MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

The Net Pastors Journal, Rus Ed 20, Летнее издание 2016

Летнее издание 2016
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)

C:\Users\Roger\Documents\My Documents\Institute for Biblical Preaching\Forms, Binder Cover Page, Logo\IBP Logos\IBP Logo.jpg

Укреплять Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство”

ЧАСТЬ I: СИЛА ПРОПОВЕДИ, Ч. 3 продолжение

“Сила Святого Духа”

В последних трех изданиях этого журнала мы обсуждали тему о силе Святого Духа для проповедования. В последнем издании, мы задали несколько вопросов, таких как: (1) Какая Проповедь является вдохновленной Богом? (2) Почему некоторые проповедники имеют силу Духа Святого, а другие - нет?

В этом выпуске мы будем рассматривать другой вопрос: В чем разница между «наполнением» Духом и «усилением» Духом? Здесь важно понимать три различия между крещением, наполнением и усилением Духа (адаптировано профессором Стивеном Ф. Олфордом).

1. Крещение Духом (1 Кор. 12:13) представляет нашу "духовную позицию" во Христе. Это происходит только один раз в момент нашего рождения заново, в это время мы как бы "живем внутри" Святого Духа (1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Тим. 1:14; Иакова 4: 5). Все верующие крестятся / внутри них живет Святой Дух.

2. Наполнение Духом (Еф. 5:18) показывает наше «духовное состояние» во Христе. Существует одно крещение Духом, но много наполнений Духом. Наполнение означает насыщение, нет места ни для плоти, ни для себя, ни для греха. Это не просто присутствие Духа внутри (то есть факт нового рождения). Оно - под контролем Духа, как мы уже говорили. Это - функция жизни в соответствии с новым рождением. Это предполагает послушание кому-либо и подчинение, зависимость от кого-то и верность Святому Духу в повседневной жизни. "Это - обычная христианская жизнь и уподобление Христу" (Олфорд, Помазанная экспозиционная проповедь, с. 216). Мы должны "быть наполнены" Духом (Еф. 5:18). Это почти похоже на невозможность в грамматике - императив в пассивном залоге; команда сделать что-то, что уже сделано для нас! Но конфликт решается следующим образом: мы подчиняемся команде, активно избавляя свою жизнь от чего-либо, что может огорчить Святого Духа или затушит Его огонь (силой нашей жизни, святостью и т. д.) и, в ответ, мы пассивно (то есть это было сделано для нас) находимся под контролем Духа, по мере того, как Он действует в нас и через нас в нашей жизни и служении.

3. Усиление Духа (Деяния 1: 8) делает эффективным наше "духовное призвание" во Христе. Для того, чтобы наше служение было эффективным для Бога, мы должны быть наделены силой Духа (1 Кор. 2:1-5; 1 Фессалоникийцам 1:5). Мы не можем достигнуть духовных результатов своими силами. Мы вовлечены в духовное призвание, которое требует эффективности Духа в нас для того, чтобы мы были продуктивными. Таким образом, мы сначала должны быть исполнены Духом, прежде чем мы сможем быть наделены силой Духа для эффективной проповеди Слова Божьего. И я бы сказал, что если мы действительно наполнены Духом, то мы будем иметь и силу Духа в нашей проповеди.

Итак, позвольте мне задать тот же вопрос, как в прошлый раз: Почему некоторые проповедники наделены силой Духа, а другие - нет? Разница не имеет ничего общего с пребывающим Духом во всех верующих, в ком пребывает Дух. Скорее всего разница лежит в «наполненности» Духом. Одни проповедники "наполнены" Духом и, таким образом, могут служить в «силе» Духа, а другие - нет. Если проповедник не "наполняется" Духом, то само собой разумеется, его проповедь не будет сопровождаться силой Духа. Одни проповедники живут в послушании Духу, а другие - нет. Одни проповедники одарены Духом, чтобы проповедовать, а другие - нет. Это все вопрос в том, как мы живем (находимся ли мы в подчинении и зависимости от Духа, или мы живем своими собственными ресурсами) и какими дарами наделил нас Бог.

Поэтому, если есть в вашей жизни мысли, желания и т.д. - все, что может "оскорбить Святого Духа" (Еф. 4:10), тогда Святой Дух не будет активен в вашей жизни и в служении. Это невозможно. Я не отрицаю суверенитет Духа, в том чтобы использовать даже тупых ослиц или не спасенных людей для достижения своих целей, но принцип в жизни верующего тот, что Дух не действует для благословения, когда наша жизнь не соответствует, когда Он не может пребывать в нас. Точно так же, если есть вещи в вашей жизни, что могут "угасить Дух" (1 Фес. 5:19), то Дух не будет активен в том, чтобы благословить ваше служение Его силой.

Это справедливо и правильно, то, что мы должны хотеть силу Духа Святого в нашей жизни и в служении. Действительно, мы не можем вести значимое и плодотворное служение без силы Духа Святого и свободы Духа, чтобы делать свою работу в нас и с нашей аудитории.

Для того, чтобы проповедовать с силой, мы должны позволить Духу Божьему сделать Его работу в нас, освятить нас (так чтобы мы были угодны Ему), просвещая нас (так, что мы понимаем Слово правильно), и помогая нам (так что мы можем выразить Слово, как надо). И Дух Божий должен служить нашей аудитории, обличая их во грехе, праведности и о суде, что будет (Ин. 16:11), и преобразовывая их в народ Божий, последователей Христа. Это является свидетельством силы и, следовательно, благословения Духа Святого - сосуды, которые могут быть использованы для служения Учителем и людей, чья жизнь радикально изменилась.

А теперь позвольте мне сказать слово предупреждения и слова ободрения. Во-первых, предупреждение. Остерегайтесь "имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся" (2 Тим. 3: 5). Остерегайтесь того, чтобы думать, что вы можете создать определенную атмосферу в собрании или вытягивать определенный ответ из них, когда вы проповедуете с властью. Остерегайтесь опыта, явлений и личностных ощущений, в то время как можете упустить истинную работу Духа Святого. Помните, что вы не должны путать проповеди по плоти с проповедью в Духе. "Когда вы проповедуете по плоти, вы чувствуете себя возвышенно и приподнято. Когда вы проповедуете в силе Духа, вы наполнены в смирении трепетом от того, что делает Бог "(Мартин Ллойд-Джонс, цитирует в Arturio Г. Azurdia III, Проповедь в силе Духа, Издание Христианский Фокус 2003, предисловие).

Мы должны быть уверены каждый раз, когда мы проповедуем, что "послание, что я несу, не может сделать ничего хорошего, если оно не в силе Духа Божьего" (Стюарт Олиотт, Проповедуя чисто и просто, Уэльс, Bryntirion Press, 2005, 154). Только сила Духа Божьего может произвести изменения в духовной жизни. Своими силами, мы не сможем добиться ничего.

Как вы знаете что вы проповедуете с силой и благословением Духа Божия? Вы знаете это, когда Слово Божие применено в силе Духа Бога и производит реакцию на Слово в аудитории. И вы знаете, что жизнь людей изменяется, когда люди спасаются, браки восстанавливаются, отношения исцеляются, люди становятся более посвященными учениками Христа, люди становятся более поглощенными Словом и т.д.

Теперь, слово ободрения. Этот анализ «силы» (помазания) Духа должен быть большим стимулом для проповедников, которые изо дня в день, из года в год, тихо служат Богу, которые добросовестно и точно объясняют и применяют Слово Божье, которые доверяют Духу Божьему, принимают Его Слово и используют его для того, чтобы души спасались и жизни преобразовывались, таким образом, чтобы все становились преданными последователями Христа "доколе все не придем в единство веры и познания Сына Божия, в совершенного человека, в меру полного возраста Христова "(Еф. 4:13).

Это наполненное силой служение Духа. Это проповедь того, чье единственное желание - прославить Бога, возвеличить Христа, с целью "представить каждого человека совершенным во Христе Иисусе" (Кол 1:29). Я бы сказал, что мы должны искать в нашей проповеди Божьего благословения, которое будет проявляться следующим образом: 1. плодами нашего служения ( спасенными людьми, теми, кто возрастает во Христе и т.д.), 2. духовными плодами в нашей собственной жизни (Гал. 5:22), 3. подтверждением лидеров церкви нас для служения, и 4. Христос как центр нашей проповеди для Божьей славы.

Итак, для тех пасторов и проповедников, которые не видят видимых результатов до, во время или после проповеди, мужайтесь. "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом ... что, как написано: «Хвалящийся хвались Господом" "(1 Кор 1:. 27-29, 31).

Пусть эта статья быть стимулом для всех нас как проповедников, что мы не можем достичь великих целей Бога в жизни наших слушателей, но через живую святую угодную Богу жизнь, через молитву, и зависимость от Духа Божия, мы можем быть использованы Богом для Его суверенных целей. Иногда мы можем знать некоторые из этих результатов, но зачастую - не можем. Наш покой в том, что эта работа - Божья - только Он может спасти души; только Он может изменить жизнь людей. Без этой уверенности наше служение будет вялым. Но с этой уверенностью наше служение будет эффективным.

ЧАСТЬ II: ПОДГОТОВКА К ПРОПОВЕДИ

ПЛАН ПРОПОВЕДИ

До этого момента, в нашем обсуждении "ПОДГОТОВКИ к проповеди" мы говорили о выборе текста и темы, изучении текста, анализа и понимания текста, и определении структуры текста. Этот процесс может быть одновременно интересным и грустным - захватывающим, когда вы обнаруживаете поток мысли в Писании (то есть структуру текста), но разочарование наступает, когда вы работаете с ним в течение нескольких часов и не обнаруживаете его. Может быть, теперь вы понимаете, почему подготовка к проповеди - тяжелая работа.

Но вот, наконец, вы готовы к тому, чтобы подготовить план проповеди. Возможно, вы задаетесь вопросом: "В чем разница между структурой текста и набросками проповеди? Они - не то же самое? "Для некоторых проповедников обе вещи - одинаковы. Многие проповедники проповедуют структуру текста - и это нормально, но на самом деле, не очень глубоко, потому что план нашей проповеди должен отражать принципы богословия и применение текста Писания на сегодня, чтобы наши церкви могли видеть, как это относится к ним. Одна из наших задач, как проповедников заключается в том, чтобы преодолеть разрыв между древним текстом, людьми, языком и культурой на сегодня.

Таким образом, в то время как план проповеди следует и вытекает из структуры текстовой, она отличается от структуры текстовой в том, что она определяет, как вы собираетесь проповедовать то, что говорится в тексте. К тому времени, как вы определили структуру текста, вы знаете тему Писания и то, что автор говорит по этому вопросу (дополнения). Другими словами, вы знаете, что автор написал о том, как он и организовал свой материал. Теперь вам надо решить, как вы будете проповедовать богословие, содержащееся в тексте и как примените его к вашей аудитории. Я думаю, что это, пожалуй, самая важная функция проповедника, потому что люди обычно не делают этого для себя. Они читают Библию, и они понимают, что Он говорит, но часто они не понимают, что это значит и как это относится к нам сегодня. Это - наша задача в том, чтобы сообщить об этом.

Другой вопрос, который может прийти на ум, это "Зачем нам нужен план нашей проповеди?" Многие проповедники не используют план и в результате не в состоянии объяснить богословское значение и последовательность текста, а также как его применить сегодняшним читателям. Наши проповеди должны быть структурированы потому что

1. Вся Библия структурирована. Каждый библейский автор имел цель при написании своей книги. Все записи в Библии не случайны ( без структуры и цели).

2. Если вы не имеете плана проповеди, который следует и вытекает из структуры текста, то вы не будете иметь логическую проповедь, за которой смогут следовать люди.

3. Если у вас нет четкой, библейской структуры, вы не сможете проповедовать ясное, библейское послание.

План проповеди - это «скелет» проповеди - скелет, за который плоть вашего сообщения цепляется, "рамка", к которой крепится ваша проповедь. Это основные моменты, которые разделяют и держат вместе “тело” вашей проповеди.

Хороший план проповеди включает в себя следующие элементы:

1. Он делит послание на "основные моменты" (т. е. пункты проповеди).

2. Он помогает вам представить свой поток мыслей ясно, организованно, в единстве, в прогрессе, в полноте.

3. Он удерживает вас, предотвращая вас от отклонения от темы, или чтобы вы не забыли основных моментов.

4. Он уравновешивает послание между введением, основной частью (описанием, применением, иллюстрациями) и заключением.

5. Он регулирует длину послания, не позволяя ему быть слишком длинным или слишком коротким.

6. Он как дорожной карта (или оглавление) для направления по ней людей.

7. Он делает послание более запоминающимся для слушателей.

План проповеди разделяет тему на основные структурные разделы, которые формируют основные моменты проповеди. Затем основные моменты могут быть подразделены на подпункты, которые просто разъясняют те основные моменты и разделяют их на еще более мелкие подпункты. Однако, как вы структурируете ваше послание - это вопрос личный. Я думаю, что так проще для аудитории, если вы используете только ключевые моменты в вашей схеме и разъясняете свои подпункты в качестве пояснительного материала для основной темы. Вы можете по-прежнему озвучить свои пункты так, чтобы они акцентировались, но они будут звучать также наряду с пояснительным материалом проповеди и не будут сформулированы отдельно. В противном случае, ваша аудитория сможет легко потерять вас.

Я стараюсь, чтобы мои основные моменты выделялись с использованием общих формулировок и повторений. Например, Филиппийцам 1: 19-20 могли быть изложены так:

1. Мы можем быть уверены в молитвах христиан (19а)

2. Мы можем быть уверены в присутствии Духа Христа (19b)

3. Мы можем быть уверены в сохранении свидетельства Христа (20)

Вы никогда не захотите, чтобы план проповеди пересилил ваше послание или впечатлил вашу аудиторию. Он просто структурирует ваше послание.

Отправной точкой для проповеди является главная мысль (предмет) отрывка Писания. Важно записать главную мысль и высказывания об этой мысли (дополнительные пункты), чтобы сформировать ядро проповеди.

Каждая проповедь должна иметь структуру. Основными структурными компонентами каждой проповеди являются: (1) начало (суммирование, вывод). В свою очередь, эти основные структурные компоненты должны решить следующие задачи:

1. Ваше введение должно ...

а) Захватить внимание аудитории

б) Создать потребность в проповеди

в) Иметь соответствие с Писанием

г) Определить тему

д) Определить тезисы (В общем тему и изучение данного отрывка)

е) Перейти в основную часть проповеди

2. Основная часть проповеди, где вы ...

а) Объясняете основные моменты послания

б) Иллюстрируете ваши пунктики, где это необходимо и целесообразно

в) Применяете изучение материала к вашей аудитории

3. В заключении вы…

a) Суммируете пункты, что вы вынесли из вашего отрывка.

б) Помогаете аудитории визуально представить истину, что вы им объяснили - то есть, чтобы они увидели, как это учение можно применить в повседневной жизни.

в) Призываете их реализовывать правду - т.е. применить, ответить на истину, которую они только что услышали.

Начиная со следующего издания этого журнала, я покрою эти моменты плана проповеди так, как вы готовите их (не в порядке, в котором вы проповедуете их) следующим образом:

1. Формулировка основных моментов.

2. Выделив тезис - некоторые люди называют это проповедью в одном предложении".

3. Черновой вариант основной части проповеди - Объяснение (включая иллюстрации) и приложения

4. Структура заключительной части проповеди.

5. Набросок введения.

ЧАСТЬ III. ИЗУЧЕНИЕ СЛОВА

“Характер Евангелия” (1 Кор. 1:18-25)

Проф. Стивен Ф. Олфорд

Теперь мы подошли к одному из наиболее показательных отрывков на тему Евангелия и природы христианского служения, которое мы находим в любом месте Писания в Новом Завете. Павел говорит о проклятии разделения в церквях, но теперь он приступает к рассмотрению причин разделения в церкви; и вплоть до главы 4, он обращается к двум неправильным представлениям, которые являются основными для всех подразделений. Первым из них является неправильное представление относительно христианского послания (1: 18-3: 4), а во-вторых, ошибочное мнение относительно христианского служения (3: 5-4: 5). Для начала, рассмотрим неправильное представление относительно христианского послания. Прежде всего, это связано с неправильным представлением о характере Евангелия. Это наше сегодняшнее послание 1-е Коринфянам 1: 18-25.

Давайте вспомним, как мы обращаемся к этим стихам, что Павел пишет церкви, которая была разделена. Как мы наблюдали ранее, уже было не менее четырех партий с их соответствующими лозунгами. Часть проблемы заключалась в том, что верующие привязывались к людям больше, чем к Мастеру, но есть также тенденция возвеличивать посланника больше, чем послание. Таким образом, Павел вынужден изложить четкое заявление о характере Евангелия.

Он прежде всего говорит о том:

I. ЕВАНГЕЛИЕ, КАК ОТЛИЧНЫЙ ПЛАН ОТКРОВЕНИЯ БОГА

"Ибо слово о кресте для погибающих, юродство есть; а для нас, спасаемых, сила Божия "(1 Кор. 1:18). Павел делает акцент здесь не столько на презентации Евангелия, как на "слове" Евангелия, в отличие от мудрости слов, упомянутых в стихе 17. Его высшая цель состоит в том, чтобы указать на уникальность Евангелия, как откровение мудрости и силы Божьей. Это были ключевые слова древнего мира. Греки всегда ищут мудрости, в то время как евреи одержимы знамениями. Таким образом, Павел очерчивает отличительный характер Евангелия, наблюдая:

1) Мудрость Божья - не человеческая мудрость - Христос сила Божия и премудрость Божия "(1 Кор. 1:24). Павел не оставляет нам никаких сомнений относительно того, какую мудрость подразумевал Бог. Чуть дальше он говорит: "Но ... во Христе Иисусе ... Бог сделался для нас премудростью, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30). Там нет большего заявления о послании об истинном спасении, чем того, что содержится в этом стихе. Во-первых, Христос - это наша праведность. Но через Иисуса Христа, мы стали оправданными, или правыми перед святым Богом. Этот аспект Евангелия отвечает на древний вопрос: "Как человек может быть оправдан Богом?» (Иов 25: 4). Потому что Христос умер за грехи наши и воскрес для оправдания нас, мы можем знать, что Божья праведность вменяется нам через веру в Его Сына. Во-вторых, Христос - наше освящение.

Мы никогда не могли достичь святости нашими собственными силами, но только через Его присутствие в нас и освящение каждый день. Это - работа Божьей благодати, она отделяет нас друг от друга исключительно для целей Бога. С точки зрения поведения, это значит жить экспериментально, то есть позиционно во Христе. В-третьих, Христос - это наше искупление. Это слово означает "освобождение" или "избавление". В данном конкретном контексте, это относится не только к искуплению от наказания и власти греха, но и от самого присутствия греха. Это - последнее действие Бога, посредством которого мы способны соответствовать самому подобию Христа, когда Он вернется.

Какое откровение мудрости Бога в Евангелии нашего Господа Иисуса Христа. Но в отличие от этого, Павел описывает также мудрость человека. В послании Иакова, он соглашается с тем, что человеческая мудрость ... "... земная, душевная, бесовская" (Иакова 3:15). Человеческая мудрость земная. "... Ибо когда в премудрости Божией, мир своею мудростью не познал Бога, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" (1 Кор. 1:21). Теперь важен тот момент, чтобы помнить, что Бог в Своей мудрости постановил, что мир в своей мудрости не должен и не может познать Бога. Это навсегда уничтожает понятие, что человек из своих собственных рассуждений или интеллектуальных достижений может найти Бога и также познать Бога. Человеческое образование по своему качеству совершенно недостаточно. Человеческая мудрость - чувственна. Вот почему Павел, с оттенком иронии, говорит: «... греки ищут мудрости" (1 Кор. 1:22). Там нет ничего, чтобы могло взывать к чувственным или плотским людям, как так называемый "интеллектуальный подход" умудренных проповедников или сладкоречивых ораторов. Человеческая мудрость - бесовская. Она описана так будто она связан с дьяволом, который пал от гордости. Вот почему человеческая философия - не что иное, как интеллектуальное высокомерие и тщеславие. Каждое движение, которое подрывает авторитет Писания - назовем это модернизмом, либерализмом, или гуманизмом - это все часть этого философского подхода. Из-за человеческой гордости, мужчины стремятся быть похожими на известных философов, не понимая, что Библия осуждает это как дьявольское.

Так Павел напоминает коринфянам "... написано, я погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?"(1 Кор 1: 19-20.) Весь смысл этой цитаты в том, чтобы показать, что человек должен узнать, что все его приемы и усилия, идущие на достижение его спасения - совершенно бесполезны. Бог спасает только через слово креста (Исаия 29:14). Вторая цитата из Исаии 33:18 показывает, как Бог совершенно спутал советы умудренных еврейских правителей. И то, что он делал тогда еще, он продолжал делать, когда люди не отказывались от их философского рассуждения в пользу мудрости Бога. Но в описании этого своеобразного откровения Бога, Павел не только противопоставляет мудрость Бога против человеческой мудрости, но и:

2) Силу Божью против силы человеческой - "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть; а для нас, спасаемых, - сила Божия "(1 Кор. 1:18). Как это напоминает нам о великом утверждении Павла в Послании к Римлянам 1:16: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, а потом и Еллину ". В самом сердце Евангелия - динамика Бога, которая имеет власть, чтобы сохранить и донести. Нет ничего другого во всей вселенной, что могло бы преобразить жизнь человека, как Евангелие Господа нашего Иисуса Христа. Сила креста - единственный ответ для человеческого греха.

В отличие от этого, есть хваленная сила человека. "Евреи требуют знамения ..." (1 Кор. 1:22). Как говорит Леон Моррис, "Евреи, на протяжении всей своей истории, были прямыми по сути. Они не хотели спекулятивных мыслей. Они хотели доказательств, и их интерес был практическим. Они думали о Боге, как Он проявляет себя в истории, в знамениях и великих чудесах "Вот почему евреи вечно ищут знамения от Господа во время Его земного служения (Матфея 12:38;

6: 1, 4; Марка 8:11; Иоанна 6:30). Они думали о Мессии как о том, Кто демонстрировал свою власть путем проявления силы и величия. Для них, распятый Христос был противоречием терминов.

Таким образом, Павел подводит итог своему анализу божественной мудрости и силы против человеческой мудрости и силы в этих огромных словах, найденных в стихах 22, 23 и 24: "Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев - соблазн, а для Еллинов - безумие; для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию славу и Божью премудрость."

Вторая особенность Евангелия в том, что Павел говорил:

II. ЕВАНГЕЛИЕ, КАК БОЖЬЕ ПРИГЛАШЕНИЕ ИСКУПИТЬ ЧЕЛОВЕКА

"Для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию славу и Божью премудрость Божия" (1 Кор. 1:24). Здесь представлен идеальный баланс христианского Евангелия. Мало того, что Бог дал нам откровение о Себе, но и приглашение к Себе. Это больше, чем человеческая мудрость и сила может сделать. Рассмотрим затем:

1) Божье наслаждение в приглашении к Благой Вести - "... это благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" (1 Кор 1:21).. Слово "проповедь" не то же самое, что в стихе 18-м. Акцент здесь делается на провозглашение славного послания Благой Вести. Павел говорит нам здесь, что высшее удовольствие Бога, или более буквально, "Божье наслаждение," является тем, что посредством юродивой проповеди происходит спасение мужчин и женщин. Что может быть более величественно и прекрасно, чем то, что Бог возлюбил людей, и что юродством проповеди несет спасительное послание о кресте? Но подумайте еще раз о:

2) Божьем замысле в приглашении к Евангелию - "проповедь о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, есть сила Божия" (1 Кор 1:18).. Вот это сочетание слов открывает нам общую работу по спасению людей Богом посредством Иисуса Христа. Давайте помнить, что каждый человек без Христа потерян. Действительно, глагол, переведенный как «погибающих» означает не исчезновение, но разрушение и потерю всей жизни, благосостояния. Человек, который погибает не выполняет саму цель, ради которой Бог сотворил его. Но это не происходит тогда, когда Евангелие Иисуса Христа встречает его и спасает его для вечной жизни. Идея этого слова "спасаемых" не только в восстановлении, но и в преображении людей.

Но давайте еще раз посмотрим на то, что мы называем:

3) Божий процесс в Приглашении к Евангелюя - "... то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих ... Но к ним, которые призваны... Христос есть сила Божия, и премудрость Божия" (1 Кор 1:. 21, 24). Есть два слова, которые подводят итог божественному процессу в приглашении к Евангелию. Одним из них является слово "призвать". Другое слово - "верить." Одно описывает предложение Бога, а другое - ответ человека. Иисус всегда призывает мужчин и женщин к Себе; и слава Богу, люди из всякого колена и языка, и наречия отвечают на призыв. Этот славный процесс будет продолжаться до тех пор, пока Тело Христово не станет полным.

Итак, мы видим, что это искупительное приглашение Бога требует решения. Человек никогда не может столкнуться с откровением и приглашением к Евангелию, не дав ответа. Если он верит, то он спасен. Если он не верит, он погибает.

Вывод: Верующие в Коринфе были разделены, потому что у них были ложные представления о послании Евангелия. Вот почему Павел трудится усердно, описывая в первом абзаце истинный характер благовествования. Рассмотрев его тщательно, мы уже увидели, что он приходит к выводу: "... немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков "(1 Кор. 1:25). Философии и человеческое проявление власти могут приходить и уходить, но Евангелие Иисуса Христа остается неизменным, и неизменно оно из-за его характера в Иисусе Христе - "... оно то же вчера, сегодня и навсегда."

ЧАСТЬ IV: ПЛАН ПРОПОВЕДИ

Для прослушивания аудио версии этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 10:1-2; Link 2 - Jn. 10:3-4; Link 3 - Jn. 10:4-8; Link 4 - Jn. 10:9

Заголовок: Иисус - Дверь (Ин. 10:1-9)

1: Ложные религиозные лидеры и злоумышленники (1-2)

1. В дверь не входят, перелазят инде

2. Они - воры и разбойники

2: Истинные религиозные лидеры - пасторы (3-5)

1. Они ведут народ Божий, призывая к ответу (3а-б)

2. Они ведут народ Божий, бросая вызов (3в)

3. Они ведут народ Божий, давая указания (3г-4б)

4. Они ведут народ Божий, выявляя доверие (4в-5)

5. Они ведут народ Божий, привлекая ко Христу (6-9)

а) Христос - дверь овцам (7-8)

б) Христос - дверь спасения (9а)

в) Христос - дверь свободы (9б)

г) Христос - дверь насыщения (9в)

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad