MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

The Net Pastors Journal, Rus Ed 21, Осеннее издание 2016

Осеннее издание 2016
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)

C:\Users\Roger\Documents\My Documents\Institute for Biblical Preaching\Forms, Binder Cover Page, Logo\IBP Logos\IBP Logo.jpg

“Укреплять Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство”

Часть I: Сила Проповеди, Ч. 4

"Сила молитвы"

Центр духовной силы - молитва. Апостол Павел просил о молитве: "Братия, молитесь за нас, чтобы слово Господне распространялось и прославилось, как и у вас." (2 Фес. 3: 1). Опять же Павел спрашивает: «... всякою молитвой и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых - и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно ... »(Еф. 6: 18-20). И опять же, "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; В то же время молитесь и за нас, что Бог открыл нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах "(Кол 4: 2)

Заметьте, что в этих текстах, Павел раскрывает прямую связь между молитвой и проповедью. Понятно, что, по его мнению, центр духовной силы - молитва. Итак, имея это в виду, давайте зададим себе некоторые сложные вопросы:

1. Почему Личная Молитва Важна Для Сильной Проповеди?

Проповедовать с новой силой с каждым годом, проповедник должен обновлять свой опыт с Богом, и это возможно только через молитву. Личная молитва - это средство, с помощью которого мы заново общаемся и ходим с Богом. Это происходит через личное общение с Богом в молитве, и наши души получают обновление, и мы вновь и вновь открываем для себя сердце Бога.

Ничто не открывает нам духовное видение больше, чем молитва и чтение Писаний. Если проповедник не платит цену, чтобы проводить много времени с Богом постоянно, тогда он будет пуст. Но когда мы проводим время в Божьем присутствии, Бог восполняет наши духовные ресурсы и жизненную силу. Тайная молитва меняет нас изнутри и зажигает нашу страсть к Богу. Только тайная молитва дает нам постоянную духовную силу.

Для того, чтобы иметь власть в проповеди, проповедник должен быть человеком молитвы. Действительно, Бог приглашает нас приходить к Нему смело и постоянно, чтобы "получить милость и обрести благодать, которая поможет нам в трудную минуту» (Евр. 4:16). Через молитву Бог открывает нам, что Он хочет сказать людям. Вот почему личная молитва является жизненно важным элементом в вопросе помазания в проповеди.

2. Почему Молиться Постоянно Сложно?

Молитва является сложной дисциплиной, которую важно сохранить, потому что наш противник, дьявол, хочет удерживать нас от нее. Сатана знает, что существует прямая связь между личной молитвой и властью во время проповеди, и он этого не хочет. Есть вещи, которые всегда соперничают с молитвой и требуют нашего внимания. Когда они отнимают у нас время в молитве, они являются инструментами, которые сатана использует для того, чтобы отвратить нас от молитвы и от зависимости от Бога.

3. Почему Так Мало Молитв В Жизни Многих Проповедников?

Основной причиной того, почему в жизни проповедников так мало молитвы, это то, что отсутствует личная дисциплинированность в их жизни. Поэтому многие - ленивы и небрежны в вопросе молитвы. Мы тратим время на подготовку к проповеди, но мы склонны пренебрегать подготовкой наших сердец через молитву, потому что нам не хватает дисциплины.

Мы должны дисциплинировать себя в рамках подготовки к проповеди, изучая Слово Божье и молиться о Божьей помощи и направлении. Молитва требует такой же дисциплины, как любая другая профессия, которая требует подготовки и посвящения. Подобно тому, как спортсмены усердно тренируются и отказывают себе в удовольствиях, чтобы им быть в самой лучшей возможной форме, так и мы, как проповедники, должны быть посвящены духовному «обучению» и дисциплине молитвы.

4. Почему Молитва Подобна Компасу К Проповеди?

Молитва как компас к проповеди выражается в том, что она действует в качестве руля для корабля. Помогает нам идти “прямо по курсу”. Он намечает наше шествие. Мы знаем, как мы хотим закончить нашу проповедь, и молитва гарантирует нам правильность направления.

5. Почему Молитва И Святая Жизнь Взаимосвязаны?

Молитва и святость неразрывно связаны друг с другом. Молитва хранит дух проповедника в гармонии с Богом, и мы можем быть только в согласии с Богом, когда наша жизнь - свята. Молитва - это среда, в которой наши сердца настроены на Бога; и чтобы настроиться на Бога нужна практика.

Мы не можем входить в содержательную, истинную молитву с грехом в нашей жизни. Таким образом, дисциплинированность в молитве держит нас чувствительными в отношении греха и всего, что может разрушить наше общение с Богом. Молитва - это божественная встреча с Богом, и встреча с Богом ставит нас на святую землю, где мы должны снять нашу обувь. В молитве мы обличаемы за что-либо в нашей жизни, что противоречит природе и характеру Бога; для того, чтобы нам быть постоянными в молитве, мы должны судить и исповедовать.

Только когда мы насыщаемся молитвой, наша жизнь освящается. И только тогда мы наполняемся силой Святого Духа. Без непрестанной молитвы мы не можем быть по-настоящему святыми; и, не будучи по-настоящему святыми, мы не сможем проповедовать с властью. Мы можем иметь лучший план проповеди тщательное изучение, но без святости в нашей личной жизни мы не сможем проповедовать Слово со властью.

Если наши жизни морально нечисты, то и проповедь наша будет неэффективной и слабой. Мы не можем проповедовать Слово Божье с властью, если мы не живем в соответствии с этим Словом. Слово должно быть эффективным в жизни проповедника, прежде чем оно будет эффективным в жизни собрания.

Джон Уэсли хотел проповедников, которые "не боятся ничего, кроме греха, и не желают ничего, кроме Бога."

Для того чтобы быть мощными для Бога, мы должны жить святой жизнью, что исходит из молитвенной жизни.

Жизнь, которая слаба в молитве, слаба и на практике, и также слаба в проповеди. Сильная молитвенная жизнь производит сильную святую жизнь и, следовательно, сильную жизнь проповедническую. Если мы не будем жить чистой жизнью, то мы и не будем молиться; но если мы ходим в чистоте с Богом, мы не будем воздерживаться от молитвы.

Часть II: Подготовка К Проповеди

План проповеди, Часть 2

Для того чтобы наметить проповедь, мы должны перейти от структуры текста (о которой мы говорили в предыдущих выпусках этого журнала) к плану проповеди. Структура текста - первый шаг в разработке плана проповеди. План проповеди отслеживает поток мыслей в структуре текста и исходит из структуры текста. Но есть и переход от структуры к текстовым наброскам проповеди - иногда называют это "сдвигом проповеди".

I. Переход От Структуры Текста К Плану Проповеди

Переход от структуры текста к плану проповеди - это сдвиг из "библейского мира" (т.е. мир авторов библии) в «современный мир» (то есть в мире, гд мы живем все), так что мысли, которые мы выражаем (1) не привязаны к определенному времени, (2) не ограничены определенными людьми (кроме Бога или Господа Иисуса), и (3) не ограничены конкретной географии или местами.

Другими словами, наброски проповеди - не прошлое время, ни люди или конкретные ситуации. Скорее всего, идеи в проповеди - постоянные принципы, универсальные истины. То, что мы пытаемся сделать, это придать плану нашей проповеди форму, которая понятна и говорит к сегодняшней аудитории, 1) переходя от конкретных текстовых идей к так называемой «лестнице абстракции» подходя к общим, вечным истинам; и (2), выражая эти вечные истины, как жизненные принципы (т.е. применимые к нашей аудитории).

Если вы не сделаете этого, ваша аудитория вполне может сказать, например, "Это было хорошо для апостола Павла, но как это связано со мной? Почему я должен слушать эту проповедь? "Мы преодолеваем это возражение, излагая нашу проповедь по основным пунктам, которые универсальны в их правдивости и применении на сегодня. Таким образом, наброски проповеди состоят из основных пунктов, которые ориентированы на универсальные истины (то есть вечные принципы) и ориентированы на современное применение (т.е. относятся к нашей аудитории).

Каждый текст имеет послание вечной богословской истины в ней на сегодняшний день. Наша задача состоит в том, чтобы определить, каковы эти вечные истины и выразить их в качестве принципов. Это то, что д-р Вальтер Кайзер называет "принципиальность." Эти принципы становятся "основные пунктами" к плану нашей проповеди.

II. Формулировка Основных Пунктов Нашей Проповеди

После того, как выписан план текста, следующая задача состоит в том, чтобы написать план проповеди. Отправной точкой для плана проповеди является формулировка основных пунктов и подпунктов. Основные пункты образуют структуру, на которой строится проповедь. Они похожи на заголовки глав в книге.

1. Каковы Основные Пункты?

Основные пункты - резюме каждой мысли (идеи) в тексте в одном предложении. Они - утверждения в структуре текста в виде универсальных принципов, пребывающих истин. Основные пункты отвечают на вопрос: "Что мы можем узнать из текста сегодня? Как это связано со мной? Каковы постоянные принципы (вечные истины), которые применимы к нам? "

2. Как Формируются Основные Пункты?

Основные пункты возникают из вашего изучения текста и выводятся из структуры текста, что вы обнаружили. Вот почему структура текста - первый шаг в разработке плана проповеди. Как и структура текста, также и, основные пункты для набросков проповеди структурированы вокруг «потока мыслей» нашего текста.

Вы узнаете основные моменты в библейском тексте через неизменные принципы (вечные истины), которые библейский автор передает, и не только своей аудитории, но и нам.

3. Как Основные Пункты Сформулированы?

Основные пункты - утверждения принципа, стремящегося к "жизни в применении." Как Вальтер Кайзер выразился, основные пункты - "утверждает автора предложение, рассуждение, повествование, и иллюстрации во вневременных пребывающих истинах с особым фокусом на применение этих истин к настоящим нуждам в церкви. "(Кайзер, “К интерпретированному богословию”, с.152). Они представляют собой утверждения о вечных и универсальных истинах, которые сформулированы как применение к жизни нашей аудитории. Это - положения, которые призывают слушающих к какому-то ответу - то есть положениям, которые присваивают истину.

Основные пункты - это резюме каждой мысли (идеи) в одном предложении в библейском тексте, и они сформулированы так, что (1) они не изменяют содержание отрывка; (2) они выражают изначальную цель и тему автора в письменной форме; и (3) они отражают вечную истину, что автор хотел передать.

Как вы утверждаете, принцип богословия отличается в зависимости от жанра текста. Если вы имеете дело с дидактическим материалом (например, послание к Римлянам), то оно - относительно просто. Все, что вам нужно сделать, это обратить учение в форму предложений (гомилетика), которые призывают слушающих к какому-то ответу.

Если вы имеете дело с не дидактическим библейским материалом, то задача усложняется. В этом случае, необходимо суммировать тему каждого абзаца вашего отрывка проповеди в одном предложении, что соответствует намерению автора, и что раскрывает богословскую и практическую суть того, о чем этот параграф. Выяснить то, о чем абзац, может быть очень сложным, например, если в нем повествовательный материал.

4. Каковы Особенности Основных Пунктов?

Поскольку основные пункты универсальны и вечные библейские принципы, каждый главный пункт (1) должен быть выражен либо в настоящем, либо в будущем времени (не в прошлом); (2) должны быть указаны в полных предложениях (т.е. содержать полную "принципиализированную" идею того, что проповедь вполне ясна из пунктов проповеди); (3) не должны включать в себя имен (кроме Бога или Христа) или мест; и (4) не должно быть описания прошлых событий, тех что оставляют проповедь в области древней истории, не имеющие отношения к нашей аудитории.

5. Вывод

Эти библейские принципы образуют структуру вашей проповеди. Делая это, вы преодолеваете разрыв между древним миром библейского текста и современным миром своей аудитории. То есть по сути эта разница между структурой текста (миром текста) и планом проповеди (современный мир).

В следующем выпуске этого журнала, я покажу вам, как проверить свои основные пункты, а затем дам вам примеры планов проповедей по сравнению с их структурами текста. Когда вы на самом деле увидите это в примерах, я думаю, вы поймете пользу того, чтобы потрудиться и разработать план проповеди из структуры текста.

В то же время, в следующей статье профессора Стивена Олфорда ("Причастие Евангелия") вы увидите, как он сформулировал основные моменты, утверждая универсальный, богословский принцип, который он разработал из структуры текста.

Часть III. Размышление

“Причастие Евангелия” (1 Кор. 1:26-31)

Стивен Ф. Олфорд

Продолжая свое учение о разделении церкви, Павел продолжает и показывает, как ссоры и распри могут привести не только к неправильному представлению о характере Евангелия, но и к неправильному представлению общности Евангелия.

По Своей Божественной суверенности и непостижимой мудрости, Бог сконструировал таким образом привлекательность Евангелия, что человек не может заслужить абсолютно ничего, отвечая на него. По этой причине, общность Евангелия состоит из людей, которые узнали, что никакая плоть не может похвалиться в присутствии Бога. Именно из-за их неспособности увидеть эту истину, коринфские христиане соперничали друг с другом под знаменем своих лидеров партий. Апостол, однако, имеет дело с этой проблемой, описывая Божий метод вызова, выбора и контроля общины верующих в Иисуса Христа. Итак, мы видим из исследования стихов перед нами, что:

I. Бог Избирает Свой Народ Через Простоту Евангелия

"Посмотрите, братья, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;" (1 Коринфянам 1:26). Используя повелительное наклонение, Павел приглашает своих читателей исследовать церковь в Коринфе и заметить тех, кто были членами церкви. Совершенно очевидно, что их было очень мало в этом сообществе, которых можно было бы назвать "мудрыми", "могучими" или "благородными". И это, конечно же, было правдой для церкви Иисуса Христа на протяжении всей истории. Смысл ясен и прост:

1) Избранная Простота Евангелия не привлекает многих интеллектуальных людей: "... не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Коринфянам 1:26). Есть тенденция у не возрожденных людей думать независимо от Бога. Мы уже рассматривали человеческую мудрость, как "земную, душевную, и бесовскую" (Иакова 3:15). Если человек не готов покаяться и изменить свое мышление в пользу Божьей мудрости, он не может никоим образом быть спасен (от Матфея 18:3).

Для подтверждения этого, важно напомнить, что один из немногих раз мы читаем, как наш Спаситель, радовался в духе, в дни Его служения, когда он поднял глаза к небу и воскликнул: "Я благодарю вас, О Отче, Господь неба и земли, потому что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение "(Матфея 11: 25-26).

Дело в том, что небо постановило, что мир своею мудростью не может познать Бога (1 Коринфянам 1:21). Это неквалифицированный отказ от философского подхода к вечному в порядку в том, чтобы "никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1 Коринфянам 1:29).

2) Избранная Простота Евангелия не привлекает многих влиятельных людей: "... не много сильных ..." (1 Коринфянам 1:26). Есть тенденция у не возрожденных людей думать независимо от Бога. . Слово "сильный" является общим термином для людей, которые получили место влияния через свои собственные достижения. Теперь, если эта гордость влияния не распинается в Церкви Иисуса Христа, то появляется всегда проблема. Мы все знакомы с Диотрефом, чья любовь к превосходству в церкви в Ефесе, не создала ничего, кроме ссор и распрей (3-е Иоанна 1: 9). В самом деле, из-за его позиции влияния он не только напал на любимого апостола Иисуса, Иоанна, но и отказался принять всех тех, кто был связан с этим Божьим человеком. Действительно, подразумевается, что он на самом деле перехватил одно из писем Иоанна так, чтобы он никогда не прочитал его людям в церкви. Все это служит иллюстрацией тому, какое разлагающееся влияние оказывает не распятая власть. Именно по этой причине не так много "сильных" призвано; и Бог пожелал этого, чтобы "... никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Коринфянам 1:29)

3) Избранная Простота Евангелия не привлекает многих людей с имперской родословной: "... не много ... благородных, призвано" (1 Коринфянам 1:26). Есть тенденция у не возрожденных людей думать независимо от Бога. Большинство комментаторов согласны, что слово "благородный" относится к семейным связям и указывает на благородный ранг. Хотя есть выдающиеся исключения, как мы видим, это по правде, потому что очень немногие из благородного ранга когда-либо, привлечены к Евангелию.

Во времена Павла были великие личности, как Дионисий в Афинах (Деяния 17:34); Сергий Паулюс, проконсул Крита (Деяния 13: 6-12); благородные дамы Фессалоник и Верии (Деяния 17: 4, 12); и не в последнюю очередь, сам апостол, которые были призваны в общение Сына Божьего. Все мы знаем людей, как граф Зитцендорф и мадам Гийон, которые были частью этой прославленной компании искупленных.

Леди Хантингтон, выдающаяся англичанка обратилась к Богу с покаянием через проповедь Роуланда Хилла, пламенного евангелиста, которая как-то заметила, что она обязана своим спасением букве "М" В качестве объяснения почему, она добавила, что если бы не прочитанный ею текст, "...не каких-то мудрых, ни сильных, ни благородных," она могла бы быть никогда не спасена; но, как мы знаем, Павел говорит: «Не много мудрых, сильных, или благородных." Такие были в прошлом, и будут спасенные и в будущем, пока церковь Иисуса Христа не станет полной. Но факт остается фактом, что по большому счету, простота Евангелия не обращается к тем, кто из имперских родословных. И, еще раз, Бог пожелал этого, чтобы "никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Коринфянам 1:29).

Любой человек со знанием о церковной жизни знает о ссоре и распрях и разделениях в церкви, что вызваны плотским стремлением к признанию. Только тогда, когда мы понимаем, что мы не можем думать, работать, или жить отдельно от Бога, это истинное смирение и, как следствие, гармония будет преобладать в общении народа Божьего. Теперь Павел обращается к другому моменту этой же мысли и указывает на то, что:

II. Бог Избирает Своих Людей Через Превосходство Евангелия

"Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное; и незнатное, и уничиженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1-е Коринфянам 1: 27-28). Чтобы научить человека, и чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом, Бог сотворил, чтобы Его избирательная благодать продемонстрировала полное превосходство Евангелия. Другими словами:

1) Бог избрал, чтобы спасти немудрое человечество. "Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых ..." (1-е Коринфянам 1:27). Слово, которое Павел использует, чтобы описать человечество здесь, это термин "дебил", что означает "тупой", "вялый", "глупый", или "дурак". Но в Своей благодати Бог поднимает такой материал, чтобы изменить его через искупительную работу Христа так, чтобы посрамить мудрых этого мира.

Человеческие философии никогда не могут объяснить чудо возрождения. Психолог может попытаться провести свой анализ, врач - дать свой диагноз, ученый - провести свой эксперимент, но в конечном счете, все трое в итоге будут постыжены преобразующими изменениями.

2) Бог избрал, чтобы спасти слабое человечество. ".. Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное" (1 Коринфянам 1:27). Вот дальнейшая характеристика мужчин и женщин, которые ничего не знают о спасительной благодати Божией. Павел говорит о них как о «слабых» - это слово, которое означает "бессильные", и оно нам напоминает также, что "... когда мы были немощны, в определенное время Христос умер за нечестивых» (Римлянам 5: 6; и также Титу 3: 5).

Человек совершенно не в силах заработать свое собственное спасение. Никогда не было более очевидным, чем в этом очень цивилизованный век, в котором мы находимся. Философия не смогла ответить на вопросы, касающиеся сверхъестественного происхождения человека, цели на земле, и окончательной судьбы. Аналогичным образом, научный метод, чтобы справиться с основной проблемой человека - грехом, был безосновательным. Со всеми творениями и своим изобретательным разумом, человек сделал этот мир еще более проблематичным и разрушительным. Но еще раз, это место, где Евангелие Господа Иисуса Христа все превосходит. Через послание креста Бог берет немощное человечество и путает, или посрамляет то, что в мире считается могущественным и сильным.

3) Бог избрал, чтобы спасти падшее человечество. "... И незнатное мира и уничиженное избрал Бог, чтобы посрамить значащее" (1 Коринфянам 1:28). Здесь Павел использует три выражения, чтобы описать полное "падение" человечества. "Незнатное" несет в себе мысль чего-то, что имело низкое происхождение, и, следовательно, морально бесполезное. "Уничиженное" представляет собой что-то ничтожное и презираемое. "Ничего не значащее" передает идею о ничтожествах в этом мире.

Какая безнадежная картина падшего человечества! И все же Господь Иисус, силой Его спасительного креста, берет таких мужчин и женщин, и использует их, чтобы свести это на нет: это значит, что во Христе выражена вся тщетность и никчемность того, что обычный человек считает сильным и важным.

Итак, мы видим, что в "слове о кресте" есть поучительное Евангелие для глупого человечества, и есть искупительное Евангелие для слабого человечества, и есть творческое Евангелие для падшего человечества. Из всех этих разных потерянных мужчин и женщин Бог составляет общину святых. Какой замечательный у нас Спаситель!

Но у Павла есть еще один аспект этой истины, чтобы поделиться с нами. В заключительных стихах этого пункта он показывает, что:

III. Бог Защищает Своих Людей Через Евангелие, Которого Достаточно

"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога - праведностью и освящением, и искуплением» (1 Коринфянам 1:30). Для тех, кто отвечает на выборочное и избранное Евангелие, есть полная самодостаточность в Господе Иисуса Христа. Откровение мудрости Бога, как видно во Христе, сделало доступным:

1) Спасение для наших нужд прошлого. "... Христос, Который сделался для нас ... праведностью ..." (1 Кор 1:30). Это означает наше оправдание. Во Христе мы достигаем состояния жизни невозможного нигде в другом месте на земле. Это - гарантия прощения за грех и мир в сердце. Более того, он дает нам положение перед Богом, при котором ни дьявол в аду, ни один человек на земле, или ни один ангел на небесах не сможет напасть.

2) Спасение для наших нынешних нужд. "... Христос, который сделался для нас ... освящением ..." (1 Коринфянам 1:30). Доктор Кэмпбелл Морган отмечает, что освящение является "очищением путем разделения." Это позиционно и прогрессивно. Это сама жизнь Христа пребывающая в нас момент за моментом. А так как вся полнота Божества пребывает в нашем Спасителе, нет потребности в нашей жизни, которую бы не смог бы не восполнить Христос.

3) Спасение для наших отложенных нужд. "... Христос, который сделался для нас ... искуплением ...» (1 Коринфянам 1:30). "Искупление" здесь означает "окончательная свобода от всякого рабства." Это особое слово встречается в Новом Завете, в десять раз, и при каждом удобном случае оно относится к будущему, а не к прошлому или настоящему. Павел говорит о том же, когда он говорит: "... теперь ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Римлянам 13:11). Именно в этом смысле, в котором Христос сделался для нас искуплением. Эта уверенность в полном избавлении от всякого рабства и разных ограничений, когда Христос освобождает нас от самого присутствия греха. Это тот день, когда он вылепит заново тело нашего уничижения, чтобы оно смогло стать подобным телу Его славы.

Вот достаточность Евангелия, с помощью которого Бог защищает общину святых. Цель Павла - представить эту истину так, чтобы убрать основу человека для похвальбы. Таким образом, он делает заключение с помощью замечательной цитаты из Иеремии 9:24: "..пусть хвалится тем, что разумеет и знает Меня, что Я Господь ..."

Вывод: То, что разделяет церковь - это когда есть похоть славы в человеческом знании, влиянии, или репутации. Но апостол Павел прилагает все усилия, чтобы показать, что ни один человек не имеет ничего общего со славой, которая только в Господе Иисусе Христе, который был в колыбели, был дисциплинирован в магазине плотника, прошел проверку на дорогах и в домах своих собственных людей , прославлен через распятие и воскресение, а затем отправлен по всему миру через уста и жизни простых людей. Признать Спасителя в этом смысле - спуститься на землю, объединиться с общей жизнью, и быть удовлетворенным в общей славе. Как написано: "... Тот, кто хвалится, пусть хвалится Господом» (1 Коринфянам 1:31).

Часть IV: План Проповеди

Для прослушивания аудио версии этой проповеди на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 10:10-13; Link 2 - Jn. 10:14-16; Link 3 - Jn. 10:16-18

Название: Иисус - Добрый Пастырь (Ин. 10: 10-18)

Пункт № 1: Добрый Пастырь служит лично своим овцам (10-13)

1. Он дает им жизнь с избытком (10)

2. Он жертвует своей жизнью ради овец (11-13)

Пункт № 2: Добрый Пастырь общается лично с овцами (14-18)

1. Это - близкие отношения (14-15a)

2. Это - отношения, за которые нужно платить цену (15б)

3. Это - охватывающие других отношения (16)

4. Это - безопасные отношения (17-18)

(1) Отношения безопасные, как любовь Отца (17)

(2) Отношения безопасные, как власть Сына (18)

Выводы:

1. Иисус - Пастырь Добрый, который умер за нас

2. Иисус - Пастырь Добрый, который живет для нас

3. Иисус - Пастырь Добрый, который приходит к нам

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad