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同性恋:按圣经教导的基督教观点

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I. 导言

在许多社会中,同性恋问题引起争议。对于一些社会来说,同性婚姻合法化已成为平等权利问题;对于很多社会来说,它也是一个宗教和道德的问题,因为圣经有相关的教导。这个问题引发了辩论、讨论、争论,有时在互动中甚至出现暴力,非常可悲。

有些人纯粹从学术角度看待圣经对同性恋的观点,这些人也许既不是基督徒、也不是同性恋者。这课题不会直接影响他们,只因它是当前的问题而产生兴趣。对于另外一些人,却很可能是切身问题,他们或许是一名基督徒、一名同性恋者或一名同性恋的基督徒。不管是那种情况,这篇文章旨在提供一个满有恩典、爱和充满真理的资源。因此,这篇文章将详细按圣经的教导讨论基督教对同性恋的观点。1

不需多久,读者便会发现这篇文章会朝着同性恋是罪这个结论前进。因以此为终点,有两件事情需要先清楚说明,以避免任何误解。

1. 作者、所有基督徒和非基督徒都犯罪,并且是罪人。这是所有人都充分平等地参与的可悲情况,它并不是独特情况。

2. 这篇文章提出了「基督徒应如何回应圣经有关同性恋的教导」的逻辑结论。虽然它并不处理每一种情况,但却提出回应这问题时应有的态度和心态:恩典和爱。基督徒对任何人都没有使用暴力、侮辱或虐待的余地。这篇文章是为了人与人之间以真正的爱与关怀而写。

以此为目标,这篇文章会看看在旧约和新约有关同性恋的教导,耶稣关於性罪行的教导,每部分会有自己的总结,文章完结前有个人的评论。在文章后,还有发问与回应部份。此外,在这文章的末后,还提供了进一步资源。只要点击下表,便可跳到相关的内容。

I. 导言

II. 旧约关于同性恋的教导

III. 新约关于同性恋的教导

IV. 耶稣对于性罪行的教导

V. 结论: 真诚的爱 - 我的背景

VI. 发问与回应

VII. 资源

VIII. 详细目录

II. 旧约关于同性恋的教导

在旧约中有四篇经文明确地讨论同性恋。两篇是律法书禁止同性恋活动,另外两篇是历史事件:所多玛 / 蛾摩拉和基比亚事件。在这篇文章里,我们不会尝试回答每个因应经文的文本而提出的问题,因这已经在引用或列出的资源中处理了,但会清晰地确定圣经的观点,那是基督徒应该持有的观点。我们的讨论从律法怎样处理同性恋作开始,然后再看那两篇叙事经文。

A. 利未记 18:22:律法禁止同性恋

利未记 18:22 :你不可与男人同睡交合,像与女人同睡交合一样,这是可憎的事。

这律法直接禁止所有同性恋行为。不管他们是否两厢情愿,也没有区别。经文出于和性相关的律法,律法条文之后,虽然没有列出后果,但这一张列表列出绝对不可以做的事。利未记第十八章所列出的事情,都被称为「玷污」的事(利未记18:24),也称为「可憎」的事(利未记18:27, 30)。中肯来说,经文并没有把同性恋从其它的性罪行挑出来(有些性罪行被突显),不过,同性恋却被包括在内。不论犯同性恋,或是别的性罪行,这人「必从自己的族人中剪除」(利未记18:29)。原本居住在迦南的各族,因为犯了各式各样性罪行,被神惩罚赶离该地(利未记18:24)。按律法,同性恋是对上帝的亵渎。它和其它性罪行,都绝对不可在以色列存在。

B. 利未记 20:13: 律法对同性恋的惩罚

利未记 20:13 :人若与男人茍合,像与女人一样,他们二人行了可憎的事,总要把他们治死,罪要归到他们身上。

在神权管治下的以色列,这律法直接指出犯同性恋所造成的后果。这章经文是关于犯了性罪行的审判和刑罚;而这节则详细列出犯了同性恋罪行,二人都被判死刑。这似乎澄清了在利未记第十八章「必从自己的族人中剪除」是甚么意思。故此,按律法,同性恋是犯罪得罪神,需要判处极刑。2

C. 创世记19:1-11:所多玛和蛾摩拉

在创世记 18:20-21 ,神宣告祂要毁灭所多玛和蛾摩拉,因为 「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。」当两名天使前往察看「他们所行的,果然尽像那达到我(耶和华)耳中的声音一样么? 」可是除了罗得外,城中所有人都没有好好款待他们。事实上,全城的男人拼命想㚻奸(鸡奸)他们。有人尝试将这经文解作只是没有好好款待,或与天使进行不自然关系。然而,经文并没有指出城内有任何人知道他们是天使,相反,他们被城中各人和罗得称为「男人」(创世记19:5, 8)(译者注:中文圣经没有明显译作「 男人」);同样地,按经文字面的最佳解释,所多玛和蛾摩拉的罪,不止是没有好好接待,还包括同性恋行为。3 犹大书1:7证实这点:

犹大书 1:7 :又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。

这节经文(对天使)逆性的情欲方面可能引起一些问题,但它一定超出待客和奸淫罪行。4 它告诉我们在所多玛和蛾摩拉的唯一性罪行是企图㚻奸天使(事实上,他们鄙视主动为他们提供异性替代者作为缓和–创世记 19:9 )。

因此,在赐下律法以前,神认为企图㚻奸(那些人就是在 眼都昏迷时仍想继续 )的行为是大恶,而导致这些城镇完全毁灭。

D. 士师记 19:22 – 基比亚

在士师记第 19 章还有另一个没有好好款待客人的例子,当中亦出现企图㚻奸行为。在这事件中,虽然并非全城的男人都参与,却「全然不管用」。在这里,那群匪类接受那人的妾取代那人作为安抚,但那妾却被他们凌辱至死。

这些行动导致以色列历史上首次内战,便雅悯支派更差点儿灭绝。因基比亚人拒绝交出犯事的人而受审判,神允许这场战争作为制裁。(士师记20:18; 20:23; 20:28; 20:35)

就像今天许多的生活实况,导致这一切的罪,似有一连串的行动。首先,这些人试图「作恶」和「知道」这些人的性别(19:22-23a)5。第二,,因为它试图要对正接受别人款待的客人进行「丑事」,使情况变得更复杂(士师记19:23下)。第三,他们整夜强奸和虐待那人的妾,使她死亡(士师记19:25-30)。第四,便雅悯支派其余的人拒绝把犯事的人交出来接受处罚(士师记 20:13 )。

这故事握要地向各支派重述(士师记 20:5 ),但却没有将焦点放在原本企图 㚻 奸那人(士师记 19:22-24 )。重述似乎聚焦在实际发生的罪行,而不是那起初的企图。可是那企图占较长的篇幅,并明显标记为错误。因此,将它视为这事件被审判的部份原因是完全合适的。若要进一步研究此事件,参 Bob Deffinbaugh 相关的文章。6

由此可见,神赐予律法后,企图强奸同性别的人(㚻奸),导致神以内战作为制裁的原因之一。

旧约关于同性恋教导的结论

在神赐予律法以先或在律法之下,以色列人和外邦人(非以色列人),不管在自愿或非自愿的情况, 同性恋都 被视为 罪,会带来神的审判和死亡。

在赐予律法以前,这并非神唯一因人的罪进行直接和大规模的审判(参创世记第六章洪水事件,是 更重的审判,它不经意地没有提及同性恋活动 )。赐予律法后,神同样地审判其它罪行(参列王纪下17章,神审判拜偶像和相关的罪;第19章审判亚述;第24-25章审判犹大)。

这表明神绝对不矮化(或扩大)任何罪,并不断地宣告很多行为是罪,而且施予惩罚,当中并没有不公义。神的行动并不限于某一种罪行,我们可以从旧约举出很多的例子,显示祂参与处理罪。这些强调偶像崇拜、同性恋和其它的罪的审判,不会使我们感到惊讶,因为律法其中一个目的,便是要清楚揭示罪就是罪,并以神的公义标准作判断(罗马书7:7-14)。虽然,拜偶像的罪相对各式各样的性罪行和它们背后的拜偶像行为,可能受到更严厉的惩罚和警告(参利未记18:24-30和上述列出的审判)。

旧约故事并不在这里完结 ,因为还 可以举出许多神赐下恩典的例子:挪亚和他的家人、罗得和他的家人、亚伯拉罕、艾萨克、 雅各布、 约瑟、 摩西和亚伦、大卫(恩典的典型例子,在律法下, 他犯了该死的罪 )、以色列和犹大的余民、赐下祭祀制度、约拿和尼尼微等。虽然神已定下公义的标准,但祂的恩慈也是不变的。

III. 新约关于同性恋的教导

在新约有多处经文总体上禁止「不道德性行为」(参使徒行传 15:20; 15:29 ;帖撒罗尼迦前书 4:3 ;希伯来书 13:4 ;启示录 21:8 , 22:15 )。这些命令都包括同性恋在内。不过,其中三篇经文明确地谈论同性恋。第一篇对同性恋详加探讨,而另外两篇却把同性恋和其它的罪一起列出来。如旧约部分的讨论,这里不会试图讨论因文本可能所产生的每个问题,而将目标放在这些经文对同性恋的教导和基督教基于这些经文对同性恋的观点。如前,那些渴望深入了解的读者,可参考文末所列出来的资源。

A. 罗马书 1:20-32

罗马书 1:20-32 : 20 自从创造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽不是眼见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。21 因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他,他们的思想反而变为虚妄,麻木的心昏暗了。22 他们自以为聪明,反成了愚拙, 23 将不能朽坏之神的荣耀,换成必朽坏的人、飞禽、 走兽和爬虫的形像。

24 所以神任凭他们随着心里的情欲行污秽的事,彼此玷辱自己的身体。25 他们以虚谎代替神的真实,去敬拜事奉受造之物,不敬拜那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们。

26 为这缘故,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人,把顺性的用处变为逆性的用处; 27 男人也是如此,弃了与女人顺性的交往,欲火攻心,男和男彼此贪恋行可羞耻的事,就在自己身上受这过失当得的刑罚。

28 他们既然故意不承认神,神就任凭他们存邪僻的心行那些不该行的事。29 他们就装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒;满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;又是谗毁的、 30 说是非的、 怨恨神的,侮慢人的、高傲的、自夸的、捏造各样恶事的、违背父母的、 31 麻木的、背约的、无情的、无恻隐之心的。32 他们虽知道神公义的判定:行这样事的人是该死的,然而他们不但自己去行,还赞同别人去行。

这段经文比新约其他经文更广泛地讨论同性恋,然而同性恋却不是本段经文的首要主题。保罗的重点是要清楚地解释福音,为了做到这一点,它需要显示所有人都在神的审判和谴责下,故此需要福音。保罗的声明从神的永能和神性,可藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。神的义怒在一切不虔不义的人身上(罗马书第一章)。接着,他指出当我们指摘别人的罪的时候,我们就是定自己的罪(罗马书第二章)。就是拥有神的律法的犹太人,因他们所犯的罪,同样在神的审判之下。此外,他们没有能力纠正这种情况(罗马书第二至三章)。因此,不管一个人是不是在律法之下,都没有分别,所有人都在神不偏不倚的审判下。这解释为神在基督里的恩典铺路,这是福音的好信息。这确是我们从这种困境中被拯救的方法。

故此同性恋和别的罪在这段经文一起出现,显示为甚么神向人发怒,为何人在神面前 难辞其咎。在转往反面论证以先,保罗刻意从好信息开始分享。神的公义从福音显明出来,这福音需要凭着信来接受(罗马书1:17)。相反,神的愤怒则在不虔不义的人显示出来(罗马书1:18)。在那里可以见到这些不虔不义的人? 被抑制的真理又可以在那里见到呢? 它们在不可饶恕的偶像崇拜中显示出来。所有人都可以透过受造之物,看到那原本看不到的神的属性、神的大能和本质(罗马书1:19-20),可是人不敬拜创造主,却敬拜偶像和受造之物(罗马书1:23-25)。大自然的存在需要一位设计者,这真理被抑压,并且转移敬拜个人和受造之物。神对这些行为的其中一个审判,就是任由他们随着心里的情欲而行(罗马书1:24),让他们受这过失当得的刑罚,当中特别提到同性恋(罗马书1:26-28),这里还简要地列出其它的罪(罗马书1:29-32 )。

有人反对使用这段经文来讨论同性恋,指这段经文只能用于异性恋的人犯了同性茍合的行为(或「滥用」了同性恋这词 ),它不可以应用于「天生」有同性恋倾向和只有一个同性伴侣的人身上(或某种形式的「婚姻」),若加以检视,这并不成立。保罗在这里并不是谈「自然」倾向,他说的是功能:神设计了男性和女性的功能。按这段经文,人透过同性恋行为反抗这些功能。7

我们可以从这段经文看到,神将同性恋列为叛逆祂的其中一个例子,他们需要承担后果。在这里,虽然同性恋并不是唯一被列出来的罪,但却被突显出来。看来这个例子被突显出来是因为它截然违反了神明确的设计。神按自己的形像造人(创世记1:27),一男一女的婚姻是神的配套设计(创世记2:22-25)。同性恋行为清晰地违反了神的计划,那是从本质层面明显地宣告叛逆神。它宣告神的设计和计划是错误的、是不足够的。如经文所列,同性恋和别的罪都会得到神即时的(纵使不是终极的)刑罚。罪为自己带来刑罚,种的是甚么,收的也是甚么。8 此外,刻意将神的真理换作谎言,于是神将他们交给他们自己邪僻的心。一个人原有分辨道德是非对错的能力,可能因而严重受损(罗马书1:28)。

为免任何人变得自义,保罗即时表明这一切都在被谴责的罪恶之下。事实上,谴责别人的罪即谴责自己(罗马书2:1-5)。保罗可以用这有意义的方式分享,唯一的原因是他不倚靠自己的义,他倚靠神的义;这义,是神的恩典在基督里已经加给他,他的罪已经被赦免了。他提出这点并不是要指摘他人以表明自己有义;他清楚地表明在每个人里,罪确实存在,神的恩典救了他,所以他能够和那些需要被拯救的人分享,让他们同样得到神的恩典。

保罗在罗书表达的目的和论点,基督徒在今天仍然适合和别人分享。我们同样是罪人,我们都在神的盛怒之下。我也是个罪人,同样被这些真理审判。透过神的恩典,我们可以得到赦免。即使我们有这恩典,在我们里头,并不比别人好一些。我们没有甚么可夸口的,这显示出神的工作令人惊叹,当我们还极力地敌对祂的时候,祂却爱我们,救赎我们,祂的爱和救赎是无法言喻的。这恩典改变了我们,还继续改变我们的生命,这将使我们永恒地与神同在。这恩典是给所有人的,不分性别、种族、国籍、族裔、阶层、或其它分野的群体,没有人被排除在这恩典以外。基督徒应将这恩典宣扬给其他人,因为这是神的真恩。

B. 哥林多前书 6:9-11,继承神的国

哥林多前书 6:9-11 : 9 你们岂不知,不义的人不能承受神的国? 不要被骗,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。11 你们中间也有人从前是这样,但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。

有人质疑这经文里两个使用于同性恋的希腊文。他们将这两个字解释作温和的不道德行为(μαλακος)和男妓(αρσενοκοιτης)。可是,这样翻译和权威的圣经希腊辞典(BDAG)有分歧。9 除此以外,它基本上和大多数 (如果不是全部 )标准英语词典并不一致,这样的翻译不好。10 这两个希腊文,按上下文,确指同性恋关系中两个不同的角色。

这无疑是一个强烈、明确和毫不含糊的声明,这声明包括甚么是罪和罪的后果,以及从这些罪中唯一得救的途径。经文中,保罗强烈地提醒哥林多教会,这样的行为并不符合神的国的要求。在这卷书和这段经文,保罗处理好些困扰着教会的行为和道德问题。他们过往的行为,完全不恰当地影响着他们目前的生命。显然,情况已经变得很糟糕,保罗在下一封信甚至质疑他们,要求他们作自我反省,看看它们是否已成真正的信徒(哥林多后书13:5)。

他们不会因这些罪本身,或在这些罪里,而不可以真正接受神的恩典,成为神的儿女。只是继续在这些罪中,作为生命的方式,11 则显明他们并非真信徒,不能承受神的国(参约翰壹书第三章)。从这段经文,我们可以明确地看到有些哥林多信徒,他们在这样的生命方式中成为基督徒,这对我们今天很有用。我们可从中得出两个结论:

1. 和其它的罪一样,同性恋行为可以得到神的赦免。神的恩典并不限于这罪或那罪。就如罗马书5:20-21所写:

20 律法的加入,叫过犯显多;只是罪在那里显多,恩典就更倍增了。21 就如罪以死掌权,照样恩典也以义掌权,使人藉我们的主耶稣基督得永生。

2. 有些基督徒离开这些罪,他们应该是最渴望和别人分享神的恩典的人。就如哥林多后书5:17-21所述:

17 因此,若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,看哪,新的已经来临了。18 一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们; 19 换句话说, 神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理给了我们。20 所以我们是基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们「与神和好」21 神使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。

C. 提摩太前书 1:8-15,最糟糕的罪人 — 保罗

提摩太前书 1:8-15 : 8 但我们知道律法是好的,只要人用得合宜, 9 了解到律法不是为义人设立的,乃是为不法和叛逆的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和亵渎的,弒父母的,谋杀的, 10 淫荡的,同性恋的,绑票的,说谎话的,并起假誓的,就是为不依从真道而活的人设立的。11 这话是遵照可称颂之神交托我的荣耀的福音。

12 我感谢那给我力量的,我们的主基督耶稣,因他以我有忠心,派我职份。13 虽然我从前是亵渎神的,逼迫人的,和傲慢的,然而我还蒙了怜悯,因那些是我不信、无知的时候作的。14 并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。15 「基督耶稣降世,为要拯救罪人。」这话是可信的,是配得完全接受的。在罪人中我是个罪魁!

保罗在这段经文指出律法的目的,与误用律法的人的看法形成对比(提摩太前书 1:6-7 ),律法把人的罪和人需要「救恩」显示出来。保罗所列出的这些例子中,同性恋清晰地被列入不义之中。12 有别于这里虚假的「义人」(第9节),我们必须留意耶稣是唯一的义人(希伯来书4:15,罗马书3:10-24)。

有些人尝试让他们看来像正义的人,这不应与真正的正义混淆。他们会得到神的审判,因为神按照祂圣洁的标准和准绳来审判。他们的尝试,只能在他们的脑子里把自己从神的恩典抽离。他们若不承认他们的需要,神的恩典又怎能适用在他们身上呢?

被列出的罪行包括同性恋和许许多多被人认为是「最糟糕」的罪:弒父母的,谋杀的,淫荡的,同性恋的,绑票的,亵渎和目无法纪。有趣的是保罗列出这些罪后,他说底线是耶稣基督降生来到这个世界拯救罪人,而他(保罗)却是罪魁。我们从别的经文知道保罗按律法是无可指摘的(腓立比书3:6) 13,保罗并没有犯某些罪行或律法中最小的一条,以致他十恶不赦;然而,他知道他在神的面前诚然是最坏。毫无疑问,我也是罪人中最糟糕的一个。感谢神透过基督,让我在祂里面,不再受审判。你不也需要吗?

新约关于同性恋的教导总结

诚然,同性恋是罪;它并非没有问题,它是不道德的。它和别的罪一样,结出受到神审判的果子,上面提及的经文已经确认这点。可是这并未完结,我们讨论同性恋的基督教观点同样不应这样完结。圣经和基督教对同性恋的观点是同性恋是错误的,但神有恩典,那恩典与神给我们的是相同的,使所有人从罪中得释放。神的恩典能给人带来新生命,并且在向前行的每一步得到帮助。就如耶稣第一次来到世上时所说:

约翰福音 3:16-21 : 16 神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。17 因为神差他的儿子到世上来,不是要定世人的罪,乃是要叫世人藉他得救。18 信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。19 光来到世间,世人因自己的行为邪恶,不爱光,反而爱黑暗,这就是他们被定罪的理由。20 凡作恶的便恨光,不肯接近光,因为恐怕他们的行为被显露出来。21 但行真理的必爱接近光,这就显出他所行的是靠神而行。

因我曾看见我生命中罪的威力,所以每当我看到圣经称某些东西为罪、或可憎恶的、或某人做了些甚么不能承受神的国时,我会立即想到我生命中的罪。我的罪同样是神所厌恶的:

箴言 6:16-19 : 16 耶和华所恨恶的有六样,连他憎恶的共有七样:17 就是高傲的眼 ,撒谎的舌,流无辜人血的手,18 图谋恶计的心,飞跑行恶的脚, 19 吐谎言的假见证,并家庭中布散不睦的人。

我经常记起我曾经历的痛苦、愤怒、空虚和绝望。14 我无法控制自己,但我却希望其他在这种处境的人,能够认识神的爱和恩典。神的爱和恩典大大改变了我的生命,我亦希望你能得释放。

耶稣在地上生活时曾经历挣扎,祂能够真正了解和同情我们的弱点;因祂像我们一样,凡事受过试探,可是祂却没有犯罪(希伯来书 4:15 );只有祂能胜过所有的罪,并在我们这生命的道路上伴着我们一起往前走。当然我并没有经历各种不同的处境,但我也在我的生命中看到足够的罪。以下是我对你的三个愿望:

  1. 我希望没有任何一个人有像我的经历 – 罪所产生的痛苦与苦果。
  2. 我希望所有人都能经历基督的恩典、爱与赦免,并得着基督所赐永恒的新生命。
  3. 我希望透过基督所加添给我的能力,我能够继续成长、更像主耶稣。只有这样才能使我在爱中,用我的语言和行动,向你更好地表达祂的真理。

你会在我旁边与我一起走吗 ?

同样地如果你已经真真正正接受这恩典,你会把它活出来,与及在爱中和别人分享吗?

IV. 耶稣对于性罪行的教导

当讨论耶稣有关同性恋或LGBT(同性恋)15 的生活方式时,总有人尝试宣称耶稣从来没有处理这个问题。然而这并不准确。耶稣(和神一样)是一位独特的老师,祂时常权威性地处理事件背后的原则,这些原则并不是为了单一事件,而是在整个范畴内可能发生的各种情况。祂经常透过辨别人的心思意念与企图,揭穿我们罪恶的心,并揭示祂圣洁的标准。以下两个例子给我们详细表明我们都亏缺了神的荣耀,并且迫切需要神的恩典。

A. 马太福音 5:27-28:罪最广阔的定义

马太福音 5:27-28 : 27 「你们听见有话说:『不可奸淫。』 28 只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。」

耶稣清楚指出神的标准,对与错并不单单按外在的行为评定,神察看我们的心思意念。甚至幻想不道德的事,也是错误的。16

耶稣的教导直接处理已婚人士在肉体和思想上犯奸淫。可是当我们深入了解耶稣教导的原则,便会看到耶稣实际涉及更广阔的范畴。耶稣向社会和宗教领袖指出,罪恶超出他们允许自己在思想和行为上所定的界限。在前一段经文,耶稣讨论谋杀(马太福音5:21-26),祂指出向弟兄动怒或侮辱弟兄,都会带来神的审判,无需实际杀人。明显地,神的标准远超出只按行动作判断,同时亦清楚地显示(与宗教领袖自义的观点明显形成对比)他们无法遵守。律法首要指出我们的罪,并驱使我们信靠神,和接受祂为我们提供的恩典。

性罪行远远超出犯奸淫或实际的行动;愤怒和关系破裂的罪,也远远超出兄弟之间的问题。这些例子和具体案例亦远远超出「律法的条文」。人会限制律法的应用范围,让他们看起来圣洁公义。尽管如此,神是不会受骗的。尽管我们淡化不同的罪如:说谎、作弊、偷窃、嫉妒、贪婪、通奸、巫术、色情、淫乱、诈骗、醉酒、同性恋或任何其他不义的行为。耶稣对罪的定义比我们所愿意接纳的广阔多了,祂刻意表明祂不会同意我们处理神的道的方式。耶稣的伦理观,是律法的一部份,明显适用于同性恋行为(利未记18:22, 20:13),这些律法不会是无效的(路加福音16:17)。

B. 马太福音 19:3-9, 婚姻的明确定义

马太福音 19:3-9 : 3 有几个法利赛人来试探耶稣说:「人因任何原因和妻子离婚都合法吗? 」 4 耶稣回答:「那起初造人的,是造男造女5 并且说:『 因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。』这经你们没有念过吗? 6 既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以神配合的,人不可分开。」 7 法利赛人又说:「这样,为甚么摩西吩咐只要给妻子一张离婚书,就可以和她离婚呢? 」 8 耶稣说:「摩西因为你们的心硬,所以才准你们和妻子离婚,但起初并不是这样。9 只是我告诉你们,若不是因淫乱的缘故,离婚再娶的就是犯奸淫了。」

在这里,耶稣明确地表明了神对男人、女人和婚姻的计划。耶稣回答关系问题的基础,是回到神起初的计划与设计。神的计划与设计被我们充满罪恶的心和心里刚硬,尽力将它遮蔽和扭曲。这段经文谈论离婚、不道德行为和奸淫。耶稣在这里重申各种可能改变神起初的设计,同样是对抗神的计划。透过肯定神的造物计划,耶稣声明任何与这设计不乎的活动,是破坏、无效,并错误的。唯一豁免死罪的情况是另一方犯奸淫(这使安分守己的一方不再受约束)17 。例如离婚这类不道德的行为,是宣告神的提供和设计不足;同性恋亦然。

在大多数社会中,这对与错的标准对那些涉及不道德、同居、一夜情、通奸、离婚,虐待儿童、色情等,比那些同性恋的群体有更深远的影响(以数量而言)。可是神的道和神的标准,并不是将我们与其他人的行为作比较,在神面前,它们都是错的。事实上,这些情况都需要如实和在爱心中面对。它们完全违反了神起初的设计与计划,它们都应受到神的审判。按神的标准,我们都是失败者,所有人不论是在思想或行为上都有罪,未能达到神的标准。耶稣如此强烈的声明,它的好处就像我认识到我所做的(仍在做的)是邪恶的,我绝望了,我不能解决这个问题,我被毁坏。我们必须让它引导我们往奇异恩典、爱、宽恕和耶稣基督转化生命的大能,通过耶稣基督在十字架上的救赎工作,将我们的刑罚也钉在十字架上,在那里,我们可以得到新的生命(约翰福音10:9-11)。

耶稣对性罪行的教导的结论

耶稣的教导,让我们看到我们没有一个人可以从这些按神标准所订立有关性罪行与婚姻的规管之下逃脱。耶稣亲自教导性与婚姻的伦理,它更清楚和更严谨地强调神原本的计划只接受一夫一妻的异性结合,除此以外,其它的都无效,甚至带有情欲的思想也不能接受。

对于那些在一男一女的夫妻制度这真理以外参与异性恋或同性恋的人,有广泛和深远的影响;耶稣宣告这些关系无效,并且是罪。

纵使有些人已不再参与这些罪行,但这些真理仍有影响力。事实是你和我在内里可能以某种方式与它斗争,直到我们离世的那天。我和很多清醒的九十后对话,从中察觉到当我们仍在这个被罪败坏的身体时,有些事情是不会改变的。作为基督徒,如果我们每日倚靠神的恩典,我们希望亲切地与其他人分享这恩典。如果我们不是倚靠那恩典,我们是活在谎言中,并且假装比我们的实况圣洁。我们拥有的唯一的圣洁是耶稣基督在我们里面工作,我们的圣洁是祂给我们的,我们没有自傲或夸口的余地。

不管我们的罪是外在的,还是内在的;不管我们的本性是双性恋,还是同性恋;不管我们所犯的能看见,还是不能看见,如果我们继续这种行为,可以肯定这些罪恶将慢慢地摧毁我们的生命。这些行为使我们无法活出神的计划或达到祂的标准。要解决这问题,神在基督耶稣里的恩典是唯一的答案。(使徒行传 4:12,提多书 3:3-7)

V. 结论: 真诚的爱 - 我的背景

圣经对人本质的描述是真实的。圣经告诉我们,我们都没有达到神公义的标准;在神面前,我们全都不义(罗马书3:10-23)。世上其它宗教为人提供通过某种方式,让人可以靠自我的努力实现到达天堂的希望。圣经却没有这样做,相反,圣经告诉我们神的标准是人不可能达到的。

18 曾亲自发现这些标准不可能遵守,它导至我生命中最糟糕的时期,那时我正值青少年期。我从小学习圣经,并曾经因耶稣在十字架上的代赎,我求祂拯救我。可是,当我渐长,我竟让骄傲和自满胜过了我,我开始为某特定的罪挣扎;我明白我是错的,我清楚知道圣经说的是甚么。接着,我的学业开始受影响,我亦知道没有甚么比我的创造主和我的关系更重要,可是我的心太冷,只有空洞的祷告,时间就这样消逝。我没有自杀的唯一理由是因为我知道自杀也是罪。这时期的空虚与绝望,是我生命中最糟糕的经历。罪控制了我的生活。我知道它是空虚的,而且具破坏性;虽然我知道有美好的事,可是,我无法解决我的心思意念,我无法停止犯罪。有一段时期,我曾尝试不理它,但那挥之不去的思想与现实,总是潜伏着。真相是我没有遵守神的标准、我并不圣洁,我应得的只有神的审判。

幸而神介入我的生命。对我来说无法克服的事,对神来说却不是不可能。祂透过我当时所读的经文和我从收音机听到的信息,打开了我的眼睛,让我看到其余的真理。

这段日子,我日记所记载的,是我每天的失败、我的心对神是怎样的刚硬、我的挣扎、我的愤怒、我罪性的实况。我知我应当悔改,但我冰冷的心使我无法做到...... 突然间我却欣喜若狂地感谢神,因祂使人惊叹的爱而感谢祂。

发生了什么事? 随着时间的推移,我意识到我的罪,并且正在自我毁灭的情况下,我完全明白我无能为力,我无法单靠自己的能力处理我生命中的问题。我不能赚取神的爱、神的认可或宽恕。在我的骄傲与自满中,我需要看到我的真实境况,以至我能够虚己,把自己完全投入和依靠神的恩典。当我看到了实情,并把自己完完全全向神降服,祂开了我的眼睛,让我确切地明白祂的爱与恩典。

神的恩典、怜悯和帮助超越儿时的一次性经历,延伸至一个年轻男子每日实实在在的经历。只有在神的加力和恩典下,我初尝从罪中得拯救和永远的拯救。同样,只有持续在这恩典中,我才可以每天活出合神心意的生活方式。神工作的大能将我的生命完全转化。它能把我的邪恶、骄傲和充满罪的生活,转化成愈来愈像主耶稣那「不可能」的生活方式。

自此,我强烈地渴望和别人分享。我不想任何人重蹈我的覆辙- 那被罪捆绑,受愤怒和绝望折磨的痛苦日子。我并没有「做」什么来赚取神的爱或「做」什么来得到它,亦没有神奇公式。不知神使用甚么方法帮我看见我的罪的真面目,不知甚么缘故我坦率地在祂面前承认我的罪和接受了祂无法抗拒的爱、恩典和宽恕,祂并帮助我克服我的罪。虽然我早就知道这些事实,但神在那个时候把它们放在我的心和生活中,我降服了,凭着单纯的信心,我把生命托付祂。就如祂的死亡、埋葬与复活战胜了罪,祂战胜了我的罪。自那时起,我知道我的罪已被战胜,我会好起来。在我这生,祂会每日与我一起,帮助我面对每天的挣扎;我只要继续依靠祂,祂会以信实待我。祂确实如此。

这和 按圣经教导的基督教同性恋观点有甚么关系呢? 情况好像我的罪,最初阻碍我进神的国;好像我的罪和骄傲奴役我,因我不断向我的罪屈服,差点儿就毁了我的生命。任何别的罪也会对你做成相同的伤害

在我挣扎的初期,圣经已使我明白我的罪;或许你的情况并不相同。或许在你的脑海中,你还有一些疑问。在附注、资源和文章末端所列出的文章,我极力建议你阅读它们。

至于那些已接受圣经真理,并已明白这罪和别的罪的人,最理想就是读福音书(罗马书对那些注重细节的人也可能有帮助)。你会读到基督为我们做了甚么,使我们从罪中得释放。愿神的爱也降临在你的身上;也给你的生命带来如给我的改变。

对于那些以圣经怎样看同性恋作为一个学术性问题的人,请记着:所有罪都会奴役你,使你得到神公义的审判,就如罪对我所作的一样。在神面前,社会能接纳的罪依然是罪;然而,神却为我们预备了在基督里的宽恕、救赎和自由。

不管你发现自己在那一种情况,我也会与你一起向神祈求:祈求耶稣基督把赐给我的自由,也赐给你。那自由我不是赚取的,因我过于高傲,以至我太晚才接受。请你不要把自己陷于我曾经历的苦楚,也不要等待以至为时已晚。若神能叫耶稣从死里复活,宽恕我的罪,胜过我的挣扎和每天加给我帮助,那么,祂同样能使你得释放。在祂里面,我们的罪所当受的审判得以移除。(罗马书第八章)

最后,那些相信耶稣基督的信徒,我鼓励你从圣经的角度来思考这个问题,并每天追随主,让祂处理你的罪和转化你的生命。当我们这样做,我们将会被预备好,向同样在罪的困境中的人分享。需要详细信息,请参阅短文: https://bible.org/article/homosexuality-and-church.

VI. 发问与回应

Q1. 甚么是同性恋?

同性恋是向同一性别的人性欲的表达。

Q2. 如何确定同性恋行为是对还是错?

要确定任何事情的做法是对或错,需要一个标准来衡量。唯一的权威是那位拥有万物主权的造物主。神已将祂的道透过圣经赐给人,可作为任何事情作准则,包括:同性恋、道德的对与错...... 文化和个人喜好各不相同,但创造万物之主所定立的准则,给所有人相同的标准。

Q3. 圣经对同性恋有甚么明确的教导?

旧约和新约圣经都明确教导同性恋是罪。圣经亦明确教导神救赎的恩典是神自己付赎价,透过耶稣基督的受死、埋葬、复活使各种各样的罪人与神自己复和。上文在新约部份的结论已简要地指出这点。「圣经和基督教的观点都认为同性恋是错误的,但神的恩典,给所有人提供从罪的捆绑中得自由的途径,和加给我们的恩典相同。」(详情请参看上文)

Q4. 在圣经中同性恋常和偶像敬拜、强奸、卖淫或侵犯捆绑在一起,这是说这种组合在神面前被视为有问题或罪吗?

在圣经中有关同性恋的参考经文,确与其它的罪一起谈论(按上文讨论所引用经文的讨论,很容易发现这一点);但若说同性恋与其它罪行混合而使同性恋是罪则不正确。就是单单阅读有关同性恋的经文,就会发现同性恋行为被确定是错误的。例如:罗马书第一章「顺性」被变作和舍弃(罗马书1:26-27)、做出「羞耻的事」(罗马书1:27),同性恋违反神创造时的设计。因为所有的罪恶都是偶像崇拜和叛逆神,所以它们在文本中被放在一起并不足为奇。参看这篇文章罗马书第一章的附注,为这议题作进一步讨论。请特别留意 Guenther Haas 出自《Global Journal of Classical Theology, Vol 1, No. 2 (2/99), http://phc.edu/gj_haas_hermen.php》的文章《Hermeneutical Issues In The Use Of The Bible To Justify The Acceptance Of Homosexual Practice》。

Q5. 曾参与同性恋行为便会下地狱吗?

不,耶稣来到世上为人的罪承担刑罚,为那些愿意相信祂所作的工的人提供赦免。任何真心相信祂的人不会进地狱,同性恋和其它的罪的情况相同,可得到赦免;从反面来看,同性恋和别的罪一样,需要宽恕,需要透过神的恩典来克服。细节请参看上文相关经文的讨论。

Q6. 同性恋的罪比圣经中其它的罪更坏吗?

圣经并没有明显地把罪分「等级」,因此这是一条很难回答的问题。另一方面,耶稣曾说若在迦百农所行的神迹,如果行在所多玛,那城还会存留到今天(因她会悔改,就不会被审判)。耶稣还说在审判的日子,所多玛所受的,比迦百农还轻呢(马太福音11:23-24)。这似乎显示神审判的严厉程度,取决于对神的知识和所看见的见证而有所不同。那些知道「更多」的人,会受更重的刑罚。在另一方面,罗马书第一章确实刻意将同性恋作为持久悖逆神和被审判的例子。有趣的是,这段经文似述说那些人十分理解同性恋行为的罪性,纵使他们认识神和神的审判,他们仍追求他们所做的,还鼓励别人也这样做。从这些例子,我们可以看到圣经并没有直接回答这问题,但它却显示不管你犯的是甚么罪,愈是刻意犯罪,神的审判愈严厉。然而,圣经清晰地回答了比这更重要的另一个有关同性恋的问题 – 神的恩典是否足以拯救和使人脱离这种罪孽。答案是肯定足够的。

Q7. 你怎样解释婚姻仪式中主礼的神职人员或地方治安法官为两个同性别的人证婚?

有很多地区的政府已经把这种做法合法化,并正式承认同性婚姻。这确实给予他们法律上的权限,而对于很多人来说,这使它看来得到道德上的认可。然而,只有神能够真正给予道德上的准许,神宣告同性恋是罪,基督徒应以真理和爱心回应,好像回应所有别的罪一般。有些神职人员和教派宣称基督徒应容许同性婚姻,他们的行动并没有得到圣经或神的认可。显而易见,他们的行动与这篇文章看到的圣经真理相违。

Q8. 为何两个真心相爱的人,只因他们的性别相同就不能容许他们结婚?

这个问题的答案,在今天的政治和宗教圈子里,都引起很多争议。简单来说,答案似乎都归结到一个人对爱情、婚姻,和道德定义。真正的爱情,会不惜一切为对方做到最好,按神对人的婚姻设计,是一男一女的结合(创世记1:26-28; 2:18-25)。女人是神赐给男人合适的伴侣。道德必须按神的标准订立,错与对也要按神的标准。按这些定义,若与另一人的结合违反神的道德标准、不符合婚姻的设计、并非最适合的伴侣,这不会是爱最高的表达。

因非信徒不承认神的道德标准和设计,因此,这观点对他们来说是不相关的。但对基督徒而言,甚么是「应该」和道德的问题,则是由那位决定对与错的来断定。实际上,这不单是对基督徒说的,而是当人论及甚么是「对的」时,必须考虑的。「对」只有在承认创造主赋予受造物的道德标准时才存在。自然主义没有资格决定甚么是对的。19

在美国的政治角度和其他信仰体系的造物主可能有不同的道德准则,若按这些不同的准则重新为婚姻作定义,超出了传统的定义基础。然而,寻求以这些罕见或新的宗教系统标准,是喧宾夺主,不是真实的道德信念。

试图透过好像「爱」这类模糊的术语定义婚姻,透过扩大其定义,并不是一个安全的方式。20 事实上人们「爱」各种各样的东西,我们实在没有需要因为爱便允许进行各种行为,因这也是不合适的;这也不意味政府必须因有人爱这样或爱那样就促进所有行为。同样地,同性婚姻有别于异性婚姻,这并不关乎平等的问题。21

Q9. 同性恋是遗传的吗? 如果它是遗传或是「自然」的,它在道德上便可接受吗?

同性恋是否遗传是一个有趣的问题。由于科学研究在性质上不断产生变化,这个问题也错综复杂,若这篇文章加入任何篇幅的讨论,这篇文章很快便会过时。对这问题有兴趣的人,我只可以说直至2013年,没有同性恋遗传或 DNA链被发现。22 但是,我必须强调不管否有某种遗传方式不是决定某事情是否合乎道德的因素。理论上有人可能有某些遗传,例如:对药物或酒精滥用、说谎 23 或盗窃癖等, 但却不会 改变这些问题是否合乎的道德标准。

有两篇 Greg Koukl 的著作对于 讨论「自然」是否合乎道德这个问题很有帮助,头一篇从一个逻辑和哲学的角度探讨问题: Homosexuality Is Unnatural: The Is-Ought Fallacy? http://bible.org/article/homosexuality-unnatural-ought-fallacy;第二篇是较直接从圣经的教导看这问题: Paul, Romans, and Homosexuality , http://bible.org/article/paul-romans-and-homosexuality. 遗传不一定是自然的(从指定的设计角度来说),同样地,天然的也不一定是合乎道德的( David Hume Is-Ought fallacy )。

Q10. 可有导致同性恋的因素,可使同性恋者无须负责任吗?

不同的因素导致我们从事不同的活动。这帮助我们较容易看到一个人为何以自己特定的方式进行某活动。可是,我们必须为我们的行动负责。别人向我们所做的,我们或许没有责任,但我们需要为我们的选择负责。

我们对某特定的罪出现倾向或取向。所有人面临的问题是我们怎样面对呢? 24 对我来说,我不肯放开我倾向的罪的时间过长,实况是我每天都受试探要留在那罪之中,无法脱离;有时还有新的罪出现。我需要终生学习我在基督里的身份、抵挡罪的诱惑和行在真理中,我无法胜过我的罪。透过信靠基督可胜过罪和胜过世界(约翰壹书3:2-3; 5:4)。这是激烈的斗争,我们实不可低估我们都在这样的斗争中。罪很普及,我们并没有瞧不起别人的余地。

有人只感到要「克服它」。要克服它,我们必须承认罪就是罪,我们亦需要下决心按神的恩典和供应做正确的事。不过这仅是个开始,我们还需要每日互相同行和协助,必须持续肯定我们在基督里的身份。这是「持续在神恩典中」的课题,让我们透过神的恩典「克服它」,在神的恩典中「持续克服它」!没有神的恩典,我们无法做到。

Q11. 基督徒应如何对待同性恋者?

我们应该以神向我们显示的爱和恩典对待他们。我们都是罪人,我们所犯的罪可能并不相同,但我们都悖逆神。我们已经、也持续从罪中得拯救,这应使我们能理解、真正关心和同情所有的人。耶稣的爱没有因人身处的境况离开他们;而是与基督的爱相遇。

基督徒不应期望那些不信的人,能像基督的追随者一般生活(哥林多前书 5:9-11 ),虽然我们不能纵容罪或参与罪(不管是性罪行或别的罪),但我们却应像基督一般,与所有的人推进友谊。没有空间容让我们偏袒、蔑视、不尊重或不仁;却有很多空间向他们展示我们正从神所领受的恩典。

基督徒应该协助那些相信的人活出基督追随者的样式。成长是一个终身的过程,信徒在生命旅程的不同时刻,都面对不同的挣扎,不管怎麽样,我们应按需要不断提供协助,门徒训练,鼓励、辅导、挑战和责备。

在我们的一生和与人相交的过程中,都应提供这种协助。一位自称基督徒的人,应坚持这种正常教会纪律的生活方式(马太福音18:15-22)。按此,同性恋和别的持久性的罪没有什么不同。这一切我们都必须以谦卑和爱的态度进行(加拉太书6:1)。

对于那些持续在同一罪中挣扎的人,应谨慎处理当中的关系。应时常以神的仁慈和恩典对待他们;然而,我们必须小心,任何的接触不要导致自己犯罪。

Q12. 我们如何帮助那些卷入同性恋行为的基督徒? 或怎样帮助那些曾经有同性恋经历,但决志成为基督徒的信徒? 或怎样帮助那些正面对同性引诱的人?

无论是色情、酗酒或吸烟成瘾,都会影响我们的头脑,使我们上瘾,使人陷入难以打破的模式和恶习,留下永不磨灭的影响。性活动持久地影响我们身份的认同。神的恩典给人赦免和洁净,神宽恕我们。但作为耶稣的门徒,需要终身追求。我们都有不同的经验、不同的挣扎,更不消说基督徒终身互相服事的挣扎了。

对伴侣维持在心思意念和道德上的纯洁是异性婚姻者终生在意识形态上的争战。性是一个深层次的问题,因它关乎我们作为一个人的核心问题。为何我们期望它与那些被同性相吸的人所面对的有分别呢? 有些人或许能立即、并完全地胜过它;大部分人可能像你或我,他们在某一天透过神的恩典才能胜过试探。当我们渐次明白我们在基督里的身份,这天将会来临。这并不是单单尝试管理罪便可,而是认识基督、效法基督之路。

VII. 资源

(这些资源除了特别声名的以外,是免费的)

A. 视听资源

Dallas Theological Seminary (音频+ 录像)
Homosexuality in the Context of Christian Sexual Ethics, Podcast http://www.dts.edu/thetable/play/discussing-homosexuality-sexuality-together/
Controversial Same-Sex Texts In The Bible, Podcast, http://www.dts.edu/thetable/play/queen-james-passages-old-testament/
Engaging with Sexual Identity Issues: Engaging with LGBT Persons, Podcast http://www.dts.edu/thetable/play/engaging-lgbt-persons/
Engaging with Sexual Identity Issues: Ministering to People Wrestling with Sexual Identity, Podcast http://www.dts.edu/thetable/play/ministering-to-people-wrestling-sexual-identity/

Greg Koukl (供购买音频)
Setting the Record Straight: The Bible and Homosexuality http://store.str.org/ProductDetails.asp?ProductCode=CD121

John MacArthur (音频 + 手稿)
Answering Key Questions About Homosexuality, http://www.gty.org/resources/sermons/GTY89/answering-key-questions-about-homosexuality
Homosexuality and the Bible (Selected Scriptures, 2 messages), http://www.gty.org/resources/sermon-series/12
God’s Plan for the Gay Agenda, http://www.gty.org/resources/articles/A170/Gods-Plan-for-the-Gay-Agenda

John Piper (音频 + 手稿 + 部份录像)
Why is Homosexuality Wrong?, (Some gracious thoughts on the brokenness of us all) http://www.desiringgod.org/resource-library/ask-pastor-john/why-is-homosexuality-wrong
Discerning the Will of God Concerning Homosexuality and Marriage (Romans 12:1-2), http://www.desiringgod.org/resource-library/sermons/discerning-the-will-of-god-concerning-homosexuality-and-marriage
The Other Dark Exchange: Homosexuality, Part 1 (Romans 1:24-28), (http://www.desiringgod.org/resource-library/sermons/the-other-dark-exchange-homosexuality-part-1
The Other Dark Exchange: Homosexuality, Part 2 (Romans 1:24-28), http://www.desiringgod.org/resource-library/sermons/the-other-dark-exchange-homosexuality-part-2
Bethlehem’s Position on Homosexuality (a sample of a church's attempt to practically live out a Biblical view of homosexuality), http:// www.desiringgod.org/resource-library/taste-see-articles/bethlehems-position-on-homosexuality

Frank Turek
March 16th podcast from his radio show dealing with same sex marriage issues, equality, and reason: https://itunes.apple.com/us/podcast/feelings-or-reason-march-16/id337782458?i=136358756&mt=2 .

B. 文章资源

Wayne Grudem
The Bible and Homosexuality, reprinted in World Magazine with permission from Crossway. Original article is from the ESV Study Bible. http://www.worldmag.com/2013/04/the_bible_and_homosexuality

Stanton Jones
Sexual Orientation and Reason: On the Implications of False Beliefs about Homosexuality. Text version: http://www.wheaton.edu/CACE/Hot-Topics PDF Download: http://www.wheaton.edu/CACE/CACE-Print-Resources/Articles

Bible.org 网上文章:

Sue Bohlin
Homosexuality: Questions and Answers, http://bible.org/article/homosexuality-questions-and-answers
Can Homosexuals Change?, http://bible.org/article/can-homosexuals-change
Answers to Questions Most Asked by Gay-Identifying Youth, https://bible.org/article/answers-questions-most-asked-gay-identifying-youth
When Someone in Your Congregation Says “I’m Gay”, http://bible.org/article/when-someone-your-congregation-says-im-gay
Keys to Recovery from Same-Sex Attractions, http://bible.org/article/keys-recovery-same-sex-attractions

Bob Deffinbaugh
Israel’s Sodom and Gomorrah (Judges 19-21) http://bible.org/seriespage/israel%E2%80%99s-sodom-and-gomorrah-judges-19-21

Daniel Wallace
Review of Mel White’s ‘What the Bible Says—and Doesn’t Say—about Homosexuality’ (deals with Romans 1:26-27), http://bible.org/article/review-mel-white%E2%80%99s-what-bible-says %E2%80%94and-doesn%E2%80%99t-say%E2%80%94about-homosexuality

Christian Apologetics Research Ministry 文章:

Matt Slick
On "There is nothing wrong with two homosexuals getting married if they love each other", http://carm.org/love-homosexual-marriage

Stand To Reason 文学:

Greg Koukl
Paul, Romans, and Homosexuality, http://bible.org/article/paul-romans-and-homosexuality
Homosexuality Is Unnatural: An Is-Ought Fallacy?, http://bible.org/article/homosexuality-unnatural-ought-fallacy
Homosexuality: Giving Your Point of View, http://www.str.org/site/News2?page=NewsArticle&id=5302

Alen Shlemon
Homosexuality: Know the Truth and Speak it with Compassion, http://www.str.org/site/News2?id=8779

Cross Examined 文章:

Frank Turek (Articles + Radio show podcast)
The Case Against “Equality” Part 1 and 2 (Deals with the political issue of marriage and the claim of inequality in its not being applied to homosexual relationships.) http://townhall.com/columnists/frankturek/2013/02/28/the-case-against-equality-n1521881/page/full/ and http://townhall.com/columnists/frankturek/2013/03/01/the-case-against-equality-part-2-n1523048/page/full/

C. 神学期刊资源(需付月费,可点击这网站http://www.galaxie.com// 订阅)

Gary R. Gromacki
Why Be Concerned about Same-Sex Marriage? Journal of Ministry and Theology, 09:2 (Fall/05)

Guenther Haas
Hermeneutical Issues In The Use Of The Bible To Justify The Acceptance Of Homosexual Practice, Global Journal of Classical Theology, Vol 1, No. 2 (2/99), http://phc.edu/gj_haas_hermen.php

David E. Malick
The Condemnation of Homosexuality in 1 Corinthians 6:9, Bibliotheca Sacra, 150:600 (10/93)

Mark McGinniss
The Church’s Response To The Homosexual, Journal of Ministry and Theology, 14:2 (Fall/10)

P. Michael Ukleja
Homosexuality and the Old Testament, Bibliotheca Sacra, 140:559 (07/83)
The Bible and Homosexuality Part 2: Homosexuality in the New Testament, Bibliotheca Sacra, 140:560 (10/83)

D. 网志资源

Darrell Bock

http://blogs.bible.org/search/apachesolr_search/homosexuality?filters=tid%3A2789

Tim Challies

http://www.challies.com/search/google?cx=006311167884800022839%3Ajcs6rz6z3lw&cof=FORID%3A11&query=homosexuality&op=Search&form_build_id= form-acb816b66500dbffbe20717127db5612&form_id=google_cse_searchbox_form

Michael Patton

http://www.reclaimingthemind.org/blog/2013/03/is-limiting-marriage-to-unions-of-a-man-and-a-woman-discrimination/

E. 事工资源

Living Hope Ministries http://livehope.org/

Outpost Ministries http://www.outpostministries.org/home.htm

VIII. 详细目录

I. 导言

II. 旧约关于同性恋的教导

A. 利未记 18:22:律法禁止同性恋

B. 利未记 20:13: 律法对同性恋的惩罚

C. 创世记19:1-11:所多玛和蛾摩拉

D. 士师记 19:22 – 基比亚

旧约关于同性恋教导的结论

III. 新约关于同性恋的教导

A. 罗马书 1:20-32

B. 哥林多前书 6:9-11,继承神的国

C. 提摩太前书 1:8-15,最糟糕的罪人 — 保罗

新约关于同性恋的教导总结

IV. 耶稣对于性罪行的教导

A. 马太福音 5:27-28:罪最广阔的定义

B. 马太福音 19:3-9, 婚姻的明确定义

耶稣对性的教导的结论

V. 结论: 真诚的爱 - 我的背景

VI. 发问与回应

Q1. 甚么是同性恋?

Q2. 如何确定同性恋行为是对还是错?

Q3. 圣经对同性恋有甚么明确的教导?

Q4. 在圣经中同性恋常和偶像敬拜、强奸、卖淫或侵犯捆绑在一起,这是说这种组合在神面前被视为有问题或罪吗?

Q5. 曾参与同性恋行为便会下地狱吗?

Q6. 同性恋的罪比圣经中其它的罪更坏吗?

Q7. 你怎样解释婚姻仪式中主礼的神职人员或地方治安法官为两个同性别的人证婚?

Q8. 为何两个真心相爱的人,只因他们的性别相同就不能容许他们结婚?

Q9. 同性恋是遗传的吗? 如果它是遗传或是「自然」的,它在道德上便可接受吗?

Q10. 可有导致同性恋的因素,可使同性恋者无须负责任吗?

Q11. 基督徒应如何对待同性恋者?

Q12. 我们如何帮助那些卷入同性恋行为的基督徒? 或怎样帮助那些曾经有同性恋经历,但决志成为基督徒的信徒? 或怎样帮助那些正面对同性引诱的人?

VII. 资源

A. 视听资源

B. 文章资源

C. 神学期刊资源(需付月费,可点击这网站http://www.galaxie.com// 订阅)

D. 网志资源

E. 事工资源

VIII. 详细目录


1 这篇文章有三重目标:

  1. 在爱心中提供圣经对同性恋的教导。
  2. 建立教会: ( a ) 清楚展示神的恩典; (b) 提倡基督徒诚心去爱那些被识别为by LGBT 的人(女同性恋,男同性恋,双性恋,变性人);和(c)移除对圣经、耶稣和教会的错误观念。
  3. 提供进一步研究的数据 (a) 圣经和同性恋相关的经文,和(b)尝试真正活像基督的基督徒,怎样以最理想的方法在爱中表达真理。

2从道德禁令而不是简单的宗教规条来 讨论这些圣经的律法( 这可能以某种方式被忽视 ), 参看 P. Michael Ukleja, Homosexuality and the Old Testament, Bibliotheca Sacra, 140:559 (07/83). 这篇文章在结束时有一个很有帮助的讨论,这些律法对今天的基督徒继续适用。

3参 P. Michael Ukleja, Homosexuality and the Old Testament, Bibliotheca Sacra, 140:559 (07/83).

4参 NET Bible 犹大书 1:7注释;也参看这篇文章附注一作进一步讨论这节经文的全面诠释,与及这节经文和创世记的关连。

5有关「知道」这用语的讨论和它在这里清晰的意思,参看P. Michael Ukleja, Homosexuality and the Old Testament, Bibliotheca Sacra, 140:559 ( 07/83 )相关的讨论。 请注意,按上下文,他们并非单单想认识那人,屋主清晰知道他们的企图(和合本已翻译作「交合」)(士师记19:23)。 按他们对待那人的妾的方式,他们的意图昭然若揭。 这可得出那些人明确地有奸的意图。

6 Bob Deffinbaugh, Israel’s Sodom and Gomorrah (Judges 19-21) http://bible.org/seriespage/israel%E2%80%99s-sodom-and-gomorrah-judges-19-21.

7有关反对意见的 更详细的讨论和它欠缺可持续性, 参: Greg Koukl, Paul, Romans, and Homosexuality, http://bible.org/article/paul-romans-and-homosexuality, 和 Homosexuality Is Unnatural: An Is-Ought Fallacy?, http://bible.org/article/homosexuality-unnatural-ought-fallacy.

较从释经学的角度讨论,可参看: Guenther Haas, Hermeneutical Issues In The Use Of The Bible To Justify The Acceptance Of Homosexual Practice, Global Journal of Classical Theology, Vol 1, No. 2 (2/99), http://phc.edu/gj_haas_hermen.php 和 P. Michael Ukleja, The Bible and Homosexuality Part 2: Homosexuality in the New Testament, Bibliotheca Sacra , 140:560 (10/83).

从较着重诠释学的角度讨论,参看 : John Piper, The Other Dark Exchange: Homosexuality, Part 1 (Romans 1:24-28) (http://www.desiringgod.org/resource-library/sermons/ the-other-dark-exchange-homosexuality-part-1 and The Other Dark Exchange: Homosexuality, Part 2 (Romans 1:24-28), http://www.desiringgod.org/resource-library/sermons/ the-other-dark-exchange-homosexuality-part-2

8这观点不常被察觉,但在Bob Deffinbaugh的罗马书系列: Romans: The Righteousness of God. http://bible.org/seriespage/present-wrath-god-romans-115-32 中有洞见地提出。

9 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, rev. and ed. Frederick W. Danker, 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 135, and 613.

10 P. Michael Ukleja, The Bible and Homosexuality Part 2: Homosexuality in the New Testament, Bibliotheca Sacra, 140:560 (10/83). 有关这些话和其他问题,如鸡奸,进一步讨论,请参: David E. Malick, The Condemnation of Homosexuality in 1 Corinthians 6:9, Bibliotheca Sacra, 150:600 (10/93). The NET Bible notes on 1 Corinthians 6:9 也很有启发,可点击: https://net.bible.org/#!bible/1+Corinthians+6.

11在这里我们指的不是终身的争斗 — 我们都居住在一个充满罪恶的世界和充满罪的肉身之中,我们可以透过耶稣基督和信仰征服它(约翰壹书5:3-5)。

12讨论在这里所使用的特定的词汇,请参看哥林多前书6:9-11的讨论,同一个希腊文用语「αρσενοκοιτης」用于哥林多前书6:9-11 和提摩太前书1:10。

13从他所说的和下面关于耶稣的教导,当我们继续看这篇文章,我们将看到他必已承认他在神面前的严重罪孽。 (参看他在罗马书 7:7-25关于自己的陈述。 )

14看结论所作出有关,我自己经验的进一步讨论。

15女同性恋、 男同性恋、 双性恋、 变性

16对这内客的审慎讨论,参看 Bob Deffinbaugh: http://bible.org/seriespage/avoiding-sin-adultery-matthew-527-30

17进一步讨论和重要的讨论,参看William F. Luck, Sr.在他书中的讨论: Bible.org: http://bible.org/series/ divorce-and-re-marriage-recovering-biblical-view

18作者在 Bible.org工作,持有达拉斯神学院神学硕士学位,你可点击这里与他联络。

19参看 Greg Koukl, http://bible.org/article/homosexuality-unnatural-ought-fallacy 有关实然、应然(is-ought )讨论的谬误,与及目的论(teleological)的论点与权利的关系。 另参看 Fred Turek’s 极有帮助的 2 part column, http://townhall.com/columnists/frankturek/2013/02/28/the-case-against-equality-n1521881/page /full/ and http://townhall.com/columnists/frankturek/2013/03/01/the-case-against-equality-part-2-n1523048/page/full/. 它们处理婚姻的政治议题和不平等地应用在同性恋关系的虚假宣称。 讨论这议题的声档,参Turek’s 在三月十六日的电台广播:https://itunes.apple.com/us/podcast/feelings-or-reason-march-16/id337782458 ?i=136358756&mt=2

20参看Matt Slick’s 在Christian Apologetics & Research Ministry 一篇浅谈爱和同性恋婚姻的文章: http:// carm.org/love-homosexual-marriage.

21参看脚注第十七点 Fred Turek 的资源列表。 Dr. Turek和这课题相关的书,对那些希望进一步研究这课题的人,无疑是很有帮助的资源:Correct, NOT Politically Correct: How Same-Sex Marriage Hurts Everyone .

22 按在Time.com 在2012年12月的一篇文章:despite intensive investigations ,到那时为止 ,科学家尚未能成功找到「同性恋遗传基因」。研究者在这篇文章中强调「它不是遗传学、不是 DNA、不是DNA 片段;它是表观遗传学。 」他提出了一种新理论,同性恋是由子宫里的激素附因子(epi-marks)相关。因此在这一阶段,除了没有发现遗传基因和没有DNA的关连,也没有什么得到科学证明。不同的理论正继续被讨论,点击网上文章http://healthland.time.com/2012/12/13/new-insight-into-the-epigenetic-roots-of-homosexuality/可连接一篇4/5/2013, 这个资料当然在几年内就会过时,然而它郑重地重申:纵使它以某种方式遗传,从逻辑上来说它未必是道德的。 参看文章别的参考资料,可以看到更全面的讨论。

Dr. Stanton Jones 在他科学研究最新的文章 “Sexual Orientation and Reason: On the Implications of False Beliefs about Homosexuality” ,有一个非常有用的分 析,连接他的文章,可点击 http://www.wheaton.edu/CACE/Hot-Topics ( PDF 档)或点击 http://www.wheaton.edu/CACE/CACE-Print-Resources/Articles (连接 4/15/2013 )

23说谎和遗传是否有关无法确定,但长期说谎者的大脑中确实有一些差异。 参http://bjp.rcpsych.org/content/187/4/320.abstract (连接 4/16/2013)

24参 John Piper’s 短文 / 频 “Why Homosexuality is sin?” 满有恩典地提醒我们这些真理。 http://www.desiringgod.org/resource-library/ask-pastor-john/why-is-homosexuality-wrong

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