Журнал для пасторов Net, Rus Ed 51, весеннее издание 2024

Служение Института Библейского Проповедования

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиливая разъяснительную проповедь: Проповедь доктрины, Часть 2

В последнем выпуске этого журнала я упомянул, что не могу исчерпывающе рассмотреть эту тему в таком журнале, поэтому я выбрал пять аспектов проповеднической доктрины, которые нужно нам рассмотреть, а именно:

А. Некоторые факторы нашей современной культуры, влияющие на проповедь доктрины.

Б. Три важных шага в проповеди доктрины.

В. Некоторые конкретные примеры применения доктрины в проповеди.

Г. Полезные советы по проповедованию доктрины.

Д. Несколько заключительных напоминаний о проповедовании доктрины.

В прошлый раз (издание №50) я имел дело с пунктом А. Теперь приступим к его рассмотрению…

Б. Три важных шага в проповеди доктрины.

В доктринальной проповеди есть три задачи (шага)…

1. Объяснить учение как богословскую концепцию. Прежде чем мы сможем научить людей «как» христианской жизни (применению библейской истины в жизни), мы должны научить их «что» в христианской вере (суть истины). Если они не знают, во что мы верим и почему мы в это верим, они не смогут понять и применить это в своей христианской жизни. или, как сказали богословы Стивен и Дэвид Олфорд выразив: «В проповеди невозможно – не говоря уже о безответственности – применять супракультурные принципы без содержания истины» (“Помазанная разъяснительная проповедь” стр. 252).

Первым шагом в произнесении доктринальной проповеди, как и в любой разъяснительной проповеди, является изложение и объяснение библейского положения (абстрактной богословской концепции). На этом этапе вам придется провести большое исследование, чтобы убедиться: 1) что вы понимаете весь объем библейского учения по этому вопросу; 2) Вы правильно истолковали этот отрывок; и 3) что вы можете адекватно, и точно, и ясно объяснить это.

2. «Конкретизировать» Концепцию. Вам нужно помочь аудитории «увидеть» концепцию в уме, «потрогать» ее руками и «почувствовать» сердцем – то есть сделать ее конкретной, реальной в терминах, понятных аудитории. Есть несколько способов сделать это. Вероятно, самый распространенный и наиболее подходящий способ сделать это — использовать аналогию (которая на самом деле является расширенной метафорой), пример или иллюстрацию. Авторы Библии часто использовали аналогии, чтобы сделать абстрактные понятия осязаемыми. Например, апостол Павел описал наши отношения с двумя заветами (закон и обетование) как аналогичные отношениям Агари и Измаила (закон) и Сарры и Исаака (обетование) – см. Гал. 4:21-31. Это один из способов превратить абстрактные библейские доктрины в конкретную реальность. Библейское богословие всегда должно проповедоваться конкретно и определенно.

Еще один отличный способ сделать абстрактную доктрину конкретной – это использовать великие символические истории и типы Ветхого Завета. Например, если вы проповедовали о заместительном аспекте искупления (например, в 1 Пет. 2:21-24; или Гал. 3:10-14; или Евр. 9:24-28), вы могли бы конкретизировать это, нарисовав яркую картину Пасхи, описанную в Исходе 12. Или, если вы проповедовали об освобождении от рабства, вызванном искуплением, вы могли бы привести историю Красного моря из Исхода 14.

Иисус использовал притчи и иллюстрации из реальной жизни, чтобы конкретизировать абстрактные принципы, которым он учил, тем самым делая их яркими, реальными и личными – тем, что люди могли руководствоваться в своем жизненном опыте. Вместо того, чтобы давать определение или описание богословской концепции (которое можно найти в учебнике систематического богословия), Иисус проиллюстрировал ее на основе историй из реальной жизни и притч. Например, он объяснил концепцию самоправедности в истории о двух мужчинах, пришедших в храм помолиться (Лк. 18:9-14); Царство Небесное в многочисленных иллюстрациях (напр. Мф. 13); учение о прощении с притчей о двух должниках (Лк. 7:41-43); как обрести вечную жизнь с историей богатого молодого правителя (Мк. 10:17-22) и т. д.

Вот некоторые из способов, с помощью которых проповедник может перейти от объяснения абстрактного учения (принципа) к конкретизации (реальности) этого учения.

Итак, наш первый шаг в проповеди доктрины — объяснить доктрину как богословскую концепцию; во-вторых, конкретизировать это понятие (путем аналогии, символа, иллюстрации, притчи и т. д.); и третий шаг…

3. «Реализовать» концепцию. После того как вы объяснили принцип (как в абстрактных, так и в конкретных терминах), вам необходимо перейти от этой концепции к конкретному жизненному применению, то есть реализовать концепцию. Здесь мы спрашиваем: каково следствие этой истины, как она влияет на то, во что мы верим, как нам следует действовать теперь, и какими людьми мы должны быть? Именно здесь проповедь переходит от учения (чистого наставления) к личной реализации и применению.

Переход от конкретного к применению происходит там, где учение пересекается с жизнью – жизнью отдельного человека, семьи, общины, мировыми событиями, жизнью на работе, в школе, в церкви и т. д.

Когда мы применяем доктрину, мы думаем о том 1) это народ Божий в этой церкви и в это время; и 2) современные события, которые могут влиять (мировые события, церковные события, семейные события и т. д.). Все библейские учения были написаны для конкретных людей, находящихся в конкретной ситуации, и с конкретной нуждой. Наша задача — рассказать о древней ситуации или о потребностях нашей общины в современной ситуации или актуальных нуждах.

Применение истины предполагает переход от объяснения доктрины (т.е. общей концепции/принципа) к конкретной связи этой доктрины с деталями жизни, где мы живем – эти люди (мы) в этом месте (здесь и сейчас). Еще раз процитируем «Помазанную разъяснительную проповедь»: «Что сбивает с толку большинство людей в наших собраниях, так это проповедь в общих чертах. Действительно, применять общие положения — почти безнадежная задача. Мужчина или женщина на скамье говорят: «Будьте конкретны, будьте логичны, дайте мне пример » (стр. 253).

Вы должны сделать доктринальную проповедь применимой к жизни, иначе вы потеряете свою аудиторию – у них потускнеют глаза, и они начнут спрашивать: «Какое это относится ко мне?» Доктринальная проповедь оживает в реальных проблемах и вопросах, с которыми мы все сталкиваемся. Вы делаете ее преобразующей жизнь, показывая, как она должна изменить наше отношение, поведение, убеждения, наши отношения, ценности, приоритеты и т. д. Когда вы устанавливаете связь между доктриной и ее актуальностью и влиянием на жизнь, вы мотивируете и обучаете слушателей в том, как начать развивать, усваивать и реализовывать это учение в своем мировоззрении, мышлении и поведении.

Чтобы помочь вам проповедовать применение доктрины, я бы посоветовал вам задавать обычные вопросы, которые вы задаете по любому тексту, чтобы раскрыть то, что вам нужно знать, например:

«Кто» – раскрыть тему текста и лиц, к которым он обращается.

«Что» – раскрыть факты, информацию, определения, объяснения, симптомы.

«Когда» – чтобы узнать время или последовательность событий.

«Где» — чтобы раскрыть местоположение и его влияние на результат.

«Почему» – раскрыть мотивы и причины поступков.

«Как» – синтезировать понимание с жизнью.

Альтернативно, как предлагает Дэниел Дориани, найти подходящее применение можно довольно просто…

1. Изложите правду в тексте и призовите людей действовать соответственно – прямая передача из текста нам.

2. Раскройте смысл доктрины в тексте – либо выводы, которые можно сделать из текста, либо косвенные предположения, которые можно обоснованно вывести.

3. Определите богословский вопрос, которому посвящена библейская доктрина (например, «Каков Бог? Как мы можем понять жизненные трудности, такие как смерть, потеря работы? и т. д.»).

4. Ответьте на вопрос: «Кому нужно учение в этом послании?» Выясните, как учение, которое вы проповедуете, влияет на жизненную ситуацию 1) всех присутствующих возрастных групп (подростки, молодые люди, молодые семейные пары и т. д.), 2) экономических групп (фабричных рабочих, руководителей и т. д.) и 3) социальные группы (семьи, рабочие по местам, школы, молодожены, пенсионеры и т. д.), которые представлены в вашей церкви (Дориани, «Введение истины в работу», стр. 220-225).

C. Некоторые конкретные примеры применения доктрины в проповеди.

Я приведу только два примера из Ефесянам 1:1-10, а именно:

Ефесянам 1:3-6. Какое учение описывается? Учение об избрании. Возможная иллюстрация: политические выборы. Политические выборы планируются заранее, но никто не знает их результата, пока не будут поданы голоса. Но Бог избрал нас еще в прошлой вечности, и результат был полностью известен в то время, потому что Он гарантировал его.

Что говорится об учении? 1) Природа избрания: Божий выбор (1:4а). 2) Объект избрания: Божий народ (1:4б). 3) Основание избрания: Сын Божий (1:4в). 4) Время избрания: Божья вечность (1:4г). 5) Цель избрания: хвала Божия (1:4д-6).

Ефесянам 1:7-10. Какое учение описывается? Учение об искуплении. 1) Источник искупления: возлюбленный Сын Божий (1:7а). Иллюстрация - Выкуп за жертву похищения. 2) Средство искупления: кровь Христа (1:7б). 3) Результат искупления: наше прощение (1:7в). 4) Мотивация искупления: Божья благодать (1:7г-8). 5) Завершение искупления: главенство Христа (1:9-10).

II. Укрепление библейского руководства:
порядок в церкви, часть 5, 1 Тим. 1:3-16

Как мы заметили в прошлый раз, Первое послание к Тимофею построено вокруг пяти «инструкций» (пунктов наставления), которые апостол Павел дает молодому пастору Тимофею. Эти пять обязательств заключаются в следующем:

А. Обязательство, касающееся пасторской ответственности (1:3-20): «Вести добрую битву».

Б. Обязательство относительно публичного богослужения (2:1-15): «Мужчины должны молиться… женщины должны учиться в молчании».

C. Обязательство в отношении пасторского руководства (3:1-16): «Как должно вести себя в доме Божием».

Г. Обязательство относительно личной посвященности (4:1-6:2): «Внимательно следите за собой и за учением».

Д. Оязательство, касающееся пасторских мотивов (6:3-21): «Храните заповедь незапятнанной… храните вверенный вам залог».

В четырех предыдущих выпусках этого журнала (№47, №48, №49, №50) я освещал обязательства «А» и «Б». Сегодня мы подошли к обязательству «В».

C. Обязательство в отношении пасторского руководства (3:1-16).

«Как следует вести себя в доме Божием». В этом отрывке Павел излагает основную цель этого послания – установить параметры надлежащего порядка в церкви…

C1. Поведение и характер старейшин (3:1-7). Похоже, что старейшина должен сначала иметь желание занять эту должность (3:1), а затем он должен соответствовать определенным критериям, касающимся: 1) Морального и духовного характера; 2) Способностей; и 3) Духовной мотивации (1 Тим. 3:1-7; Тит. 1:5-9; 1 Пет. 5:2-3). Таким образом, дьяконом может быть любой человек, желающий пасти народ Божий и отвечающий требованиям для этой должности.

Большинство библейских требований к епископам связаны с нравственными и духовными качествами и способностями кандидата. Характер гораздо важнее, чем полномочия, хотя они не должны быть взаимоисключающими. Списки Павла в 1 Тимофею 3:2-7 и Титу 1:6-9 являются представляющими, а не исчерпывающими. В этом обсуждении мы ограничимся 1 Тимофею 3:2-7.

Старейшина – это «руководитель», тот, кто заботится о Божьих вещах в Божьем доме. Главной чертой его характера должна быть «непорочность» (1 Тим. 3:2; ср. Тит. 1:6-7). Это не может означать, что он никогда не совершал ничего предосудительного, потому что в этом случае никто не будет претендовать на это. Скорее, это должно означать, что в его нынешней жизни не существует никаких известных условий, которые могли бы опозорить Господа или церковь. Вместо этого его жизнь добавит авторитета, а не дурной репутации церкви. Идея состоит в том, что у него репутация морально честного человека, высочайшая репутация характера. Действительно, Павел продолжает объяснять и определять, что он подразумевает под «непорочностью» старейшины, следующим образом…

1. Верность в браке: «Муж одной жены» (3:2). Не вдаваясь в трудности этой фразы и множества возможных вариантов ее толкования, я думаю, что идея здесь в том, что старейшина должен быть «мужем одной женщины», не обращающим глаз ни на кого, кроме своей жены (если он женат), не бабник, не ловелас.

2. Дисциплинированное поведение...

а) «Трезвомыслящий» (3:2). Человек разумный, сдержанный, вдумчивый, ясный, сдержанный

б) «Владеющий собой» (3:2). Тот, кто уравновешен, стабилен, дисциплинирован, аккуратен, благоразумен, разумен.

в) «Достойный» (3:2). Тот, кто действует последовательно и упорядоченно, хорошо себя ведет, порядочный, достойный. Чтобы быть добропорядочным, в жизни старейшины не должно быть трех условий.

(i) Он не будет пристрастен к вину (3:3). Хотя я бы рекомендовал церковным лидерам полное воздержание, исходное слово не обязательно подразумевает это. Но, по крайней мере, кажется, что это указывает на то, что старейшина не должен быть порабощен алкоголем, точнее, он не должен задерживаться у бокала с вином.

(ii) Он не будет жестоким, но кротким (1 Тим. 3:3). Не агрессивен в обращении с другими; не хулиган и не борец. Не вспыльчивый, не сварливый, не спорщик, не наглый, а мягкий, нежный, послушный, миролюбивый. Тот, кто проявляет кротость и нежность Христову – милостивый, добрый, терпеливый (ср. Мф. 11:29-30).

(iii) Он не будет сребролюбив (3:3). Не корыстолюбив, свободен от жажды и тяги к деньгам. Не материалистичный. Для старейшины деньги не должны быть ни идолом, ни предметом, который нужно достигать. Поэтому он не будет скупым, а будет щедрым. Он не будет отдавать предпочтение богатым людям в своей общине или быть пристрастным по отношению к ним. Таким образом, богатые люди не будут иметь влияния в церкви только потому, что у них есть деньги.

3. Личное служение и свидетельство…

а) «Гостеприимный» (3:2). Он способствует общению и единству посредством гостеприимства. Гостеприимство – это то, что крайне необходимо в нашей независимой, изолированной культуре, проникшей в церковь. Гостеприимство жизненно важно для духовной жизни собрания и для свидетельствования не христианам.

б) «Способный учить» (3:2). Он должен уметь учить и защищать веру: «Твердо держась верного слова, как научено, чтобы иметь возможность наставлять в здравом учении, а также обличать противящихся» (Тит. 1:9). Старейшина должен уметь передавать истину Писания. Он должен понимать и уметь сформулировать здравое учение, способное защитить веру. Таким образом, будущий старейшина должен в течение нескольких лет посвятить себя чтению и изучению Священного Писания, быть способным разумно и логически обсуждать библейские вопросы, формулировать доктринальные убеждения, а также иметь вербальные способности и желание учить других людей.

4. Семейная жизнь: «Управляй своим домом хорошо, со всем достоинством, сохраняя детей своих покорными» (3:4). Он уважаемый лидер в своем доме. У него порядочная и уважительная семья. Можно было бы ожидать, что в этом случае его дети подчиняются его власти, они под его контролем и переняли его ценности и убеждения – «имея верных детей, не подлежащих обвинению в распутстве или неподчинении» (Тит. 1: 6). Логика этого утверждения такова: «Ибо если кто не умеет управлять своим домом, то как он будет заботиться о Церкви Божией?» (3:5). Доказательством хорошего руководства и характера являются успехи старейшины в управлении своим домом.

Слова Павла и Петра о старейшинах указывают на то, что они способны руководить (1 Тим. 5:17-25; Тит. 1:5-9; 1 Пет. 5:1-5). Это заложено в задаче. Дар лидерства – это библейский дар (Рим. 12:8), о котором часто не упоминают при рассмотрении библейских качеств старейшины, хотя он должен быть самоочевидным. В конце концов, слышал ли кто-нибудь о лидере, не обладающем способностью руководить? Писание называет старейшин лидерами: «Помните руководителей ваших, которые говорили вам слово Божие», — говорит автор Евреям (13:7). Опять же: «Повинуйтесь начальникам вашим и подчиняйтесь им» (Евр. 13:17). Далее в изучаемом нами послании Павел описывает старейшин как «хорошо управляющих» (1 Тим. 5:17), которые хорошо управляют церковными делами. Это не означает, что человек, обладающий природными способностями к лидерству, обязательно имеет квалификацию или желание быть лидером в церкви. Лидерство, как духовный дар, как и все другие духовные дары, — это дар, который используется в духовных целях. Некоторые могут обладать даром лидерства, который Бог не хочет использовать для Своих целей в церкви.

Идея здесь в том, что старейшины должны иметь способности управлять церковью. Я не думаю, что это означает, что все старейшины должны быть обученными администраторами, но что они должны быть способны управлять делами церкви.

5. Духовная зрелость. «Не новообращенный» (3:6). Старейшины должны быть опытными христианами, зрелыми верующими, проявившими стабильность. Основанием для этого требования зрелости и опыта и присущим ему предостережением является следующее: «Или может возгордиться и попасть в то же осуждение с диаволом» (3:6).

6. Репутация вне церкви. «Хорошо думают о нем посторонние, чтобы он не попал в немилость, в сеть диавольскую» (3:7). Другими словами, он должен быть хорошим свидетельством и иметь хорошую репутацию среди людей не церковных, уважаем не христианами.

Заключение: Если бы вы хотели охарактеризовать характер и поведение старейшины одним словом, то это было бы благочестие, если рассматривать списки Павла в 1 Тимофею 3:1-7 и Титу 1:6-9. Павел говорит, что главной характеристикой старейшины должна быть «непорочность», а остальные качества и способности объясняют, что имеется в виду. Старейшины — это люди, известные своим благочестием и непорочностью, и поэтому «безупречные».

C2. Поведение и характер дьяконов (3:8-13).

1. Личное поведение

а) «Достойный» (3:8). Диакон должен быть благоговейным, серьезным, не легкомысленным.

б) «Не двуязычный» (3:8). Диакон – это не тот, кто высказывает одно мнение одному и другое мнение по той же теме другому. Скорее, он прямолинеен в том, что говорит: его «да» — это «да», а его «нет» — это «нет» (Мф. 5:37).

в) «Не пьет много вина» (3:8). Дьякон не должен упиваться вином. Это выходит за рамки запрета на пьянство (Ефесянам 5:18). Возможно, Павел включил сюда этот запрет, потому что часть обязанностей дьякона могла заключаться в посещении дома, что могло привести к употреблению вина..

г) «Не жадный до денег» (3:8). Возможно, это условие здесь вставлено потому, что деньгами церкви обычно распоряжаются дьяконы. Это предостережение против дьяконов, использующих свое положение для личной финансовой выгоды. Это также дает столь необходимое предостережение против алчности.

2. Духовные качества (3:9-10).

а) «Они должны хранить тайну веры с чистой совестью» (3:9). Дьяконы должны практиковать то, во что они верят из Священного Писания, применяя истину в своей жизни. Они должны служить примером постоянства веры и практики.

б) «Пусть и они сначала будут испытаны» (3:10а). Диаконы должны сначала доказать, что они способны и достойны этой ответственности, по-видимому, фактически служа в этом качестве, возможно, на испытательной основе. Затем «пусть служат диаконами, если окажутся непорочными» (3:10б). Нравственная чистота – это порядок дня для диаконов, как и для старейшин.

3. Супружество и семья.

а) «Диаконы пусть будут каждый мужем одной жены» (3:12). Опять же, как и в случае с требованиями старейшин, это наставление порождает множество вопросов относительно его значения и применения. Для целей данной статьи смысл этого брачного требования состоит в том, что оно представляет собой духовное качество нравственной чистоты и супружеской верности.

б) «Хорошо управлять своими детьми и своим домом» (3:12). Хорошие менеджеры в домах. То, как диакон управляет своим хозяйством, свидетельствует о его лидерских способностях, как и у старейшин.

Дискуссия о том, могут ли женщины быть дьяконами церкви, выходит за рамки этой статьи. Достаточно сказать, что я не думаю, что это место Писания исключает женщину из служения в церкви (что означает «дьякон», служанка). В то время как основная руководящая роль в церкви принадлежит старейшинам (руководителям), которые 1) отвечают за общее управление и духовную заботу о церкви, и 2) являются конкретно мужчинами. Диаконами, с другой стороны, могут быть как квалифицированные мужчины, так и женщины, помогающие старейшинам, как, очевидно, было в случае с Фивой (Римлянам 16:1) и Прискиллой (Деяния 18:1-3, 18; Рим. 16:3).

C3. Поведение и характер самой церкви (3:14-16). В этом послании Павел наставляет Тимофея навести порядок в церкви в нашем поведении и характере, который должен отражать то, что мы исповедуем. То, что мы делаем и что говорим, должно соответствовать природе церкви и ее посланию. То, что мы говорим и делаем в церкви, не является открытым пространством для всех, где каждый может делать или говорить то, что ему нравится. Нет, оно дисциплинировано и упорядочено под руководством Христа и правлением своих церковных лидеров. Характер и поведение церкви определяются ее миссией – нести миру истину о Христе. Первое заметка...

1. Наше поведение определяется природой Церкви: « ¹⁴ Я пишу это вам для того, чтобы... ¹⁵вы знали, как вам должно вести себя в доме Божием» (3:14-15а).

Во-первых, природа церкви такова, что это дом Божий, место, где Бог обитает со Своим народом. Это не здание, а дом, не учреждение, а семья, не корпорация, а народ Божий. Это дом Божий (ср. Еф. 2:18-22). И дом Божий управляется надлежащим поведением. В доме Божьем нельзя вести себя, как хочешь. Мы должны соответствовать моральным, духовным и практическим качествам, которые подходят для дома Божьего и соответствуют тому, кем является Бог. Общественная молитва должна иметь определенные характеристики и направленность, а доктринальная истина должна верно преподаваться и защищать, потому что природа церкви такова, что она является «домом Божьим».

Это церковь «живого Бога». Не место поклонения мертвым идолам из дерева и камня, а место присутствия Бога со Своим народом, «жилище Божие в духе» (Еф. 2:22; ср. 1 Фес. 1:9). -10; Деяния 14:15), ибо «он живет не в рукотворенных храмах», но среди народа Своего, который есть «храм Бога живого» (Деяния 17:24 и далее; 2 Кор. 6:16).

Когда мы собираемся как собрание для поклонения Богу, мы практически и видимым образом являем истину о том, что живой Бог присутствует и силен среди нас (1 Кор. 14:25), то, как мы молимся, песни и гимны, которые мы поем, через наше чтение Священного Писания, через проповедь Слова, через наше причастие и службы крещения, а также через наше общение. И мы расширяем Его присутствие среди нас посредством евангелизации и миссий в нашем сообществе и по всему миру.

Итак, поскольку Он живет и присутствует среди нас в Своем доме, мы должны вести себя в соответствии с Его нормами, поскольку мы находимся под его пристальным вниманием и подвержены Его суду.

Во-вторых, природа Божьего дома – это «столп истины». Иногда мы можем назвать кого-то опорой общества, выдающимся примером того, каким должен быть гражданин. Точно так же, говорит Павел, церковь есть «столп истины». Как столп поддерживает, возвышает и показывает то, что над ним, так и церковь поддерживает, возвышает и показывает миру Божью истину. Подобно столпу, церковь возносит истину Божью на всеобщее обозрение, словно знамя, славно развевающееся на вершине величественного церковного столпа провозглашения.

В-третьих, природа Божьего дома – это «основание истины». Как фундамент поддерживает структуру всего здания, придавая ему устойчивость, прочность и твердость, так и, говорит Павел, церковь является основанием истины. Церковь — это непоколебимая опорная структура, которая поддерживает истину, когда она подвергается нападкам, удерживает истину, когда ей противоречат лжеучителя, обеспечивает прочную почву, на которой надежно покоится истина.

Итак, церковь является одновременно столпом и основанием истины – столпом над уровнем земли и основанием под ним. Являясь столпом истины, церковь демонстрирует истину сверху, с крыш домов, разъясняя ее, обучая ей и пропагандируя ее 1) проповедуя истину, чтобы мир мог ее увидеть и услышать и 2) активно евангелизировать нарды. В качестве основания истины церковь поддерживает истину снизу, краеугольный камень, на котором покоится истина, 1) следуя и послушаясь ей и воплощая истину в жизни (Кол. 3:12-17) как высший авторитет для веры и жизни, 2) изучая, обучая и объясняя истину (2 Тим. 2:15), 3) утверждая и защищая истину (Флп. 2:16).

Будучи столпом истины, церковь является зримым, величественным, славным, публичным и бесстыдным провозглашателем истины, которую мир наблюдает и слышит. Как основание истины, церковь является твердым, твердым защитником и сторонником истины, которая не движется и не меняется.

Это истина, на которой мы стоим и которую поддерживаем. Это требует определенного кодекса поведения, поведения, которое должно соответствовать нашему посланию. Ведь мы Божьи домочадцы – носим Его природу и характер; мы — Его присутствие в этом мире. Наше поведение должно соответствовать природе Божьего дома; дома, который поднимает знамя истины, как славный столп; семья, которая поддерживает истину, как прочный фундамент.

Итак, наше поведение определяется природой церкви. Обратите также внимание.…

2. Наше исповедание регулируется посланием Церкви. Послание церкви названо «истиной» (3:15б). Истина – это наше общее исповедание веры, неоспоримая сумма и суть нашей христианской веры. Истина – это фундамент, на котором покоится христианская церковь, и столп, который поддерживает христианское послание. Это наше кредо – то, что мы исповедуем в наших проповедях и учениях, наших песнях, наших молитвах, наших свидетельствах.

Истина, по существу, есть истина о Боге: «Тайна истинного благочестия несомненно велика». (3:16). «Благочестие» — это основная характеристика христианской жизни, которая проявляется в нашем поведении и нашем исповедании. Христианская вера есть «тайна», говорит Павел, потому что, хотя она была открыта в прошлые века, она только теперь, в наш нынешний век благодати, стала видимой, осязаемой, постижимой реальностью во Христе. Тайна в том, что Бог явил Себя во Христе. Иисус Христос совершенно и полностью открыл нам то, что ранее было не ясно, а именно природу и характер Бога. В нем мы познаем Бога, ибо Он есть образ невидимого Бога, точное представление бытия Бога, действительно, Он есть Бог. В Нем мы видим проявление благочестия, и в Нем мы превращаемся в тех, кем Бог хочет, чтобы мы были.

Таким образом, церковь определяется и формируется ее отношением к Иисусу Христу и исповеданием Христа. Итак, что же исповедует церковь об Иисусе Христе? Каково послание церкви миру?

а) Церковь исповедует воплощение Христа.

Во-первых, Бог «проявился во плоти» (3:16а). Христос не появился в Своем воплощении. Он уже существовал в образе Бога и добровольно отказался от Своих божественных прав и привилегий, приняв человечность (Флп. 2:6-8; Евр. 2:14) – т.е. Он стал полностью человеком, не отказываясь и не ставя под угрозу Свою полную божественность. Так Бог стал явлен нам видимым образом. В противном случае Бог навсегда остался бы для нас загадкой. Наше понимание Бога навсегда было бы завуалированным, неясным и ограничивалось бы тем, что мы видим в свидетельствах Бога в творении и в нашей совести. Но через самораскрытие Бога через Христа мы знаем Его лично, близко и как Искупителя.

Бог был «явлен во плоти». Он родился от девы от Святого Духа, принял человеческую природу в дополнение к Своей божественной природе и обитал среди нас, отождествляя Себя с нами в наших обстоятельствах и человеческой слабости. «Поэтому ему надлежало во всем уподобиться Своим братьям, чтобы Он мог быть милостивым и верным первосвященником в делах, относящихся к Богу, и совершать умилостивление за грехи народа. Ибо, как Сам Он пострадал, испытывая искушение, то может помочь и искушаемым» (Евр. 2:17-18).

Во-вторых, Он был «подтвержден Духом» (3:16б). Если явление Христа во плоти говорит о Его человечности, то Его оправдание Духом говорит о Его божественности. Он был оправдан Духом 1) при крещении (когда Дух помазал Его для служения), 2) через Свои дела (когда Он творил чудеса божественной силой), 3) при воскресении (когда Он воскрес из мертвых, Рим. 1:4; Это было полное подтверждение того, кем Он был, безгрешным, совершенным Богочеловеком.

б) Церковь исповедует свидетельство о Христе.

Сначала было свидетельство ангелов о Христе: «Ангелы увидели Христа» (3:16в). Они наблюдали Того, Кто был унижен перед ангелами за претерпение смерти. Они знали, кто Он такой, внимательно наблюдали за Ним от начала и до конца Его жизни и свидетельствовали о Нем. Ангелы наблюдали Его при рождении – они засвидетельствовали, что Он был воплощенным Богом (Мф. 1:20; Лк. 1:36). Ангелы засвидетельствовали, что Он был вечным Царем (Лк. 1:32-33). Они свидетельствовали, что Он был обещанным Спасителем (Лк. 2:11; Матф. 1:21).

Ангелы наблюдали за Ним в Его искушениях (Мф. 4:11; Мк. 1:13; Лк. 22:43). Ангелы наблюдали за Ним после Его смерти и были готовы освободить Его (Мф. 26:53). Ангелы наблюдали за Ним при Его воскресении (Мф. 28:2; Лк. 24:4-7). Ангелы наблюдали за Ним при Его вознесении (Деян. 1:10-11). Ангелы наблюдали за Ним в Его прославлении (Откр. 5:11).

Во-вторых, было свидетельство народа о Христе: «Христос был провозглашен среди народов» (3:16в). Его не только видели небесные существа, но и слышали люди. Истина о Нем, возвещенная Богом Отцом (Мф. 3:17) и ангелами, должна была быть возвещена Его учениками всем народам (Деян. 1:8). И это тоже наше послание и миссия. Тот, над Кем смеялись, Кого бичевали, Кого осуждали и распинали, — это Тот, Кого мы проповедуем народам.

c) Церковь исповедует ответ Христу.

На земле последовал ответ: «В мире уверовали во Христа» (3:16д). В него уверовали как иудеи (Деяния 6:7), так и язычники (Деяния 13:48).

На небесах был ответ: Он был «вознесён во славе» (3:16 и далее). Это было завершением Его земного служения. Он был вознесен до правой руки Бога, места силы, места ходатайства и защиты Своего народа. Люди ненавидели Его, избивали, распинали, отвергали и хоронили, но Бог воскресил Его и вознес «во славе».

Заключительныее замечания

Таким образом, именно такой характер и поведение требуются от старейшин, дьяконов и церкви в целом. Пусть наши церкви будут защищены от лжеучителей, лжепастырей (Иез. 34), придерживаясь стандартов, установленных здесь Павлом для церковных лидеров. И пусть наши церкви верно выполняют нашу миссию быть яркими свидетелями через наше поведение, наш характер и наше исповедание истины о Христе как дома, так и за границей, чтобы через наш характер, который отражает характер Христа в благочестии, через наше поведение, которое отражает природу церкви как Божьего дома, и благодаря нашему исповеданию, отражающему послание церкви как Божью истину, другие примут личность Христа, узнают Его, полюбят Его, последуют за Ним и будут служить Ему.

III. План проповеди

Название: Учимся у Иисуса: четыре состояния сердца (Марка 4:1-20)

Заголовок: Ваш ответ евангелию

Тема: Влияние Слова Божьего на вашу жизнь зависит от состояния вашего сердца.

Пункт I: У некоторых людей есть побуждающие сердца (4:4 и 15).

Пункт II: У некоторых людей порывистые сердца (4:5-6 и 16-17)

Пункт III: У некоторых людей тревожные сердца (4:7 и 18—19).

Пункт IV: У некоторых людей восприимчивые сердца (4:8 и 20)