一、背景导论

A. 导言

保罗十三卷书信中，有三卷可组成一单元，因它们在内容重点上、词汇运用上、神学主题上、教牧吩咐上、劝言规谏上皆异常相似，这就是提摩太前书、后书及提多书，这三卷书合称为「教牧书信」。

「教牧书信」这名称是主后1703年为学者D. N. Berdot首创，针对这几封信的目的和内容来命名的，但知此名的人不多，也不受人重视。

在主后1726年，德国学者Paul Anton将此名传开，旋即受各界学者采用¹。虽古代的教会将保罗四卷给个人的书信（提前-门）并列在一起，然而自Paul Anton后，腓利门书已挪在一边，不属「教牧书信」范围。

B. 教牧书信的历史背景

1. 作者的问题²

保罗为教牧书信的作者一直受早期教会所公认。支持的外证极为强劲；内证亦支持「文笔有保罗的味道」。直至主后1804年，德国士密氏（Schmidt）首先攻击，参加他们集团的人也不少。他们在四方面反对保罗为教牧书信的作者：

a. 年代的问题

他们认为教牧书信内的事迹不能放入保罗生平内（但这问题乃建于「保罗在徒28章后即遭处决」之不可靠的理论上）。

b. 教会组织上的问题

他们认为教牧书信内所透露的教会组织已超越保罗时代（这问题忽略徒14:23；腓1:1；弗4:11；多1:5、7等）。

c. 教义上的问题

他们认为教牧书信内所描写之异端乃属第二世纪的（非保罗第一世纪的时代）（与提前1:15；2:6；4:1；提后1:9-11、14；2:11；提多3:4-7有冲突了）。

d. 文学上的问题

他们认为教牧书信内缺乏保罗通常使用的神学术语（但此法同样可推翻世界各国文学名著，如莎士比亚、雪莱、弥尔顿等；且不能解决为何教牧书信内有与其它保罗书信相同的地方）。

神学家Thiessen博士谓，在Westcott与Hort合编之希腊文新约圣经内，保罗书信共有128页，而教牧书信只占27页；故此128页中的27页必有些与其它页内不尽相同的词汇了³。

现将赞成的与反对的意见列表于下页，请参考比较⁴：

	赞成	反对
历史方面	在初期教会中，三封教牧书信的真确性是普遍被接纳的： (1)罗马的革利免（Clement of Rome）所写的哥林多书信，曾提及保罗第一次被囚释放后，又往极西之地了。 (2)在第二世纪前十年中，伊革拿修（Ingnatius）和波利甲（Polycarp）的书信中也提及过。 (3)第二世纪末爱任纽（Irenaeus）的作品中肯定过（他是波利甲的学生，而波利甲又是使徒约翰的门生）。 (4)穆拉多利残典（MuratorianFragment）（主后170-180年）确定过。 (5)早期教父如奥利根（Origen）、特土良（Tertullian）、柔斯比（Eusebius）、耶柔米（Verome）等，都明确指出教牧书信为保罗所写。	(1)惟有传异端的马吉安反对三提书信为保罗所写（主后144被逐出教会。） (2)马吉安之所以否认为保罗所写，是因为他的异端学说的缘故5。 (3)保罗的第一次被囚，未得释放。
文体方面	(6)伟大的使徒有广博的文学质量，不会局限于某些术语6。 (7)著名统计家认为这种数字不能用在三提书信中，因为： a. 主题不同。 b. 环境不同。 c. 对象不同。	(4)许多保罗专用术语的不存在。 (5)有168个字是保罗其它书信所未曾用的。
教会方面	(8)细读多1:5-9原文发现「长老」与「监督」二词在当时社会是可互相调用的。保罗时代，已经有健全的教会组织了，可用以下经节论证：徒14:23；腓1:1等。	(6)教牧书信所言之监督、长老与执事是很健全的教会组织是第二世纪的，超过保罗时代。
教义方面	(9)从诺斯底主义的起源与发展来看，在保罗时代就已经在小亚西亚很流行。 (10)教义上用以下经节论证：提前1:15；2:6；4:1提后1:9-11、14；2:11提多3:4-7等	(7)教牧书信中所提到的异端是第二世纪的。 (8)一些重要教义如信徒与基督的联合，圣灵的能力与见证没有出现。

正如许多学者所说的那样，从「历史、文体、教会、教义」这四个方面，否认保罗作者身分的理由并不足以推翻「保罗是作者」的论证。结论：

a. 持否定态度的论据不充分，不能证明教牧书信非保罗所写。

b. 三封书信内证，保罗为作者。

c. 教会的传统中，认定保罗为三提书信之作者。

d. 有强力的证据显示，早在第一世纪，三书信已经存在。

2. 教牧书信的重点

教牧书信的内容重点显明易见，可分数项：

a. 着重有形教会的组织

教会在主恩下日渐扩展，人数增多，事务随之繁杂，问题也跟着多起来；再加上异端四起，因而促使教会需有更完整的组织，使教会一面宣扬真理，一面守住真道，防备异端，并使一切事工均有秩序地逐步发展。

b. 着重人才栽培

着重组织就必着重选立长老和执事。长老是监督，照管教会属灵方面的需要。教会建立起来，人多事繁，就需选立执事帮助。这两等职位并不着重谁大谁小，乃在职务之别，故属灵资格无差别。

c. 着重品格

重才必注重资格，而在资格中需特别注意品格（如作监督的，必须无可指摘），因他们的榜样对信徒的影响大于教训，而教会的败坏多从生活开始。

d. 着重秩序

教会有了组织，在各方面便需有秩序，如老少之间、男女之间、家庭之间（婆媳、主仆、夫妇）以及社交之间的相处之道，都有个别的说明。

e. 着重工人

工人为教会之负责人，他们在真理上必须竭力，坚守真道，分解真理，坚守自己的生活，又要忠心的把真理教导别人。

f. 着重要道

教牧书信内最后的特征乃是用最少的字写出教义的精要，如神在信仰上所立的章程（提前2:4-6）、律法的功用（提前1:8-10）、敬虔的奥秘（提前3:16）、纯正的道理（多2:1）、称义之道（多3:1-8）等。

这些要道的训练，使工人明白信仰的中心，抵斥异端，努力做工。

3. 教牧书信与保罗获释

保罗的书信可分三大类：宣道书信、监狱书信、教牧书信。监狱书信提及他在被囚的处境，且对将被释放的盼望极其殷切。虽然在提摩太后书亦提及保罗在桎梏中（提后1:16；2:9），但书中缺乏被释放的心情，反涌出被浇奠的情怀（提前4:6）。这种气氛是监狱书信中没有的，在宣道书信中亦没出现。故此教牧书信与监狱书信该是在两种不同景况中写的。

据初期教会的传说，保罗曾访西班牙（如耶路撒冷的区利罗、屈梭多模、提阿多诺、耶柔米等），这事迹需在徒28章后才能发生，此点在穆拉多利正典（主后170年）里也有提及。罗马的革利免（主后96年）更说保罗曾造访「西方的极处」。故此保罗必在罗马首次被囚两年后被释放，才能到访那些如外证所提及的地方。

4. 教牧书信着成的先后次序

教牧书信完成的先后次序，圣经虽没说明，但从这三书的内容可略窥保罗被释放后的行程，进而推测各书的着成次序。

早在保罗的宣道书信中，保罗已提及他计划访问西班牙（罗15:28）。但他一获释放后，是否立即启程或将之延后，学者意见不一，有说立即启程（如T. Zahn），有说延后实行（如D. Hiebert）。后者意见较为合理，原因有四：

a. 歌罗西教会备受异端侵蚀的情况，似迫使保罗获释后便立即去该地。

b. 提前1:3-4所言不像是很久以后的事（若先去西班牙便成为发生很久的事）。

c. 腓2:24及门22皆表示保罗的心急欲速往以弗所、歌罗西那一带的地方。

d. 因在西班牙的工作像是「非定期的」，故保罗先再访亚西亚教会，是件合理的推测。

保罗似先造访亚西亚众教会后，才去西班牙做开荒工作。按提前1:3所记，保罗曾到访以弗所才转往马其顿，故提前似是最早着成的书卷。提后所记的气氛是保罗生命结束不久之前，该是最后一卷写成的，夹在其间是提多书。

这次序也符合三书的历史背景，因在提前及提多两书里没有透露基督教是非法之宗教（religion illicita），而提后似是处在尼罗该撒开始逼迫教会之时，故此提前、提多两书该在造访西班牙前写成，而提后则在造访西班牙之后写成⁷。

5. 教牧书信与保罗释放后的历史重组

从教牧书信所提供的数据中，保罗曾到访各地的事迹甚难与使徒行传所记的配合，故这些事迹必发生在保罗在罗马首次被囚而获释放后。但保罗获释后的行程又如何？学者们只能做合理的臆测⁸：

a. 保罗一接获可释放的消息后，立即打发提摩太将喜讯转向腓立比教会（腓2:19-23）。提摩太多半走陆路，顺便经过帖撒罗尼迦，将消息转给那地的信徒。提摩太也许受嘱在以弗所等候保罗前来。

b. 保罗获释趁水路往以弗所，在那里顺便也造访歌罗西，了却一桩心事（门22）。在以弗所，保罗也处理一些在教会里破坏真道的人，如许米乃和亚历山大（提前1:20）。有鉴于此，保罗将提摩太留在以弗所牧养该教区，以免异端死灰复燃（提前1:3-4）。

c. 保罗从以弗所转往马其顿（提前1:3），他本想不久再回以弗所（提前3:14-15），但因事使他不能及早成行，于是在马其顿写成提摩太前书。

d. 从马其顿，保罗又回到以弗所，在那里他曾造访革哩底（多1:5）。提多似已在那里工作，保罗视察那地工作后，便离开革哩底，提多继续留下负责当地教会。

e. 从革哩底，保罗来到哥林多，在那里遇着西纳与亚波罗（亚波罗无疑是林前1:12；3:4-5及徒18:27；19:1的那位，今已是保罗好友之一，他与律法师西纳为友，可能保罗再访哥林多时遇着他们），这两人正准备前往革哩底，保罗便写下提多书，托这两人带给提多（多3:13）（假设送达提多书，保罗劝提多要给他们郑重饯行），在信中告诉提多他将在尼哥波立过冬，并嘱提多前来相见（多3:12下）。

保罗说他会打发亚提马或推基古代替提多在革哩底的工作（多3:12上）。保罗选定在尼哥波立过冬，他计划在冬后春至时便由此前往西班牙。

f. 主后64年春，保罗从尼哥波立启程前往西班牙，在那里约有两年时间，那时，罗马城的教会受到大逼迫（64年7月19-24日）。

g. 主后66年春，保罗回到亚西亚。在亚西亚，保罗曾到访特罗亚，把外衣留于加布（提后4:13）；亦到过米利都，把特罗非摩留下（提后4:20），保罗也去过哥林多，把以拉都留下（提后4:20）。

h. 不久保罗再成罗马的阶下囚，圣经没提示他在何处遭逮捕。T. Lewin推测可能在特罗亚或尼哥波立（如D. Hiebert，参多3:12），因他在那里留下外衣与皮卷（提后4:13），这两件物品是他旅行布道的「随身行李」，却没带行，可能他在此处被捕⁹。

「提后」透露保罗最后因为福音之故而被捕（提前1:12、17；2:8-9）。他这次被囚禁不像上次般，而是「像犯人一样」（提前2:9）。由于罗马该撒对基督教改变了态度，基督教被宣布为非法宗教，这次他自知没有被释放之可能（提前4:6-8、16-17）。据传说，他是在主后67年底或68年春为主殉道的。

C. 提摩太前书之历史背景

1. 提摩太生平简介

a. 身世与归主提摩太（名「神所尊重」或「尊敬神」之意）乃加拉太省吕高尼地区的路司得人（参徒16:1-3），父为希腊人（显然早逝），母为犹太人（提后1:5），提摩太从小受外祖母与母亲教诲要敬畏神（提后3:14-15）。

从其母与希腊人通婚，及提摩太在孩童时未受割礼等事上，显出他们非出自严格律法主义的家庭。

b. 呼召与奉献提摩太似是保罗第一次旅行布道时，在路司得带领归主的（徒14:8-20；另参林前4:17；提前1:2；提后1:2）。其母也同时归主（参徒16:1称她为信主之犹太妇人），由犹太教转向基督教，是保罗的属灵果子。

保罗第二次旅行布道时，再临路司得，此时提摩太已是一活跃的「门徒」（徒16:2）。保罗决定带他出外作旅途上的助手，为要除去提摩太对犹太人工作时的障碍，保罗就给他行了割礼，算是对犹太主义的一种让步（徒16:4）。提摩太参与保罗的工作，得着众长老按立支持（提前4:14；提后1:6）。

c. 工作与行踪提摩太与保罗第二次旅行布道，在腓立比时，奉命留下工作（徒16:11；17:1），然后在庇哩亚归队，并在保罗先离开后，与西拉留在庇哩亚工作一段时间（徒17:14），然后再到雅典（徒18:5）。在雅典，保罗又打发他回帖撒罗尼迦去，安慰与坚固那里的信徒（帖前3:1-2），后在哥林多归队（徒18:5）。此后约有五年未记载他的踪影¹⁰。

保罗第三次旅行布道时，他与保罗到达以弗所，在那里蒙打发往马其顿去（徒19:22）。保罗在回耶路撒冷路程中，经过马其顿（徒20:1），又差遣他往哥林多去（林前4:17；16:10-12）。至保罗到哥林多（徒20:2），提摩太便跟他带着捐款，回到耶路撒冷（徒20:4）。

此后提摩太似乎失去踪影，到保罗首次被囚在罗马监狱时，他显然与保罗在一起（腓1:1；西1:1；门1）。

保罗得释后，便打发提摩太往腓立比去（腓2:19、23），而他自己也回到众教会探望他们（门22；腓2:24）。此后提摩太与保罗又在以弗所见面，然后保罗往马其顿去，将提摩太留下来牧养该地的教会（提前1:3）。

保罗第二次在罗马被囚时，曾叫他到罗马去（提后4:9、21），以后关于提摩太的事迹，除了来13:23有提及外，再无人晓得了。

提摩太成为保罗忠心的门徒、亲密的同工，与保罗出生入死，百折不挠，他的名字在保罗书信的三组书信内（宣道、监狱、教牧）皆有出现，他实在是保罗由始至终的属灵伴侣。凡事奉神的领袖皆需要像提摩太这样的同伴，事奉的路才不至寂寞。

2. 动机、地点、日期、主旨

据徒28:30记载，在罗马监狱里，保罗坐牢已近两年，当他知道有被释放的可能性时，即派遣提摩太前往腓立比，将此消息转告他们（腓2:19、23），并约定在以弗所会面。

不久保罗获释，即前往以弗所与众长老及提摩太重逢。但保罗发现，以弗所教会正如他多年前的预言般，备受异端邪说的搅扰，那里的假先知、假师傅异常猖獗，说「悖谬的话」（diestrammera，意「扭曲」，徒20:30）。

为此他把提摩太留下照顾教会（提前1:3），因自己还要造访马其顿的其它教会。在马其顿时（可能是腓立比），他本以为立即可返回以弗所，但事与愿违，他只得将归期延后（提前3:14-15上），却立即在该地写成提摩太前书，旨在鼓励提摩太，劝他在真道上站立得稳，作个好执事、好牧人，并授权他处理一些教会的问题。若保罗是在主后63年春被释放，那么当时大约是同年的仲夏至初秋了。

3. 特征

a. 是一本专论「教会与工人」的书卷。

b. 全书是保罗给一人的嘱咐。

c. 强调信徒明白真道的重要性。

d. 透露使徒时代一些教会的行政架构。

e. 全书钥旨：「作基督耶稣的好执事」（提前4:6）。

4. 简纲

一、个人的劝勉（1）

A. 嘱咐（1上）（坚守主道）

B. 交托（1下）（打美好仗）

二、工作的劝勉（2-6）

A. 关于聚会（2）

B. 关于职分（3）

C. 关于工人（4）

D. 关于牧顾（5-6上）

E. 关于自身（6下）

二、启语的话（提前1:1-20）

提摩太前书是一卷甚有谆谆教诲意味的书信，是由一位属灵长者给他的属灵儿子的私函，衷心劝导收信人当如何忠心地牧养他的教会。启语之言中已透露，作者为了收信者的工作异常着急，故「称赞感恩式」的问安，虽仅寥寥数语，却仍然流露出「老仆人」向「少仆人」的关怀忠言。

A. 启语问安（提前1:1-2）

1. 作者与读者（提前1:1-2上）

作者是保罗，在简短的启言里，他介绍自己作使徒的身分，以及向收信人表达爱意，他说自己是奉救主神和信徒的盼望耶稣基督之命而为使徒的。「神是救主」是旧约形容神的众名词之一（参诗18:46；25:5；27:9；弥7:7；哈3:18），在教牧书信里，它却是一个特别呼唤神的词汇，作者在此故意将神及基督放在一起，暗示基督的神性。「命」字（epitage，意「王命」、「圣旨」、「谕令」）表示保罗为使徒的权柄来自神。

他写信给因信主而作「真儿子」的提摩太，在此，保罗用了两个字形容提摩太：他是真儿子。「真」（gnesios）字多形容「合法之子」。「儿子」（teknon）强调亲密的父子关系。

2. 问安（提前1:2下）

愿恩惠、怜悯、平安从父神及主基督归与收信者。恩惠是基础，怜悯是行动，平安是果效，全是神与主赐给人的礼物。

B. 对提摩太个人的劝勉（提前1:3-20）

1. 有关真理的纯正（提前1:3-11）

主耶稣在世时多警告信徒，要提防假先知，他们是穿羊皮的豺狼（太7:15），是迷惑人的假师傅（太24:11、24）。此点保罗多年前已警告过哥林多教会（林后11:13），如今以弗所教会受到此类假先知的搅扰（参徒20:29-30保罗的预告）。因此保罗力劝提摩太，勿给异端者留地步。

a. 严重的嘱咐（提前1:3-4）

保罗在罗马第一次监禁被释后（在主后64年罗马大火之前）曾与提摩太造访以弗所。不久后，保罗因需前往马其顿（可能是腓立比，参腓2:24）故留下提摩太在以弗所，使他能「嘱咐」（paraggeileis）好些人（可能指许米乃和亚历山大的门徒们），不可传异教（heterodidasklein，由「异」heteros、「教」didaskalein合成，此字是保罗创新的，指「与福音不同的教训」），这些异教包括下列两个范围：

(1)「荒渺无凭的话语」（muthois，意「神话」，英文myth由此字而出，中文用七字译出）。

(2)「无穷（aperantois，意「未完成」，是「完成」的反语词）家谱」。

据1:7及多1:14所记，「话语」这字的运用似乎渲染犹太教徒的色彩，他们从旧约的历史及数字找出古怪虚渺的属灵教训来，他们又追溯各人的族谱，企图建立那人的身分及地位，这一切与简朴的福音（认罪、悔改、称义）完全脱节。

这些事带来两个反效果：

(a)生「辩论」（ekgeteseis，意「找出」，参罗3:11译「寻求」此处喻「辩驳」、「猜疑」）。

(b)不能完成神的救恩计划，这计划是建立在「信」之上（原文全句是「不能促使神管理，这管理是凭信建立的」，「神的管理」喻神的救恩计划¹¹，中译「不发明神在信上所立的章程」也费人理解）。

b. 真理的总归（提前1:5）

但「诫命」（parangelias，狭义指1:3的「嘱咐」，广义指神的救恩计划，如ICC）的总归（telos）是爱，这爱由三方面而来：清洁的心。无亏的良心。无伪的信心。这三方面是衡量真假使徒的标准：即纯洁的动机、正直的心、无杂质的信心。

c. 假教师的行为（提前1:6-11）

(1)他们的特色有二：（提前1:6-7）

(a)他们偏离真爱，反讲虚浮的话（提前1:6）。

(b)他们想作律法师，却不明白自己所讲所定的（提前1:7），像瞎子领路（参罗2:19）。

(2)律法的真谛（提前1:8-11）

假师傅妄解律法，不知律法的性质与功用：

(a)律法原是好的，只要用得「合宜」（nominos，意「合律法的」，参提后2:5同字译「按规矩」）（提前1:8）。

(b)律法非为义人设立，而是为不义的人；如不法的（不奉公守法的）、不服的（反叛的）、不虔诚（以上乃破坏十诫中的首三诫）；犯罪的（破坏纲纪的）、不圣洁的（道德上）、恋世俗（贪爱世界）、弒父母（没伦常、破坏十诫中第五诫）、杀人的（行凶的，破坏十诫中第六诫）；行淫的（邪淫）、亲男色（男同性恋，与行淫皆破坏十诫中第七诫）；抢人口（掳掠人或贩卖奴隶，破坏十诫中第八诫）；说谎话、起假誓（破坏十诫中第九诫）、敌对神的正道（反福音）等十四类罪行（提前1:9-10），「这是照」（kata，指1:10的「正道」或1:9的「律法」）那可称颂之父神交托给保罗的荣耀福音而言（提前1:11）。换言之，律法的真谛与福音并无冲突。

2. 保罗自己的见证（提前1:12-17）

神荣耀的福音是改变人的福音，与那些假教师所传的完全不同，就此保罗以自己的改变为例，指出他所受托的福音可以有此改变世人的能力。

a. 保罗的感恩（提前1:12）

保罗有今日，是因神在主基督耶稣里作成祂的心意：(1)神给他力量完成神的工作。

(2)神选派他服事主，因神视他能忠心办妥。

b. 保罗的从前（提前1:13）

在叙述从前时，保罗在三方面指出，他是：

(1)亵渎神的。(2)逼迫人的。(3)侮慢人的。但那是在他不信不明白之时做的，指误犯不明律法之罪（参利5:15-19；民15:22-31；路23:34）¹²，但神仍给他怜悯。

c. 保罗的现在（提前1:14-17）

在（de，中译「并且」）主的恩典格外丰盛，使他在主耶稣里满有「信心和爱心」（喻「得救」，「信与爱」在保罗思想里是指得救的信和爱，参弗1:15；3:17；西1:14；帖前1:3；3:6；5:8；帖后1:3），这正证实了「基督降生，拯救罪人」这话是可信可佩服的（提前1:14-15上）。

在罪人中，保罗自贬是罪魁，然而却蒙了主耶稣的怜悯，目的有二：(1)为要借着他的生命显出神的忍耐（神忍耐保罗—从前是杀害祂儿女的人）（提前1:15-16上）。

(2)为要给后来信神的人作为榜样（连保罗这罪魁也可蒙怜悯，那么人人皆可）（提前1:16下）。

就此，保罗愿将尊贵、荣耀归与那「不能朽坏、不能看见、永世君王、独一无二」的神，直到永远（提前1:17）。

3. 有关给提摩太的托付（提前1:18-20）

保罗以亲昵的称呼叫提摩太为「我儿」，并谓照从前给他的预言嘱咐他。「预言」是指在初期教会，不少先知、教师牧养教会（如徒13:1），但后来先知的恩赐逐渐收回，如在提3:1，保罗论到作主工时，他只强调内心的渴慕，非外在的启示。在此，保罗秉承着教会先知的预言，论及提摩太的职分，加以强调「嘱咐」（paraggelian，中译「命令」）这字，并给他一个托付，这托付关乎三方面（提前1:18-19上）：

a. 打美好的仗（喻「美好的事奉」）。

b. 常存信心（「信心」可指「信仰」，喻「福音真理」、「正道」）。

c. 无亏的良心（关乎生活方面的纯洁，纯正的真道必须以纯洁的生命扶持）。

在这方面，有人丢弃良心（因他们的神学是建在沙土上的），故此在真道上如破坏的船只，海水从四面八方涌进来（提前1:19下）。其中二人名许米乃及亚历山大（这两个名字在提后2:17；4:14-15再出现，是否同人，甚难肯定），保罗将他们交给撒但，他们受责罚，就不能再于教会中谤渎神（提前1:20；参雅2:7）。

「交给撒但」意义有二：

1. 让他们受撒但的攻击，使他们在肉体方面受害（如徒5:1-11；13:11；林前11:30）（如W. Barclay；B. S. Easton；ICC）。

2. 赶逐离开教会，免得他们在教会里产生负面的影响（J. F. MacArthur；A. T. Robertson）。

犹太人会堂规矩，是将犯罪不悔改的人赶离会堂三十日，不与他来往，过期仍不回转，就永远与他隔离，这样便类同「交给撒但」之意。

三、牧养的劝言（一）：祷告与职分（提前2:1-3:16）

教会的生命是一个争战的生命，外有政治的压迫，内有假师傅的异端，此乃撒但的工作（参约壹5:19）。惟一对付之法，乃是加强对真理的认识，并竭力在主面前祈求，若万人明白真道，那么内外的恶势力也就瓦解。

古代圣人常为国家不信的人代求（如摩西〔民14:19〕、塞缪尔〔撒上7:3-5〕、杰里迈亚〔耶7:12-16〕、但以理〔但9:17-19〕、司提反〔徒7:59-60〕），保罗也不例外（罗9:1-4）。如今他「劝」（提前2:1；即1:3的「劝」）提摩太要为万人代求，主因有四：(1)人人都需要救主。

(2)若在上位有权柄的人能明白真道，世人也可平安度日。

(3)以弗所教会所受的异端谓只有守律法的人才能得救（犹太教色彩），与保罗的经历及真道的本质有别。

(4)教会亦受另一特色异端搅扰，谓只有明白智慧的人才能得救（诺斯底色彩），这与耶稣的降世及代赎大大相违。

故此保罗用「所以」（oun，2:1首字，中漏译）一字，承上转下地将教会的使命连接起来，使提摩太明白他主要的牧职，乃是为教会代求。

A. 有关教会的聚会（提前2:1-15）

本段是有关教会整体性的聚会（如2:11、12），但原则上也可用在私人生活方面。

1. 祷告的重要（提前2:1-8）

a. 崇拜的公祷（提前2:1-3）

保罗运用四个（新约共有七字）有关祷告的词汇，劝告提摩太当务之急，乃是带领教会集体性地为一些人代求（此处非说提摩太没有祷告生活，而是提醒他要带领教会祷告的生活）（提前2:1）：(1)「恳求」（deesis，字根「缺乏」）是关乎有缺乏之处求神补足。

(2)「祷告」（prosouches，字根「匍匐」）的对象总是神，此字带有敬畏与崇拜的成分。

(3)「代求」（enteaxeis，字根「跌在一起」，即「投入」，喻「同情」）是主耶稣及圣灵替信徒代求的字词（参罗8:26；来7:25）。

(4)「感谢」（eucharistias，字根「好恩典」，本处意「赐善恩」）表示以自己所受的恩惠，求神将之施与别人。

信徒的祷告是关乎万人的，尤为君王及在上位的人（提前2:2上）。因古代君王多是独权者（当时是尼罗王），为他们祷告的效果，「使」（hina）信徒可以「在」（en）「敬虔」（eusebeia，对神的态度）、「端正」（semnoteti，意「道德上的儆醒」）、「平安」（eremon，指外面的平安即环境的因素，如没有逼迫，此字在新约仅此出现）、「无事」（hisuchion，指里面的平安，参彼前3:4同字译「安静的心」）敬虔度日（提前2:2下）。

「敬虔」、「端正」是指属灵的生活；「平安」、「无事」是指物质的生活；这两对字词分别指态度、立场及果效。「因」（gar，中漏译）这是好的，在神救主面前可蒙悦纳（提前2:3）。

b. 祷告的基础（提前2:4-6）

祷告的基础有三，因为：

(1)神愿意万人得救，明白真道（提前2:4；参赛45:22；55:1；结18:23、32）。

(2)只有一位神（提前2:5上），是信徒祷告的惟一对象。

(3)神人间只有一位「中保」（mesites，意「公证人」，参伯9:33；徒4:12），不像以弗所异端者所说神人间有千万中保（如天使是其中之一）。这位中保就是降世为人的耶稣基督（提前2:5下），祂舍去自己的生命，作万人的赎价（非如异端者说神的救赎只给某些特级「elite」人士）（提前2:6上）。祂的救赎到了「时候」（kairos特定的时机，参加4:4-5），就「证明」出来（提前2:6）。「证明」（marturion）原文是名词，与「赎价」字平行，全句可译成「作万人的赎价，是时代的见证」。

c. 保罗的使命（提前2:7-8）

为这事，保罗奉派作「传道者」、作「使徒」、作「外邦人的师傅」，教导他们「相信」及「学习真道」，这是千真万确的（提前2:7）。「所以」（oun，中漏译）保罗愿男人（aner，与下文的女人作区别）举起圣洁的手，随时地祷告（为万人及君王），不可以含怒或争论的心（或疑惑）到神面前（提前2:8，指勿与人有不和睦的关系，参可11:24-26；太5:23-24），否则祷告便不蒙垂听了。

2. 妇女在聚会中的地位（提前2:9-15）

古代社会妇女的地位不高，例如不许参政，不许与丈夫在外一同出现，不许单独在食堂进食。她们的地位与小孩及奴仆相差无几，在社会上不太受人尊重，在教会里亦同，保罗在此对这事给予正确的教导。

接续上文的教导（提前2:8），保罗谓对妇女也是「一样」（hosautos，中漏译，却用「愿」字表达），他的心愿有三：

a. 内外端正（提前2:9-10）

(1)内心方面，「廉耻」（aidos，意「端庄」，新约只此出现）、「自守」（sophrosunes，意「节制」）（提前2:9上），这两字本是描写衣裳，但亦可表示内心的庄重端正。

(2)外表方面，服装正派，勿炫耀装饰佩戴品，反以善行配称为敬畏神的人（提前2:9下-10）。

b. 沉静学道（提前2:11-12）

妇女在学道时（指崇拜时）要持守：

(1)沉静（原文是「安静」，2:2同字译「平安」。非说女人不可说话，这里表示不争吵、争竞之意）。

(2)「一味」顺服（提前2:11），「但」（de，中漏译）不许她们「教导」（didaskeim，中译「讲道」是错译，与林前11:5产生矛盾）及「辖管」（auithentein）男人，只要沉静（提前2:12）。

查「教导」及「辖管」同是现在不定式动词，强调角色、职分，非动作¹³。而教导这角色本是长老、监督、牧师传达真理方面的职责，而「辖管」则强调治理方面。保罗意思，并非禁止妇女担任教导的事奉，而是不许她们担任治理的角色¹⁴。

c. 圣洁自守（提前2:13-15）

2:13的「因为」（gar）解释，为何保罗有上文的「不许」，他以两个原因解释：(1)创造次序先是亚当，后是夏娃，是神设定的次序（提前2:13）。

(2)犯罪次序先是夏娃，后是亚当，是事实（提前2:14）。

由这「先」、「后」的排列，保罗洞察神的管辖次序乃交由男人而为。因男人是女人的头，罪进入世界是由亚当而来（非由夏娃，参罗5:12-21；林前15:21-22），故此「头」的位置在神的计划里交给男人（参林前11:9）。然而女人若常存信心、爱心及圣洁自守，必在生产上得救（提前2:15）。

「生产上得救」一词引起学者四个主要解释：

(1)得救法。女人为母时获赠救恩（古代天主教意见）。

(2)保守法。女人为母时获神保守，不生意外（如H. A. Ironside；E. K. Simpson；J. H. Bernard；Moffatt）。

(3)基督法。女人指耶稣之母，是她将救主（连同救恩）带到世界来（H. A. Kent；唐佑之）。

(4)挽回法。此法视「救」是挽回之意，意谓女人若在信心、爱心、圣洁上常持守着，又教养孩童使他们将来成为有信、爱、圣洁的人，她们必会挽回人对她们所存不公平及受人轻视的误解（这是一般性的应许，固然有妇女到老仍守独身或没有孩童）。再且，「生产」一字在5:14译作「治理家务」（如G. L. Archer；D. Moo；W. Kaiser）。

B. 有关教会的职分（提前3:1-13）

保罗论完教会的崇拜生活，以及妇女在教会中的地位后（提前2:1-15），如今他转论教会的领袖。因以弗所教会受假师傅的影响甚大（参1:3、6；4:1-3、7；5:20；6:3-5），故此保罗需列出真教师的要素，以杜绝假师傅混进教会来。

1. 监督的资格（提前3:1-7）

a. 监督之职的羡慕（提前3:1）

「监督」是教会的主要骨干，若有人拥有这职分，他是羡慕圣工的人。「羡慕」（epithumei）原文意「一个很强烈的爱恋」（参太5:28同字译「动淫念」；雅1:15作「私欲」；约壹2:16作「情欲」；腓1:23作「情愿」）；而「监督」（episkopes，意「从上看下来」）在古希腊文里却形容「市长」、「部长」、「长官」，是一个尊贵的位分，保罗谓「爱慕作监督的圣工」是句可信的话。

b. 监督之条件（提前3:2-7）

3:2的首字「所以」（oun，中漏译），接上文「作监督是一件值得羡慕的事」，但作监督的人需符合一些条件，可分三大类：

(1)在道德生活方面，他的条件有十二（提前3:2-3）：

(a)无可指责，未给人留下批评论断的把柄。

(b)只作一妇之夫，这是无可指责的第一个例证，专一地爱自己的妻子，忠于婚姻心无旁鹜。

(c)有节制，原意「没用酒调入」，喻有自持、自我约束之能。

(d)自守，有纪律的生活，处事能有轻重缓急之分。

(e)端正，原文指有儆醒的头脑，此处喻行为生活上的端庄。

(f)乐意接待「陌生人」（中译「远人」）（参罗12:13；来13:2；彼前4:9），因为爱而开放家庭。

(g)善于教导，因教导是用生命施教，故置于道德条件清单内。生命的培育尤胜知识的灌输，圣洁的生命本身已是一个教育。

(h)不酗酒，古社会以酒代水是普遍的，因清水甚珍贵，普通水杂质太多，不宜多喝。但常以酒代水可能变成酒奴，不可不慎（中译「不因酒滋事」是以后果作前因而译出）。

(i)不打斗，处事不用武力解决（中译「不打人」）。

(j)要温和，要谦让他人，不记别人之过失。

(k)不争竞，不吵闹，不与人争论。

(l)不贪财，不少人为财起争执，非作领袖的条件。

(2)在家庭生活方面，条件有二（提前3:4-5）：

(a)善管自己的家，「管理」与5:17同字。

(b)儿女凡事端庄顺服，原文亦可作「端端庄庄的使自己儿女顺服」（参中译小字），因为若他不能管理自己的家，焉能「照管」（epimelomai，参路10:34-35同字译「照应」）神的家。

(3)在属灵生活方面，他的条件有二（提前3:6-7）：

(a)不可「初入教的」（neophutos，意「新苗」，喻「初信」），恐防他骄傲而落在魔鬼的刑罚里，因为魔鬼也因自高自大而堕落（提前3:6，参赛14:12-14）。

(b)在教外有好名声。这名声是由教内延伸至教外的，免得遭人毁谤，落在魔鬼网罗里。

2. 执事的资格（提前3:8-13）

「执事」（diakonos）与「服事」（diakoneo）是相同字根，在新约中出现超过一百次。在此，保罗认为任执事的资格与任监督的相若，资格条件非因不同职分而降低：

a. 男执事（提前3:8-10、12）

(1)他的条件众多，在个人方面有四（提前3:8）：

(a)端庄，原文指处事务求真实。

(b)不一口两舌，非指说闲言，而是说真诚的话。

(c)不酗酒，非禁止不喝，而是不养成习惯（古代以酒代水是很平常的，通常是八分水搀一分酒）。

(d)不贪不义之财，因执事多管财务，故在此方面的诱惑甚大（参约12:4-6的犹大）。

(2)在属灵方面条件只有两项（提前3:9）：

(a)存清洁良心。

(b)固守真道奥秘。「真道奥秘」乃有关在旧约没明显宣告的真理，如今却显明出来，如基督的降生（提前3:16），基督内住信徒（西1:26-27），外邦、犹太合为一体（弗1:9；3:4-6），拯救的福音（西4:3）；教会的被提（林前15:51-52）等，并需以纯正的爱心（指「立场」，参雅2:19）实行之。

因为纯正的信仰需要纯正的动机辅行之（参林后1:12）。

(3)在事奉方面，条件有二（或可作一）（提前3:10）：

(a)他需先受试验，由教会观察他的人品与信仰，是否可承担此工作。

(b)他的生命若无可责之处，才可接受他为执事。「可责」（angekletos，意「可控诉」，是法庭名词），与3:2的「无可指责」anepilemptos不同，后者由epitlamlanoalpha privative组成，意「无可抓住」，喻「没把柄」。

(4)在家庭方面，条件有二（提前3:12）：

(a)一妻之夫，指对妻子忠心不渝，指对异性绝无非分之想。

(b)善管己家，凡与家有关的，如儿女、钱财等。

b. 女执事（提前3:11）

「女执事」（gunaikas，即3:2、12的「妇人」）是指执事之妻或女执事，学者意见不一，较多则将之解作女执事，原因有四：

(1)「也是如此」（hosantos）此词的用途，是指另一类的教会工作人员（如监督、男执事、女执事）（参2:9；3:8；多2:3、6）。

(2)这字（gunaikas）没有代名词，表示她们不是属执事的家人。

(3)保罗没有给监督之妻有关资格或条件之教导，为何在此要对执事之妻有教导？(4)保罗没用diakonos，此字男女适用，也没用deakonissa（意「女执事」，此字在新约没用过，在经外文献却有）¹⁵。他选用gunaikas，因这是惟一可选的字，藉此将男执事分开，并以此字指出女执事是一高贵的圣工人员（因gunaikas乃「高贵妇人」之意，参约2:4）。

女执事的资格有四：

(1)端庄，如男执事（提前3:8），有领导性的生活榜样。

(2)不说谗言，「谗」字与「魔鬼」是同字，此处指不说毁谤他人的话。

(3)有节制，凡事有自控的约束力。

(4)凡事忠心，处事为人，皆使人放心。

c. 男女执事（提前3:13）

作执事的职分带来两个果效：

(1)自己得到美好的「地步」（bathmoss，意「高台」，喻受人尊敬的地位），这不是追求而来的，而是因生活的表现而配受的。

(2)在主的真道上大有胆量，因见到教会有长进，自己也得到莫大的鼓励。

3. 对提摩太个人的忠言（提前3:14-16）

论完教会领袖的三大职分后，保罗给予提摩太一些关乎他个人的忠言。他先向提摩太表示心愿，乃是盼望早日回到以弗所去，故先差以书信（提前3:14）。但保罗是否再回去，则不可得知。根据同时写出的多3:12提示，他欲在尼哥波立过冬，而尼哥波立在马其顿之西，以弗所则在马其顿之东。

若未能立即前往，保罗指望提摩太好好地牧养神的教会（提前3:15上）。在此，保罗用四个字形容神的教会（提前3:15下）：

a. 教会是神的家「家」（oikos）强调信徒的肢体关系、相亲相爱的生活。

b. 是永生神的教会「教会」（ekklesia）是永生神呼召出来的人所组成。

c. 教会是真理的柱石「柱石」（stulos）是支柱。「支柱」在以弗所乃家喻户晓，是以弗所古城七大奇观之一的亚底米庙就有127根最坚固的大理石支柱，每根柱铺上光耀宝石，在阳光下闪闪生辉，美奂绝伦。在此保罗用教会作为真理的柱石，是最适切的形容词。教会像真理柱石般，树立在人之中。

d. 是真理的根基「根基」（hedraioma）是基石，是一座建筑物的「地基」，是不可摇动的部分，这是教会一个重要责任，支持真理、高举真理。

说到教会，保罗禁不住发出一篇极感人的赞美诗（提前3:15-16）。此诗是教会高举主基督的赞颂（与彼得的赞颂前后辉映，参徒10:37-43）。保罗先说「无人不以为然（homologoumenos，意「共识」、「共认」、「共信」），大哉敬虔的奥秘，接着在六方面叙述这敬虔的奥秘：

a. 神在肉身显现指神在基督里的降世为人（参约1:14；罗1:3；加4:4）。

b. 被圣灵称义指被圣灵证实祂是神的儿子（参太3:17）。

c. 被天使看见指诞生时、钉十架时、复活时，一生皆有天使的见证（参路2:9；太28:2；路24:4-7；徒1:10-11）。

d. 被传于外邦指教会的大使命，由众信徒及信徒执行（参太28:19-20；林后5:19-20）。

e. 被世人信服指主的福音被人接受，主的复活被人相信（参太28:17；徒2:41）。

f. 被接在荣耀里指主的升天及现今在天上的职事（参徒1:9-10；来1:3；4:14；罗8:34）。

这六句赞颂之词，将整个福音浓缩在一起，由主的降生，至生平，至十架，至复活，至最后吩咐，至返回天家。

整个主基督的「降生历程」全浓缩在此，这是教会传扬的使命，也是提摩太的使命。

四、牧养的劝言（二）：防备异端（提前4:1-16）

本段继续上文的牧养劝言，因全段篇幅颇长，在此将之分为第二大段，成为牧养劝言之二。主要论及提摩太本身该如何谨慎的劝告。

A. 对异端的提防（提前4:1-11）

监督与执事共同资格之一，乃是对真理的教导、勇敢及固守（参3:2、9、13）。而提摩太亦是执事（提前4:6），在此保罗劝他要固守真道，其中一法便是提防异端。

1. 异端的特征（提前4:1-5）

保罗称他的劝言是圣灵的话，谓在「后来的时候」（husterois kairois，指从主降生至再来这段时候，尤其是靠近再来之时），必有人「离弃」（aphistemi，「放弃」、「弃绝」，非说起初拥有，后来放弃，而是说很靠近，却没有得着；参路8:13的「退后」同字）真道（提前4:1上）。

犹太人认为，世界在变好前必先变坏，而最坏的情况就是末世时邪灵鬼魔在世上横行霸道，叫人离弃真道，顺服乖僻荒谬的道理，这似乎是黑暗权势在垂死前的最后挣扎，但局势愈黑暗，愈表示光明的时代即将来临。

这些诱惑人离弃真道之人，他们有六个特征：

a. 听从引诱人的邪灵（提前4:1中）他们是邪神论的猎物，是邪灵论之子。

b. 并且听从鬼魔的道理（提前4:1下）他们又是魔鬼学的徒子徒孙（圣经对这类教训的警告甚多；参申13:12-18；约贰7:11）。将来在灾难时期，鬼魔的崇拜会达到疯狂的巅（参启9:2-11；13:14；16:14；18:2、23；19:20），信徒不可不慎。

c. 靠假冒行骗，如说谎的人（提前4:2上）他们用谎话进行欺骗，以假乱真，叫人信假弃真（中译「因」字的原文是en，应译「靠」字）。

d. 心被热铁烙惯（提前4:2下）他们不顾别人死活，良心如同被魔鬼烙上印记。

e. 禁止嫁娶（提前4:3上）他们教导守独身才能得救，故有此谕。

f. 禁戒食物（提前4:3下-5）非说不吃，而是要遵从某些食物律。婚姻及食物皆是神造的，叫明白真道的人存感谢的心领受，神造万物皆好，人只要明白就可婚娶、可进食，并存感谢的心（祈求），便将婚娶并食物分别为圣了（提前4:4-5）。

2. 对付异端之法（提前4:6-11）

4:6的「这些事」是指上文有关异端的特征（H. A. Kent），在此保罗规劝提摩太对付之方法，共分六点：

a. 要「题醒」（hupotilhemi，意「放在前面」），就是主的好执事了。「题醒」是指对人方面（对「弟兄们」）（提前4:6上）。

b. 要「得教育」（entaephomenos，意「受喂养」），在「信仰」（pisteos）及「善道」（didaskalias，应译「教导」）上充实自己（提前4:6下）。

c. 要弃绝世俗言语（违背真理之论）和老妇荒渺的话（喻无根据的思潮）（提前4:7上），这是消极方面的操练。

d. 要「操练」（gumnaz，意「锻炼」，英文gynasium由此字变出）自己在敬虔的事上（提前4:7下）。身体的操练虽然益处不少，但那限于今生，惟独敬虔的操练，今生来生皆有俾益（提前4:8）。这是极可信之言（提前4:9），正因这样（eis to gar，中译「正是为此」），保罗谓「我们（他与提摩太）劳苦努力，因生命的指望全在这位永生的神、万人的救主、信徒的救主」（提前4:10）。

e. 要「吩咐」（parangello，军事性词汇）教会遵守（提前4:11上）。

f. 要「教导」（didaske）信徒明白「这些事」（提前4:11下）（指4:1-5及4:6-10；参4:6）。

惟有在这六方面「对内对外」的充实自己及装备信徒，才能击打异端，这样行才能显出是主的好执事来。

B. 对个人的指示（提前4:12-16）

4:12-16的指示，可以作为对付异端之法的延续，也可独立为「私人性」的提示，如4:15-16似是特别针对提摩太个人方面的训示。保罗继续在五方面指导提摩太：

1. 生活的榜样（提前4:12）

保罗劝戒提摩太勿叫人小看他「年轻」（neotes，指四十岁以下的人，参徒7:58说「年轻人」保罗，那时保罗应约三十岁。若提摩太信主时约二十岁，此时已是十五年后的事，故应在三十五岁左右）。保罗列出五方面要提摩太作信徒的榜样：

a. 言语因言为心声，在主耶稣（参太12:34-37）及保罗的教导中（参弗4:25、26、29、31）常劝人「慎言」。

b. 行为千言万语也不及一点行为（参雅3:13；彼前1:15；2:12；3:16）。

c. 爱心好行为要建立在无私的真爱上（如帖前2:7-8）。

d. 信心原文指信实，对人对事不变的忠心态度（参林前4:2）。

e. 清洁生命的圣洁是最难得的榜样，对年轻人尤甚（参提前3:2；提后2:22）。

2. 神话语为首（提前4:13）

在保罗重回以弗所之前，他盼望提摩太以神的话语作为他事奉的核心，在三方面劝勉：

a. 宣读是公众崇拜时的一个重要项目，因当时圣经抄本短缺，惟有此法才能使人明白神的话。「宣读」似是在归回时代开始（参尼8:1-8），后来在会堂里甚流行（参路4:16；徒15:21），嗣后教会也采用此法。

b. 劝勉将神的话语用在生活方面。

c. 教导有系统地教导神的话（「教导」一字在教牧书信中共出现十五次，是保罗甚强调的一项事奉）。

3. 勿忘神恩赐（提前4:14）

有人离开事奉岗位，是因他们忽略了在蒙召时，神所给的恩赐，提摩太也面临这个危机，因异端势力异常庞大，保罗提醒他勿忘却（参罗12:4-8；林前12:1-31；彼前4:10-11恩赐是每个人在得救时所领受的，在提摩太身上有传道、讲道、教导、领导的恩赐，参4:6、11、13、16；6:2；提后2:24-25；4:2、5）。这些恩赐，是在接受众长者按立他的时候坚立的（「借着预言」指藉着宣告的话，坚立提摩太的恩赐）。

4. 殷勤做主工（提前4:15）

「这些事」（参4:6、11、15）务要殷勤去作，并要专心而为之（「得时不得时」都要，传道人没有「下班」的），叫人看出生命事奉的果效及长进。

5. 谨慎言与行（提前4:16）

这是最后及最重要的训勉，要谨慎自己（生活）和自己的教训（信仰），信仰与生命需配合相称，若能在这些事（指信仰与生命）恒心谨慎，果效必有二：

a. 救自己。

b. 救听你的人（「救」有「帮助」的意思）。

五、牧养的劝言（三）：各项牧顾之工（提前5:1-6:2）

教会是由不同年纪、不同背景、不同种族、不同需要的人所组成，因此牧养是一件异常艰巨的圣工，除了本身需要忠于所托外，年长者给予提醒、指导，对牧顾的工作可以事半功倍。

A. 老少的牧顾（提前5:1-2）

1. 男性老少（提前5:1）

对犯错的老人不可「严责」（epiplesso猛烈言词，带有暴力含义，喻话语中勿厉言大骂），要用劝导之法，待他们如自己父亲；对少年人如兄弟，如同辈一般，务要恭敬以及勿轻看别人。

2. 女性老少（提前5:2）

对老年妇人以劝导为主，尊敬她们如己母一般；对年少妇女如姊妹，务要有礼圣洁。

B. 寡妇的牧顾（提前5:3-16）

圣经对照顾孤儿寡妇的劝言特别多，因他们无依无靠，在第一世纪尤甚，因此保罗用长笺指导提摩太如何牧顾。

1. 有靠的寡妇（提前5:3-4）

真寡妇（如夫死，否则便是那些被休的妇人）值得尊敬（提前5:3）。若有儿女子孙的寡妇，她们该受亲人奉养、行孝，那是神喜悦的事（提前5:4），此等可称为有靠的寡妇。

2. 无靠的寡妇（提前5:5）

无靠的真寡妇是独居的，惟一的希望是仰赖神，不停的祈求神施恩怜悯，这些敬虔的寡妇值得加倍的尊敬。

3. 好宴乐的寡妇（提前5:6-8）

好宴乐的寡妇，可能丈夫留有遗产，生活无忧虑，寡居后，过着宴乐的生活，她们的灵命如死去一般（提前5:6）。

在此，保罗突然暂作一小结，谓对「这些事」（指5:1-3）务要提摩太嘱咐她们，使她们改过自新（无可指责）（提前5:7），否则她们便如同悖逆真道的人，比不信的人还甚（提前5:8）。

4. 事奉的寡妇（提前5:9-10）

在古教会中，记名在册上的寡妇是一特别的姊妹，初期教父伊革拿修、特土良及教会宪章如Didascolia（三世纪），Apostolic Constitution（四世纪）皆有记载这类工作人员¹⁶，她们是值得教会资助的。

在此，保罗给予提摩太一些行事准则：

a. 年纪不能在六十岁之下六十是古社会退休之年。

b. 只作一丈夫的妻子表示她对家庭观念始终如一。

c. 有行善的名声如善养儿女、接待远人、服事圣徒（洗圣徒的脚）、救济遭难的人、力行各善，这些人配记名在教会名册上。

5. 年轻的寡妇（提前5:11-15）

但年轻的寡妇就不要记名在册上（可以辞她），因她们接受教会的接济，就好吃懒做，挨家闲游，搬弄是非，情欲发动，欲摆脱独身奉献给主的诺言（违背基督）（提前5:11-13）。所以宁愿她们嫁人较妥，以免给人留话柄（提前5:14），因为已有些这类的人随从撒但去了（如提后3:6）。

6. 信主家中的寡妇（提前5:16）

信主的家中若有寡妇，自己当尽孝道（如5:4、8），这样就不连累教会，使教会经济力量足够资助真正无靠的寡妇（参申27:19）。

C. 长老的牧顾（提前5:17-25）

以弗所教会问题的产生，多因缺乏好的领袖，现有的长老也不受人尊敬、爱戴。故此，保罗在这方面给予提摩太适当的教导，如何牧顾他们，可分三方面：

1. 敬奉及供养（提前5:17-18）

长老与监督是同一人，「长老」强调其资格及年纪，「监督」则着重其工作及岗位。对这些管理教会的长者，他们该倍受「敬奉」（time，即6:1的「尊敬」），对那些专司「传道」、「教导」的更当如此（提前5:17）。

保罗引用旧新两约的经文，支持自己的嘱咐。谓长老的生活需用，教会责无旁贷，先是申25:4，如牛在踹谷时，不可不给牠吃谷；另一是路10:7，如主耶稣的吩咐（在此可见路加福音已与旧约共享正典地位）（提前5:18）。

2. 保护及责备（提前5:19-21）

长老难免受人攻击、侮辱及假见证陷害（如约瑟、摩西、大卫、耶利米、尼希米，主自己等，均被假见证陷害），故此保罗在三方面给予指导：

a. 没有两三个见证人的「呈子」（kategorios，由kata「反对」及agora「市集」二字组成，喻「公开的控文」）不可收受（提前5:19）。「两三个见证人」是旧约律法的条文（参申19:15；太18:16），若只一人则难免有偏见。

b. 若长老有犯错，当公开指责他，使教会其它的人有警戒（提前5:20）（「犯罪的人」在本节直接指长老，但保罗没用「长老」字，可能顺便包括全教会的人）。

c. 因指责长老需极大的勇气，故此保罗给提摩太一个极严重的嘱咐（主耶稣和天使面前）。此句亦指天上灵界之权亦关切教会的纯正¹⁷。要遵守吩咐，不存偏见、偏心（提前5:21）。

3. 选立与按手（提前5:22-25）

为使长老素质良好，选立长老的过程需谨慎处理。在此处，「给人行按手礼」是指选立长老方面，是公开承认那人在教会里的正式事奉。在此，保罗给予四方面的指导：

a. 不可急促，急促便马虎，这样就会在别人罪上有分了（提前5:22上）。

b. 要保守自己为「圣洁」（hagnos，指「受尊敬」），意指保守自己神仆的形像，与众不同（提前5:22下）。

保罗此时突插入一句个人的劝告，要提摩太稍微用点酒。可能提摩太一直以来是禁酒主义者¹⁸，意欲为自己树立一个好榜样，但保罗因他胃口不佳，屡次患病，遂劝他以酒代水，这是古时治病的秘方，因不少胃病是由不洁净的饮水而来¹⁹。

c. 有些人明显地不能任长老，他们恶名昭彰，如先赴审判台前（非末日审判，而是教会在评核长老资格的地方）（提前5:24上）。有些罪是不太明显（后显），但终于也来到否决的裁判处（提前5:24下）。

d. 有些人的善行是有目共睹，就算隐藏的，迟早也会被人知晓，这类人是可当长老的（提前5:25）。

D. 主仆的牧顾（提前6:1-2）

古时国家之建设多由奴隶完成，据说罗马帝国奴隶之人数超过自由人，主仆之间常有摩擦。就此，保罗给予信主的仆人两方面的指导：

1. 对不信神的主人（提前6:1）

对不信神的主人（「不信」是与6:2作对比而鉴定），作仆人的要对他十分恭敬，免得神的名和神的道被亵渎。意说，信主的仆人要有好见证，免给不信神的主人借机亵渎仆人所信的神。

2. 对信神的主人（提前6:2）

对信神的主人，既有属灵的关系，仆人不可轻看他（如欺负主人与信徒，又如主人对仆人有特别爱心及饶恕，就马虎办事），反要更尽意服事他，因为获得服事益处的，就是信道蒙神爱的人。对于这些事，保罗要提摩太切记，要教训人、劝勉人。

六、末了的劝言（提前6:3-21）

6:3-16可继续上文的「牧顾劝言」，也可作独立的劝言。

因「提防异端的劝言」（提前6:3-5）在上文（提前4:1-16）早已述及，故可将之作为「末了的劝言」。在此「末了的劝言」这段话中，共有三大主题。

A. 提防传异教者（提前6:3-5）

每一个教会的领袖该知晓如何防范异教侵入教会，以免信徒真假不分。6:3的「传异教」（原文heterodidaskaleo，由hetoros「异」及didaskaleo「教」组成，意为「正统真理不同的教训」）。多年前，保罗已警告以弗所的长老，将有凶暴的豺狼进入教会，传悖谬的话（徒20:30）；到提摩太作以弗所传道人时，这预言已成事实。因此保罗提醒提摩太，首先要明白异教徒的特征，才能有效地防备他们。

他们有七大特征：

1. 他们不服从主耶稣纯正的话

「不服从」原文是「不同意」之意，异端者此点的行径容易觉察。但信徒若对「纯正话」也胡涂时，传异教者便有机可乘。

2. 他们不服从合乎敬虔的道理

纯正的道理会产生敬虔的生活，故此对异教徒的另一试金石，便是看他们的生活与行径，是否符合敬虔的生活样式。

3. 他们自高自大，一无所知

其实对真理「自高自大」（tuphoo）原意「烟雾」，异教者以为自己满腹经纶，其实只是草包一名。

4. 他们专好问难、争辩言词

他们兴趣在「问难」（zetesis，意「揣测」）和舌战，将神的话撕个粉碎，还自以为是。

5. 他们产生四大恶果

嫉妒、分争、毁谤、猜疑，使信徒之间的相亲与融洽消失。

6. 他们是怀了心术、失丧真理的人

「怀了心术」原文是「心地败坏」，因此他们便缺乏真理（中译「争竞」原文没有，不知何故补进去）。

7. 他们以敬虔为得利的门路

他们假装敬虔，其实是「神棍」，为利而传教（如古代的巴兰、使徒时代的西门，他们也是为利伪装敬虔，参彼前2:15；徒8:18-23）。

不少古卷（如LTTRAW）在6:5之后加上一言：「你要离开这些」，这样将提防带至一个总结：避开，这是实在的忠言（如约瑟应付波提乏妻子的诱惑之法，参创39:12）。

B. 提防被贪财所累（提前6:6-10）

提到异教者为利传教，保罗亦同时指导提摩太切勿为利所诱，以致圣工受损。再者以弗所是个富庶城，不少信徒是富贵之家，易被财困，保罗的劝言是合宜的。

1. 敬虔与知足（提前6:6-8）

敬虔是事奉神最佳的态度，但若「加上」（meta，可意「配合」）知足的心，便是大利了（提前6:6）。人需知足，因生不带来，死不带去（提前6:7），只要生活无忧无缺，就该知足了（提前6:8）。

2. 贪财与愁苦（提前6:9-10）

人无知足的心便会贪财，陷在迷惑、无知（意「愚昧」）的私欲里，结果是败坏和灭亡（提前6:9）。因为（gar，中漏译）贪财是万恶之根（钱财本身无罪，贪心却是），有人因此离开真道（kai，中未译），以愁苦作矛箭刺透自己（提前6:10，原文强调自招之尤）。

C. 作真属神的人（提前6:11-19）

「属神的人」在圣经里是个极美丽的字，是事奉神者的一个美衔。摩西、撒母耳、大卫、以利亚、以利沙及不少先知皆被称为「神人」，在此保罗以此期勉提摩太，并给他四次的嘱咐，盼提摩太成为一个成功的「属神的人」。

1. 第一次嘱咐（提前6:11-12）

对提摩太这个属神的人，保罗给予四个吩咐（命令式动词）：

a. 要逃避「这些事」（指6:9-10）。「逃避」原文phlugo（英文f ugitive由此字变出）意「狂跑」，那是一种不回头看的拚命奔跑。

b. 要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔六大美德，这是「神人」的生活特征，发出属基督的光辉。

c. 要为真道打美好的仗。

d. 要持定永生，指在永生的角度下看事奉的价值。

为这四大使命，提摩太被神呼召，成为「神人」，他并在多人面前作过美好的见证（参4:14；提后1:6），提摩太的事奉为神及人所共许。

2. 第二次嘱咐（提前6:13-16）

保罗宣称，他在使万物生存的神面前，并在那向本丢彼拉多作过美好见证的主耶稣面前，嘱咐提摩太（提前6:13）。

可见下文是个极严肃的吩咐，务要持守这命令（提前6:14上）。

「这命令」可广指神的道（如J. F. MacArthur），也可狭指上文（提前6:11-12）的命令（如D. Guthrie）²⁰。

在遵守时，还要存着三个态度：

a. 毫不玷污，指未被其它目的搀杂，喻纯全、专一。

b. 无可指责，未被人验出有毛病。

c. 直至主再来，表示恒久不变之意。在此，主再来用「显现」（epiphaneia意，「显圣」）表达，强调主从隐藏之地显露出来。

到那时（「日期」kairos），那位主就被神「显明」（deisei）出来。这位神是：可称颂的。独有权能的。万王之王。

万主之主。独一不死。住在人不能近的光里。人未曾看见。也不能看见。尊贵和永远的权能都属于祂，阿们。

3. 第三次嘱咐（提前6:17-19）

第三次嘱咐是特别向教会里富有的人而言。以弗所是个极繁荣的城市，教会中不少富人，财富本身无罪，贪财才是；但财富是个陷阱，不可不慎。故此保罗特别嘱咐提摩太要提醒他们，分六方面：

a. 要他们不要自高，因财主多以自己的成就为荣，以致不知不觉地落在不可一世的气焰里，很多信徒的堕落也从这里开始（提前6:17上）。

b. 要他们勿倚靠无定的钱财（提前6:17中）。

c. 要他们倚靠那厚赐百物的神（提前6:17下）。

d. 要他们多行善举，甘心施舍，乐意供给人（提前6:18如「嘱咐」字原文没有）。

e. 要他们为自己的将来积成美好的根基（提前6:19上）。

f. 要他们持定真正的生命（喻永生）（提前6:19下）。

D. 结束之言（提前4:20-21）

1. 最后呼吁（提前4:20-21上）

4:20的呼吁可归入上文三次嘱咐内，成为第四次。

但因第一次的嘱咐已与「作神人」有关，故此，亦可将这次的嘱咐视作为最后的呼吁。

在此，保罗直呼提摩太之名，这是亲密的呼唤，亦藉此唤醒提摩太要名副其实，作一个「尊敬神的人」。保罗的呼吁可分三点：

a. 要保守所托于他的，不只是忠于所托，更要防卫所托，莫被夺走。

b. 躲避世俗的虚谈，无益的话勿说。

c. 躲避那敌挡真道似是而非的学问，这些敌挡真理的理论如毒疮般，越烂越大（参提后2:17），要避之如蛇蝎。有些人在真道上已失守离开，惟有作殷勤的仆人，才有能力抵挡异端邪说（参提2:15）。

2. 最后祝福（提前6:21下）

结束祝福，愿恩惠常与提摩太及教会（你们）同在。

全书是保罗对全教会共同的勉励。