一、背景导论

A. 序言

帖撒罗尼迦后书是保罗书信中一份重要的文献，因为书中透露关于末世论的事件，是圣经中仅有的启示。没有「帖后」这书，信徒对主再来前后发生的末世真理便无从了解。

B. 与前书的关系

「帖后」书将「帖前」书所提及的末世论带进一个新启示的领域，两书在多方面异常相似，据学者考究，两书之间的共同点，超越了保罗其它的书信，可由三方面看出：

1. 结构方面

虽然后书只有前书一半篇幅，在结构方面却显出甚多相同之处，兹列表于右页：

帖前	帖后
启言问安1:1-10	1:1-12
问安1:1	1:1-2
感恩1:2-10	1:3-12
主体2:1-5:11	2:1-12
自辩2:1-3:13	2:1-3上
劝勉3:1-12	2:13-17
教导3:13-5:11	2:3-12
结语之言5:12-28	3:1-18
劝勉5:12-22	3:1-15
祝福5:23-28	3:16-18

2. 在神学教导方面

两书均以「主再来」为主要教导的范围，这是其它书信少见的。在前书中，每章皆提及「主再来」（帖后1:10；2:19；3:13；4:15-17；5:23），在后书这主题下的着眼点也不少（帖后1:7；1:10；2:8）。其中在有关「主再来」的大前提下，两书亦有其独特的启示，如前书的「教会被提」（帖后4:16-17）、后书的「大罪人」（帖后2:3-10）；前书的「主的日子」（帖后5:1-11）、后书的「拦阻者」（帖后2:6-7）等启示皆极其重要。

3. 在劝勉方面

两书劝勉的主题亦多有相同：如前书的启言称赞在信、爱、望三组合（帖后1:3），在后书也一致（帖后1:3、4，信、爱、忍，而忍乃从对主再来的盼望而来）；前书劝勉要成为圣洁远避淫行（帖后4:3-5），后书也一样（帖后2:13）；前书劝信徒亲手做工（帖后4:11），后书也强调不做工不可吃饭（帖后3:10-12）。

这些独特的劝勉，在作者构思两书的主旨上占颇重要的地位。

C. 书的历史背景

1. 动机、目的、地点、日期

保罗将前书送出后，不久有消息传来（帖后3:11），使保罗对教会属灵近况特别关注，为此他急写后书，主要是为应付三方面的需要：

a. 「帖」信徒仍受反对者的逼迫，不但没有减弱，甚至比前更猛烈（参帖前2:14-16；帖后1:5-10）。故此，保罗再写信，鼓励读者在逼迫中要坚守主道，并以主再来审判逼迫者的话坚固他们。

b. 纠正有关对「主的日子现在到了」（帖后2:2）的误解。

因有人传出，末日已开始了，主再来迫在眉睫。于是作者加以纠正，解释主再来前先有数个大事发生，然后主的日子才会来临。

c. 因对主再来有错谬的看法，令多人懒闲不做工，因此加以纠正及责备（帖后3:6-12），务使人人按规矩而行。

这是本书着成的三大主因，地点仍在哥林多，日期与前书相隔不久，约在主后51年之春天。

2. 简纲

一、为教会感谢神（1）

二、论主的日子（2）

三、不做工不吃饭（3）

二、启语之语（帖后1:1-12）

「帖后」如「帖前」般是一本强调「主再来」的书信，「主再来」这主题在书中（如前书般），有清晰的表达。在作者笔下的「主再来」，对主而言是在信徒身上得荣耀之时；对信徒来说，是主为他们伸冤之时、报应仇敌，建立神国于他们当中。

A. 启语问安（帖后1:1-2）

1. 作者与读者（帖后1:1）

当保罗在哥林多时，西拉、提摩太也同时在一起，之后他们就各分东西了。他们写信给在「帖」城的信徒，称呼他们是父神的教会，就是基督的教会（一个介系词en管理两个名词，「与」字可译作「就是」）。

2. 问安（帖后1:2）

愿恩惠和平安从赐恩惠及平安的父神，及主耶稣基督而来（「和」字受一个介系词apo管理，可译作「就是」，表示父神与主耶稣是同一来源）。

B. 感谢的话（帖后1:3-4）

1:3-4在原文只是一句话，按主题可分感谢、鼓励、祷告三方面。在感谢中，作者分为三点：

1. 信（帖后1:3上）

每逢想到教会时，保罗感谢神的心油然而生，他说这是合宜的事（axios，意「应该的」），因为「帖」信徒信心格外增长之故。

2. 爱（帖后1:3下）

并因他们彼此相爱的心甚是充足之故（参帖前3:12）。

信与爱是信徒生命成长的两要素，信是内在的，爱是外在的；信是爱的动力，爱是信的证据。

3. 忍（帖后1:4）

1:4首字「以致」（hoste，中译「甚至」），保罗为他们的信与爱，在别的教会中夸口（夸奖），乃因他们在患难逼迫中仍存坚忍的信心（「忍耐」和「信心」同列在一冠词下，可译「坚忍的信心」或「恒信的坚忍」）。

C. 鼓励之言（帖后1:5-10）

1. 神公义判断的保证（帖后1:5-7上）

1:5首字「这正是」（是补字，原文没有）指出人信心的坚忍，是神公义判断的明证（帖后1:5上）。此言有三点待解：

a. 「这正是」指什么？

(1)有些学者认为「这正是」是指上文的逼迫患难。因信徒能忍受这些苦难，就表示有一天神将为他们伸张正义，施行公平的审判（施在那些加患难于信徒身上的人，如1:6）（如Calvin；Ridderbos；Moffatt）。

(2)另有些学者认为「这正是」是指上文的「坚忍的信心」或「信心的坚忍」，这就证明神公义审判的计划，使他们得进神的国（参下文1:5）（如TNTC）。

b. 「公义判断」非指现今的审判，而是指末世主再来时的审判。

c. 「明证」（endeigma，意「记号」，此字在新约出现仅此一次）意指「清楚显明」，全句表示神公义的判断在信徒身上能公开证实让人知晓。

因信徒在受苦中仍持不移的信心，所以他们是配进神国的人（帖后1:5下）。神的国不是指现今的阶段，而是指末世完成的阶段（参徒14:22指末世阶段的国度）。因神是公义的，他必报应那些施患难给信徒的人（帖后1:6），也使受苦之信徒得平安（喻永恒的安息），如保罗、西拉和提摩太已拥有的（帖后1:7上）。

2. 神公义判断的时间（帖后1:7下-8）

神施行他的公义判断之时，亦即他在火焰中同天使显现的时候。火焰为审判的象征，故喻审判，这是主再来之主要目的。他的再来称为「显现」（apocalypsis）是形容主再来数个词汇之一（其它常见的有parousia意「降临」，erchomai意「来临」，epiphaneia，意「显耀」、「显圣」），强调其从隐蔽之处显露出来。他的再来有天使偕同（帖后1:7下），为要报应不认识神及不听从福音的人（帖后1:8）。

3. 神公义判断的后果（帖后1:9-10）

主再来的后果有二：

a. 对不信的人是刑罚，是永远沉沦，离开主的面和主权能的荣光（喻离开永远福乐的境地）（帖后1:9）。

b. 对信的人，主的「降临」（erchemai）是他要在信徒身上得荣耀的日子，也是他要在信徒身上显为「希奇」（thaumazo，意「惊奇」，带有「赞赏」、「惊喜」、「受尊崇」之意）的日子（帖后1:10上），因为（hoti，中漏译）关于这事保罗也向「帖」信徒作过见证，他们也接受且相信（帖后1:10下）。

D. 祷告之言（帖后1:11-12）

「因此」（eis ho，意「为此」，指信徒在主再来时所得的永福），保罗常为「帖」信徒祷告，目的（hina，1:11；中译「愿」）有三：

1. 愿父神看「帖」信徒的生活配得过神的恩召（帖后1:11上）。

2. 愿（「又」，kai）神用大能「成就」（pleroo，意「充满」）他们所羡慕的良善，和一切信心的工作（工作喻行为，参帖前1:3）（帖后1:11下）。

3. 愿（「叫」，hopos）主耶稣在信徒身上得荣耀，信徒在主身上也获得荣耀，这一切都照着主的恩而成（帖后1:12）。

三、论主的日子（帖后2:1-12）

「帖后」书的神学主题与前书般同是「主再来」，在第一章里，作者也强调「主再来」对信与不信者的结果（帖后1:7-10）。

在本章里，作者纠正一些「帖」信徒对主再来的误解，以为主是即刻回来。故保罗详加诠释在主再来前，有两件大事发生（「离道反教」与「大罪人」），之后主才会再来。

A. 勿受谣言诱惑（帖后2:1-3上）

作者呼唤读者为「弟兄们」（全书七次中第二次），论及：主的「降临」（parousia），和信徒到他那里「聚集」（episanagoge，意「集会」，参来10:25同字译「聚会」）（帖后2:1）。查「降临」与「聚集」这两个名词同属一个冠词，表示「和」字可译成「就是」，是说主的「降临」就是信徒往他那里去的「聚集」，是同一件事，即指教会被提那件事（参帖前4:17）。

对此事，作者劝告读者「不要轻易动心」（此语是2:2的首句，动心的「动」原文saleuthenai，意「动摇」、「震动」，参太11:7；24:29；徒16:26，在古希腊文指船被风浪吹离停泊处），不要惊慌，无论何人靠（dia）灵（说话，如「讲预言」），用（dia）言语（指用口头方式，或其他言论），藉（dia）冒名的信札，说主的日子「现在到了」（enedsteken），不管人用什么方法，总不要被他诱惑（原文意「欺骗」）（帖后2:3上）。

查「主的日子」一词，是指一段日子、一个时期，非一个事件。犹太人认为神在这些日子里完成管教其子民，惩罚罪人及建立国度的时候【注1】，因此造成一些误解，使人认为「主的日子」是一个日子、一件事件、非一段时期。

B. 「主的日子」来临的预兆（帖后2:3下-7）

正如主降生时有一些筹备工夫（参加4:4），主的再来也有其先兆【注2】，在此保罗预告两个预兆：

1. 离道反教的事（帖后2:3上）

作者要读者不要信「主的日子现在到了」的谣言，因为（hoti）那日来到之前，必有两件事发生，其一是「离道反教」的事「来临」（elthe，即erchomai的变格字）。

「离道反教」（apostasia，意「离开本位」，由apo「离开」及stasia「站立」组成）可有数个意义：

a. 指政治性的变节或军事上的叛乱（如古典希腊文用途）。

b. 指宗教性背道（如七十士译本将此字译：书22:22；代下29:19；33:19；耶2:19的「悖逆」、「背道」、「不忠」、「背叛」）。

c. 指社会性的反叛如离开传统价值观念（如F. F. Bruce）。

查apostasia这字，在新约内五次的用途皆用在宗教性方面，前三次译作「休书」（太5:31；19:7；可10:4），一次作离弃摩西之律（徒21:21），一次用在本节。因这字之前有冠词，那是指一个「离弃」。这「离弃」、「离开」是保罗与「帖」信徒皆知的，故保罗未加以解释。此字不可指教会整体性的变节，因字的本身是指曾经信从真道的人，方能背弃，如此解释则与「永远得救」的教义相违。较佳的解释乃是指主再来前，全人类公然剧烈地违抗神的权柄，以致连信徒也受影响，许多人的爱心也冷淡了（参太24:12）。

另一可能的解释，乃从基本字义着手，因apostasia字义是「离开」，表示在主的日子来到之前，将有一个「大离开」，这「离开」与2:1的「到他那里聚集」是指同一件事【注3】。

2. 大罪人的显露（帖后2:3下-8上）

a. 他的本相（帖后2:3下）

「并有」（kai）介绍主的日子来临前另一件预兆，乃是那（定冠词）大罪人的显露（另有抄本将「大罪人」作「不法的人」）。他的出现将导致世界大乱，亦可能「大离开」发生后，此人便展开狰狞面目，引致世界陷入困境。保罗更进一步形容他为「沉沦之子」，其称呼与犹大相同（参约17:12），因这两人都是走魔鬼的路线（参启9:11）。

b. 他的作为（帖后2:4）

大罪人的末世作为有三：

(1)他是抵挡者（antikeimenos，意「置在对面」「主」是补字，原文没有）；但他抵挡什么？学者意见分三：(a)他抵挡人对神的敬拜（参下文「受人敬拜」）。

(b)他抵挡主基督（参和合本译法）。

(c)他抵挡神（参下文「自称为神」）。

(2)他高抬自己，目空一切，超越众神（参但11:36；赛14:13），异教的神祗，他全不放在眼里。

(3)他受人敬奉，在圣殿里，自称为神（参赛14:13说魔鬼亦欲坐在圣山上自立为神）。「称」字（apodeiknumi在徒2:22；25:7译「证明」；林前4:9作「陈列」）是现在式分词，表示他不断地发出与神为敌的宣告。

「神的殿」是指什么？学者意见有三：(a)它是指教会（「殿」指教会，是保罗一贯的观念，但大罪人的势力不局限于信徒）。

(b)它是指天上的殿，即神权力所在（如诗11:4），表示大罪人对天上的堡垒，发出猛烈的攻势。

(c)它是指耶路撒冷的圣殿，这是最自然的解释，有原文的冠词所支持。在保罗思潮中，必想到主前167年安提奥古四世，及主前63年罗马庞培亵渎圣殿的历史，以及主后40年加利古勒该撒（Caligula）将自己雕像安在圣殿，迫人向雕像下拜的回忆（此该撒于主后41年1月14日遇刺，结果他的命令没有实现，但已引起犹太人极度的恐慌），故在此有感而发。

接着保罗重申这些事（离道反教及大罪人），他在「帖」城时早向信徒明说（「告诉」elegon是过去未完成时态，表示曾经提及），他们理应记得的（帖后2:5）。

c. 他的显露（帖后2:6-8上）

大罪人还未显露，因他受一个「拦阻者」（katchon）的阻止，到了「时候」（原文「他的时候」，指一个特定的时候），才可以显露出来（帖后2:6）。「因为」（gar）有一不法的「隐意」（musterion，意「奥秘」、「隐藏的秘密」），已经「发动」（即帖前2:13的「运行」）。

意指不法的事已秘密地开始活动了（帖后2:7上），要等待不法者一显露出来，不法的事便全面性进行，直至结局。

这样说来，「不法的隐意」乃是撒但的作为（即下文「撒但的运行」），为不法者预备道路，当不法者出现时，事情便发展至不可收拾的地步，只有主的降临才可制伏。

不法者不能显露，是因有「拦阻者」阻止之。待这「拦阻者」「除去」（genetai，是主动词，应译作「撤」、「离去」，中译成被动词「被除去」），那时这不法的人便显露出来了（帖后2:7上-8下）。

至于2:6、7的「那拦阻者」是谁（帖后2:6是中性字，2:7是阳性字），历代学者意见，林林总总，不胜枚举，主要答案有：

(1)罗马帝国（中性），该撒（男性）（如早期教父的主张；W. Barclay）。

(2)法治力量（中性），执法者（男性）（如G. E. Ladd；W. Hendiksen）。

(3)撒但与其作为（撒但被除去后其傀儡登场，在逻辑上是不合理的）。

(4)传福音是阻力（中性），传道人（男性）是阻止者（这理论可变成不传福音，岂不是促使主再来的谬理）。

(5)阻止者是神，阻力是神的计划（但神岂可被除去）。

(6)阻止者是天使，阻力是天使的力量（如冯荫坤）。

(7)指圣灵及其力量（惟有圣灵才有比撒但更大的能力来拦阻）。圣灵敦促教会传福音，抑阻不法之事的加增，但当圣灵的工作完结时，他便离开世界（正如在五旬节从天降下），那时地上不法之事发展至终点和巅峰，神便加以干预。

C. 「主的日子」来临时的情形（帖后2:8下-12）

1. 与大罪人有关（帖后2:8下-9）

a. 他被灭绝（帖后2:8下）当大罪人出现后，主便用口中的气灭绝他（参赛11:4），用「降临」（即2:1同字）的荣光废掉他，基督的胜利是读者的安慰与鼓励。

b. 灭绝之因（帖后2:9）大罪人的出现与他被灭绝之间，似乎没有时间上的空文件，但在此作者有逻辑上的交代，他一口气述说大罪人的收场，然后回笔叙述他灭亡之因。

大罪人在此称为「不法的人」，保罗从两方面描述他被毁灭的前因后果。

(1)他的「来临」（parousiars）是照撒但的「运动」（与2:7的「发动」是同字），原来他的能力是撒但「配给」的（帖后2:9上）。

(2)他能行各样异能、神迹和虚假的事。他既有撒但供给的能力，便能行出各种超凡及虚假的事（虚假的事在原文结构下是属异能和神迹的事，表示是虚假的异能和神迹，即「欺骗人的奇迹异事」）（如ICC及Hendiksen）（帖后2:9下）。

2. 与不信者有关（帖后2:10-12）

大罪人在沉沦的人身上（不信者）行不义的诡诈。惟有对这等人，他的诡计才能得逞，因为他们不爱真理，使他们不得救（帖后2:10）。故此，神给他们一个「生发错误的心」（energeian planes，意「错谬的能力」），使他们信从虚谎，不信真理，倒喜爱不义，叫一切这样的人都被定罪（帖后2:11-12）。

四、结语（帖后2:13-3:18）

2:13-17可作上文的结语，也可作本文的开始，因2:13的首字「但我们」（hemeis de）是新段的格式。因为读者蒙恩是保罗感谢的理由，使他由衷发出感恩与劝勉的结语。

A. 为教会而作感谢（帖后2:13-17）

1. 为教会再感谢（帖后2:13-14）

保罗称「帖」信徒为「主所爱的弟兄们」，并为他们献上感谢，原因有二：

a. 因神从起初（指从创世之始，非保罗传道之初）就拣选（haireomai意「挑选」，参腓1:22；林后9:7「酌定」），并藉信徒的信道及圣灵的感动，而成为圣洁，能以得救（帖后2:13）。

b. 也因神祝福保罗的工作，在「帖」城传福音，好使他们得着基督的荣光（喻救恩荣耀的完成）（帖后2:14）。

这两节经文指出「帖」城信徒的拣选是从创世就开始，叫他们因信及被圣灵感动而得救。此外他们也是蒙召的人，在永世里得享完全的救恩，这是令人大受鼓励的谢言。

2. 为教会作劝勉（帖后2:15）

本节首字「所以」（araoun），乃接着上文的感谢话而作出的劝勉，提及「帖」城信徒回应神的拣选、呼召、拯救，分为两方面：

a. 在所信的真道上站立得稳。

b. 在异端侵袭的势力下，要坚守所领受的教训：无论是口传的或文字的（「坚守」是现在时态，指继续不断之意）。

「教训」的原文（paradoseis）意「传统」（参加1:14），此字表示保罗视己为真理传统的教导人，也可说是监护者（参提后1:14；提前6:20）。他建立的真理传统，是因认定其教导是有神的灵感动之故（林前7:40），故他的话亦为基督教权威传统之一部分。

3. 为教会祷告（帖后2:16-17）

保罗以祈愿来支持他在上文的劝勉，他祈祷主及父神两件事，在提及神时，他用四句话形容他：

a. 「爱我们的」。

b. 「开恩给我们的」（在原文里，爱和赐给同属一个冠词，可译成「爱的赐给」即「赐爱的神」）。

c. 「将永远安慰给我们的」。

d. 「将美好与盼望给我们的」。

他祈祷主耶稣和父神两方面：

a. 安慰信徒的心。

b. 坚固信徒的善行善言。

保罗的祈愿可作全书前部分的结束（如帖前3:11-13），亦可统归在「结束之言」之内，因此段是保罗的代求，下段是教会的代求。

B. 求教会为他代求（帖后3:1-4）

1. 代祷的请求（帖后3:1-2）

保罗为教会献上谢祷后，似意犹未尽，对教会说「弟兄们（第五次），我还有话说（to loipon）。」随即祈求他们为他祷告，目的有：

a. 好叫主的道快快行开，得着荣耀，如在「帖」城信徒中间一样。

b. 也叫保罗能脱离无理恶人之手，因为信心不是人人所有。「无理」（atopos）有恶人一字形容，故此非指不可理喻或无理取闹，而是指行为不当、反对福音的人。

2. 对主的信任（帖后3:3-4）

保罗的请求是基于他对神的信任，因神是信实的，故此保罗深信三件事：

a. 神必坚固「帖」城信徒。

b. 神必保护他们脱离那恶者（本句前有「并且」kai字）。

c. 「帖」城信徒现今与将来必遵行保罗的吩咐。

3. 愿主作引导（帖后3:5）

保罗请求代祷的结语，乃是愿主引导「帖」城信徒的心，以进入神的爱和进入基督的忍耐里。意指引导他们的心，使他们更明白神的爱及基督的坚忍。换言之，「使他们更深地了解神对世人的爱，及基督对世人的忍耐」（本节原文没有「学」字，并「爱神」的「爱」非动词如中译；反是「神的爱」。又有两个目的字eis，应译作「使」、「进入」）。

C. 向教会作劝言（帖后3:6-15）

本段的主题在前书4:11-12；5:14早已提及，显然有读者仍然误解主再来的时日，且以为已迫在眉睫，故此闲懒不做工，就此保罗加以告诫并劝导。

1. 有关闲懒不做工者（帖后3:6-12）

a. 「不做工，就不可吃饭」

（帖后3:6-10）作者直呼读者为「弟兄们」（第六次），为要建立一个容易听劝的关系。他说奉主名吩咐，凡有人「不按规矩」（ataktos约束的反语，即违犯法令，在古希腊文里此字指「逃学的人」或「逃兵」，在此处可意译为「游手好闲」），不从保罗的教训，这等人要远离他们（帖后3:6）。

保罗在此的关注，并非要把教会中之不良分子开除，而是要教会竭力保守规条。「因为」（gar，中漏译）「帖」城信徒原知道如何效法保罗按规矩行事（帖后3:7），即辛劳做工，自供自给，不叫人受累（帖后3:8）。

「这并不是因」（ouch hoti可简译「非因」）保罗没有权柄接受教会的供应，而是他欲树立一个自力更生的榜样，让他们学习（帖后3:9）。因为（gar，中漏译）保罗在他们中间时曾明说：「若有人不做工，就不可吃饭」（帖后3:10）。保罗所指的是有力气但不做工的人，是社会的寄生虫，非说老弱残疾不能做工的人。

b. 「要安静做工，吃自己饭」

（帖后3:11-12）保罗作上文的告诫，因（gar）他听闻有人游手好闲、不务正业、无所事事（帖后3:11），故此他在主里吩咐、劝戒此等人「要安静做工，吃自己的饭」。安静指「安分守己」，吃自己饭，有「自食其力」之意。

2. 有关不听劝戒者（帖后3:13-15）

对教会最后一次（第八次）称谓「弟兄们」，保罗劝导行善莫「丧志」（enkakeo参路18:1同字作「灰心」，林后4:1、16作「丧胆」）（帖后3:13）。若有人不听从劝告，要「记下」他（semeioomai，意「立记号」，喻「要留意」），勿和他交往，使他自觉羞愧（帖后3:14），可是不要以他为仇敌，而要劝他如弟兄（帖后3:15）。「不交往」意义有四：

a. 革除他们会籍（如加尔文）。

b. 不供应他们饭食（参林前5:11）。

c. 不让他参加爱筵及圣餐（如I. H. Marshall）。

d. 不和他在个人关系上有亲密的往来。

D. 结束的话（帖后3:16-18）

1. 祷愿（帖后3:16）

结束的祷愿强调：赐平安的主「随时随事」（dia pantos，意「在一切事上」）、「亲自」给读者平安、「常」与他们同在。

2. 问安（帖后3:17）

保罗亲笔问安。古时信札常由代笔人书写，只在结尾时由发信人亲笔问安，保罗以此习惯。「笔迹就是这样的」，可与先前的相比辨认，以杜绝冒他名之书信。

3. 祝福（帖后3:18）

愿主的「恩」「常」与信徒同在。