一、歌罗西书背景

A. 引言

歌罗西书如罗马书般，是保罗写给一个从未到访过的教会（参西1:4、7、8；西2:1），内容是特为驳斥异端而写成的书信。故书中极力高举基督，他是宇宙的创造主、世人的救主、教会的元首。这有关基督的三大高举，在别的书信中（希伯来书除外）无出其右，难怪此书在初期教父的著作中（如伊革拿修、游斯丁、巴拿巴、爱任纽、特土良、安提阿的提阿非罗，亚历山大的革利免、奥利根）皆被提及，无疑地也是他们心爱的书卷之一。

B. 歌罗西城市

歌罗西是弗吕家地区南部的城镇，坐落在锐利（Lycus）河谷之旁，与老底嘉城、希拉波立形成三角鼎立的形势，这三城本属别加摩王国，在主前133年被罗马占领，成为亚西亚省的要城。

锐利河域地质特殊，附近火山甚多，地震频繁，水中矿物质含量高，不宜种植，却有医疗作用。附近温泉众多，为旅游圣地。在非火山区的流域适合畜牧，故盛产羊毛。

据约瑟夫记，在主前200年，叙利亚王安提奥古曾将两千户犹太人从巴比伦移来弗吕家，故此地犹太人为数不少（参古史，西7:3：4）。

C. 歌罗西教会

1. 创立

本书1:4；2:1所记，保罗在成书前尚未到过歌罗西。但他第三次旅行布道时，在以弗所住了三年之久，据徒19:10记：「一切住在亚西亚的，无论犹太人或希利尼人，都听见主的道。」歌罗西距以弗所约一百哩，是亚西亚省一部分，自然也听见主的道，但不是直接从保罗听来，也许是经以巴弗之手而成立教会（参西1:7；西4:12-13）。因他是歌罗西人（西1:12），教会从他学习真理（西1:7-8），他为教会下过不少工夫（西4:13）。他与另二城市老底嘉及希拉波立的教会关系良好（西4:13），很可能他是教会的创始人，教会可能在腓利门家聚会，因腓利门也是歌罗西人（西4:9；门2）。

2. 异端

歌罗西教会似乎受了一些异端所困扰，这异端是此教会的「独有产品」，别的教会未受波及，查这异端的特征有：

a. 诺斯底派的观念

诺斯底派是一种古怪的希腊哲派，强调二元论，认为凡物质皆带有罪性，因此世界是罪恶的，耶稣也没有真肉体、真人性，他不是全人；耶稣是介乎神人之间的二等神（demi-god），如天使也是二等神，所以人要拜天使（西2:18）。因此基督的本质与救赎的伟工大受轻忽。

此外他们认为凡灵才是纯全，神是灵，但他不可能创造物质世界。于是此派人士的「创造观」与圣经所记载的截然不同。故此，创造世界的不是神，而是智慧，所以寻找智能是人生最大的目标，一旦寻着，就能明白宇宙的奥秘。

b. 犹太教的仪文

这异端又含有犹太教所强调的饮食律、守节期、宗教礼仪、安息日（西2:16）、行割礼（西2:11）、守律法（西2:14）。

c. 禁欲派的论述

因这异端坚说身体是罪恶，需视为仇敌，故此，要克苦修行，叫身服己（参2:20-23）。

综合说来，歌罗西的异端是一个「三不像」的本土异端，既不像正统的诺斯底派，也不像威胁加拉太教会的割礼派，更不像纯粹爱辛尼派的禁欲主义。

D. 歌罗西书

1. 与以弗所书的关系

歌罗西书在历史背景及其它方面，与以弗所书有许多相同之处。在主题上，Moulton谓至少有七十二句经文，可在「弗」书内找到（八十八句在保罗其它书信内）¹，因两者皆强调基督是教会的身体，基督又是教会的头，这是其它书卷少论及的。

2. 动机、目的、主旨

歌罗西教会的牧人以巴弗千里迢迢（1300哩外）从歌罗西到罗马，保罗惊悉教会备受一种奇怪异端所搅扰，陷在困境。他心焦如焚，疾笔成书，指出这异端的错谬，鼓励教会多思念天上的事，作个诚实敬畏主的人（西3:2-22）。

此时以弗所人推基古（参提后4:12）正要由罗马回家，保罗就托他将歌罗西书带去，同时，歌罗西教会领袖腓利门的逃奴阿尼西母在保罗带领下信了主，保罗亦乘机劝他回去，与主人和好，时约主后61年。

3. 简纲

一、个人︰为他们谢祷（1上）

二、教义︰驳斥异端（1下-2）

A. 基督的超越（1下）

B. 歌罗西异端（2）

三、生活︰新生活样式（3-4）

A. 个人方面（3上）

B. 家庭方面（3下）

C. 对外方面（4）

二、启语祝祷（西1:1-14）

歌罗西教会虽不是保罗直接创立的，但教会中的腓利门、亚腓亚、亚基布、阿尼西母、以巴弗等歌罗西人，是他的深交，故此，他写信时不期然地涌起对教会的感情与期待。

A. 启言之言（西1:1-2）

1. 作者（西1:1）

作者保罗自述是奉神旨意，为基督耶稣的使徒。此言显出他事奉的权柄非来自过去的教育、家庭或社会的地位，全是神的恩典。他同时介绍身旁的同工提摩太，故提摩太亦可能认识歌罗西教会的人。

2. 读者（西1:2上）

保罗在两方面宣称，读者是住在歌罗西的圣徒及在主里忠心的弟兄。「圣徒」与「弟兄」皆复数字，前者强调蒙神分别为圣的地位；后者强调在主里联合的肢体关系。

B. 问安之言（西1:2下）

保罗愿恩惠与平安从父神归予教会，恩惠是关乎生命，平安是生活。如沈保罗云：恩惠是指得安息，平安是享安息（参太11:28-29）²，两者都是神的恩典。

C. 祈祷之言（西1:3-14）

1. 感谢（西1:3-8）

a. 福音的果效（西1:3-6）

保罗向主基督的父神献上感谢，并常为歌罗西教会信徒代求（西1:3），他的谢祷关乎三方面（西1:4-5上）：

(1)在基督里的信心，信心是对着神的，是基础，也是指过去的救恩。

(2)向众圣徒的爱心，爱心是向着人的，是要实践的，指现在的生活。

(3)存在天上的盼望，盼望是对自己的，是往前看的，意味着将来在天上的永远归宿。

信、爱、望的产生，全因听见福音真道所产生的果效（西1:5下）。这福音传遍天下（合理的夸言，指无拦阻地进行）³，也传到歌罗西，在那里「结果增长」（如撒种比喻，结果增长两字是现在进行式动词，表示福音果效永远不停），使信徒真知道神的恩惠（西1:6-8）。

总括来说，这段（西1:5下-8）意义甚深，保罗以数句字词提醒歌罗西信徒勿受异端迷惑：

(1)「从前」，福音传到他们那里，非异端。

(2)「听见」，两次重用，他们已接受福音真理。

(3)「普天之下」，福音的普世性，非受异教文化的地区性局限。

(4)「结果增长」，福音的果效已在他们当中产生。

(5)「真知道」，确实知道神恩的实在（同字在徒3:10；4:13译作「认出」，指「辨认无伪」）。

b. 福音的执事（西1:7-8）

福音的果效来自「听」、「知」，也来自「学」⁴。

歌罗西人以巴弗作了忠心的执事，他使信徒成为门徒（「学」原文emathete意「使作门徒」），又使他们对福音真理的爱（非指对人的爱）⁵，藉圣灵的工作深植人心，此事以巴弗告诉了保罗。以巴弗为了教会的好处，长途跋涉到罗马，请教保罗该如何处理教会的问题，他的确配称「忠心」。

2. 祈求（西1:9-14）

a. 范围（西1:9-11）

1:9上的「因此」（dia touto）承接上文，自保罗得知教会情况后，就不断地为对方祷告祈求，在六方面：

(1)愿他们在属灵智慧和悟性上，满心知道神的旨意（西1:9下）。「满心知道」（plerothete epignosin）原意：充满「真知识」或全备的知识，这知识是与神的旨意有关。「属灵智慧」是圣灵引导的智慧，能明白属灵真理；「属灵悟性」是圣灵所引导的分辨是非能力，这两者全是圣灵的工作。前者指一般性的领悟，后者指应用、运用⁶（「和」字在原文结构下可译作「就是」，中译未译出）。

(2)好叫行事为人对得起主，凡事蒙主喜悦（西1:10上）。

神学与实践要一致，至于目的要「配得上」（axios，中译「对得起」）主的救恩。

(3)在一切事上结满善果（西1:10中）。在行为上对得起主的表现之一。

(4)渐渐多知道神（西1:10下）。如树结果，生命多结出认识神的果子，这是行为上对得起主的表现之二。

(5)在各样事上力上加力（西1:11上）。靠着神的权能，凡事大有能力，在生命中充满属灵果子，这是行为上对得起主的表现之三。

(6)凡事欢喜、忍耐、宽容。在恶劣境况中行事、生活、作见证，皆需带喜乐的心忍受一切。因忍耐助人持守正确的方向，又需宽容且适当地控制自己的情绪，不轻易发怒，对人对事以爱心接纳，这是行为上对得起主的表现之四。

b. 基础（西1:12-14）

保罗能作上文的祈求，是因信徒的身分与先前不同，故此，他是站在这个基础上为信徒祈求，这基础有三：

(1)信徒同得救恩（在「光明中」喻在「救恩里」；「基业」也喻「救恩」）1:12的「叫」字（hi anosanti，意「使有资格」，资格是神给的，人靠自己永远不能成功）。

(2)信徒蒙神拯救，脱离黑暗权势，迁入（maethistemi，过去时态，表示一次动作永远生效）神爱子的国里（西1:13）。

(3)信徒得蒙救赎，罪得赦免，全是在神的爱子里得已完成（西1:14），这是信徒能坦然无惧地来到神面前的三大基础。

三、基督的超越（西1:15-23）

歌罗西教会的异端特色之一，乃是视基督只是一个次级的神，并无伟大之处，更没完成什么救赎工作，这种贬低基督神性的论调，是历世各种异端的共同点。对这种异端，1:15-23这一段经文（连同2:9-16；弗1:20-23；腓2:5-11；来1:1-4）是最佳的驳斥。不少学者视本段是保罗书信中最丰富的「基督论」，如C. F. D. Moule称本段为保罗最伟大的基督论⁷。H. C. D. Moule亦谓本段是保罗最佳的基督教教义⁸。

A. 基督超越的范围（西1:15-20）

论到基督的超越，作者用「他是」（hos estin）（西1:15）及「他也是」（kai autos estin）（西1:18）两方面来介绍：

1. 基督在本性上的超越（西1:15-17）

基督因与神的关系是分不开的，故此他在本性上实在超越一切。作者从四方面介绍基督是：

a. 不能看见神之像

「像」（eikon）有两个意义，一是相同的本性（如来1:3；约14:9）；一是本体的代表（如约1:18）。此处，这两意皆包含在本句里，换言之，基督将神的本性（nature）及本体（being）完全启示出来。

b. 首生的

「首生」（protostokos）表示与神的父子关系，也表示基督之尊贵和权柄（参诗89:27），他是在被造物之先。「首生的」指出基督与神的亲密性，在万物前的先存性及他在万有中的尊崇性。

c. 万有的创造主

万有包括天上、地下、能看见、不能看见（包含有等级的天使，如有位的、主治的、执政的、掌权的）全是「靠他」（en auto）、「借着他」（dia autou）及「为他」（eis auton）而存在。他在「万有之先」（propanton），表示异端崇拜的天使是在基督之下的。

d. 万有的维系主

「立」（sunesteken，意「一同站立」）表示宇宙间的和谐秩序，全「靠他」（en auot）而维系起来（参NIV译文）。

2. 基督在地位上的超越（西1:18-19）

基督是万有（creation）的主，也是「新万有」（newcreation）即教会的主，这是作者接下来要强调的。

在四方面，他说基督是：

a. 教会全体之首表示他在教会中拥有主导的地位。

b. 元始、首先从死复生的「元始」（arche）参创1:1同字译「起初」；约1:1作「太初」指一个新开始。由下文可知这是指开始复活的行列，他是这行列的带头者，跟在后面的是信基督的人。

c. 在凡事上居首位「首位」（proteuon，意「第一」），是最崇高的，再没有更高的地位。在此句之前，有「使他」的「使」（genetai），意「变成」。因基督从死里复活，故此神将他升高至没有可再高的地位（参腓2:5-9）。

d. 蕴藏父神一切的丰盛「丰盛」（pleroma）常用来指神的属性，这些属性全然住（katorkesai，意「永久性的居留」）在基督里（非如某些异端所指，只暂居在基督身上，如古代的CerinthianGnostics及现代的基督科学会）⁹。Pleroma也常是异端者所用的词汇，指代表神的发散体（emanations），今保罗谓无论是什么意思，总之神的丰盛全在基督里了。

3. 基督在工作上的超越（西1:20）

基督的超越亦在其工作上可见到，作者从两方面叙述基督死在十字架上的果效：

a. 「成就和平」（eirenopoiesas，由「和平」及「工作」组成，新约仅此出现这字），与罗5:1的「与神相和」是同义词。神人之间的敌意已全部消除。

b. 使万有与他「和好」（apokatallaxai，是保罗惯用词汇，参罗5:10；林后5:18-19；弗2:16），因万有自亚当犯罪后，即受了神的咒诅，现因基督之故，完全和好了。

B. 信徒蒙恩的地位（西1:21-23）因着基督工作上的超越，信徒便成为蒙恩的人，保罗在三方面劝勉他们：1. 「从前」（pote）（西1:21）与神隔绝，心思与神为敌，行为邪恶。

2. 「现今」（nunde）（西1:22）今藉基督的死得与神和好（「叫你们与自己和好」一言应译成「叫你们与他自己和好」），成为圣洁（对神）、没有瑕疵（对自己）、无可责备（对别人）地「呈献」（parastesai，中译「引到」与罗12:1的「献」是同字）在神面前。

3. 「只要」（ei ge）（西1:23）在所信的道上要有恒心，根基稳固不移，福音盼望不失落。为这福音，保罗作了福音的「仆人」（diakonos，中译「执事」，译「仆人」比较适合，参林前3:5；林后11:23）。

四、保罗的职事（西1:24-2:5）歌罗西教会虽然不是保罗创建的，但他对教会的感情不亚于别人。为了帮助教会易于接受他的教导，他将自己的职分向教会说明。原来他的职权是从神而来，且是普世性，是外邦人的使徒，有责任照顾他直接、间接所设立的教会，包括歌罗西教会在内。

现因教会面临异端的试探，因此保罗特别关心他们。

A. 保罗的受苦（西1:24）保罗现在为主坐监，仍大有喜乐，因他觉得为基督的身体、他的教会而受苦，是不足介意的，他视受苦是补满基督患难的缺欠。「补满基督患难的缺欠」有两个不同解释：

1. 基督的救赎功劳需靠日后圣徒的患难去补足，称为「余劳」、「余功」。圣徒的苦难带有「赎罪」的功效（这多是早期天主教的见解）。

2. 信徒为基督所受的苦难乃是基督苦难的延伸，信徒受苦是与基督一同受苦（参赛63:9；林后1:5；腓3:10）（如A. S. Peake；C. Vaughan；H. A. Kent）。

B. 保罗的传道（西1:25-29）

1. 传道之职（西1:25）

保罗的职分乃神所赐，使他作了教会的执事。「职分」（oikonomian，意「管家之责」）一词，强调保罗蒙神呼召作外邦教会的管家，作教会的「仆人」（diakonos），为要把神的道传得完备。

2. 传道信息（西1:26-27）

神的道是历世隐藏的奥秘，如今向新约的众圣徒（「圣徒」是复数字）显明（西1:26）。原来是有关外邦人进入神丰盛的荣耀里（西1:27上），也就是基督住在外邦人的心里，给他们有荣耀的盼望（西1:27下）。「基督在你们心里是荣耀的盼望」一言是全段（西1:24-29）的主旨，也是历世历代教会得胜的凯歌、荣耀的口号。

犹太人相信，将来弥赛亚要住在他百姓中间。但保罗说弥赛亚现今已住在外邦人里面，这是他们从来没想到的。这是福音的荣耀，也是外邦人的荣耀，是历代隐藏而如今显明的奥秘。

3. 传道之法（西1:28-29）

保罗传道之法，是用各样的智慧，劝戒人、教导人、引导人，使他们能完全地被带到神的面前（西1:28）。为此，他格外劳苦，照神给他的能力，尽心竭力而为之（西1:29）。

C. 保罗的关怀（西2:1-5）

1. 关怀的心情（西2:1）

保罗关怀没有见过面的歌罗西教会、老底嘉教会（未提及希拉波立，可能这教会未受异端所波及）及一切没见过面的人，为他们「尽心竭力」（西2:1；参1:29同字）。

这表示他内心焦急、挂念不已，因保罗正在监牢中，所以「尽心竭力」可能是指祈祷代求方面。

2. 关怀的内容（西2:2-3）

保罗在四方面表示对他们的盼望：

a. 叫他们心得安慰在信心摇动时，得以坚固起来。

b. 爱心互相联络异端引诱当前，信徒切实的彼此相爱就自然产生力量，能站立得稳。

c. 在悟性中有充足的信心在理性上明白真道，于是内心产生牢固不移的信心。

d. 真知道神的奥秘完全认识神的奥秘，就是神将一切的智慧，甚至最深的智慧，都隐藏在基督里。而异端谓，他们能给人一种特别智慧，是普通人不能领悟的。如今保罗说神将一切的智慧都藏在基督里，人认识基督就认识天地间无上的智慧。

3. 关怀的目的（西2:4-5）

关怀目的有二：

a. 免得有人用花言巧语迷惑信徒（西2:4）

「迷惑」（paralogisomai，在雅1:22同字译「欺哄」）需要用花言巧语。但信心坚定、真道稳固者，绝不会使异端得逞。

b. 使他们循规蹈矩，信心坚固（西2:5）

「坚固」（stereoma，意「紧密」）如房子般不易受异端摧毁。这是保罗另一方面的关怀，因他不能亲身来到歌罗西驳斥异端，只能在心里为他们着急。这两大目的分别是正反两面：正面信心坚固，反面不受异端欺骗，这是保罗祈祷关怀的心愿。

五、歌罗西的异端（西2:6-23）

在上文（西1:15-2:5）里，保罗在多处已暗示歌罗西教会备受异端的搅扰。至于这异端是怎样的？要在本段里才有清楚的交代。他先鼓励并坚固信徒（西2:6-7），接着才分析及驳斥异端（西2:8-23）。

A. 坚守真道的吩咐（西2:6-7）

2:6的首字「所以」（oun，中漏译），将上文（西2:1-5）的劝告引至高峰，也是启导下文的劝告及吩咐。歌罗西信徒既然接受了主基督，就当遵他而行（现在命令式）。

保罗的吩咐可分四大点（用四个分词表达）：

a. 在主里面生根与基督有不动摇的关系，也因跟随他而获得滋润，进而生长（「生根」是完成式分词，表示事已过去，功效仍存之意）。

b. 在主里建造「建造」喻外面性格的加强，如彼后1:4-8的「加上」（「建造」是现在式分词，表示不断地进行）。

c. 信心坚固信心的坚固是建立在神的「教训」上，这样才不致被异端欺骗（「坚固」是现在式被动词，意指不断地被神的话坚立）。

d. 感恩之心增长接受神的教训后，属灵生命生根、建立、坚固，这样感谢神的心油然而生，想到一切好处皆从神而来，实无值得夸口之余地。感恩的心增长，就是回应神所赐的，一切都遵他而行，是一个真正感恩的人（「增长」是现在式分词，指不停地充满，满溢）。

B. 防备异端的活动（西2:8-23）

1. 异端与真理（西2:8-15）

a. 异端的本质（西2:8）保罗以命令式动词「谨慎」，吩咐教会勿被异端「掳去」（sulagogen，意「作猎物」，此字在新约仅此出现，参提后3:6的「牢笼」有类同的意义），作了他们的奴仆。他从四方面描述异端是：

(1)理学。「理学」（philosphias，意「爱智慧」），「他们」是指高举智慧的一，以为自己才有真智慧。

(2)虚空的妄言。此言形容「理学」，也表示异端只是一套空洞的迷惑、骗人的空谈。

(3)人间的遗传。照古人的传闻道听涂说，非照基督的真言实语。

(4)世上的小学。「小学」（stoicheia，意「一行排列的事物」，在加4:3、9、13保罗用之形容律法；彼后3:10同字译「形质」，指构成天地的物质元素）在此与上文的「理学」、「妄言」、「遗传」为平行对称字，指初级知识，如来5:12（如鲍会园；J. B. Lightfoot；ICC。另有学者将之解作天地间的物质及非物质的事物，包括灵界事物，如H. A Kent；W. Wiersbe；C. Vaughan）。

b. 真理的果效（西2:9-15）

信徒不必接受异端，因为（hoti）神丰盛的「本性」（theotes，意「基本性格」，此字新约只此出现）藏在基督的形体里，基督拥有神的本性，他有神一切的丰盛，故不必求诸异端（西2:9）。因此，保罗用三个「在基督里」表示信徒因与主联合而有的权力：

(1)信徒在基督里便有了极大的丰富，包括管理天上执政掌权者（指灵界的活物）的地位。因为基督是他们的元首，信徒在他的里面承继这个管理权（西2:10）。异端者认为要敬奉灵界活物，如今保罗谓信徒在基督里可管治他们。

(2)信徒在基督里有属灵的割礼，除去肉体的情欲（「情欲」是补字，原文是说「基督的割礼」）。异端者强调割礼的重要，但是属灵的割礼在基督里才有，那就是新生命的开始（西2:11）。

(3)信徒在基督里与他一同复活（中译的「就在此」en ho可译「在他里面」）。正如受洗的属灵意义（西2:12），就是从前死的生活，如今蒙恩复活过来（西2:13）。又涂抹律例（律法）上所写要人清偿的债务（「字据」指「债据」¹⁰），将之钉死在十架上，使它对人全无控罪的功能（西2:14）。靠着十字架的胜利，连天上执政掌权的属灵权势（此处喻魔鬼同党的权势）都被掳来。在凯旋的行列中公开示众（西2:15）。

在这三次「在基督里」的宣告，全是得胜的凯歌：第一个是指在基督里的丰富，与基督同掌灵界的权能；第二个是指在基督里的得胜，胜过情欲必死的生活；第三个指在基督里脱离律法的攻击，连灵界恶势力也能打败。这是异端教训绝不能成就的。

2. 异端与自由（西2:16-23）

2:16的首字「所以」（oun）乃承接上文的「因为」（西2:9-15）而作的结论。既然在基督里已有那么大的得胜果效，所以基督徒的生命是自由的。在本段里，保罗列出异端的三大特色，并加以驳斥：

a. 礼仪主义（西2:16-17）

(1)它的表现（西2:16）。这异端强调饮食、节期、月朔及安息日等规条的重要，这些是与犹太人的宗教生活有关。可见歌罗西异端搀杂了犹太教的礼仪，且论断凡不遵守的人。

(2)它的真相（西2:1）。它们只是后事的「影儿」（skia），而实体（soma）乃是基督（参来8:5；10:1）。影儿是实体投射出来的「前身」，实体才是要人接受的。

b. 天使敬拜（西2:18-19）

(1)异端的表现─行这异端的人有四个表现（全用分词表达）

(a)故作谦虚。「故作」（thelon意「乐于」）指假意谦卑，意谓他们不敢直接亲近神，故以拜天使代替之。W. Hendrikson谓在主后363年，教会于歌罗西附近的老底嘉召开大会，会中决议「凡拜天使的皆被赶逐教会」¹¹。

(b)拘泥所见。「拘泥」（embsteuon，意「进入」，如进入一秘密宗教仪式的行动），指此等人强调他们是「进入」的人，有特别经验，见过异象（参RSV；TEV；Weymouth；F. F. Bruce），故此只有他们才有资格带领别人明白神的智慧。

(c)自高自大。他们认为只有他们才有独到的知识和经验，而大吹大擂。但这种表现只是凭血气的意念而作，是「无故」（无作用）的外表行为。

(d)不持定元首。「持定」（kraton，意「用力、抓紧」），在此意「紧密相连」。但异端者与基督全无此种亲密关系，故此放弃了他。

(2)对付之法─对付之策略有二

(a)不要让他们夺去奖赏。「夺去奖赏」（katabrabeuto，意「判决失去资格」）此字在新约只此出现，有学者将之解作「比赛后失去的奖品」（如J. B. Lightfoot；ICC；鲍会园）；另有将之作「无法参与比赛」（如W. Wiersbe）。因基督徒的生命是个赛跑的生命，如果受异端之迷惑，则连参赛的资格也失去了（是救恩问题，不是奖赏问题）。若只是论奖赏，则受迷惑的信徒便可说顶多没奖赏，但还可得救，所以对不对付异端不是大问题。

(b)靠主筋节相助联络而长进。筋节需要「相助联络」（原文是两个字，前者意「供应」，后者是「联系」，两字是现在式分词；指不断的过程），身体每部分皆与主不断地相连，勿让任何东西阻挡，便能「因神大得长进」（原文是「按神的生长而生长」）。

意说照神的生长律而生长，或说以神的力量而生长，或照神的样式而长进。

c. 禁欲主义（西2:20-23）

(1)它的规条

2:20的首字「所以」（oun，中漏译）将歌罗西异端的特征作了结束。这是第三方面的异端，可称为「禁欲主义」，它的规条有三：不可拿、不可尝、不可摸。

「拿」（字原文hapsei在林前7:1译近女色的「近」）是指近女色，「尝」是指食物律，「摸」是与洁净律有关。

(2)它的性质

(a)规条是照人的吩咐而来。「人」是指异端者所定的，不是神所定立的。

(b)它们没有用途。人用这些规条，便发现它们好像已朽坏的工具，毫无用处。

(c)它们没有功效。徒有智慧之名（浪得虚名）、私意崇拜（ethelothreskiai，意「自定敬拜」，指自定敬拜的形式和内容并对象）、自表谦卑（参2:18）、苦待己身（以己力禁制情欲），这一切的行径是全无功效的。

(3)对付之法

信徒是与基督同死的人，已脱离（apo）这些世上的小学（如2:8所描述）。既是这样，为何仍要在世俗中活着（只要认定他是与主同死同活的人，就不用再拘泥这些异端邪说了）？

六、信徒的生活（西3:1-4:6）

信仰与生活是应当相称的，基督徒在信仰上要防备异端，谨守纯正的真道，但在生活上亦要彰显是属基督的人，正如「基督是我们的生命」（西3:4），故要活像基督，叫基督的平安在信徒心中作主（西3:15），这才是一个「藏在神里面」（西3:3）的生活样式。

A. 新生活的基础（西3:1-4）

3:1的首字「所以」（oun），表示接上文所说，基督徒是脱离异端的人，故当「如此」行事为人。因此，作者在前四节里先建立一个基督徒的生活基础，再发出实际的劝告。

他开门见山地吩咐信徒：当求上面的事（西3:1）。当思念上面的事（西3:2）。立即给予三个理由：

1. 既与基督一同复活了（西3:1）

3:1的「若」字是肯定性的答复，可译作「既然」。

生命是新的，非旧的，故此，人生追求的方向是向上的，在那里有得胜的基督在神右边。基督在那里，信徒的「追求」（「求」字zeteite意「渴望」、「渴求」）及「思念」（phroneite，意「志在」、「意欲」）也应是在上面的事，非地上世俗的事（如异端者的心思意念）。

2. 因为已经死了（西3:2上）

表示旧生命的追求思念完全不再了，并（kai，中未译）与基督一同藏在神里面（西3:2下），与基督一起和神在生命上有极紧密的联合（参约17:21），是极有安全保障之义。

3. 基督是信徒的生命（西3:4）

将来主再来时，必定与基督在荣耀里显现。既有这荣耀的盼望，信徒就不要再思念地上的事，那时隐藏的要显露，信徒的旧体也会改变像主的荣体一样（参腓3:21；约壹3:2）。

B. 新生活的样式（西3:5-4:1）

3:5的「所以」（oun）是一个远因与近因的引导词，远因接上2:8-23，各种异端在信徒身上毫无功效；近因是指3:1-4信徒与主一同复活，故当有新生命的特征。

1. 正反的吩咐（西3:5-11）

a. 治死恶行（西3:5-9）

保罗称淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪、拜偶像为「地上的肢体」，意指从亚当而来的天然人性倾向，或指旧人的肢体（西3:5），亦即悖逆之子的特征（西3:6；另参弗2:2）。在3:8又加上恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污言秽语、说谎六件恶行，这些事需要「治死」、「弃绝」（西3:5、8），原因有二：(1)因这些事招惹神的忿怒（西3:6）。

(2)因信徒已脱去旧人和旧人的行为（西3:9）。

b. 穿上新人（西3:10-11）

旧人像衣服般脱去，新人却要穿上。这新人在认识神的知识上渐渐更新（西3:10上），这是一个渐进的过程，非一蹴可几，至终成为造他的主的形像（西3:10下）。

这件事（在此）是人人都要做，诸如外邦、犹太（指国籍方面），受割礼、不受割礼（指宗教方面），化外人、西古提人（指文化方面。「化外」意是蛮夷，西古提为巴勒斯坦地以北之游牧民族，生性粗暴，被称为蛮夷人的蛮夷人，此字后来成为「凶悍野蛮」的代名词），为奴的、自主的（指社会地位方面），无论何等背景，凡穿上新人，都有基督在他里面，惟有基督是人类一切的需要（西3:11）。

2. 实际的勉励（西3:12-4:1）

上文吩咐「治死恶行，穿上新人」，似有些抽象，于是又给予实际的勉励，关乎应有的美德：

a. 爱心联络全德（西3:12-14）

3:12的「所以」（oun）与上文（西3:5）的用途相同，信徒既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就当穿上（西3:12上，参经文小字，中译「存」）五项美德：怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐（西3:12下）。若有对人不满之处，总要彼此宽容、饶恕，并照主饶恕信徒的榜样行（西3:13）。在这五项美德之上加上饶恕是为六美德，再加上「爱」（agapen），爱将「六美德」联络起来，成为一个完全的美，可称七美德（中文「全德」原文是「完全」之意）（西3:14）。

b. 基督的平安作主（西3:15）

基督的平安有二意：指信徒间的和睦关系（如ICC）。指信徒心中的平安（如Eadie）。其实两者同义，一强调因，一强调果。基督徒彼此之间相处的生活中，难免有摩擦和误会，惟有让基督的平安在心中作主（公证人，本是作比赛的裁判，此处指让基督的平安管理信徒的生命）不要发怒和报复，一切自有神之公平解决。信徒既是一同蒙召的，是同一个身体内的肢体，不应互相攻击，若有不协调之处，让基督的平安作主，存感谢的心，知道神必公平处理。

c. 让主的道住在心里（西3:16-17）

信徒要把主的道，丰丰富富地存在心里，又用诸般的智慧，彼此教导、劝戒（西3:16上，参中译小字，「各样智慧」是形容教导与劝戒）。教导有时虽出于善意，若无智慧，可能适得其反。在崇拜时，用诗章、圣诗、灵歌，怀着感恩的心歌颂神（西3:16下），无论用何法进行，总要奉主的名去做，借着他感谢神（西3:17）。3:17是本段的结语，也是全段（西3:12-17）的结语。

d. 家庭生活的劝导（西3:18-4:1）

上述各点可归纳成：有关个人建立（西3:12）；有关与人相处（西3:13-15）；有关公众崇拜（西3:16-17）；有关家庭生活方面。保罗解释，家庭中之三大关系人都必须尽本分。

(1)夫妻的关系（西3:18-19）

妻子与丈夫的相处，务要以顺服及爱为原则。对妻子来说，顺服是「合宜的」（aneken，意「合理」），强调一个被爱的地位。对丈夫来说，「爱」及「不苦待」（两个命令式动词）是当为的，是强调一个供应者及保护者的地位。

(2)父母与儿女的关系（西3:20-21）

儿女要听从父母，这是主所悦纳的，而父母则勿惹儿女的气，免得他们「失却志气」（athumos，是thumes意「火热」的反语词）。「听从」与「勿惹」皆命令式动词；父母管教不当，会引起儿女的不满，进而反叛，易于陷入歧途，但也有些儿女对长辈缺乏尊敬。

因此，保罗对「亲子关系」多加劝戒，盼建立伦常的基础。

(3)主仆的关系（西3:22-4:1）

古代信徒中多有为奴仆的，如阿尼西母是腓利门的家奴，在打发阿尼西母回歌罗西时，保罗同时劝告仆人及主人当如何行：(a)对仆人的劝勉（西3:22-25）

(i)听从他们的主人，不要只在眼前事奉，像讨人喜欢。这是古今作仆人的通病，保罗一语道破。

(ii)要存心诚实；对主人的诚实，尤其是眼见不到的服事。

(iii)敬畏主，以敬畏主（天上的）的心敬畏地上的主人。

(iv)出自内心，像为主而作。

(v)深知有主赐的基业为赏赐（即主自己），不要行不义之事。因神不偏待人，信徒也会得神的报应。

(b)对主人的劝勉（西4:1）

作主人的待仆人要「公平」（原文两个字，公正如平，意要公正、公平、合理），因他们也有一个在天上的主人。

C. 最后的劝勉（西4:2-6）

1. 祷告的生活（西4:2-4）

祷告的劝勉：要恒切、要儆醒（「在此」一词是指祷告方面）、要感恩、要为服事神的人代求。在此保罗以自己为例，求神借着教会的代求，可以开启传道的门，传讲基督的奥秘（即1:25-26），使人能明白其中意义（西4:4的「显明」带有被人理解之义）。

2. 见证的生活（西4:5-6）

4:5原文是「用智慧和外人交往」在先，这是保罗在此所强调的。就此「与外人交往」之话题下，保罗劝勉要用智慧进行；要爱惜光阴，意指珍惜每次作见证的机会；言语带「和气」（chariti，意「恩惠」，喻「亲切友善」参路4:22言耶稣口中「恩言」），像被盐「调和」（artus，意「安排妥善」），就能回答各人（意「善于作答」）。

七、结束劝言（西4:7-18）

在上文以严峻凌厉的言词反驳异端之后，保罗的结语却是亲切温和的语调，在长篇结语中，他提及的人名共有十个之多，他常将身边的同工与收信的同工连在一起，保罗着实是一个爱同工的人。

A. 同工问安（西4:7-14）

1. 打发的同工（西4:7-9）

a. 推基古（西4:7-8）在五方面介绍他：(1)是亲爱的兄弟。(2)传递消息的人。(3)忠心的执事。(4)同为主的仆人。(5)能安慰人的人。

推基古是亚西亚人，与保罗在第三次旅行布道回程时，带着外邦教会的奉献去耶路撒冷（参徒20:4；林前16:1-4）。他常为保罗四处奔跑，赴革哩底代替提多的工作，使提多能前往见保罗（参多3:12）。他也曾往以弗所去代替提摩太，使提摩太能去罗马见保罗最后一面（参提后4:9、12）。从这些安排都可见保罗对推基古的信任。在此处，保罗差遣他往歌罗西去，将保罗的消息告诉教会。

b. 阿尼西母（西4:9）是歌罗西人，保罗另写「腓利门书」有关阿尼西母之事，因歌罗西书是给教会的公开信，在此顺带提及；他也是一位亲爱的弟兄及忠心的仆人。

2. 身旁的同工（西4:10-14）

a. 亚里达古（西4:10上）是帖撒罗尼迦人（参徒20:4），在保罗第三次旅行布道时，亚里达古在以弗所戏院暴乱事件中被捉（参徒19:29），后来与保罗同赴耶路撒冷，并与保罗坐船往罗马（传说是自荐作保罗奴仆才能同去）（参徒27:2），现在他与保罗在罗马一同坐监。

b. 马可（西4:10下）巴拿巴的表弟，是保罗第一次旅行布道的同工，后因事中途离开，现却与保罗一起，可见马可有了很大的改变。

保罗亦盼望教会在马可到访歌罗西时接待他。本节「你们已经受了吩咐」一言，引起数个不同的臆测：指保罗先前给过歌罗西教会便条，有关接待马可之事，今再提及（此荐信已失存）。歌罗西教会仆人以巴弗曾致信教会，提及马可。保罗于此赞同以巴弗的推荐（如J. B. Lightfoot）。

c. 耶数（西4:11）又名犹士都（罗马名，意「义者」），耶数与耶稣是同字，身世不详，在此提及他是三个犹太人中的一个（其余是亚里达古及马可），他也是为神的国，狭义指专向犹太人传道（如R. P. Martin）或广义指「福音工作」（如鲍会园），与保罗同工的人。此人的事奉使保罗深得安慰。

d. 以巴弗（西4:12-13）是歌罗西人，可能是创立歌罗西教会的牧人（西4:12上）。

以巴弗是个祷告勇士，常为教会竭力祈求，祷告的内容与保罗的几乎完全一样（西4:12下，参1:9-10）。他的祷告特征有：(1)常常的。(2)竭力的。(3)使对方在神旨意上得以「完全」（指「达到目的」）。(4)信心得以充足。(5)常在代求上事奉神，为歌罗（西东）、老底嘉（西）、希拉波立（北）的教会在祷告上劳苦，保罗可以为他作证是真实的。

e. 路加（西4:14上）是位亲爱的兄弟，又是位医生，可能是因职业特殊之故随同保罗到处旅行，照料保罗身体健康（腓利门书中称路加为同工）。

f. 底马（西4:14下）提到底马时，保罗没用过任何的形容词介绍（「门」称他是同工）。后来底马变节（参提后4:10），可能此时已有些迹象。

B. 个人问安（西4:15）

个人方面，保罗也向附近的老底嘉教会和宁法家中的教会问安。「宁法」是女姓字（如[RSV；NEB]；[KJV；ASV]却作男姓字）可能老底嘉教会就在宁法家中举行（如初期腓立比教会在吕底亚家举行，耶路撒冷教会在马可之母亲马利亚家中；参徒12:12；16:40），也许在宁法家的另一小组的聚会，故在本节上下用「和」字分开。

C. 临别吩咐（西4:16-17）

结束吩咐有二：

1. 互读书信的劝言（西4:16）

将歌罗西书信交与老底嘉教会分享，也把给老底嘉教会的信件彼此共享。至于给老底嘉教会的信件是指什么，学者意见有三：

a. 是以弗所书，因弗1:1的「以弗所」字不在最可靠的古卷内，是由教会各自在收信后填上去（如J. B. Lightfoot；J. F. MacArthur）。

b. 是腓利门书（如E. J. Goodspeed；J. Knox）。

c. 是一封今已失存的信札（参林前5:9）（如F. F. Bruce；C. Vaughan；H. A. Kent）。

2. 对亚基布进劝言（西4:17）

要他谨慎从主所受的职分，可能他是歌罗西教会的代理牧人，因以巴弗离开歌罗西前寻找保罗颇费时日，教会工作需有人代职。据门2指亚基布是腓利门家的人（因此有说他是腓利门之子，另外教会传说亚基布是老底嘉教会的监督）（Apostolic Constitutions，8:46）。在此保罗透过给歌罗西教会的书函，训勉亚基布，显然在其中颇有教会的支持。

D. 结语问安（西4:18）

保罗亲笔写此信，不用代笔人，因身在罗马牢中，时间较先前旅行布道时充裕得多。在此结语问安时，他要教会记念（代祷）他的捆锁，盼望能早日得释放。

最后的恩惠祈愿与书信开始的恩惠祈愿（西1:2）前后呼应，使本书由祝福开始，也由祝福结束，用神的恩惠把信徒笼罩在祝福中。