Where the world comes to study the Bible

第9章 歌罗西书诠释

一、歌罗西书背景

A. 引言

歌罗西书如罗马书般,是保罗写给一个从未到访过的教会(参西1:4、7、8;西2:1),内容是特为驳斥异端而写成的书信。故书中极力高举基督,他是宇宙的创造主、世人的救主、教会的元首。这有关基督的三大高举,在别的书信中(希伯来书除外)无出其右,难怪此书在初期教父的著作中(如伊革拿修、游斯丁、巴拿巴、爱任纽、特土良、安提阿的提阿非罗,亚历山大的革利免、奥利根)皆被提及,无疑地也是他们心爱的书卷之一。

B. 歌罗西城市

歌罗西是弗吕家地区南部的城镇,坐落在锐利(Lycus)河谷之旁,与老底嘉城、希拉波立形成三角鼎立的形势,这三城本属别加摩王国,在主前133年被罗马占领,成为亚西亚省的要城。

锐利河域地质特殊,附近火山甚多,地震频繁,水中矿物质含量高,不宜种植,却有医疗作用。附近温泉众多,为旅游圣地。在非火山区的流域适合畜牧,故盛产羊毛。

据约瑟夫记,在主前200年,叙利亚王安提奥古曾将两千户犹太人从巴比伦移来弗吕家,故此地犹太人为数不少(参古史,西7:3:4)。

C. 歌罗西教会

1. 创立

本书1:4;2:1所记,保罗在成书前尚未到过歌罗西。但他第三次旅行布道时,在以弗所住了三年之久,据徒19:10记:「一切住在亚西亚的,无论犹太人或希利尼人,都听见主的道。」歌罗西距以弗所约一百哩,是亚西亚省一部分,自然也听见主的道,但不是直接从保罗听来,也许是经以巴弗之手而成立教会(参西1:7;西4:12-13)。因他是歌罗西人(西1:12),教会从他学习真理(西1:7-8),他为教会下过不少工夫(西4:13)。他与另二城市老底嘉及希拉波立的教会关系良好(西4:13),很可能他是教会的创始人,教会可能在腓利门家聚会,因腓利门也是歌罗西人(西4:9;门2)。

2. 异端

歌罗西教会似乎受了一些异端所困扰,这异端是此教会的「独有产品」,别的教会未受波及,查这异端的特征有:

a. 诺斯底派的观念

诺斯底派是一种古怪的希腊哲派,强调二元论,认为凡物质皆带有罪性,因此世界是罪恶的,耶稣也没有真肉体、真人性,他不是全人;耶稣是介乎神人之间的二等神(demi-god),如天使也是二等神,所以人要拜天使(西2:18)。因此基督的本质与救赎的伟工大受轻忽。

此外他们认为凡灵才是纯全,神是灵,但他不可能创造物质世界。于是此派人士的「创造观」与圣经所记载的截然不同。故此,创造世界的不是神,而是智慧,所以寻找智能是人生最大的目标,一旦寻着,就能明白宇宙的奥秘。

b. 犹太教的仪文

这异端又含有犹太教所强调的饮食律、守节期、宗教礼仪、安息日(西2:16)、行割礼(西2:11)、守律法(西2:14)。

c. 禁欲派的论述

因这异端坚说身体是罪恶,需视为仇敌,故此,要克苦修行,叫身服己(参2:20-23)。

综合说来,歌罗西的异端是一个「三不像」的本土异端,既不像正统的诺斯底派,也不像威胁加拉太教会的割礼派,更不像纯粹爱辛尼派的禁欲主义。

D. 歌罗西书

1. 与以弗所书的关系

歌罗西书在历史背景及其它方面,与以弗所书有许多相同之处。在主题上,Moulton谓至少有七十二句经文,可在「弗」书内找到(八十八句在保罗其它书信内)1,因两者皆强调基督是教会的身体,基督又是教会的头,这是其它书卷少论及的。

2. 动机、目的、主旨

歌罗西教会的牧人以巴弗千里迢迢(1300哩外)从歌罗西到罗马,保罗惊悉教会备受一种奇怪异端所搅扰,陷在困境。他心焦如焚,疾笔成书,指出这异端的错谬,鼓励教会多思念天上的事,作个诚实敬畏主的人(西3:2-22)。

此时以弗所人推基古(参提后4:12)正要由罗马回家,保罗就托他将歌罗西书带去,同时,歌罗西教会领袖腓利门的逃奴阿尼西母在保罗带领下信了主,保罗亦乘机劝他回去,与主人和好,时约主后61年。

3. 简纲

一、个人︰为他们谢祷(1上)

二、教义︰驳斥异端(1下-2)

A. 基督的超越(1下)

B. 歌罗西异端(2)

三、生活︰新生活样式(3-4)

A. 个人方面(3上)

B. 家庭方面(3下)

C. 对外方面(4)

二、启语祝祷(西1:1-14)

歌罗西教会虽不是保罗直接创立的,但教会中的腓利门、亚腓亚、亚基布、阿尼西母、以巴弗等歌罗西人,是他的深交,故此,他写信时不期然地涌起对教会的感情与期待。

A. 启言之言(西1:1-2)

1. 作者(西1:1)

作者保罗自述是奉神旨意,为基督耶稣的使徒。此言显出他事奉的权柄非来自过去的教育、家庭或社会的地位,全是神的恩典。他同时介绍身旁的同工提摩太,故提摩太亦可能认识歌罗西教会的人。

2. 读者(西1:2上)

保罗在两方面宣称,读者是住在歌罗西的圣徒及在主里忠心的弟兄。「圣徒」与「弟兄」皆复数字,前者强调蒙神分别为圣的地位;后者强调在主里联合的肢体关系。

B. 问安之言(西1:2下)

保罗愿恩惠与平安从父神归予教会,恩惠是关乎生命,平安是生活。如沈保罗云:恩惠是指得安息,平安是享安息(参太11:28-29)2,两者都是神的恩典。

C. 祈祷之言(西1:3-14)

1. 感谢(西1:3-8)

a. 福音的果效(西1:3-6)

保罗向主基督的父神献上感谢,并常为歌罗西教会信徒代求(西1:3),他的谢祷关乎三方面(西1:4-5上):

(1)在基督里的信心,信心是对着神的,是基础,也是指过去的救恩。

(2)向众圣徒的爱心,爱心是向着人的,是要实践的,指现在的生活。

(3)存在天上的盼望,盼望是对自己的,是往前看的,意味着将来在天上的永远归宿。

信、爱、望的产生,全因听见福音真道所产生的果效(西1:5下)。这福音传遍天下(合理的夸言,指无拦阻地进行)3,也传到歌罗西,在那里「结果增长」(如撒种比喻,结果增长两字是现在进行式动词,表示福音果效永远不停),使信徒真知道神的恩惠(西1:6-8)。

总括来说,这段(西1:5下-8)意义甚深,保罗以数句字词提醒歌罗西信徒勿受异端迷惑:

(1)「从前」,福音传到他们那里,非异端。

(2)「听见」,两次重用,他们已接受福音真理。

(3)「普天之下」,福音的普世性,非受异教文化的地区性局限。

(4)「结果增长」,福音的果效已在他们当中产生。

(5)「真知道」,确实知道神恩的实在(同字在徒3:10;4:13译作「认出」,指「辨认无伪」)。

b. 福音的执事(西1:7-8)

福音的果效来自「听」、「知」,也来自「学」4

歌罗西人以巴弗作了忠心的执事,他使信徒成为门徒(「学」原文emathete意「使作门徒」),又使他们对福音真理的爱(非指对人的爱)5,藉圣灵的工作深植人心,此事以巴弗告诉了保罗。以巴弗为了教会的好处,长途跋涉到罗马,请教保罗该如何处理教会的问题,他的确配称「忠心」。

2. 祈求(西1:9-14)

a. 范围(西1:9-11)

1:9上的「因此」(dia touto)承接上文,自保罗得知教会情况后,就不断地为对方祷告祈求,在六方面:

(1)愿他们在属灵智慧和悟性上,满心知道神的旨意(西1:9下)。「满心知道」(plerothete epignosin)原意:充满「真知识」或全备的知识,这知识是与神的旨意有关。「属灵智慧」是圣灵引导的智慧,能明白属灵真理;「属灵悟性」是圣灵所引导的分辨是非能力,这两者全是圣灵的工作。前者指一般性的领悟,后者指应用、运用6(「和」字在原文结构下可译作「就是」,中译未译出)。

(2)好叫行事为人对得起主,凡事蒙主喜悦(西1:10上)。

神学与实践要一致,至于目的要「配得上」(axios,中译「对得起」)主的救恩。

(3)在一切事上结满善果(西1:10中)。在行为上对得起主的表现之一。

(4)渐渐多知道神(西1:10下)。如树结果,生命多结出认识神的果子,这是行为上对得起主的表现之二。

(5)在各样事上力上加力(西1:11上)。靠着神的权能,凡事大有能力,在生命中充满属灵果子,这是行为上对得起主的表现之三。

(6)凡事欢喜、忍耐、宽容。在恶劣境况中行事、生活、作见证,皆需带喜乐的心忍受一切。因忍耐助人持守正确的方向,又需宽容且适当地控制自己的情绪,不轻易发怒,对人对事以爱心接纳,这是行为上对得起主的表现之四。

b. 基础(西1:12-14)

保罗能作上文的祈求,是因信徒的身分与先前不同,故此,他是站在这个基础上为信徒祈求,这基础有三:

(1)信徒同得救恩(在「光明中」喻在「救恩里」;「基业」也喻「救恩」)1:12的「叫」字(hi anosanti,意「使有资格」,资格是神给的,人靠自己永远不能成功)。

(2)信徒蒙神拯救,脱离黑暗权势,迁入(maethistemi,过去时态,表示一次动作永远生效)神爱子的国里(西1:13)。

(3)信徒得蒙救赎,罪得赦免,全是在神的爱子里得已完成(西1:14),这是信徒能坦然无惧地来到神面前的三大基础。

三、基督的超越(西1:15-23)

歌罗西教会的异端特色之一,乃是视基督只是一个次级的神,并无伟大之处,更没完成什么救赎工作,这种贬低基督神性的论调,是历世各种异端的共同点。对这种异端,1:15-23这一段经文(连同2:9-16;弗1:20-23;腓2:5-11;来1:1-4)是最佳的驳斥。不少学者视本段是保罗书信中最丰富的「基督论」,如C. F. D. Moule称本段为保罗最伟大的基督论7。H. C. D. Moule亦谓本段是保罗最佳的基督教教义8

A. 基督超越的范围(西1:15-20)

论到基督的超越,作者用「他是」(hos estin)(西1:15)及「他也是」(kai autos estin)(西1:18)两方面来介绍:

1. 基督在本性上的超越(西1:15-17)

基督因与神的关系是分不开的,故此他在本性上实在超越一切。作者从四方面介绍基督是:

a. 不能看见神之像

「像」(eikon)有两个意义,一是相同的本性(如来1:3;约14:9);一是本体的代表(如约1:18)。此处,这两意皆包含在本句里,换言之,基督将神的本性(nature)及本体(being)完全启示出来。

b. 首生的

「首生」(protostokos)表示与神的父子关系,也表示基督之尊贵和权柄(参诗89:27),他是在被造物之先。「首生的」指出基督与神的亲密性,在万物前的先存性及他在万有中的尊崇性。

c. 万有的创造主

万有包括天上、地下、能看见、不能看见(包含有等级的天使,如有位的、主治的、执政的、掌权的)全是「靠他」(en auto)、「借着他」(dia autou)及「为他」(eis auton)而存在。他在「万有之先」(propanton),表示异端崇拜的天使是在基督之下的。

d. 万有的维系主

「立」(sunesteken,意「一同站立」)表示宇宙间的和谐秩序,全「靠他」(en auot)而维系起来(参NIV译文)。

2. 基督在地位上的超越(西1:18-19)

基督是万有(creation)的主,也是「新万有」(newcreation)即教会的主,这是作者接下来要强调的。

在四方面,他说基督是:

a. 教会全体之首表示他在教会中拥有主导的地位。

b. 元始、首先从死复生的「元始」(arche)参创1:1同字译「起初」;约1:1作「太初」指一个新开始。由下文可知这是指开始复活的行列,他是这行列的带头者,跟在后面的是信基督的人。

c. 在凡事上居首位「首位」(proteuon,意「第一」),是最崇高的,再没有更高的地位。在此句之前,有「使他」的「使」(genetai),意「变成」。因基督从死里复活,故此神将他升高至没有可再高的地位(参腓2:5-9)。

d. 蕴藏父神一切的丰盛「丰盛」(pleroma)常用来指神的属性,这些属性全然住(katorkesai,意「永久性的居留」)在基督里(非如某些异端所指,只暂居在基督身上,如古代的CerinthianGnostics及现代的基督科学会)9。Pleroma也常是异端者所用的词汇,指代表神的发散体(emanations),今保罗谓无论是什么意思,总之神的丰盛全在基督里了。

3. 基督在工作上的超越(西1:20)

基督的超越亦在其工作上可见到,作者从两方面叙述基督死在十字架上的果效:

a. 「成就和平」(eirenopoiesas,由「和平」及「工作」组成,新约仅此出现这字),与罗5:1的「与神相和」是同义词。神人之间的敌意已全部消除。

b. 使万有与他「和好」(apokatallaxai,是保罗惯用词汇,参罗5:10;林后5:18-19;弗2:16),因万有自亚当犯罪后,即受了神的咒诅,现因基督之故,完全和好了。

B. 信徒蒙恩的地位(西1:21-23)因着基督工作上的超越,信徒便成为蒙恩的人,保罗在三方面劝勉他们:1. 「从前」(pote)(西1:21)与神隔绝,心思与神为敌,行为邪恶。

2. 「现今」(nunde)(西1:22)今藉基督的死得与神和好(「叫你们与自己和好」一言应译成「叫你们与他自己和好」),成为圣洁(对神)、没有瑕疵(对自己)、无可责备(对别人)地「呈献」(parastesai,中译「引到」与罗12:1的「献」是同字)在神面前。

3. 「只要」(ei ge)(西1:23)在所信的道上要有恒心,根基稳固不移,福音盼望不失落。为这福音,保罗作了福音的「仆人」(diakonos,中译「执事」,译「仆人」比较适合,参林前3:5;林后11:23)。

四、保罗的职事(西1:24-2:5)歌罗西教会虽然不是保罗创建的,但他对教会的感情不亚于别人。为了帮助教会易于接受他的教导,他将自己的职分向教会说明。原来他的职权是从神而来,且是普世性,是外邦人的使徒,有责任照顾他直接、间接所设立的教会,包括歌罗西教会在内。

现因教会面临异端的试探,因此保罗特别关心他们。

A. 保罗的受苦(西1:24)保罗现在为主坐监,仍大有喜乐,因他觉得为基督的身体、他的教会而受苦,是不足介意的,他视受苦是补满基督患难的缺欠。「补满基督患难的缺欠」有两个不同解释:

1. 基督的救赎功劳需靠日后圣徒的患难去补足,称为「余劳」、「余功」。圣徒的苦难带有「赎罪」的功效(这多是早期天主教的见解)。

2. 信徒为基督所受的苦难乃是基督苦难的延伸,信徒受苦是与基督一同受苦(参赛63:9;林后1:5;腓3:10)(如A. S. Peake;C. Vaughan;H. A. Kent)。

B. 保罗的传道(西1:25-29)

1. 传道之职(西1:25)

保罗的职分乃神所赐,使他作了教会的执事。「职分」(oikonomian,意「管家之责」)一词,强调保罗蒙神呼召作外邦教会的管家,作教会的「仆人」(diakonos),为要把神的道传得完备。

2. 传道信息(西1:26-27)

神的道是历世隐藏的奥秘,如今向新约的众圣徒(「圣徒」是复数字)显明(西1:26)。原来是有关外邦人进入神丰盛的荣耀里(西1:27上),也就是基督住在外邦人的心里,给他们有荣耀的盼望(西1:27下)。「基督在你们心里是荣耀的盼望」一言是全段(西1:24-29)的主旨,也是历世历代教会得胜的凯歌、荣耀的口号。

犹太人相信,将来弥赛亚要住在他百姓中间。但保罗说弥赛亚现今已住在外邦人里面,这是他们从来没想到的。这是福音的荣耀,也是外邦人的荣耀,是历代隐藏而如今显明的奥秘。

3. 传道之法(西1:28-29)

保罗传道之法,是用各样的智慧,劝戒人、教导人、引导人,使他们能完全地被带到神的面前(西1:28)。为此,他格外劳苦,照神给他的能力,尽心竭力而为之(西1:29)。

C. 保罗的关怀(西2:1-5)

1. 关怀的心情(西2:1)

保罗关怀没有见过面的歌罗西教会、老底嘉教会(未提及希拉波立,可能这教会未受异端所波及)及一切没见过面的人,为他们「尽心竭力」(西2:1;参1:29同字)。

这表示他内心焦急、挂念不已,因保罗正在监牢中,所以「尽心竭力」可能是指祈祷代求方面。

2. 关怀的内容(西2:2-3)

保罗在四方面表示对他们的盼望:

a. 叫他们心得安慰在信心摇动时,得以坚固起来。

b. 爱心互相联络异端引诱当前,信徒切实的彼此相爱就自然产生力量,能站立得稳。

c. 在悟性中有充足的信心在理性上明白真道,于是内心产生牢固不移的信心。

d. 真知道神的奥秘完全认识神的奥秘,就是神将一切的智慧,甚至最深的智慧,都隐藏在基督里。而异端谓,他们能给人一种特别智慧,是普通人不能领悟的。如今保罗说神将一切的智慧都藏在基督里,人认识基督就认识天地间无上的智慧。

3. 关怀的目的(西2:4-5)

关怀目的有二:

a. 免得有人用花言巧语迷惑信徒(西2:4)

「迷惑」(paralogisomai,在雅1:22同字译「欺哄」)需要用花言巧语。但信心坚定、真道稳固者,绝不会使异端得逞。

b. 使他们循规蹈矩,信心坚固(西2:5)

「坚固」(stereoma,意「紧密」)如房子般不易受异端摧毁。这是保罗另一方面的关怀,因他不能亲身来到歌罗西驳斥异端,只能在心里为他们着急。这两大目的分别是正反两面:正面信心坚固,反面不受异端欺骗,这是保罗祈祷关怀的心愿。

五、歌罗西的异端(西2:6-23)

在上文(西1:15-2:5)里,保罗在多处已暗示歌罗西教会备受异端的搅扰。至于这异端是怎样的?要在本段里才有清楚的交代。他先鼓励并坚固信徒(西2:6-7),接着才分析及驳斥异端(西2:8-23)。

A. 坚守真道的吩咐(西2:6-7)

2:6的首字「所以」(oun,中漏译),将上文(西2:1-5)的劝告引至高峰,也是启导下文的劝告及吩咐。歌罗西信徒既然接受了主基督,就当遵他而行(现在命令式)。

保罗的吩咐可分四大点(用四个分词表达):

a. 在主里面生根与基督有不动摇的关系,也因跟随他而获得滋润,进而生长(「生根」是完成式分词,表示事已过去,功效仍存之意)。

b. 在主里建造「建造」喻外面性格的加强,如彼后1:4-8的「加上」(「建造」是现在式分词,表示不断地进行)。

c. 信心坚固信心的坚固是建立在神的「教训」上,这样才不致被异端欺骗(「坚固」是现在式被动词,意指不断地被神的话坚立)。

d. 感恩之心增长接受神的教训后,属灵生命生根、建立、坚固,这样感谢神的心油然而生,想到一切好处皆从神而来,实无值得夸口之余地。感恩的心增长,就是回应神所赐的,一切都遵他而行,是一个真正感恩的人(「增长」是现在式分词,指不停地充满,满溢)。

B. 防备异端的活动(西2:8-23)

1. 异端与真理(西2:8-15)

a. 异端的本质(西2:8)保罗以命令式动词「谨慎」,吩咐教会勿被异端「掳去」(sulagogen,意「作猎物」,此字在新约仅此出现,参提后3:6的「牢笼」有类同的意义),作了他们的奴仆。他从四方面描述异端是:

(1)理学。「理学」(philosphias,意「爱智慧」),「他们」是指高举智慧的一,以为自己才有真智慧。

(2)虚空的妄言。此言形容「理学」,也表示异端只是一套空洞的迷惑、骗人的空谈。

(3)人间的遗传。照古人的传闻道听涂说,非照基督的真言实语。

(4)世上的小学。「小学」(stoicheia,意「一行排列的事物」,在加4:3、9、13保罗用之形容律法;彼后3:10同字译「形质」,指构成天地的物质元素)在此与上文的「理学」、「妄言」、「遗传」为平行对称字,指初级知识,如来5:12(如鲍会园;J. B. Lightfoot;ICC。另有学者将之解作天地间的物质及非物质的事物,包括灵界事物,如H. A Kent;W. Wiersbe;C. Vaughan)。

b. 真理的果效(西2:9-15)

信徒不必接受异端,因为(hoti)神丰盛的「本性」(theotes,意「基本性格」,此字新约只此出现)藏在基督的形体里,基督拥有神的本性,他有神一切的丰盛,故不必求诸异端(西2:9)。因此,保罗用三个「在基督里」表示信徒因与主联合而有的权力:

(1)信徒在基督里便有了极大的丰富,包括管理天上执政掌权者(指灵界的活物)的地位。因为基督是他们的元首,信徒在他的里面承继这个管理权(西2:10)。异端者认为要敬奉灵界活物,如今保罗谓信徒在基督里可管治他们。

(2)信徒在基督里有属灵的割礼,除去肉体的情欲(「情欲」是补字,原文是说「基督的割礼」)。异端者强调割礼的重要,但是属灵的割礼在基督里才有,那就是新生命的开始(西2:11)。

(3)信徒在基督里与他一同复活(中译的「就在此」en ho可译「在他里面」)。正如受洗的属灵意义(西2:12),就是从前死的生活,如今蒙恩复活过来(西2:13)。又涂抹律例(律法)上所写要人清偿的债务(「字据」指「债据」10),将之钉死在十架上,使它对人全无控罪的功能(西2:14)。靠着十字架的胜利,连天上执政掌权的属灵权势(此处喻魔鬼同党的权势)都被掳来。在凯旋的行列中公开示众(西2:15)。

在这三次「在基督里」的宣告,全是得胜的凯歌:第一个是指在基督里的丰富,与基督同掌灵界的权能;第二个是指在基督里的得胜,胜过情欲必死的生活;第三个指在基督里脱离律法的攻击,连灵界恶势力也能打败。这是异端教训绝不能成就的。

2. 异端与自由(西2:16-23)

2:16的首字「所以」(oun)乃承接上文的「因为」(西2:9-15)而作的结论。既然在基督里已有那么大的得胜果效,所以基督徒的生命是自由的。在本段里,保罗列出异端的三大特色,并加以驳斥:

a. 礼仪主义(西2:16-17)

(1)它的表现(西2:16)。这异端强调饮食、节期、月朔及安息日等规条的重要,这些是与犹太人的宗教生活有关。可见歌罗西异端搀杂了犹太教的礼仪,且论断凡不遵守的人。

(2)它的真相(西2:1)。它们只是后事的「影儿」(skia),而实体(soma)乃是基督(参来8:5;10:1)。影儿是实体投射出来的「前身」,实体才是要人接受的。

b. 天使敬拜(西2:18-19)

(1)异端的表现─行这异端的人有四个表现(全用分词表达)

(a)故作谦虚。「故作」(thelon意「乐于」)指假意谦卑,意谓他们不敢直接亲近神,故以拜天使代替之。W. Hendrikson谓在主后363年,教会于歌罗西附近的老底嘉召开大会,会中决议「凡拜天使的皆被赶逐教会」11

(b)拘泥所见。「拘泥」(embsteuon,意「进入」,如进入一秘密宗教仪式的行动),指此等人强调他们是「进入」的人,有特别经验,见过异象(参RSV;TEV;Weymouth;F. F. Bruce),故此只有他们才有资格带领别人明白神的智慧。

(c)自高自大。他们认为只有他们才有独到的知识和经验,而大吹大擂。但这种表现只是凭血气的意念而作,是「无故」(无作用)的外表行为。

(d)不持定元首。「持定」(kraton,意「用力、抓紧」),在此意「紧密相连」。但异端者与基督全无此种亲密关系,故此放弃了他。

(2)对付之法─对付之策略有二

(a)不要让他们夺去奖赏。「夺去奖赏」(katabrabeuto,意「判决失去资格」)此字在新约只此出现,有学者将之解作「比赛后失去的奖品」(如J. B. Lightfoot;ICC;鲍会园);另有将之作「无法参与比赛」(如W. Wiersbe)。因基督徒的生命是个赛跑的生命,如果受异端之迷惑,则连参赛的资格也失去了(是救恩问题,不是奖赏问题)。若只是论奖赏,则受迷惑的信徒便可说顶多没奖赏,但还可得救,所以对不对付异端不是大问题。

(b)靠主筋节相助联络而长进。筋节需要「相助联络」(原文是两个字,前者意「供应」,后者是「联系」,两字是现在式分词;指不断的过程),身体每部分皆与主不断地相连,勿让任何东西阻挡,便能「因神大得长进」(原文是「按神的生长而生长」)。

意说照神的生长律而生长,或说以神的力量而生长,或照神的样式而长进。

c. 禁欲主义(西2:20-23)

(1)它的规条

2:20的首字「所以」(oun,中漏译)将歌罗西异端的特征作了结束。这是第三方面的异端,可称为「禁欲主义」,它的规条有三:不可拿、不可尝、不可摸。

「拿」(字原文hapsei在林前7:1译近女色的「近」)是指近女色,「尝」是指食物律,「摸」是与洁净律有关。

(2)它的性质

(a)规条是照人的吩咐而来。「人」是指异端者所定的,不是神所定立的。

(b)它们没有用途。人用这些规条,便发现它们好像已朽坏的工具,毫无用处。

(c)它们没有功效。徒有智慧之名(浪得虚名)、私意崇拜(ethelothreskiai,意「自定敬拜」,指自定敬拜的形式和内容并对象)、自表谦卑(参2:18)、苦待己身(以己力禁制情欲),这一切的行径是全无功效的。

(3)对付之法

信徒是与基督同死的人,已脱离(apo)这些世上的小学(如2:8所描述)。既是这样,为何仍要在世俗中活着(只要认定他是与主同死同活的人,就不用再拘泥这些异端邪说了)?

六、信徒的生活(西3:1-4:6)

信仰与生活是应当相称的,基督徒在信仰上要防备异端,谨守纯正的真道,但在生活上亦要彰显是属基督的人,正如「基督是我们的生命」(西3:4),故要活像基督,叫基督的平安在信徒心中作主(西3:15),这才是一个「藏在神里面」(西3:3)的生活样式。

A. 新生活的基础(西3:1-4)

3:1的首字「所以」(oun),表示接上文所说,基督徒是脱离异端的人,故当「如此」行事为人。因此,作者在前四节里先建立一个基督徒的生活基础,再发出实际的劝告。

他开门见山地吩咐信徒:当求上面的事(西3:1)。当思念上面的事(西3:2)。立即给予三个理由:

1. 既与基督一同复活了(西3:1)

3:1的「若」字是肯定性的答复,可译作「既然」。

生命是新的,非旧的,故此,人生追求的方向是向上的,在那里有得胜的基督在神右边。基督在那里,信徒的「追求」(「求」字zeteite意「渴望」、「渴求」)及「思念」(phroneite,意「志在」、「意欲」)也应是在上面的事,非地上世俗的事(如异端者的心思意念)。

2. 因为已经死了(西3:2上)

表示旧生命的追求思念完全不再了,并(kai,中未译)与基督一同藏在神里面(西3:2下),与基督一起和神在生命上有极紧密的联合(参约17:21),是极有安全保障之义。

3. 基督是信徒的生命(西3:4)

将来主再来时,必定与基督在荣耀里显现。既有这荣耀的盼望,信徒就不要再思念地上的事,那时隐藏的要显露,信徒的旧体也会改变像主的荣体一样(参腓3:21;约壹3:2)。

B. 新生活的样式(西3:5-4:1)

3:5的「所以」(oun)是一个远因与近因的引导词,远因接上2:8-23,各种异端在信徒身上毫无功效;近因是指3:1-4信徒与主一同复活,故当有新生命的特征。

1. 正反的吩咐(西3:5-11)

a. 治死恶行(西3:5-9)

保罗称淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪、拜偶像为「地上的肢体」,意指从亚当而来的天然人性倾向,或指旧人的肢体(西3:5),亦即悖逆之子的特征(西3:6;另参弗2:2)。在3:8又加上恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污言秽语、说谎六件恶行,这些事需要「治死」、「弃绝」(西3:5、8),原因有二:(1)因这些事招惹神的忿怒(西3:6)。

(2)因信徒已脱去旧人和旧人的行为(西3:9)。

b. 穿上新人(西3:10-11)

旧人像衣服般脱去,新人却要穿上。这新人在认识神的知识上渐渐更新(西3:10上),这是一个渐进的过程,非一蹴可几,至终成为造他的主的形像(西3:10下)。

这件事(在此)是人人都要做,诸如外邦、犹太(指国籍方面),受割礼、不受割礼(指宗教方面),化外人、西古提人(指文化方面。「化外」意是蛮夷,西古提为巴勒斯坦地以北之游牧民族,生性粗暴,被称为蛮夷人的蛮夷人,此字后来成为「凶悍野蛮」的代名词),为奴的、自主的(指社会地位方面),无论何等背景,凡穿上新人,都有基督在他里面,惟有基督是人类一切的需要(西3:11)。

2. 实际的勉励(西3:12-4:1)

上文吩咐「治死恶行,穿上新人」,似有些抽象,于是又给予实际的勉励,关乎应有的美德:

a. 爱心联络全德(西3:12-14)

3:12的「所以」(oun)与上文(西3:5)的用途相同,信徒既是神的选民、圣洁蒙爱的人,就当穿上(西3:12上,参经文小字,中译「存」)五项美德:怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐(西3:12下)。若有对人不满之处,总要彼此宽容、饶恕,并照主饶恕信徒的榜样行(西3:13)。在这五项美德之上加上饶恕是为六美德,再加上「爱」(agapen),爱将「六美德」联络起来,成为一个完全的美,可称七美德(中文「全德」原文是「完全」之意)(西3:14)。

b. 基督的平安作主(西3:15)

基督的平安有二意:指信徒间的和睦关系(如ICC)。指信徒心中的平安(如Eadie)。其实两者同义,一强调因,一强调果。基督徒彼此之间相处的生活中,难免有摩擦和误会,惟有让基督的平安在心中作主(公证人,本是作比赛的裁判,此处指让基督的平安管理信徒的生命)不要发怒和报复,一切自有神之公平解决。信徒既是一同蒙召的,是同一个身体内的肢体,不应互相攻击,若有不协调之处,让基督的平安作主,存感谢的心,知道神必公平处理。

c. 让主的道住在心里(西3:16-17)

信徒要把主的道,丰丰富富地存在心里,又用诸般的智慧,彼此教导、劝戒(西3:16上,参中译小字,「各样智慧」是形容教导与劝戒)。教导有时虽出于善意,若无智慧,可能适得其反。在崇拜时,用诗章、圣诗、灵歌,怀着感恩的心歌颂神(西3:16下),无论用何法进行,总要奉主的名去做,借着他感谢神(西3:17)。3:17是本段的结语,也是全段(西3:12-17)的结语。

d. 家庭生活的劝导(西3:18-4:1)

上述各点可归纳成:有关个人建立(西3:12);有关与人相处(西3:13-15);有关公众崇拜(西3:16-17);有关家庭生活方面。保罗解释,家庭中之三大关系人都必须尽本分。

(1)夫妻的关系(西3:18-19)

妻子与丈夫的相处,务要以顺服及爱为原则。对妻子来说,顺服是「合宜的」(aneken,意「合理」),强调一个被爱的地位。对丈夫来说,「爱」及「不苦待」(两个命令式动词)是当为的,是强调一个供应者及保护者的地位。

(2)父母与儿女的关系(西3:20-21)

儿女要听从父母,这是主所悦纳的,而父母则勿惹儿女的气,免得他们「失却志气」(athumos,是thumes意「火热」的反语词)。「听从」与「勿惹」皆命令式动词;父母管教不当,会引起儿女的不满,进而反叛,易于陷入歧途,但也有些儿女对长辈缺乏尊敬。

因此,保罗对「亲子关系」多加劝戒,盼建立伦常的基础。

(3)主仆的关系(西3:22-4:1)

古代信徒中多有为奴仆的,如阿尼西母是腓利门的家奴,在打发阿尼西母回歌罗西时,保罗同时劝告仆人及主人当如何行:(a)对仆人的劝勉(西3:22-25)

(i)听从他们的主人,不要只在眼前事奉,像讨人喜欢。这是古今作仆人的通病,保罗一语道破。

(ii)要存心诚实;对主人的诚实,尤其是眼见不到的服事。

(iii)敬畏主,以敬畏主(天上的)的心敬畏地上的主人。

(iv)出自内心,像为主而作。

(v)深知有主赐的基业为赏赐(即主自己),不要行不义之事。因神不偏待人,信徒也会得神的报应。

(b)对主人的劝勉(西4:1)

作主人的待仆人要「公平」(原文两个字,公正如平,意要公正、公平、合理),因他们也有一个在天上的主人。

C. 最后的劝勉(西4:2-6)

1. 祷告的生活(西4:2-4)

祷告的劝勉:要恒切、要儆醒(「在此」一词是指祷告方面)、要感恩、要为服事神的人代求。在此保罗以自己为例,求神借着教会的代求,可以开启传道的门,传讲基督的奥秘(即1:25-26),使人能明白其中意义(西4:4的「显明」带有被人理解之义)。

2. 见证的生活(西4:5-6)

4:5原文是「用智慧和外人交往」在先,这是保罗在此所强调的。就此「与外人交往」之话题下,保罗劝勉要用智慧进行;要爱惜光阴,意指珍惜每次作见证的机会;言语带「和气」(chariti,意「恩惠」,喻「亲切友善」参路4:22言耶稣口中「恩言」),像被盐「调和」(artus,意「安排妥善」),就能回答各人(意「善于作答」)。

七、结束劝言(西4:7-18)

在上文以严峻凌厉的言词反驳异端之后,保罗的结语却是亲切温和的语调,在长篇结语中,他提及的人名共有十个之多,他常将身边的同工与收信的同工连在一起,保罗着实是一个爱同工的人。

A. 同工问安(西4:7-14)

1. 打发的同工(西4:7-9)

a. 推基古(西4:7-8)在五方面介绍他:(1)是亲爱的兄弟。(2)传递消息的人。(3)忠心的执事。(4)同为主的仆人。(5)能安慰人的人。

推基古是亚西亚人,与保罗在第三次旅行布道回程时,带着外邦教会的奉献去耶路撒冷(参徒20:4;林前16:1-4)。他常为保罗四处奔跑,赴革哩底代替提多的工作,使提多能前往见保罗(参多3:12)。他也曾往以弗所去代替提摩太,使提摩太能去罗马见保罗最后一面(参提后4:9、12)。从这些安排都可见保罗对推基古的信任。在此处,保罗差遣他往歌罗西去,将保罗的消息告诉教会。

b. 阿尼西母(西4:9)是歌罗西人,保罗另写「腓利门书」有关阿尼西母之事,因歌罗西书是给教会的公开信,在此顺带提及;他也是一位亲爱的弟兄及忠心的仆人。

2. 身旁的同工(西4:10-14)

a. 亚里达古(西4:10上)是帖撒罗尼迦人(参徒20:4),在保罗第三次旅行布道时,亚里达古在以弗所戏院暴乱事件中被捉(参徒19:29),后来与保罗同赴耶路撒冷,并与保罗坐船往罗马(传说是自荐作保罗奴仆才能同去)(参徒27:2),现在他与保罗在罗马一同坐监。

b. 马可(西4:10下)巴拿巴的表弟,是保罗第一次旅行布道的同工,后因事中途离开,现却与保罗一起,可见马可有了很大的改变。

保罗亦盼望教会在马可到访歌罗西时接待他。本节「你们已经受了吩咐」一言,引起数个不同的臆测:指保罗先前给过歌罗西教会便条,有关接待马可之事,今再提及(此荐信已失存)。歌罗西教会仆人以巴弗曾致信教会,提及马可。保罗于此赞同以巴弗的推荐(如J. B. Lightfoot)。

c. 耶数(西4:11)又名犹士都(罗马名,意「义者」),耶数与耶稣是同字,身世不详,在此提及他是三个犹太人中的一个(其余是亚里达古及马可),他也是为神的国,狭义指专向犹太人传道(如R. P. Martin)或广义指「福音工作」(如鲍会园),与保罗同工的人。此人的事奉使保罗深得安慰。

d. 以巴弗(西4:12-13)是歌罗西人,可能是创立歌罗西教会的牧人(西4:12上)。

以巴弗是个祷告勇士,常为教会竭力祈求,祷告的内容与保罗的几乎完全一样(西4:12下,参1:9-10)。他的祷告特征有:(1)常常的。(2)竭力的。(3)使对方在神旨意上得以「完全」(指「达到目的」)。(4)信心得以充足。(5)常在代求上事奉神,为歌罗(西东)、老底嘉(西)、希拉波立(北)的教会在祷告上劳苦,保罗可以为他作证是真实的。

e. 路加(西4:14上)是位亲爱的兄弟,又是位医生,可能是因职业特殊之故随同保罗到处旅行,照料保罗身体健康(腓利门书中称路加为同工)。

f. 底马(西4:14下)提到底马时,保罗没用过任何的形容词介绍(「门」称他是同工)。后来底马变节(参提后4:10),可能此时已有些迹象。

B. 个人问安(西4:15)

个人方面,保罗也向附近的老底嘉教会和宁法家中的教会问安。「宁法」是女姓字(如[RSV;NEB];[KJV;ASV]却作男姓字)可能老底嘉教会就在宁法家中举行(如初期腓立比教会在吕底亚家举行,耶路撒冷教会在马可之母亲马利亚家中;参徒12:12;16:40),也许在宁法家的另一小组的聚会,故在本节上下用「和」字分开。

C. 临别吩咐(西4:16-17)

结束吩咐有二:

1. 互读书信的劝言(西4:16)

将歌罗西书信交与老底嘉教会分享,也把给老底嘉教会的信件彼此共享。至于给老底嘉教会的信件是指什么,学者意见有三:

a. 是以弗所书,因弗1:1的「以弗所」字不在最可靠的古卷内,是由教会各自在收信后填上去(如J. B. Lightfoot;J. F. MacArthur)。

b. 是腓利门书(如E. J. Goodspeed;J. Knox)。

c. 是一封今已失存的信札(参林前5:9)(如F. F. Bruce;C. Vaughan;H. A. Kent)。

2. 对亚基布进劝言(西4:17)

要他谨慎从主所受的职分,可能他是歌罗西教会的代理牧人,因以巴弗离开歌罗西前寻找保罗颇费时日,教会工作需有人代职。据门2指亚基布是腓利门家的人(因此有说他是腓利门之子,另外教会传说亚基布是老底嘉教会的监督)(Apostolic Constitutions,8:46)。在此保罗透过给歌罗西教会的书函,训勉亚基布,显然在其中颇有教会的支持。

D. 结语问安(西4:18)

保罗亲笔写此信,不用代笔人,因身在罗马牢中,时间较先前旅行布道时充裕得多。在此结语问安时,他要教会记念(代祷)他的捆锁,盼望能早日得释放。

最后的恩惠祈愿与书信开始的恩惠祈愿(西1:2)前后呼应,使本书由祝福开始,也由祝福结束,用神的恩惠把信徒笼罩在祝福中。

 


1引自C. Vaughan, “Colossians, ”SGC, Zondervan, 1977, p. 15.

2沈保罗着,真知灼见,中国神学研究院,1993,24页。

3上引书24页。H. A. Kent, Treasures of Wisdom, Baker, 1978, p. 34.

4沈保罗上引书36页。

5如鲍会园,歌罗西书,天道,1991,36页。

6H. A. Kent上引书40页。

7C. F. D. Moule, “Colossians, ”CGTC, CUP, 1957, p. 58.

8H. C. D. Moule, “Colossians, ”CBSC, CUP, 1932, p. 72.

9H. A. Kent上引书50页。

10Moulton&Milligan, The Vocabuary of the New Testament, Eerdmans, 1972, p. 687.

11W. Hendrikson, “Colossians, ”NTC, Baker, 1981, p. 126.