一、哥林多后书背景

A. 引言

哥林多教会是个问题众多的教会，除了在生活上、道德上、事奉上、信仰上没有见证外（参林前），他们又深受假师傅的搅扰，且对保罗的为人及事奉加以怀疑，使这位深爱他们的仆人深受打击。教会是他用福音所生的（林前4:15），他们对保罗不但无反哺之恩，且质疑他的为人及事奉，着实让保罗心痛不已。

但保罗毫不改变对哥林多教会的爱，他不放弃，再次写信给他们。一则为自己辩护，二则也鼓励他们勿徒受神的恩典（林后6:1），反要努力作喜乐人、作完全人、同心合意、彼此和睦（林后13:11）。这封书简充分地表达了保罗爱教会的心，正如他自己向教会说：「我向你们的口是张开的，心是宽宏的。」（林后6:11）

B. 书的历史背景

保罗写完哥林多前书后，不久便爆发「以弗所戏园事件」（徒19:23-41），他迫不得已缩短在以弗所的工作，离开住了三年的以弗所，往特罗亚去（林后2:12），在那里有短暂的事奉，后又赴马其顿省去（林后2:12-13；徒20:1）。此时，提多由哥林多前来，报告教会情况，得知教会有些问题已获解决，心中释然（林后7:6-7），但亦得悉教会仍受假师傅的影响，有些人对保罗的使徒权柄有所质疑，并对他预告前来哥林多却又不来的改变大表不满。

于是保罗续写「后书」，力释自己的事奉权柄及立场。完成后交由提多带回，并委派其它两位兄弟陪同提多前往（林后8:17-18），并协助完成收集捐献的事。时约主后56年的秋天。

C. 书的目的

哥林多后书着成的目的有四：

1. 称赞他们责罚教会中犯淫乱、乱伦的人（林前5:1；林后2:6-11）。

2. 解释为何改变自己的计划（林后1:15-22）。

3. 回答教会对他作使徒权柄的质疑（林后10-12章）。

4. 鼓励教会完成捐献，赒济耶路撒冷的贫苦信徒（林后8-9章）。

D. 简纲

一、自辩（1-6章上）

A. 计划（1-2章）

B. 事奉（3-6章上）

二、请愿（6下-7章）

三、捐献（8-9章）

四、权柄（10-13章）

二、保罗的自辩（林后1:1-6:10）

A. 启语问安（林后1:1-11）

1. 问安（林后1:1-2）

a. 在启语时，保罗表明他与同工提摩太的属灵身分与权柄，藉此建立他书信的可信性（林后1:1上）。

b. 保罗将问安带给哥林多教会、亚该亚众教会等地的信徒（林后1:1下-2）

2. 颂赞（林后1:3-11）

a. 神是苦难中的安慰（林后1:3-7）

保罗从三方面呼唤神的名字

(1)他是「我们的主耶稣基督的父神」。

(2)他是「发慈悲的父」。

(3)他是「赐各样安慰的神」。

「安慰」是本段的钥字，在本段共出现十次（在全书有二十九次）。神能使信徒在一切患难中（包括为基督所受的）多得安慰（多受⋯⋯多得，1:5）；信徒在患难中多得安慰，就能多安慰别人。

「患难」（thlipsis，意「压碎」）也是本段钥字之一，在新约共有十个「苦难」的字词，其中五个在本书出现¹。

b. 神是苦难中的保守（林后1:8-11）

在以弗所时，保罗曾经历各种苦难，尤其是「戏园事件」，几乎使他丧命（林后1:8）。个中情境在使徒行传中略及（参徒19:31），保罗视之为「断定必死的」（apokrima，专用名词，指「法定的裁判」）（林后1:9）²。但神保守他脱离险境，因此他深信神无论在现今或将来都必拯救他（林后1:10）。他并恳求读者为他代祷，使更多人能蒙恩（林后1:11）。

B. 为计划改变而自辩（林后1:12-2:17）

许多筹备的计划是难以改变的，但主的引导有时不同，所以事奉神的人要对神的带领特别敏锐。有些人对保罗有所误解，说他反复不定，进而质疑他的性格及事奉，就此，保罗急欲为自己辩护。

1. 起初的计划（林后林后1:12-24）

a. 凭良心决定的（林后1:12-14）

保罗声明，他最初的决定是诚实的，并有良心为证（林后1:12），而且他的计划早已写信告诉他们了（林后1:13）。

保罗说「你们所念」至少有两封信，如林前5:9「失落的信」（lost letter）及林后2:4、9；林后7:8-12「严厉的信」（severe letter）。保罗盼望读者对他的人格有所信任，正如保罗也信任他们直到主再来时（主耶稣的日子）（林后1:14）。

b. 计划探访二次（林后1:15-22）

保罗本意先由亚西亚到哥林多，并去马其顿，然后再从马其顿回到哥林多，最后才回耶路撒冷（林后1:15-16）。

这与林前16:5的计划有别，因此引起一些人批评他「反复不定」、「从情欲起意」、「忽是忽非」（林后1:17）。

但他两次诚恳宣称，他所作所为是绝对无伪的：

(1)第一次表达（林后1:18-22）：保罗以三种绝对不可改变的事，作他的根据：神的道、耶稣基督、神的应许（林后1:18-20），就因这三不改变之事，保罗才委身于事奉众教会。因他所事奉的神曾为信徒作了四件事，这四件事皆在信徒得救时获得的（林后1:21-22）：

(a)坚固信徒。

(b)膏抹信徒。

(c)印封信徒（意指「拥有」）。

(d)赐下圣灵作「凭据」（arrabon，意「首部分」，暗示其余必定全部赐予），表示将来信徒的救恩是不会失落的。

(2)第二次表达（林后1:23-24）：他呼吁神作证（有学者认为这呼吁即是立誓）³，他计划改变是为要宽容他们，免他来时用使徒的权柄执行教会的管教（church discipline）（林后1:23），会影响他们的信心及因信主而有的喜乐（林后1:24）。

2. 计划改变之因（林后2:1-11）

a. 为教会之喜乐而改变（林后2:1-4）

保罗本打算再次到哥林多，但因上次（林前及林后着成之间）的访问使大家忧愁，故改变计划（林后2:1-2）⁴。所以保罗就写信表达他对教会问题的关怀（林后2:3有说此信是「林前」，如P. E. Hughes，亦有说是「严厉的信」，如H. A. Kent），他这样做是为了对他们的「疼爱」（agapen）（林后2:3-4）。

b. 为赦免反对者而改变（林后2:5-11）

教会中有人犯罪受了众人的责罚，令教会也忧愁（林后2:5-6），保罗建议教会用爱心赦免他（如主的吩咐，参路17:3），免得他「沉沦」（hatapothe，意「吞吃」，参彼前5:8；「吞灭」，来11:29）（林后2:7-8）。

关于此事，保罗在「前信」中提及（严厉的信，如2:3），并试验教会是否愿用爱心来赦免那反对他的人，免得中了撒但的诡计导至教会分裂（林后2:9-11）。

※本段的「他」（林后2:5）是谁，学者意见有二：

(1)他是林前5:1的乱伦淫乱者（这多是传统学者之见，如P. E. Hughes；W. Wiersbe）。

(2)他是反对保罗为使徒的人（这多数是较近代学者之见，如A. Plummer；C. K. Barrett；M. J. Harris；H. A. Kent）。

3. 修订后的计划（林后2:12-17）

按1:16原来的计划，保罗原本要先到马其顿，但他却转往特罗亚去（林后2:12），在那里神给了保罗莫大的祝福，特罗亚教会可能在此时创立（如H. A. Kent）。数月后保罗重回特罗亚，与此地信徒见面（参徒20:6-12）。

在特罗亚的工作异常蒙恩，但保罗等不及提多回来（显然派提多携「严厉之信」前往哥林多，参7:5-16），随即转往马其顿去（林后2:13）。在这里他与提多会合，得悉哥林多教会情况，心中非常高兴，大大感谢神的帅领，随即书写「林后」，托提多带去。

保罗在不同地方的工作，都有神同在并施恩，他称之为「在基督里夸胜」（林后2:14上）。「率领夸胜」（thriaubeuonti）是形容罗马将军战胜敌国后，将敌国的俘虏带回，在京都里举行盛大的游行展示给国民看⁵。「基督的香气」是指当时在夸胜大游行里，罗马祭司边行边摇香炉，发出檀香味，两旁观众皆可闻到。如今得胜将军是基督，他发出的香气是福音的香气，指保罗为主作的见证（林后2:14下），对信的人是「活的香气」，对不信的人是「死的香气」（林后2:15-16）。为主作见证，保罗表示他不像假使徒为利传道，而是忠诚为主而作（林后2:17）。

C. 为自己的事奉而自辩（林后3:1-6:10）

保罗的事奉常受人误解或攻击，以致他觉得需要为自己的事奉辩护。他的自辩从数方面着手。

1. 事奉的基础（林后3:1-18）

保罗觉得他事奉是件极为满足的事，一因有哥林多读者的见证，二因他的事奉是建立在新约之上：

a. 哥林多信徒的见证（林后3:1-3）

事奉的果效，是事奉神者一个喜乐的根据。保罗谓他不用别人来推荐他，哥林多的信徒就是他的荐信，写在心里（林后3:1-2）。荐信是凭据、证明、基础，也代表亲密的关系。神学上言，哥林多的信徒是基督的荐信，是基督用圣灵写成的，保罗只是「代笔人」（amannensis）（林后3:3）。

b. 作新约的执事（林后3:4-18）

(1)承担的根据（林后3:4-6）

保罗深信他事奉神非靠自己的能力，全是出自神的呼召，才能「承担」（hikanosen，意「有能力」）此一新约的执事（林后3:4-6上）。接着他迫切地将新约与旧约的果效指出：旧约叫人死（引出死的终局），新约叫人活（得永生的结局）（林后3:6下）。

保罗用「字句」（gramma）代表旧约，因旧约充满必须绝对遵守的条文；而用「圣灵」（pneuma，中文误译「精意」）代表新约，因圣灵可使人重生。

(2)旧新两约的比较（林后3:7-11）

摩西承受律法时，神将之写在石版上（参出34:1），严谨吩咐他们遵守（参出34:11）。但新约是神的灵将律法刻在人心里，是圣灵催促人服从神之律法（参耶31:33），取代（废掉）旧约（参耶31:32），因此旧约的荣光便不及新约了。

旧约新约刻在石头上（林后3:7）写在心版上（林后3:3）属死的职事（林后3:7）属灵的职事（林后3:8）渐退的荣光（林后3:7）长存的荣光（林后3:11）定罪的职事（林后3:9）称义的职事（林后3:9）(3)新旧两约在今日（林后3:12-18）3:12的首字「所以」（oun，中漏译）将上文的对比用在现今的事奉工作，保罗表达：现今他大胆传讲新约取代旧约的道（林后3:12），不必惧怕那「将废者的结局」（林后3:13）。

「将废者的结局」是句难解经文，历史背景是摩西领受神的律法下山后，荣光满面，百姓不敢见他，摩西起先不知道，带着荣光与他们说话（参出34:29-33上），话一说完就蒙脸（参出34:33下）。但以后见人则蒙脸，见神却除下帕子（参出34:35）。保罗将这事作为一个比喻，摩西蒙帕子是叫以色列人不能看见他脸上的荣光，但这荣光现已退去，如3:7所说是「渐退之光」，绝比不上那「属灵的」、「越发大的」、「极大的」、「长存的」（林后3:8-11）。弦外之音指出，摩西所代表的旧约，只是初期的荣光，称「从前的荣光」（林后3:10上），今有「极大的荣光」（林后3:10下），故可不必以「萤火之光」代替「太阳之光」了。

但如今，犹太人因心地刚硬，仍以旧约为主，正如仍被帕子蒙蔽，不知这帕子已被基督废掉了，直至保罗写「林后」时仍是如此（林后3:14-15）。他们若肯接受圣灵的工作，便可得自由（喻信主的自由）（林后3:16-17），如同保罗今可直视神的荣光（帕子除去，参出34:35），并如返照镜子般，得以看见主的荣光。因此信徒的生命，每日逐渐变成主的形像，正是荣上加荣，如H. A. Kent博士称之为「逐渐成圣论」⁶，这全是圣灵的工作，「从主的灵变成的」（林后3:18）。

2. 事奉的委身（林后4:1-5:10）

在本段内，保罗呕心沥血地将自己至死不渝的委身事奉与读者分享，期望他们事奉神也要忠心到底。

a. 鞠躬尽瘁、至死不渝（林后4:1-18）

(1)竭力作主的仆人（林后4:1-6）

保罗承受了新约执事的职分后，便完全脱离暗昧行为，非如假师传所作的（如谬传真理），只忠实传讲神的福音（林后4:1-2）。但福音非人人接受，有人被世界之王蒙蔽，看不到真光，走上灭亡的路（林后4:3-4）。

保罗却是一心一意，只传耶稣基督（林后4:5-6）。

(2)身上常带主的死（林后4:7-12）

为了传扬基督，保罗经历不少苦难，但他深信自己的生命（瓦器）都有神的宝贝（福音）在内。因此虽四面受敌，却不妥协、气馁、放弃（林后4:7-9）；身体如背十架，却事事显出主是活生生地活在心里（林后4:10-11）。他如「属灵」敢死队员，为要将「生」的福音传给哥林多人（林后4:12）。

(3)因信主才如此行（林后4:13-18）

保罗在上文非埋怨自己事奉的遭遇，而是指出他如此行，全是因深信主不疑之故（林后4:13，引用诗116:10）。

他深信主耶稣复活的大能，将来必能与哥林多信徒同站在主的面前（林后4:14），因此便格外努力荣耀神（林后4:15）。虽然工作艰辛，身体衰残，但内心每日更新（林后4:16）。保罗视所面对的苦楚是至暂至轻，但为了至重至大的荣耀，一切在所不辞（林后4:17），因他的生命不是为暂时而活，乃是顾念永远的（林后4:18）。

b. 离开身体、与主同在（林后5:1-10）

本段经文与上文（林后4:7-18）密切衔接，保罗视他的事奉有永恒的价值，尽管生命衰残，甚至死亡，也不会令他丧胆。

(1)死是脱衣穿衣（林后5:1-5）保罗将今生比如帐棚的生活，是暂时的；若死了，就搬往永久性的房屋去（林后5:1）。死的来临又如脱衣、穿衣，到那时便不至于赤身（喻不蒙羞，指能到永远境界）（林后5:2-3）。保罗不怕死，愿穿上复活的身体（林后5:4）。他能如此说，因神已「培植」（katergasamenos，意「使合适」）他的身体，使他能进入荣耀里，又有圣灵先赐下来作「首期」的保证（林后5:5）。

※5:1「天上永存的房屋」是指甚么，学者意见有三：

(a)指复活的身体，这是颇流行的意见（如W. Wiersbe）。

(b)指居间的身体，是死之后，复活之前，中间阶段的身体（如H. A. Kent）。

(c)指天堂，这是较理想的见解，保罗非在写「准确神学」，他只是笼统的说信徒死后的去处（参约14:2）。

(2)死是与主同在（林后5:6-10）

5:6的「所以」（oun）暂结了以上的谈论，保罗认为肉身生命是眼见生命，却是与主「相离」（ekdemoumen，意「离家」）（林后5:6-7），只是他宁愿离开身体与主「同在」（endemesai，意「在家」）（林后5:8）。但无论如何，他立志作任何事都要得主喜悦（林后5:9），因各人都要在基督台前接受审判（林后5:10）。

※「基督台前」的审判不是对全体世人（信与不信）的审判，而是为信徒而有的。「台」（bema，参太27:19；徒18:12同字译「坐堂」；徒12:21作「位子」）是奖赏台（如Isthmian Games的奖台）⁷，非决定信徒将来得永生的归宿，而是用以判定将来要得的赏赐；好的行为带来奖赏，恶的行为带来羞耻。

3. 事奉的原因（林后5:11-21）

保罗鞠躬尽瘁、死而后已的事奉神，是基于两大原因：

a. 因被主爱激励（林后5:11-15）

保罗称他事奉神的动机是显明的，哥林多的信徒可以作证（林后5:11），他们可以证明保罗的动机与行为皆纯正，不像那些只以外貌夸口的假先知（林后5:12-13）。他如此行，全是因被基督之爱所「激励」（sunechei，意「紧握」），基督为世人舍己，使那些信他的人不再为自己活，乃为他而活（林后5:14-15）。

b. 因蒙赐和好的职分（林后5:16-21）

(1)两个「所以」（林后5:16-17）

5:16及5:17两节首字「所以」（hoste，意「因此」、「故此」，5:17中译本没译出）指出因基督的代死带来两个果效：(a)从今以后不以貌取人，如保罗以前凭外貌认识基督那样（只凭直觉）以为耶稣是大道德家、行奇事者（林后5:16）。(b)从今以后他是新造的人，一切成新（林后5:17）。这工作全是神完成的，称为「与神和好」（林后5:18上）。

(2)两个「和好」（林后5:18-21）

本段强调有两个「和好」；一是和好的「职分」（diakaian）（林后5:18），一是和好的「道理」（logon）（林后5:19）。

查「和好」（katallxantos，意「完全改变」）指神人关系原来是友善的，但因亚当犯罪而变成仇敌，现因基督之故，神人关系和好如初。

「和好的职分」是有关事奉，「和好的道理」是有关神学。在神学上言，「和好的道理」是神借着基督与世人和好（林后5:19）。基督是无罪的，替人成为罪（林后5:21），神将人的过犯归到他的身上（林后5:19），因此世人在基督里成为神的义（林后5:21）。

就工作而言，「和好的职分」是神托付给信徒的（林后5:18），故此信徒成为基督的「使者」（林后5:20），努力使世人与神和好（林后5:19）。

事奉神非易举，保罗深知此点，但人若有敬畏主的心（林后5:11），被神的爱所激动（林后5:14），并且有神的托付（林后5:19），那么虽苦也不足惧了，这正是下文要表达的。

※5:20，罗马政府将管辖地区分两大类：议会制省分（senationrial prortacs），由议会辖管；君主制省分（imperial provinces）由该撒直接管辖。议会制省分多是太平无事的，故无驻兵；君主制省分多是治安不良地区，故由重兵驻守。驻守官称「使者」（presbutes），除了监管地方太平之外，还有将非罗马公民成为罗马公民的职责。保罗使用此字带有属灵意义，信徒是天国的使者，将别人带进天国里，成为天国子民⁸。

4. 事奉的甘苦（林后6:1-10）

事奉是一个矛盾，一方面与神同工，一方面经历莫大艰苦。有神同工，理应没有困难才对，但事实却非如此，反而困难重重，何解？保罗在此段给予清楚的解释：

a. 劝告共甘苦（林后6:1-2）

基于5:17-21的和好道理及和好职分，保罗劝告信徒与神同工（林后6:1上，「神」是补字），切勿徒受主恩（林后6:1下），正如赛49:8所言（林后6:2上）。赛49:8原是神向弥赛亚所说的，是神坚立弥赛亚的拯救事奉（H. A. Kent, p. 95）。保罗视此言，同是神坚立他与哥林多信徒的事奉（林后6:2下）。

b. 甘苦一席话（林后6:3-10）

在本段里，保罗说明事奉的两面：

(1)凡事莫叫人有「妨碍」（proskopen，意「打击至跌倒」、「击跌」）、职分受「毁谤」（momethe，字根意「污点」、「瑕疵」）。

(2)反倒表明是神的佣人（佣人与执事同字）（林后6:3-4上）。

接着分三组词汇描绘保罗事奉神的甘苦经验，也是每个事奉神者的共同经历，分别用en（在）（林后6:4下-7上）、dia（靠或经历）（林后6:7下-8，中译本没译出）及hos（似乎）（林后6:9-10）来表达⁹。

(1)第一组：在（en）共十八项（林后6:4下-7上）：在忍耐、在患难、在穷乏、在困苦、在鞭打、在监禁、在扰乱、在勤劳、在儆醒、在不食、在廉洁、在知识、在恒忍、在恩慈、在圣灵（原文没有「的感化」字）、在无伪的爱、在真实的道理、在神的大能。

※「在圣灵」一语似没意义，使不少学者困惑，所以中译的补字也是一种诠释；另一补字可用「所结的果子」，全句是「在圣灵里所结的果子」亦可采用（H. A. Kent）。D. K. Lowery认为是换喻（metonymy），以一样事代表其果效，指圣灵的果子¹⁰。

(2)第二组：靠或经历（dia）（林后6:7下-8上）（共三种）：仁义的「兵器」（hiplon，意「手」）在左在右（表示任何方向都合适）、经历荣耀羞辱、经历美名恶名。

※「左右」表示「足够」，即无论在何方都够用；或「进攻」（用剑），或防守（用盾），如古代的兵士。

(3)第三组：似乎（hos）（林后6:8下-10）（共七项）：似乎诱惑却是诚实、似乎无人知却是人所共知、似乎要死却活着、似乎受责罚却不丧命、似乎忧愁却常快乐、似乎贫穷却使多人富足、似乎一无所有却是样样都有。

※以上共二十八项的经历，都刻划出事奉神者的甘苦，每一件都是保罗的亲身经历，但他视事奉神是一件极荣耀的事，绝无悔言。

三、保罗向教会表明心愿（林后6:11-7:16）

自3:1开始（有说从2:14），保罗一直为自己的事奉立场辩护，他解释清楚事奉的基础（林后3:1-18）、事奉的委身（林后4:1-5:10）、事奉的原因（林后5:11-21）、事奉的甘苦（林后6:1-10），接着便向教会表明他的心愿。

A. 对教会的劝告（林后6:11-7:1）

1. 期待坦诚交往（林后6:11-13）

保罗表白自己的事奉诚意后，期待对方对他亦是坦诚。他称对方为「哥林多人哪」，这是个亲昵的呼号，并表明向他们是口开心宽（林后6:11）。虽然他们对保罗仍心肠狭窄（林后6:12），但保罗仍期待他们以同样的态度对他，因保罗视他们如自己所生的孩子一般（林后6:13，参林前4:15）。

2. 不可与不信相交（林后6:14-18）

a. 五个对比（林后6:14-16上）

保罗劝告对方不要与不信者同负一轭（比喻取自申22:10），指一同事奉（在此非指结婚或在社会上的工作）。

他用五个对比，指出他们（它们）是不能协调的：信与不信、义和不义、光明与黑暗、基督和彼列、神的殿和偶像（林后6:14-16上）。

※「彼列」有二意：

(1)指没用之徒（如D. K. Lowery）。

(2)指撒但（W. Foester[TDNT]，H. A. Kent），保罗在此似以基督和撒但作对比。

b. 数句经文（林后6:16下-18）

论及神的殿与偶像毫无瓜葛，保罗指出，信徒是永生神的殿。接着他用一连串的旧约经文，指出神在信徒之中，神是他们的神，他们是神的子民（如利26:11-12；出6:7；25:8；何2:23；耶24:7；30:22；31:33；32:38；结37:27），所以要从他们当中分别出来，不要与他们往来，这才是属神儿女的样式（如赛52:11；结20:34、41；撒下7:8、14；耶31:9；赛43:6）。

3. 当除去一切污秽（林后7:1）

7:1首字「所以」（oun，中漏译）将上文的讨论作个结论。保罗称呼对方为「亲爱的」（「弟兄们」是补字），以期达到劝戒的果效，恳请对方务要除去外（身体）、内（灵魂）的污秽，敬畏神，过圣洁的生活。

※「得以成圣」（epitelountas）是现在式分词，指不停地进行，故此不表示今生可达到。

B. 对教会的请求（林后7:2-4）

保罗向教会再度保证，他与其同工未曾亏负、败坏或欺骗（中译「占过任何人的便宜」）他们，故此请教会放心接纳他们（林后7:2）。他极爱哥林多的信徒（林后7:3），在他们身上「多夸口」、「满安慰」、「大喜乐」（林后7:4），这真是一个无愧的神仆。

C. 为教会而欢喜（林后7:5-16）

1. 提多的报告（林后7:5-7）

上文提及保罗在哥林多信徒中大得喜乐（林后7:4），这喜乐是从提多所带回的消息而来（本段续上文2:12-13的话）。

当保罗在特罗亚等不到提多，不久便径自前往马其顿去（参2:12-13）（此事迹使徒行传中有记载，参徒20:1-2）。后二人在马其顿会合，于是保罗挂念哥林多教会之心大得释然。提多将教会对保罗的「想念」、「哀恸」、「热心」全告诉保罗，使他「更加欢喜」。

2. 保罗的安慰（林后7:8-12）

从提多口中，保罗获悉教会对他先前之信（严厉的信）所引起的忧愁已过了，因他们已懊悔一些的罪行，故此保罗便说不后悔写过那封信（林后7:8-9）。

保罗视教会对那封信产生的忧愁，是有神的意思在内（林后7:10上），是良好的反应，生出了没有后悔的懊悔，以致得救。但世俗的懊悔，全无永生的果效（林后7:10下），（如犹大的懊悔，参太27:3-5）所以保罗那封前信确实带出果效来（林后7:11）。在结论，保罗再次强调他那封严厉的信，不只是为「那亏负人的」（即林前5:1或反对保罗的带头人）或「受亏负的」（如保罗），而是将读者懊悔的心表明出来（林后7:12）。

※7:10的「以致得救」是指凡真诚的悔改，都会带出得救的结果来（原文全句可译作：「生出使人得救的悔改来，这悔改是毫不后悔的」）。

3. 对教会的夸奖（林后7:13-16）

不单保罗自己得到安慰，提多也是（林后7:13），故此保罗就没对提多空夸奖哥林多信徒（林后7:14），因他们果然给提多尊敬的接待（恐惧战兢），使提多热心地完成他的任务（林后7:15），保罗对哥林多信徒的进步及改变极其欢喜（林后7:16）。

四、论捐献的事（林后8:1-9:15）

在外邦众教会中筹募款项，资助耶路撒冷教会贫苦信徒一事，是保罗在其第三次旅行布道时，一项颇重要的任务。保罗视耶路撒冷教会为地上教会的母会，先前曾经历大饥荒，故保罗代表安提阿教会，将乐捐的赒济亲自送交他们（参徒11:27-30）。

此后他对这项服务给予颇大的重视，并曾对加拉太教会述及他对此事的负担（参加2:10）。

在林前16:1-4里，保罗已在哥林多教会中着手进行，并以加拉太教会的参与为榜样鼓励信徒。在「林后」，他劝勉信徒完成此项集资捐助耶路撒冷教会的行动，因此事已进行一年了（林后8:10），所以在提多携带此书信给哥林多教会时，期待他们能完成此项捐献（林后8:6）。

A. 马其顿教会的乐捐（林后8:1-5）

1. 乐捐的心（林后8:1-4）

关于此事，保罗说马其顿的众教会热烈参与（诸如腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚之教会），他们视参与此项捐献乃是报恩的表示（林后8:1）。本来看他们的境况，没有能力有分的：「在患难中」、「受大试炼」、「极穷之间」（参徒17:6-9、13；帖1:6；2:14），但他们却存着「满足的快乐」、「按着力量」、「过了力量」、「甘心乐意」、「再三请求」、「准予他们」、「格外显出」、「乐捐的厚恩」、在「供给圣徒的恩情上有分」（林后8:2-4），这真是极难得的见证。

2. 奉献的心（林后8:5）

他们如此行是超乎人所想象的，是照神旨意而作，因他们先把自己献给主，以致能够「又归附保罗及其同工」。

他们先顺服主，再顺服保罗及同工的呼吁（如徒17:5-9；19:29；20:4；腓2:25的同工）。

B. 劝哥林多教会效法（林后8:6-24）

1. 爱心的实在（林后8:6-12）

本着马其顿教会热心捐献这事，保罗亦派提多往哥林多教会去办相同的事（林后8:6），这事在一年前已开始了（林后8:10）。保罗嘉许哥林多教会在信心、口才、知识、热心及接待爱心等事上，有美好的见证，盼望他们也能在这慈惠之事上一样（林后8:7），使他们能显出爱心的实在（林后8:8）。

在爱心实在的显出上，主耶稣是最完善的榜样（林后8:9-10）。

因此期望教会既有愿做的心，就当办成这事（林后8:11-12）。

2. 均平的处理（林后8:13-15）

保罗本着一个原则进行，不是要一间教会全部承办这事，那会吃力无比（林后8:13），而是「均平」（isotetos，从字根isos意「公平」变化出来，参英文的isosceles, isobar, isotop等字），以他们现在的富余帮补别人的不足，将来他们也会回报（林后8:14，「现在」是指哥林多现在有富余），正如出16:18的原则（见出16:19-21）（林后8:15）。

3. 派代表集捐（林后8:16-24）

a. 同工的介绍（林后8:16-22）

为此保罗打发一小队同工，前往协助乐捐之事，成员有三：

(1)提多（林后8:16-17），他是队长，有殷勤、顺服、热心、甘心四大美好的见证。

(2)一位弟兄（林后8:18-21），此人是谁，学者意见不一，有说他是路加（如A. T. Robertson），有说他是推基古（如C. Wilson[ZPBE]）。但无论他是谁，确实有大见证。在福音事工上得众教会的称誉，被众教会选派与保罗同工，是众教会信托的，且互相作监察，免得给撒但留地步。

(3)又一位弟兄（林后8:22），有说他是特罗推摩（徒20:14）（ZPBE），却不能肯定。此人热心事奉，并在许多事上显出是极值得信任的人，此外他对哥林多教会的参与大有信心。

b. 同工的推崇（林后8:23-24）

保罗对这三人推崇并举荐给教会，请求接待及给予合作。他们都是为众教会劳碌的，并有众教会的赞赏，更是基督的使者和荣耀，务请教会显出「爱心的凭据」（指捐献），俾使保罗对他们的夸奖不致落空。

C. 对哥林多教会的夸奖（林后9:1-15）

1. 有乐意的心（林后9:1-5）

论到捐献的事，保罗深知哥林多教会已有「乐捐的心」（prothumian，意「准备」），故此不必再「写信」（graphein乃现在式动词，意不用继续多说、不用再说服对方）（林后9:1-2上）。保罗常在马其顿教会面前夸奖他们，因他们的热心也成为多人的鼓励（林后9:2下）。所以在此劝告哥林多教会要与前往收集捐献的代表合作，将该事办成（林后9:3），免得保罗下次往哥林多探望他们时，若有马其顿人同往而发现他们没预备好，那么一切夸奖便落空了（林后9:4-5）。

2. 乐意的益处（林后9:6-15）

a. 对捐献者（林后9:6-11）

保罗以箴11:24的原则指出，「多种多收，少种少收」是千古不变的真理（林后9:6），望教会随本心酌定，不作难，不勉强，要捐得乐意，才是神所喜悦（林后9:7）。多捐是使神多加恩惠的机会，也使人多结善果（林后9:8），如诗112:9所言（林后9:9），也如赛55:10与何10:12所应许，神使撒种的多得种子，使义果更增添（林后9:10-11）。

b. 对受惠者（林后9:12-15）

此外，捐献者不但使自己蒙恩，他人也因此而越发感谢神（林后9:12）。因受惠者（耶路撒冷教会）在此事上得知施予者（外邦教会）也承认了耶稣基督的福音，并为对方而感谢神（林后9:13-14）。就此事，保罗不期然地向神发出衷心的颂赞，感谢神有说不尽的恩赐（林后9:15）。

五、保罗为使徒的权柄而自辩（林后10:1-12:13）

保罗时代，假使徒各处盛行，渗入教会，传异端，反对真使徒，使教会陷于混乱状态。真使徒不能自由工作，有时连以前的工作也被假使徒拆毁，保罗亦不例外。

在哥林多教会中，不少信徒受假使徒的摆弄，对保罗为外邦使徒的权柄多有质疑，使保罗在教会所留下的福音工作也大受影响。就此，保罗迫不得已，必须为自己确实有使徒权柄而申辩。

A. 保罗对反对者的回答（林后10:1-11）

1. 反对者的批评（林后10:1）

在教会中，有人传出，保罗在他们当中时是谦卑的，不在时却是「勇敢的」（林后10:1上）（此言是讽语，是保罗引用他们的话，所以「我保罗⋯⋯，如今亲自⋯⋯」当中的长句可用括号分开）。言外之意说保罗见面时假作谦卑，不在时却用书信严厉责骂，如10:10的「他的信又沉重、又利害，及至见面却是气貌不扬，言语粗俗」；又说保罗此举是凭血气行事（林后10:2上），且说只有他们才是属基督的（林后10:7上）。

2. 保罗的回答（林后10:2-11）

保罗的回答可分三方面，一是他的回答态度，二是解释他事奉能力的来源，三是让行为代替言语。

他认为对待这等批评的人，必须用勇敢（指严厉）的心（林后10:2中），但希望不必真正行出来（林后10:2下）。

再且，他说他不是凭（kata）「血气」行事，是在（en）「血气」中行事。「凭血气」意指冲动；「在血气」则表示血肉之躯，两者大有分别¹¹。保罗谓他虽然是人，却不凭人的力量去事奉（林后10:3），因他的兵器是属灵的，原是神的能力，此能力能攻破反对神的势力，将人的心意夺回（林后10:4-5）。这些武器保罗已齐备（预备好了），只等教会也预备好（「十分顺服」，指顺服保罗的权柄），就责罚那些不顺服的人（林后10:6）。

至于那些自以为是属基督的，只要留心观察他们的行为，便知谁是真属基督的（林后10:7）。真使徒有神的权柄，只是权柄非为败坏人，乃为造就人（林后10:8）。故此，保罗的信是造就，而非败坏（林后10:9），并且保罗信上的言语与其行为也是相符，这是哥林多信徒有目共睹的（林后10:10-11）。

※10:10的「气貌不扬，言语粗俗」一言常给人误解保罗的身形瘦弱（「气貌」原文romatos意「身体」，「不扬」原文asthenes意「软弱」）、语音声调沙哑。但此言是侮辱性之语句，非保罗真正的外表。在身体方面，保罗定非软弱之辈，否则他怎可三次旅行布道，经历那么多的苦难；再且，若他的声调粗俗，路司得人怎可称呼他为希耳米（参徒14:12）？

B. 保罗的事奉界限（林后10:12-18）

1. 假使徒的度量（林后10:12）

保罗说他不欲与那自荐人（假使徒）相比，因假使徒用自己定的「度量」（metrountes，意「分配」、「测量」）衡量一切，自己给自己评分是不通达的，（在此处「度量」是比喻标准）。

2. 真使徒的度量（林后10:13-18）

真使徒的度量是神定的（是神设立、神分派，非自定自派的）。保罗认为是神将他的工作「界限」（kannos，意「准则」，与canon正是此字）「构」（ephikesthai，意「伸张」）到哥林多地区去（林后10:13）。

保罗并非构过界限（捞过界），他早已将福音传给哥林多（参徒18:1-18）（林后10:14-15上）。他也盼望哥林多信徒灵命增长，以承继保罗「构」的工作，将福音传至更远（林后10:15下-16）。所以若要为工作而夸口，应夸口主的悦纳、主的称许（林后10:17-18）。

C. 保罗对哥林多教会的愤恨（林后11:1-15）

1. 因教会失去纯一的心（林后11:1-6）

对哥林多教会，保罗起了愤恨（zeloi，意「嫉妒」），这愤恨原是神的特性之一。因保罗带他们信主，将他们如童女般（parthenoi）许配给基督（林后11:1-2），可惜他们心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，像夏娃般被诱惑（林后11:3）。正如有人向他们传别个耶稣、别个灵、别个福音，他们还容让这事（林后11:4）。对此，保罗自认不在那些最大使徒之下（林后11:5），言语虽然粗俗，但知识却不亚于别人，这是哥林多信徒可作证的（林后11:6）。

※11:5的那些「最大的使徒」是何人，学者意见有二：

a. 指十二门徒中的领袖，如彼得、雅各布、约翰（有反天主教人士以此解释，来反对彼得为教皇说）。

b. 是讽刺之言，指假使徒（如11:13）（H. A. Kent）。

2. 因教会接受了假使徒（林后11:7-15）

a. 自己传道不取工价（林后11:7-11）

保罗传道一直没有向哥林多教会收取工价（林后11:7-9上），而是靠着马其顿教会的资助（林后11:9下），这是他可以在基督里诚实自夸的（林后11:10）。为何他如此行，乃因爱他们的缘故，这是神可作证的（林后11:11），他还是继续白白供给教会福音。

b. 别人传道却取工价（林后11:12-15）

保罗将继续白白供给教会福音，为了与那些假使徒有别（林后11:12）。假使徒行事装模作样（林后11:13），撒但也装作光明天使出现（林后11:14），这些假使徒只是撒但的仆役而已（林后11:15）。

※本段虽没说假使徒传道取工价，这是从上文（林后11:7-11）而作的一个对比（参11:20的「侵吞」12:14-18；7:2；林前9:11-12）。这些假使徒除了为利传道外，他们的「道」也是虚假的，如犹太割礼派般，是自立为义的道，而非信心的道。所以他们就装作「仁义的差役」，传虚假的义，是工作的义，非因信而有的义。

D. 保罗对教会的自夸（林后11:16-12:13）

1. 本不欲自夸（林后11:16-20）

叙述自己的成就是一件尴尬的事，亦容易被人误解为自高，但有时是迫不得已的。保罗当时为了要指出自己有基督使徒的权柄，不得不如此行。

保罗认为自夸是愚妄的，但仍要像「愚妄人」「略略自夸」（林后11:16-18），期望教会以聪明人来忍耐「愚妄人」（指自己）（林后11:19）。保罗指出教会在五方面却忍耐了假使徒，如被他们——

a. 强作奴仆，指接受割礼派的教理（如加拉太教会的背景，参加4:1-11；5:1）。

b. 侵吞，指在钱财上的受骗。

c. 掳掠，指教导上的偏差。

d. 侮慢，指假使徒的自吹自擂。

e. 打脸，指羞辱性的语言（H. A. Kent；W. Wiersbe）（林后11:20）。

2. 迫不得已才说（林后11:21-12:13）

哥林多教会忍受假使徒，并且误解了保罗，他迫不得已才说这样的话，好像将自己比成假使徒，说他是软弱的，他们才是真勇敢。若论勇敢，保罗自称比他们更勇敢（勇敢指更有条件、恩赐、经验）（林后11:21）随即列出他的经历来与假使徒对比。

a. 有关出生的背景（林后11:21-22）

犹太人说惟希伯来人才有纯净的血统，因以色列人才是最优秀的民族；惟亚伯拉罕的后裔才是真正蒙神恩的人，这些是假使徒所唱的高调。故此保罗特意指出他的出生背景不比别人差，他是希伯来人（指血统）、是以色列人（指被选的民族）、是亚伯拉罕之后人（埃布尔拉罕约的承受人）。

b. 有关作基督的仆人（林后11:23-33）

为此，他比别人更劳苦、下监牢、受鞭打五次（每次打三十九下，犹太律法只准打四十下，参申25:1-3，但会堂传统减少一下，避免多打而破坏律法）、被棍打（外邦人习惯）三次、被石头打、遇船坏三次、行远路、各种危险（江河、盗贼、同族、外邦、城里、旷野、海中、假弟兄）、受劳碌、受困苦、不得睡、常饥渴、不得食、受寒冷、挂念教会（林后11:24-28）！他实在比常人更软弱、更焦虑（林后11:29），若要夸口，他只夸神的能力足够他所用（林后11:30-31）。

并且还有一次，他从大马色王亚哩达之提督手中逃脱（林后11:32-33），证明神恩够他所用。

※11:32的亚哩达是朝代名号，是亚拉伯北部近大马色的游牧民族Nabetean人的王号。罗马帝国并叙利亚（首都大马色）成为一省，并委任亚哩达四世（主后9-40年）为代理王，其女嫁给希律安提帕（太14:1）。在保罗时代，大马色城中有甚多犹太人居住，当中不少人为讨好亚哩达之女，而欲刺杀保罗¹²。

c. 有关三层天的经历（林后12:1-10）

(1)特别的经历（林后12:1-7）

保罗述及他自夸是迫不得已的，现将他的自辩从地上的辛酸劳苦转至天上（灵里）的经历，即关于主的「显现」（optasias意「看见」，参路1:22；徒26:19同字译「异象」）及「启示」（apokalupseis意「揭开」）（林后12:1）。异象是可见的经历，而启示是神赐与内心的。

保罗一生中曾多次见异象：

(a)徒9:3；22:6，在大马色路上。

(b)徒9:12，看见亚拿尼亚。

(c)徒22:17，蒙召往外邦人去。

(d)徒16:9，马其顿呼声。

(e)徒18:9-10，在哥林多城里见主。

(f)徒23:11，在耶路撒冷见主。

(g)徒27:23，船毁之时。

他以第三人称的手法写自己（这也是犹太拉比喜用之法¹³）（林后12:7），说十四年前（约主后42年）曾有一次被提到天上去，那时他已信主，回到大数去（徒9:30；11:25）。「被提」（harpagenta，意「攫夺」，参太11:12同字译「得着」；太13:19译「夺去」；帖前4:17译「被提」）是指一个不能自控的行动，完全是神的工作。这经验是在身内（灵的被提）或身外（肉体被提），连保罗自己也不知道，只是他知道到第三层天去了（林后12:2-3）。

「第三层天」是犹太人传统指神的所在（Secrets ofEnoch, 8；另有说是七层天，参Test of Twelve Pat, Lev. 2, 3），亦即乐园（林后12:4）。在那里他听到「不能说出来的言语」（arreta remata，两字同字根reo意「说话」，首字有-privative，中译「隐秘的言语」），他可为此特殊的经验而夸口，却禁止自己，免得有人把他抬高或自高（林后12:5-7上）。

为此，神容许撒但攻击他（「免」字影射是神的容许。「攻击」kolaphize，林前4:11译「挨打」；太26:67作「拳打」），他称这攻击为「一根刺」（林后12:7下）。

※对于「一根刺」，学者们有不同的见解：

(a)有说那是邪灵的作为（C. C. Ryrie）¹⁴。

(b)有说那是保罗经常性的疾病，使他不忘仍有必死的身体（H. A. Kent；A. T. Robertson；W. Wiersbe）。

但疾病不可求免去的，况且这根刺是与三层天的经历相连，必与疾病无关。

(c)有说是属灵的经历引出属灵的骄傲，再导致其它的罪来（如上文诠释）。

(2)特殊的恩典（林后12:8-10）

对这「一根刺」，保罗曾三次求主挪移，但主却给他两方面的回答：恩典与能力皆够他用。恩典是能力的来源，能力是恩典的外显（林后12:10），神的恩典与能力在保罗的事工上，特别彰显出来（林后12:8-9）。

d. 有关使徒的权柄（林后12:11-13）

保罗极不愿自夸，只是不得已被逼而为，虽工作算不得甚么，却不在那些假使徒之下（林后12:11所提之使徒是假使徒）。他在教会中，常用神迹、奇事、异能，显出作使徒的「凭据」（semeia意「记号」）（林后12:11-12）。

在教会中，保罗没有要教会在经济上支持他（不累着你们），故此，教会与别的教会相比，应没有不及别人之处（林后12:13）。

六、临别的话（林后12:14-13:14）

对一间问题众多及对保罗的权柄大有质疑的教会，书的结语是极难下笔的。但保罗在「后书」的结语，将自己爱他们的心再次向他们披露，真是苦口婆心，不放弃他们。

A. 计划再造访教会（林后12:14-13:4）

1. 计划的预告（林后12:14-15）

保罗计划再次造访教会，此将是第三次（首次创立教会，参徒18；其次是「林前后」写成之间，称「痛苦的造访」〔painful visit〕，参2:1；13:2；再来则是第三次）。

他表明不用教会在经济上的资助，正如父母为儿女肩负养育之责（林后12:14），期望此举能获得他们的爱（林后12:15）。

2. 真诚的表态（林后12:16-21）

a. 全没占过教会便宜（林后12:16-18）

虽教会传出保罗耍诡计占他们便宜（林后12:16），但保罗表示，他与同工提多或「那位弟兄」（可指8:18或8:22那位），全没占过教会便宜，他们与保罗是同心同步的。

b. 不知教会如何待他（林后12:19-21）

保罗坚称，他一切所作全是造就教会，别无他意（林后12:19），但他不知教会如何待他，故产生了忧虑（三个「怕」字）：

(1)怕见面时不知所措。

(2)怕仍有分争、结党、嫉妒、毁谤等事。

(3)怕见到教会犯罪者仍未悔改，就有愧于神的托付了。

3. 再来的态度（林后13:1-4）

保罗计划，当他再来时，要以人证之法（参申19:15），指出对犯罪不悔改者，绝对不宽容（指12:21的人）（林后12:1-2）。使他们知道基督有改变人的大能（林后12:3；参12:1），如他们的得救（林后13:4），盼望他们不要掉以轻心。

B. 盼望教会成长（林后13:5-10）

1. 自省是否真信（林后13:5-6）

保罗要他们自省，是否真信主（林后13:5），若是真信的，便晓得保罗是同路人，是不可弃绝的（指不该反对、毁谤、质疑等）（林后13:6）。

2. 勿作一件恶事（林后13:7-10）

保罗的心愿不是为洗刷自己名誉的清白，就算被人弃绝（指被反对），也在所不惜。他视这些不是首要的，而是要对方行事端正，一件恶事也不做（林后13:7），这真是为父的心。接着保罗指出，真理是无法打倒的（暗指自己为使徒的身分）（林后13:8），假使教会在信仰及生活上刚强起来，成为「完全人」（katartisin意「健全」字根「弥补」、「复原」、「装备」、「健全」；太4:21作「补网」的「补」），保罗就算被视为软弱，也无所谓了（林后13:9）。为此，保罗写了此信（林后13:10），即「林后」。

至于此信能否产生预期的果效，学者多以为然，M. J. Harris列出数因¹⁵：

a. 根据罗15:26-27所述，看出马其顿教会捐献完成，表示哥林多教会服从了保罗的话（罗写在林后之后）。

b. 嗣后，保罗计划前往士班雅及其它地方，若不成功，此念头可能会打消。

c. 「林后」此信能保存下来，成为正典，表示教会接纳了保罗的忠告。

C. 结语（林后13:11-14）

1. 末了的话（林后13:11）

保罗在收笔时意犹未尽，劝告教会：

a. 在个人方面：要喜乐，作完全人，受安慰。

b. 在与别人相处上：要同心合意，彼此和睦。

随着这五大命令之后，便是神同在的应许，他是仁爱、和平的神。

2. 问安的话（林后13:12-13）

「亲嘴问安」一词成为初期教会书信的「正式结语」，在第二世纪时，是必行的吩咐（参Justin Martyr, TheFirstapology，第65章）「众圣徒」是指马其顿的信徒。

3. 祝福的话（林后13:14）

愿三一真神不同的工作，常在信徒身上。