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第3章 以色列的复兴(信息)从悲哀到欢乐(亚7:1-8:23)

一、序言

在撒迦利亚书的序言内(亚1:1-6), 先知强调悔改转向神的劝告。悔改是复兴的门径,也促使弥赛亚国降临,正如「天国近了,你们应当悔改」。随后他借着八异象将以色列将来的遭遇向当时的读者宣布。如今他透过发生在八异象两年后一事,再向读者预告以色列的将来。

亚7、8两章虽是历史轶事,在内容性质方面却布满有关以色列末世之预言。首六章的末世异象以「启示文学」(apocalypticliterature)的象征格式表达之,而本处两章则以平铺直叙之「预言文学」(prophetic literature)的行文格式表达19

这两章的预言是因一个问题而产生的,这问题表面上似与以色列的将来毫无关系,可是细观之下便发现,这历史的主题关乎以色列的灭亡,与本书以色列复兴的预言主旨大有关系。

二、历史背景(亚7:1-3)

大利乌王第四年九月,就是基思流月初四日,耶和华的话临到撒迦利亚。那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒,并跟从他们的人,去恳求耶和华的恩,并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说:「我历年以来,在五月间哭泣斋戒,现在还当这样行么?」

先知将其信息的年日准确地定下,是大利乌王第四年基思流月(巴比伦月历名称,相当于现代的十二月)初四日,此时为518B. C. 。两年前,先知从神那里领受八异象,并做象征性的动作。重建圣殿伟工已复始了,还有两年便将竣工(参拉6:15)。

那时,从伯特利有一代表团来到耶路撒冷圣殿所在,志在「恳求」(lehalloth,意「抚摸面脸」)神恩,并询问祭司(约书亚和其它人)及先知(哈该与撒迦利亚)有关在五月间哭泣斋戒之事。

伯特利在耶罗波安时代是个偶像中心(参王上12:29),至国家灭亡后才停止崇拜外邦各神,这时他们经历了国破家亡的惨痛,故常遵守节期礼仪,纪念亡国时的特别事迹。如今,他们听闻圣殿重建之工如火如荼,城市亦开始渐有起色,各处生气蓬勃,遂派人前来探询,是否仍需保持哭泣斋戒,记念以前国家的惨事。

在亚7-8两章中,当时的犹太人特别记念五个国家悲剧,在这些日子中禁食悲哀(注意,这是按月份排,非按年日,若以年日排列,其程序应该是第五项为首),其顺序如下:

A. 586B. C. 4月9日(亚8:19)──城被攻破(参耶39:2;52:6-7;王下25:3-4)。

B. 586B. C. 5月7日(亚7:3-5;8:19)──圣殿、皇宫及全城被焚毁(参王下25:8-9)。

C. 586B. C. 5月10日(亚7:3-5;8:19)──同上(参耶52:12-13)(事实上,耶路撒冷从5月7日至5月10日都在火海中,参王下25:8;耶52:12)。

D. 585B. C. 7月3日(亚7:5;8:19)──省长基大利被杀(参耶41:1;王下25:25-26)。

E. 588B. C. 10月10日(亚8:19)──巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷,十八个月后攻陷(参耶39:1;王下25:1)。

三、神的回答(亚7:4-8:23)

他们的问题触动了神,神遂透过先知传给代表团(亦给其它犹太人)四篇信息,首两篇为消极性的,后两篇乃光明积极性的。性质分别为责备、警告、复原及保证与安慰。

A. 第一篇信息:责备──悲哀非主悦(亚7:4-7)

万军之耶和华的话就临到我说:「你要宣告国内的众民和祭司,说:『你们这七十年,在五月、七月禁食悲哀,岂是丝毫向我禁食么?你们吃喝,不是为自己吃,为自己喝吗?当耶路撒冷和四围的城邑有居民,正兴盛,南地高原有人居住的时候,耶和华藉从前的先知宣告的话,你们不当听吗?』」

伯特利代表团的问题在此只是序言,作者乃借题发挥,因随后神的话是给全国的(亚7:4),而非单给代表团的。神在给先知的回答中,指出在别处亦出现的一个原则:

神喜爱听命胜过献祭(撒上15:22-23)。以色列人在遵守纪念国家沦亡之日期、事迹时,只强调外表的哭泣或禁食,却忽略了出自心灵的忏悔;他们的悲哀是为了家破人亡,是为「果」而伤痛,而非为了神的审判──「因」而悲伤20,这是神不喜悦的。

所以,神以三个问题责备他们:(1)他们的悲哀非向神所发出(亚7:5),(2)他们的生活是为己而非为神(亚7:6,参林前10:31),(3)他们悲哀之初因乃是在国亡之前(城邑有居民,正兴盛;南地高原有人居住),他们(国家)不听当时先知的话语,才有今日国破家亡的情形(亚7:7)。这三个问题显露他们如今因前车可鉴,当听现时先知的话,要醒悟过来,为神而活(如1:1-6的主旨)。

B. 第二篇信息:警告──民散因其恶(亚7:8-14)

1. 神的吩咐(亚7:8-10)

耶和华的话又临到撒迦利亚说:「万军之耶和华曾对你们的列祖如此说:『要按至理判断,各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的,和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。』」

本段可说是7:7的代表,是解释现况形成的原由,也是警告不回头者将有的结果。过去神曾多次吩咐选民:按「至理判断」(meshpat emeth,意按实情判断,非按人情,如结18:8),以慈爱怜悯待弟兄(如何2:19-21),不欺压寡妇、孤儿、寄居者和贫穷人(如利19:15-18;耶22:3),不可谋害弟兄(弥2:1)。

2. 民的悖逆(亚7:11-12)

他们却不肯听从,扭转肩头,塞耳不听,使心硬如金钢石,不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此,万军之耶和华大发烈怒。

然而他们却不听从,扭头反抗(如牛扭转头来,不愿负轭时的情景,参尼9:29;何4:10),心硬顽梗(头、耳、心),不听律法与先知的话(「先知的话」是神灵的工作,与律法等量齐观,地位相若),结果神大发烈怒(参代下36:16),向他们施行审判。

3. 神的审判(亚7:13-14)

万军之耶和华说:「我曾呼唤他们,他们不听;将来他们呼求我,我也不听!我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中。这样,他们的地就荒凉,甚至无人来往经过,因为他们使美好之地荒凉了。」

本段引证7:12末句,论及神的烈怒,结果有三:(1)神不再听他们的呼求(其实他们早有其它先知所给的警告,如耶11:11、14;14:11、12);(2)他们分散在列国中(归回者还算少数,其余的仍散布在列邦国中),(3)「巴勒斯坦地」(意「美地」,本节说是「美好之地」。如耶23:19;诗106:24)成为荒地(最后一点可能是先知感怀性的补语)。在归回时期,巴勒斯坦地逐渐有人垦荒种植,这是神开始施恩的象征,也是日后更大复原的预尝,只要他们肯听律法和先知的话。

C. 第三篇信息:复原──耶京必复兴(亚8:1-17)

1. 神的保证(亚8:1-8)

万军之耶和华的话临到我说:「万军之耶和华如此说:我为锡安心里极其火热,我为她火热,向她的仇敌发烈怒。耶和华如此说:我现在回到锡安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城,万军之耶和华的山必称为圣山。万军之耶和华如此说:将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上,因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。万军之耶和华如此说:到那日,这事在余剩的民眼中看为希奇,在我眼中也看为希奇么?这是万军之耶和华说的。万军之耶和华如此说:我要从东方从西方救回我的民。我要领他们来,使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民,我要作他们的神,都凭诚实和公义。」

先知后两篇信息产生极大的安慰,叫当时的选民甚得激励、喜乐,因为神向他们保证施恩,这是以色列复原与振兴的保证。

按格式言,8章共有十句「万军之耶和华如此说」(亚8:2-4 6-7 9-11、14、19、20、23),故学者们呼之为「撒迦利亚书的十诫」21或「十个神谕」22。可是,从「临到」这词的用法(亚7:1-8;8:1-18),8章亦可分为两篇信息,这两篇内容皆充满安慰之言及保证复原的应许。

第三篇信息的保证与第一异象(亚1:12-17)有甚多相同之处,可分七方面:

a. 神必为锡安极其火热(亚8:2上)

这亦是神在两年前向先知申告的保证,神为锡安大发火热(参1:14)。这种火热是因神与选民所立的约而生发出来的(「火热」一词首次出现在摩西之约中,参出20:5)祂,亦是属性的表现(如申4:24)。

b. 并向仇敌发怒(亚8:2下)

神的火热与震怒常并列(如结5:13;赛59:17-18),如今向以色列的仇敌表达出来。

c. 重回耶京(亚8:3)

神保证重回锡安,并住在其内(圣殿必要建毕才能成就,参1:16),这样耶路撒冷必称为「诚实的城」(如赛1:26,因神是真实的神),其上之山亦称为「圣山」(因神拣选了它作为圣殿之地点)。此方面的保证重申先前在1:16;2:10的话。

d. 耶京必平安喜乐(亚8:4-5)

耶路撒冷有神同住时必国泰民安、丰盛发达(参1:17)。神以一幅年老及年幼安闲逸乐的图画,预告将来的情形(亚8:4-5的「街上」,原文rehobot,意「广场」)。

e. 神是无所不能的神(亚8:6)

神续向选民保证,「到那日」时,以上所言的必成就。「这事」(尤指上文的国泰民安)在归回者(余剩的民)眼中看为「希奇」(yippale,意「困难」,如创18:14;耶32:17、23),但在神眼中也看为难吗?这是神的反问,答案固然不用宣告,因太明显了。这是作者文学技巧上的一种表现。

f. 神必从祂各处救回的选民(亚8:7)

这「救回」包括招聚、保守、眷顾他们,使他们平安返抵「神的圣地」(亚2:12)、神的城邑(亚1:17)、神的圣山(亚8:3)。神招聚分散的子民归回,是旧约末世论中的一个要题,亦是神的选民将来蒙恩的一个保证(如赛43:5-6;玛1:11)。

g. 神必作选民的神(亚8:8)

这是旧约福中之福(参出19:5;29:45;利26:12;耶31:33;何2:19-20),亦是神选召以色列至终之目的。此时,以色列凭诚实和公义作神的子民。一些学者主张,本处的预言在教会时期便应验了,但本段的重点必须在弥赛亚掌王权时才能完全应验。犹太人在536B. C. 归回本土,那只是象征性及部份性的应验。至于此处预言的各细节必待将来才满验,支持此解说的学者有数个基本理由23

(1)536B. C. 的归回是部份与单方面的(非四面八方)。

(2)本书中仍有多处等待将来应验的预言(如1:18-21;2:11;6:13;8:20-23)。

(3)只有在70A. D. 耶城被毁后,犹太人才正式分散在外邦列国中。

(4)以色列人的归回是极大规模的,是普世性的。

(5)撒迦利亚书本处的预言与其它大小先知书中同类预言所等待的时期是一致的(如赛11:11-12;43:5-6)。

2. 神的劝勉(亚8:9-17)

神保证式的预言发出后,随即「打铁趁热」劝勉他们当努力建殿,在此处,神以过往及现今两情况作对比,藉此唤醒他们爱神殿的热忱。

a. 以前的情况:解释困苦之因(亚8:9-10)

万军之耶和华如此说:「当建造万军之耶和华的殿,立根基之日的先知所说的话,现在你们听见,应当手里强壮。那日以先,人得不着雇价,牲畜也是如此;且因敌人的缘故,出入之人不得平安,乃因我使众人互相攻击。」

首点之对比指出立根基之日,先知(指哈该及撒迦利亚,「立基之日」是笼统说法,因此时不是535B. C. 立根基之时,而是518B. C. 恢复重建的时候)的话他们听见了,故应当继续做成该做之工。

那时(「那日以先」指圣殿怠工之时,即535-520B. C. 时),他们忽略续建圣殿,导致神不降福于他们的生活,致生活困苦(参该1:2-6 9-11;2:15-19),仇敌环伺,伺机攻击;百姓平安失落,困苦流离。

b. 现今的保证:保证日后蒙福(亚8:11-13)

「但如今,我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。因为他们必平安撒种,葡萄树必结果子,地土必有出产,天也必降甘霖。我要使这余剩的民享受这一切的福。犹大家和以色列家啊,你们从前在列国中怎样成为可咒诅的;照样,我要拯救你们,使人称你们为有福的。你们不要惧怕,手要强壮。」

因为他们恢复建殿,神于是向他们发出三大「另眼看待」的保证(亚8:11):「平安撒种」(亚8:12上,原文作「平安的种子」)指太平时代所撒下的种子,故本句可指撒种时的情形及时代,享受种植之果(亚8:12下),从被咒诅的情况改为蒙福的境地(亚8:13;参赛19:24;结34:26),故此,可放胆作工完成建殿。

c. 实时的行善:蒙福的途径(亚8:14-17)

万军之耶和华如此说:「你们列祖惹我发怒的时候,我怎样定意降祸,并不后悔。现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家,你们不要惧怕。你们所当行的是这样:各人与邻舍说话诚实,在城门口按至理判断,使人和睦。谁都不可心里谋害邻舍,也不可喜爱起假誓,因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。」

祂神再以一个对比继续劝勉他们:以前虽曾向列祖发怒(指国亡与被掳),现今定意施恩,可是蒙恩的途径亦有四点;两点属积极性,两点为禁戒性:对人要诚实(亚8:16上),判事要按理,务要和睦解决(亚8:16下),对人不可心存不轨(亚8:17上),对神不可背誓(亚8:17下)。此处的劝勉类似上篇信息的一部份(亚7:9-10)。在结束时,神申述这些事(指两点禁戒的事)祂皆是甚憎恶的,所以务必禁行。

D. 第四篇信息:改观──忧伤变欢乐(亚8:18-23)

严格说来,最后的信息才是回答伯特利代表团的问题。

1. 回答问题(亚8:18-19)

万军之耶和华的话临到我说:「万军之耶和华如此说:四月、五月禁食的日子,七月、十月禁食的日子,必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期;所以你们要喜爱诚实与和平。」

此段说明所有悲哀的节日都会变为欢欣的节期(如摩8:10;耶31:10-14),因为神会回到锡安,住在其中,作选民的神,然而他们必要喜爱「真理」(代表「律法」,即对神之信仰方面,中译「诚实」)与「和平」(代表「和睦」,即与人相处的生活方面)。

2. 重申应许(亚8:20-23)

万军之耶和华如此说:「将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城,说:『我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华;我也要去。』必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华,恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说:在那些日子,必有十个人从列国诸族(原文作方言)中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:『我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。』」在2:11,先知已预告将来外邦列国必会前来投靠以色列的神,现今在此处,神再申述这主题(也是众先知多处的主题,如赛2:2-4;45:14;66:18-21;弥4:1-5),构成本书第一大部份的结语。这预言结语可分两点:

a. 列国到耶城恳求神恩(亚8:20-22)

将来(下文是神与选民同在之时,即以色列在弥赛亚掌王权时),世界各国皆前来耶路撒冷,寻求神恩(这是罕有之举,在历史中,各国大部份皆与以色列为敌),即是说此时他们皆顺服神的权能,而以仆人的态度到神祂的居所中敬拜,甚至在行动上是实时的,刻不容缓的,令人兴奋的。

b. 耶和华必与选民同在(亚8:23)

那时,外邦列国必有多人前往耶京敬奉神。「十个人」代表「全部」或「无数」之意(如创31:7;民14:22;撒上1:8;耶41:8);此处不能按字面解释,因十个人如何拉住一个犹太人的衣襟呢?况且「拉住衣襟」亦是一个象征性的动作(「拉住衣襟」指「要求庇佑」或「分享恩惠」之意,如赛4:1)24,因为在这时候,神与其选民永远同在,也是「以马内利」具体与永恒地实现(参结48:35)。


19C. L. Feinberg, God Remembers, Multnomah Press, 1979, p. 89.

20C. L. Feinberg, p. 94.

21H. C. Leupold, Exposition of Zechariah, Evangelical Press, 1974, p. 141;E. Cashdan, "Zechariah, "The Twelve Prophets, ed. A. Cohen, Soncino Press, 1948, p. 297.

22《旧约全书释义》,三一文化事业公司,1978年版,第12页。

23M. F. Unger, "Zechariah, "The Glory of The Messiah, Zondervan, 1970. p. 138.

24C. L. Feinberg, p. 114. 犹太传统谓这个被拉衣襟的犹太人就是弥赛亚,如Peshitta译本,Rabbathi;引自D. Baron, p. 255。