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第13章 复活后的事迹(约21:1-25)

最后这一章相当于「跋」,本书正式的结束应在上章末节,因作者的主题已有圆满的解释。不少学者(如Bultmann、Barrett)

反对约21章是约翰的手笔。作者在20:31-32提及在耶稣复活后还有甚多神迹是他没有记下来的,而以上所录的神迹都是为了令人相信耶稣是神的儿子,藉此得生命。这样看来,他撰写本书的「布道宗旨」已经达到了。不过,他还有一个心愿,希望将复活主的使命留给历世的教会,便多记一个神迹,以示凡作主门徒的都要遵守这命令,完成主的使命,叫人因信耶稣是神的儿子而得生命。

在本章内,作者从主复活后所行的神迹中,选其一来说明主复活后的权柄与前无异,并且指出:(1)门徒先前接受了主的差遣(参20:21),到如今才清楚主的吩咐是叫他们喂养群羊。(2)附带记述「使徒团契主席」彼得将来的事奉,这是本段之目的。

虽然20章已是全书的结束,但在约翰晚年,有关主在约翰还活着时便回来的谣言,已散布在当时教会中(参21:20-23)。

约翰想到若这些谣传未予制止,而他又离世,那么教会便受害甚大,所以他加上这段来避除那些谣传106

I. 捕鱼的神迹(约21:1-14)

A. 背景(约21:1)

这些事以后,耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。

主在复活后行了很多神迹,作者精选了这一个,记述门徒再蒙主呼召(如多年前蒙召时的情景),跟随主到底。

在太28:10,主吩咐门徒在加利利等候他到来一起工作。

B. 神迹(约21:2-6)

有西门·彼得和称为低土马的多马,并加利利的迦拿人拿但业,还有西庇太的两个儿子,又有两个门徒,都在一处。

西门.彼得对他们说:「我打鱼去。」他们说:「我们也和你同去。」他们就出去,上了船;那一夜并没有打着什么。

天将亮的时候,耶稣站在岸上,门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说:「小子!你们有吃的没有?」他们回答说:「没有。」耶稣说:「你们把网撒在船的右边,就必得着。」他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多。

1. 门徒又打鱼去(约21:2-3)

门徒中有很多是加利利人,其中七个(约翰只记下五个的名字,另外两个大概是安得烈和腓力,因他们同是加利利人,参1:44、45;徒1:13)在老家又作起渔夫来(约20:2-3上)。可能因经济上的需要,或因暂时以打鱼维生,等候复活的主下一步的指示。那天他们一无所获(约21:3下)。

2. 主向他们显现(约21:4-5)

天未破晓、海雾朦胧,那位邀约他们的主来到了加利利岸边。门徒在暗晦的光线下认不出是主(约21:4)。对着一群垂头丧气的渔夫,主呼唤他们「小子」。这是颇亲密的称呼,主问他们有没有鱼获(约21:5),但他们仍辨不出是主的声音。

3. 主的吩咐(约21:6)

主告诉他们鱼在哪里,若能照着撒网,必喜出望外。

C. 门徒的反应(约21:7-8)

耶稣所爱的那门徒对彼得说:「是主!」那时西门.彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。其余的门徒离岸不远,约有二百肘,就在小船上把那网鱼拉过来。

1. 约翰(约21:7上)

约翰看见那人吩咐时的威严及跟着出现的神迹,便立刻知道是主,因他对主的神迹特别敏感,他的福音书也以神迹为架构。

2. 彼得(约21:7下)

彼得以行动表示他的热情,一听到是主显现,即束上外衣,纵身跳下海里,游至三百呎外的岸边去见主。

3. 其余的门徒(约21:8)

其余的门徒竭力将鱼获拉上来,又将船靠拢岸边。他们上了岸,就看见主正为他们预备早点。

D. 主的预备(约21:9-14)

他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。

耶稣对他们说:「把刚才打的鱼拿几条来。」西门.彼得就去,把网拉到岸上。那网满了大鱼,共一百五十三条;鱼虽这样多,网却没有破。耶稣说:「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问他:「你是谁?」因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后,向门徒显现,这是第三次。

主为他们预备了简单的早点,并邀请他们同来吃。主又给他们机会献上鱼(约21:10)。他们点一点,共有一百五十三条(约21:8),这些鱼在湿网中重约三百五十磅107

他们虽知道是主为他们预备早餐,但没有人敢问他是谁(约21:12)。「问」(eksetasa意「详究」、「考查」)是指查询主如何来到加利利,如何拿到炭、鱼、饼等物。可能主复活的身体此时与前不同,叫门徒不敢多言。

这是主复活后第三次向众门徒显现(参20:19向十个门徒;20:26向十一个门徒;这一次向七个门徒)。

II. 与彼得谈话(约21:15-23)

A. 爱的吩咐(约21:15-17)

他们吃完了早饭,耶稣对西门.彼得说:「约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?」彼得说:「主啊,是的,你知道我爱你。」耶稣对他说:「你喂养我的小羊。」耶稣第二次又对他说:「约翰的儿子西门,你爱我吗?」彼得说:「主啊,是的,你知道我爱你。」耶稣说:「你牧养我的羊。」第三次对他说:「约翰的儿子西门,你爱我吗?」彼得因为耶稣第三次对他说:「你爱我吗」,就忧愁,对耶稣说:「主啊,你是无所不知的;你知道我爱你。」耶稣说:「你喂养我的羊。」彼得此时已成了门徒团契的领袖或代言人,刚才又洑水见主(参21:7),在早饭完后,主特别当众与他谈话(主复活后已曾单独向彼得显现,可知主仍接纳他;参路24:34;林前15:5),有意消除其他们徒对彼得三次不认主可能有的成见。

主给彼得三个是否爱主的问题(约21:15、16、17)。在首二句,主所用的「爱」字在原文上与第三句的有别。首二句所用的是agapa意思是「牺牲的爱」,而彼得每次的回答则用phile,指「纯真的爱」。在第三句主与彼得的问答同用phile字。

agapa与phile二字的含义不尽相同,但读者只要查考任何经文汇编就晓得这二字经常互用,但耶稣此处选用两个「爱」字却有特别用意。

主给彼得的第一个问题,可能是对应彼得以前多次表示愿为主牺牲而发出的(参太26:33;可14:29)。主在最后晚餐时,吩咐门徒「彼此相爱」的「爱」字也是agapa(参13:34)。

主对彼得说你「爱」(agapa)我比这些更深么的「这些」有两种解释:(1)打鱼谋生的职业。(2)这些门徒,意即主向彼得发出挑战,要他爱主胜过爱其它门徒。前者意思较强过后者,因主不会将门徒对他的爱「互相较量」。

彼得的回答本也不俗,他用phile一字,可是听他的口吻,已无昔日那种勇往直前夸口为主到底的气概,而且还显得有点畏缩。对彼得这样「爱」的响应,主将「喂养的使命」交付他(约21:15)。「喂养」boske,与下文21:16的「牧养」不同,强调食物喂养。

主再问彼得对他的「爱」(agapa)如何,这次则没有与别人或事作比较,而纯粹指彼得与他的关系。彼得的回答与上次一样仍用phile作回应,而主的托付也没有变(约21:16),主要他牧养他的羊。「牧养」原文poimaine,意「牧顾」强调生命的带领。

主第三次问彼得时,有心迁就他,用了philew这个字。彼得便忧愁起来,以主的「无所不知」证实自己内心的诚实。主当然知道他的真诚,于是第三次说把羊交给他喂养(约21:17)。

B. 爱的归宿(约21:18-23)

1. 彼得将来的遭遇(约21:18-19)

「我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。」(耶稣说这话,是指着彼得要怎样死,荣耀神。)说了这话,就对他说:「你跟从我吧!」彼得既承认主是无所不知的,主便以其无所不知预言彼得将来的遭遇,被带到不愿去之地(约21:18-19上)。

根据教会史,彼得在罗马被倒钉在十架上为主殉道(优西比乌《教会史》,138),时约主后64年。彼得在自己的书信内也有暗示不久将殉道(参彼后1:14)。主要彼得在殉道前作牧人,喂养他的羊(约21:19下)。

2. 约翰将来的遭遇(约21:20-23)

彼得转过来,看见耶稣所爱的那门徒跟着,(就是在晚饭的时候,靠着耶稣胸膛说:「主啊,卖你的是谁?」的那门徒。)彼得看见他,就问耶稣说:「主啊,这人将来如何?」耶稣对他说:「我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧!」于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。其实,耶稣不是说他不死,乃是说:「我若要他等到我来的时候,与你何干?」当时主与彼得可能是边走边谈,而约翰跟在后面。主只说到彼得,没有提及约翰,彼得也想知道约翰的将来如何(约21:20-21)。主轻声责备说,约翰的遭遇是他个人的事,若主再来时他仍活着(不需殉道),也与彼得无干,只要自己跟随主到底便是了(约21:22)。

门徒(「弟兄」指门徒圈子,如上文20:17的用途)108对这话产生误会,以为约翰不会死。其实主不过是用一个假设而言,用来斥责彼得多管闲事罢了(约21:23)。

由此可见,约翰写本章时,还流传着这个谣言。

III. 书的结束(约21:24-25)

为这些事作见证,并且记载这些事的就是这门徒;我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多,若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。

从这两句结语的,有些学者(如Westcott,Tenney)臆测是别人写的,或许是以弗所教会中的一名长老。然而,「这门徒」亦可指作者自己(参19:35,表达手法相同),留意最后一节的「我」字,更无疑是约翰的自称。

末句约翰运用「优美的夸张法」(delightful hyperbole)109来形容主在世上所行的事千千万万,他只是摘录一小部份,叫人足可从中认识耶稣是神的儿子,得新生命。

结论最后这章在约翰心中占有异常高的地位,也在历世历代信徒的生命中更留下不能磨灭的影响。不少讲道、分享、默想都依据这章。其信息感人之深,毫不逊于前述的事迹,是约翰晚年炉火纯青的杰作。其实主对彼得的托付也是对约翰的托付,所以他铭记于心,自我警惕,和彼得一样忠心事主,至死不移。


106L. Morris上引书第858页。

107M. C. Tenney, Expositor's Bible Commentary, p. 200。在教会史中,153这数字曾供给初期教父们甚多「灵感」,其中多是古怪无稽的胡思乱想,参B. F. Westcott上引书第306-307页;L. Morris上引书第867页;B. Lindars上引书第629-631页等可见一些「胡乱解经的样本」。

108H. A. Kent上引书第228页。

109L. Morris上引书第881页用语。