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第9章 在耶路撒冷及附近的事迹—拉撒路复活(约10:22-11:57)

作者陆续引证犹太人逐步地弃绝耶稣为他们的弥赛亚,他只选大事记录。本段「修殿节时的事迹」(约10:22-42)与上文住棚节,相隔有三个月之久。两节期间的事迹,作者只字未提,他只选记支持其主题的两件史事:一是在修殿节所发生的事(约10:22-42);一是在伯大尼所行的神迹(约11:1-157),藉此显出耶稣不断给选民机会接受他是弥赛亚。这是主最后将接受救恩的机会赐予他们。

I. 修殿节时的事迹(约10:22-42)

A. 背景(约10:22-23)

在耶路撒冷有修殿节;是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。

那是修殿节的时候(应译作「献殿节」)(约10:22),是纪念马加比时代的民族英雄马加比犹大(Judas Maccabees)

的英勇事迹。他在主前165年从叙利亚王安提奥古四世,又名Antiochus Epiphanes(175-164BC)手中夺回圣殿,并把倒塌的殿修建完成,于该年的12月25日举行献殿礼。那时殿内华烛满布,大放光明,喜气洋溢(见《马加比传上卷》4:36;《马加比传下卷》1:9;10:6;约瑟夫《犹太古史》12:7:7)。后人为纪念此日,便称之为「烛光节」(现代犹太人称为Hanukkah)。

虽然这八日的节期并不像住棚节、五旬节及逾越节般要求犹太人参加,惟爱国的犹太人亦前来耶路撒冷,表示他们在耶路撒冷及附近的事迹135对国家的效忠,所以此时的耶京亦人潮汹涌。

耶稣在殿里所罗门廊下教训人(「行走」即「教训」之意)。廊子有上盖,可避冬季风雨,是文士讲学之地,后来信徒多在此处聚集(参徒3:11;5:12)。

B. 与犹太人争辩(约10:24-39)

按题旨看,这是「争辩时期」(7-12章)内的争辩。

1. 犹太人的质问(约10:24)

犹太人围着他,说:「你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明地告诉我们。」犹太人围着耶稣(「围着」原文ekuhloson意为「包围」,可能防止他逃走),要澄清他们曾听闻有关他的宣称,尤其是涉及「牧人讲论」的含义。

2. 主耶稣的答辩(约10:25-30)

耶稣回答说:「我已经告诉你们,你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证;只是你们不信,因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大;谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。」耶稣对犹太人的质问作了三个基本回答:

a. 他以神迹证明他是弥赛亚(约10:25)。

b. 不信他是弥赛亚的就不是他的羊,不能得到牧羊人的保护、拯救与保守(约10:26-29)。

c. 他明说与神原为一(约10:30),非指在顺从神旨方面,而在属性方面。

3. 犹太人的反应(约10:31)

犹太人又拿起石头来要打他。

听了耶稣最伟大的宣称:他与神原为一,犹太人视之为极僭妄及亵渎神的话,按律法所规定,该用石头打死。

4. 主耶稣的再辩(约10:32-38)

耶稣对他们说:「我从父显出许多善事给你们看,你们是为哪一件拿石头打我呢?」犹太人回答说:「我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话;又为你是个人,反将自己当作神。」耶稣说:「你们的律法上岂不是写着『我曾说你们是神』吗?经上的话是不能废的;若那些承受神道的人尚且称为神,父所分别为圣、又差到世间来的,他自称是神的儿子,你们还向他说『你说僭妄的话』吗?我若不行我父的事,你们就不必信我;我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事,叫你们又知道又明白父在我里面,我也在父里面。」耶稣以他素常所做的都是善事,证明他并没有犯了死罪(约10:32),这话暗示了他「与神原为一体」的宣称是很自然的。可是犹太人再申说耶稣犯了僭越神的罪行(10:在耶路撒冷及附近的事迹13733,这也是耶稣被钉死的原因,参19:7),耶稣即以律法的内涵证明他可以称为神的儿子。

他引用诗82:6作证。既然神的代言人(承受神道的人)可称为「神」,他自己是神的代言人,故亦可称为「神的儿子」(约10:34-36)。主以「神的儿子」自居,又说神的话是不能废的。「废」字原文luthenai有多方含义:「拆毁」(约2:19)、「犯了」(约5:18)、「违背」(约7:23)、「除灭」(约一3:8)、「废掉」(太5:19),此处可译成「推翻」。主以神的话不能推翻为证,指出他的自称没有违反律法。随者他又称神为「我父」及「我在父里面」等语(约10:37-38),可见他一而再宣称是弥赛亚。

C. 后果(约10:39-42)

他们又要拿他;他却逃出他们的手走了。耶稣又往约但河外去,到了约翰起初施洗的地方,就住在那里。有许多人来到他那里。他们说:「约翰一件神迹没有行过;但约翰指着这人所说的一切话都是真的。」在那里,信耶稣的人就多了。

耶稣这番话使犹太人再忍无可忍,意欲揍打耶稣,耶稣却逃出他们当中(注意「逃出」原文ekelthen的前缀ek字,意即「离开」),到约但河东之比利亚境内去暂居(约10:39-40)。在那里有多人见证主的神迹是真的(约10:41),以之为弥赛亚权能的彰显,信他的人也多起来(约10:42)。

II. 使拉撒路复活的事迹(约11:1-57)

「拉撒路复活」是耶稣生平中一件大神迹,也是最后一次公开的神迹。耶稣的工作与其它先知大有分别。虽然旧约的先知亦有使人复活(如王上17:17-24;王下4:1-37;13:20-21),但在人死了四天后才复活,还是创举。睚鲁的女儿(路8:41-56)及拿因寡妇之子(路7:11-16)是死去不久得复活。此次拉撒路复活有不少见证人(参12:2),显示了主确是以色列的弥赛亚。

拉撒路复活的事迹在其它福音书内没有记载。作者想证明耶稣是弥赛亚。弥赛亚其中一个「我是」的宣称,就是「我是复活与生命」(参11:25),因此作者便记述主使拉撒路复活的神迹。

这时已届寒冬,是主在地上的最后一个冬天,于修殿节过后不久(约10:22)。修殿节发生的事,此时还历历在目(约10:31,39)。这事过后,就是受难周(约12:1),可见是在修殿节(十二月)与逾越节(四月)之间所发生的事。

A. 背景(约11:1-16)

1. 拉撒路的病(约11:1-6)

有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦他脚的;患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说:「主啊,你所爱的人病了。」耶稣听见就说:「这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的在耶路撒冷及附近的事迹139儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。

听见拉撒路病了,就在所居之地仍住了两天。

离开耶路撒冷约两哩(中译六里,11:18)的伯大尼之家,是主常常探望的地方(路10:38-42;可11:11;14:3)。这家人有三个成员,其中之一的拉撒路病了,姊妹们打发人到约但河外比利亚境内工作的耶稣那里,对他说「你所爱的人病了」(约11:3)。耶稣答说这病虽重,却不是绝症(约11:4上)。

等耶稣到达伯大尼时,拉撒路已死去四天(约11:39)。

故在两姊妹所打发人启程的当日,拉撒路已死去(一天路程去,一天回,加上11:6的「两天」。共四天)。但主起初说「这病不至于死」,可见他早打算要行一个复活的神迹,显出神子的荣耀(约11:4下)。所以他有意多留两天(约11:6),叫拉撒路的情形发展至不能挽回的地步。

2. 门徒的惊惶(约11:7-10)

然后对门徒说:「我们再往犹太去吧。」门徒说:「拉比,犹太人近来要拿石头打你,你还往哪里去吗?」耶稣回答说:「白日不是有十二小时吗?人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光。若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。

耶稣待拉撒路没有复元的可能才带门徒回犹太地去(伯大尼所在)(约11:7),此举叫门徒异常惊惶,因犹太人到处搜索杀害他(约11:8;参10:31、39)。主的回答却是当趁「白日」工作,黑夜来临(钉十架)就不能工作了(约11:9-10;参9:4)。

3. 耶稣的教导(约11:11-16)

耶稣说了这话,随后对他们说:「我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。」门徒说:「主啊,他若睡了,就必好了。」耶稣这话是指着他死说的,他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说:「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」多马,又称为低土马,就对那同作门徒的说:「我们也去和他同死吧。」耶稣对门徒说他要去伯大尼「叫醒」66拉撒路。

他知道拉撒路已死了,现在才向门徒谈迟去之目的(约11:11),叫门徒相信他有复活的权能(约11:15)。因门徒也惧怕犹太人(参11:8),故主也藉此机会坚固他们的信心。

门徒中的多马,又名「低土马」,意「孖生」。多马对其同伴说:「我们也去和他同死吧」(约11:16)。此话意说:多马愿去与主同死,因他认为此次回去,主必被捕无疑,他也将被杀害,故此言意没有生还希望,是对主尽忠到底的表示。11:16的「同作门徒的」不少学者臆测是马太。

B. 神迹(约11:17-44)

作者记述这事时,详尽地指出主单独与这家庭三成员个别的经历:在耶路撒冷及附近的事迹141

1. 主与马大(约11:17-27)

耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远,约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚,要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了,就出去迎接他;马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说:「主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。就是现在,我也知道,你无论向神求什么,神也必赐给你。」耶稣说:「你兄弟必然复活。」马大说:「我知道在末日复活的时候,他必复活。」耶稣对她说:「复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活;凡活着信我的人必永远不死。

你信这话么?」马大说:「主啊,是的;我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的。」主到达伯大尼时,拉撒路已在坟墓里四天了(约11:17)。

不少人来慰问两姊妹(约11:19)。马大听说主来到,便远远出去迎接他,求他运用权能叫其弟复活过来(约11:21-22)。以往甚多人求主医病,但从没有人求主使人复活,可见马大对主的权能已有相当的认识。主回答说,拉撒路会复活(约11:23),马大则以为其弟在末日时才会活过来(约11:24)。

主要马大先弄清楚对他的认识才施行神迹,于是对她说:「我是复活与生命」(约11:25上,直译)。此言显出他有神独有的权能,叫凡信的人必得永生(约11:25下-26)。

马大顿时完全接纳了主,并承认主是弥赛亚(约11:27,与彼得在太16:16的承认类同)。

2. 主与马利亚(约11:28-37)

马大说了这话,就回去暗暗地叫她妹子马利亚说:「夫子来了,叫你。」马利亚听见了,就急忙起来,到耶稣那里去。那时,耶稣还没有进村子,仍在马大迎接他的地方。

那些同马利亚在家里安慰她的犹太人,见她急忙起来出去,就跟着她,以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里,看见他,就俯伏在他脚前,说:「主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。」耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁,便说:「你们把他安放在哪里?」他们回答说:「请主来看。」耶稣哭了。

犹太人就说:「你看他爱这人是何等恳切。」其中有人说:「他既然开了瞎子的眼睛,岂不能叫这人不死吗?」马大去「暗暗」(lathra意为「秘密地」)告诉马利亚主来了(约11:28),使她单独去见主,看主有什么话对她说,避免全村人同时出去找耶稣。马利亚来到主那里,在他跟前极哀恸痛哭(约11:33,中译「哭」字;原文klaiontas意为「大声哭」、「号啕大哭」),有点怪责主迟迟才到(约11:32)。对着伤心欲绝的人,主不禁悲叹忧愁,自己也哭起来(约11:33-35)。

「悲叹」原文embrimomenos意为「忿怒」,可能指主对那些安慰者即「职业哭手」装假哀恸而反感(据犹太人传统职业哭手被雇大哭3-4天),也替不信他有复活权能的人伤心难过。主的伤心使一些吊丧的人不明白他为何不行神迹叫人不死(约11:37),他们怀疑主对人的爱是真实在耶路撒冷及附近的事迹143的。

3. 主与拉撒路(约11:38-44)

耶稣又心里悲叹,来到坟墓前;那坟墓是个洞,有一块石头挡着。耶稣说:「你们把石头挪开。」那死人的姊姊马大对他说:「主啊!他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。」耶稣说:「我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?」他们就把石头挪开。耶稣举目望天,说:「父啊,我感谢你,因为你已经听我。我也知道你常听我,但我说这话是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。」说了这话,就大声呼叫说:「拉撒路出来!」那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:「解开,叫他走!」主来到墓前,吩咐人将挡洞的石头挪开,马大此时想着发臭的躯体,忘记了主的应许与权能(参11:23、25),于是主再向她保证一遍(约11:40)。石门开了,主当众祷告,叫人知道复活的权能是由父交予子,也叫人知道他是从父而来(约11:41-42),随即大声呼唤拉撒路出来。复活的神迹顿时活现眼前,拉撒路还裹着布跳出来(约11:43-44),叫当时的人目定口呆,发出不能形容的惊讶与赞美。

C. 后果(约11:45-57)

这次复活的神迹轰动耶路撒冷,影响甚大。

1. 对目击者(约11:45-46)

那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事,就多有信他的;但其中也有去见法利赛人的,将耶稣所做的事告诉他们。

看见的人甚多信了(约11:45)。据下文记(约11:47-48),犹太人惧怕这些人会暴乱,可见因拉撒路复活而归主的人相当多,但在这巨大的神迹下仍有人不信,还去向法利赛人告密(参11:57,有利可图?),可见主在另一「拉撒路故事」内所言的是多么真确(参路16:31)!2. 对公会的人(约11:47-53)

祭司长和法利赛人聚集公会,说:「这人行好些神迹,我们怎么办呢?若这样由着他,人人都要信他,罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」内中有一个人,名叫该亚法,本年作大祭司,对他们说:「你们不知道什么。

独不想一个人替百姓死,免得通国灭亡,就是你们的益处。」他这话不是出于自己,是因他本年作大祭司,所以预言耶稣将要替这一国死;也不但替这一国死,并要将神四散的子民都聚集归一。从那日起,他们就商议要杀耶稣。

国家领袖听闻此神迹,立即召开公会(约11:47)。「公会」原文sunedrion,意「共坐」,在福音书内只有这里出现过。「公会」是罗马政权特准的一个司法团体,其决定就是全国的决定。拉撒路复活一事,他们认为事态严重,若耶稣如此下去,全国的人都必附从他,这样便没有人尊在耶路撒冷及附近的事迹145重公会了。罗马政府会出面干涉,解除公会,叫他们完全失去自由(地土),连现在稍有的自由也会被夺去(约11:48)。

那年(中译「本年」,原文作「该不幸年」,指主被钉那年67,11:52)公会的主席是大祭司该亚法(18-36AD),他是个奸狡的政治家。在公会议论时,他的意见很简单,只要除灭耶稣一人便可避免全国受罗马铁腕镇压(约11:49-50)。多年后约翰写福音书时,回想该亚法的主意竟是一句耶稣上十架的预言(约11:51)。该亚法能说预言是因神借用他的祭司职分,而非因他的人格68

约翰也想不到该亚法的「管见」,竟预言了神在属灵上将全国统一起来(约11:52),正是「罪将人分散,救恩却使他们归聚一体」69。公会便即日决定执行(约11:53)。

3. 对耶稣(约11:54)

所以,耶稣不再显然行在犹太人中间,就离开那里往靠近旷野的地方去,到了一座城,名叫以法莲,就在那里和门徒同住。

公会对耶稣的态度是「非除灭不可」,因此主便离开犹太地往以法莲去。以法莲是离耶路撒冷之北十四哩外的一座城,在伯特利东北约数哩,传说即是代下13:19的「以法拉音」70

4. 对赴逾越节的朝拜者(约11:55-57)

犹太人的逾越节近了,有许多人从乡下上耶路撒冷去,要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣,站在殿里彼此说:「你们的意思如何,他不来过节吗?」那时,祭司长和法利赛人早已吩咐说,若有人知道耶稣在哪里,就要报明,好去拿他。

一段日子过后,一年一度的逾越节又来临了,一群群朝拜者从四方八面前来耶京。据律法的要求(参利7:21;民9:10;代下30:17等),他们在节期前先要在城外或城内的水泉洁净自己,可见他们是敬虔的朝拜者。他们在耶路撒冷到处寻找耶稣,亦讨论他是否来参加节期(约11:55-56)。因他们知道公会已布下天罗地网擒拿他(约11:57),所以才如此地猜疑耶稣是否会在此时出现。

结论本段事迹历时较短,作者选记之目的有三:一是在耶京修殿节时发生的事,主的自辩十分精采,加强了门徒对他的信念。二是在伯大尼叫死人复活,使门徒对主的认识更进一步。三是引证犹太人因主自称是弥赛亚,而更加憎恶他甚至商议要杀害他。公会的决议就是国家性的决定,如此就等于全国都不要主作弥赛亚王了。


6611:11的「睡」字背后是一个复活的观念,参林前15:6。此字原文kouuaolou,意为「坟地」,英文cemetery「坟茔」从这原文演变出来。

67B. Lindars上引书第406页

68M. C. Tenney上引书第122页。

69L. Morris上引书第568页;B. F. Westcott上引书第175页。

70同上书第175页。