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第二課 信心帶來安息的生命

引言

聖經以極強語氣宣告:「義人必因信得生。」(羅 1:17 ;加 3:11 );「人非有信,就不能得神的喜悅。」(來 11:6 );還有「因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。」(林後 5:7 )。「不低估信徒生命中信心的重要性」太重要了,簡直是不能更高估它。有人或會回應說行為亦很重要並引雅 2:15 為支持。但聖經強調的是真誠的行為必定是產生於信靠神的位格與計劃(這計劃使神能自由於個人心思和生命中作工)。

信心將神的能力帶進信徒生命中。我們已成為神的兒女,藉信心被稱義,可是我們亦要憑信心活出與經歷換進基督的生命。基督徒生命由始至終必然是一信心的生命 - 一個依賴神和其在基督裡對我們所作恩典供應的生命。這是個超自然的生命,由神藉信徒信靠聖靈(聖靈乃神的禮物,從拯救一刻起內住於每個信徒中)達成。作為神的禮物,內住的聖靈達成多種工作,每種都是對信徒靈命極其重要的。我們不能憑己力過基督徒生活,正如我們不能憑己力造出重生的身體。

使徒保羅責備加拉太信徒,就是因他們沒有體認這非常重要的原則。他們藉信靠基督開始,但因律法主義者的壓力他們走進了「靠人的努力藉宗教行為得靈命進深」的領域。事實上,他視他們沒能理解這點為被迷惑的結果。這無疑是撒旦欺哄的產物。加 3:1-5 無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?2 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?3 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?4 你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?5 那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?信靠神的能力和計劃是絕對必要的:

(1) 因為人的本性。 弗 2:1-3 你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。2 那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。3 我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。 (2) 因為人內在的軟弱。 羅 6:19 我因你們肉體的軟弱,就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。

羅 8:3-4 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。

太 26:41 總要警醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。 (3) 因為我們身處的世界眼瞎和欺騙人的本性。 約 12:46 我到世上來,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗裡。

約 14:17 就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們裡面。

林前 1:20 智慧人在那裡?文士在那裡?這世上的辯士在那裡?神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎?

弗 2:2 那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。

弗 4:19 良心既然喪盡,就放縱私慾,貪行種種的污穢。 (4) 因為撒旦和其勢力的活動。 弗 6:10-18 我還有末了的話:你們要靠著主,倚賴他的大能大力作剛強的人。11 要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。12 因我們並不是與屬血氣的爭戰(原文作摔跤;下同),乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。13 所以,要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。14 所以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,15 又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。16 此外,又拿著信德當作藤牌,可以滅盡那惡者一切的火箭;17 並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是神的道;18 靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求... (5) 因為我們是完全不足而只有神是充足的,所以我們學習憑信心走每一步是極其重要。 林後 2:16 在這等人,就作了死的香氣叫他死;在那等人,就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢?

林後 3:5 並不是我們憑自己能承擔什麼事;我們所能承擔的,乃是出於神。由於我們已因信靠福音訊息(神就他的兒子或藉信心稱義作的見證)接受了基督,我們要靠信賴聖經有關成聖的訊息一步一步前行。羅 1:17 因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:「義人必因信得生。」

西 2:6-8 你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行,7 在他裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。8 你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。信心是聖經訊息中固有的部份,使得研討信心對改變的生命是根本性的、極重要的。在我們思想靈命成長與改變的生命之時,讓我以強調信心開始,因為我們需防避對抗信心與屬靈改變的四個嚴重問題。

我們需防避的問題

律法主義的精神

律法主義是一種「人嘗試確立其向神的義」的傾向。是人作好事或宗教行為要給神留下印象、賺得神的賜福、或甚至要給他人留下印象。律法主義依賴人的資源而非神供應的恩典,依賴人的能力而非神使人有能力。律法主義使人而非神得榮耀。簡單說,我們或可定義律法主義為「使用的資源得到神使得榮耀的賜福。」羅 4:1-2 如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢?2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在神面前並無可誇。

弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。在幾段經文中,使徒保羅就任何形式的律法主義作出強烈警告。希伯來書的作者亦就他所謂「死行」(意指人所作任何要賺得拯救或靈命的事,就是任何形式的宗教行為或人以為的善行)作出警告。羅 10:1-4 弟兄們,我心裡所願的,向神所求的,是要以色列人得救。2 我可以證明他們向神有熱心,但不是按著真知識;3 因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。4 律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。

加 3:1-5 無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?2 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?3 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?4 你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?5 那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?

加 5:1-5 基督釋放了我們,叫我們得以自由。所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。2 我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。3 我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。4 你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。5 我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。

來 6:1 所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神...

來 9:14 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?於基督徒的生命中,好行為、因作基督徒而勞力、忍耐等等均為靈命進程的結果 - 生命正確地藉信心調較向神的靈。有關這點的詳情留待聖靈充滿的生命此課節中討論。

請比較帖前 1:3 :「在神我們的父面前,不住的記念你們因信心所做的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」(本人的強調 - 這節於新國際譯本 NIV 的英譯文法上很準確)

以肉體的能量作工

這意為以我們自己的能力 - 我們自己的才幹、天賦或資源作工。人類陷於罪中與神隔絕一個最強的證明是其獨立於神運作之傾向 - 不,實在是其如此作之熱衷、決斷。正如在起初撒旦欺哄夏娃,這仍是魔鬼要欺哄與試誘我們最猛烈之處。沒錯,藉信靠基督得了拯救意指信徒已是新的創造,具有新的個性或身份以認識、愛戴和選擇神。但舊的個性、自我中心的生命、或是所謂肉體,仍掙扎著要管轄我們。肉體最突出的特質是自我依賴 - 嘗試離開神的計劃與資源,獨自處理生命。

就罪性或是肉體需說幾句話。使徒保羅使用的隱喻「肉體」或可定義為「內住的靈性原則或勢力、我們欲以自己的資源獨立於神應付需要與好求的強烈傾向、我們自以為對得到穩固與重要性屬必須之物」等等。「肉體」就是信靠神的相反。它是從神獨立的精神和信靠己身。作為信靠己身,它是熱衷、決斷作我們自己的事 - 是以我們自己之方式、憑我們自己的資源。肉體是邪惡、有罪、敵擋神的。「肉體」經常意指人的這種傾向,這於耶 17:5 中耶利米的警告可清楚見到。耶和華如此說:倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了!這經文指出有關肉體的四個重要概念: (a) 依靠人的資源這行為, (b) 依靠人的資源而非神的資源這行為, (c) 這樣的行為於精要上是轉離神,而 (d) 這樣的行為帶來咒詛,是損害性的。

作為人生命中一種力量,肉體是人自然的保護方法。作為人自然的保護方法,它是對人而言似乎正確的路,它使人感到自然,但其盡頭是死亡之路。箴 14:12 有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。

我們文化的心態

我們現代社會的特質斷絕向神的真切依賴,這在人類歷史中從未有過。有了現代科學與技術於健康、便利、舒適、速度、力量、娛樂、資訊等方面的進步,人自然的、獨立與自足的精神變得更突出。縱然社會面對巨大的社會、倫理問題,人類一般仍以「我們充足」的心態思想。可是,聖經宣告我們不應、甚至亦不能指引自己的生活。耶利米這樣寫:「耶和華阿,我曉得人的道路不由自己;行路的人,也不能定自己的腳步。」(耶 10:23 )。耶 9:23-24 耶和華如此說:「智慧人不要因他的智慧誇口,勇士不要因他的勇力誇口,財主不要因他的財物誇口。24 誇口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平,和公義,以此誇口。這是耶和華說的。」

被動心態的失衡

這是「放手讓神管」的心態,教導信徒要退後,讓神全盤做妥。 Ryrie 警告說,這是對聖經教導失衡的看法。他這樣寫: ...有種看法,強調在我們靈命中神會做妥所有需要做的事。我們不單完全無能為力,我們甚至必須不做任何事,否則將阻礙神在我們生命中作工。32 讓我援引他在上面引文之前的一段話,好叫我們不誤解這強調與 Ryrie 對它的評論。要同樣指出...我並非在說整個教導是錯的;依我見,它包含了一個失衡,因為靈命的一些方面相較於聖經所給予它的地位被不合比例地強調33(本人的強調)這基本上是「人有責任支取神的資源」的論題。上百個新約中的命令顯明這點。當然,我們要依靠神的資源做這些事,但我們是有責任親自做。神不會為我們做這些事。依靠神的力量和信徒的努力並不互相排斥。在一個均衡的靈命中,自我督促與依靠聖靈可以、亦必須同時實行出來。依靠本身是種態度,但此態度不會自動出現;通常它是需要培養的。真實的基督徒每天營役中甚至沒有感到自己要依靠神的何其多。經驗、常規、驕傲、自信全都會將我們從有意識地依靠神拉扯去,可是這依靠對行事為人合乎義是必須的。34 於任何順服中必須有均衡的、有紀律的依靠。幾段新約經文都教導這真理,而假如我們沒有看清這均衡我們將變成失衡,結果導致極不合乎聖經的情況。比如說,請留意以下經文中個人責任的原素:羅 8:13 你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。

加 5:16 我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。

彼後 1:5-8 正因這緣故,你們要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;6 有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;7 有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心;8 你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。

提前 4:7-10 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。8 「操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。」9 這話是可信的,是十分可佩服的。10 我們勞苦努力,正是為此,因我們的指望在乎永生的神;他是萬人的救主,更是信徒的救主。話說回來,以上命令每項都要藉信靠神的力量於聖靈中做成,但我們仍有一重要的部份 - 我們是要負責的。神不會為我們在聖靈中行事。我們在以下兩段經文中看見責任與依靠這兩個概念相融合:西 1:29 我也為此勞苦,照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。

林前 15:10 然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且他所賜我的恩不是徒然的我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。明白「依靠神的資源」與「依靠神加力而付出人的力量」之間的平衡保護信徒免犯兩個嚴重錯誤: ... (1) 好像有個開關按鈕,可按下關掉「試探」這電流,令它不再流經自己; (2) 基督徒生命是被動的,信徒所要做的就只有「放手」。假如放手是指我決定藉聖靈能力作自己於基督內真實該為如何,不管爭扎如何大,則很明顯將會有很多爭扎,正如保羅這樣寫以標明的:「因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵...」(加 5:17 )。屬靈生命既非自動、亦非被動。35 也許我們可以加句,屬靈生命既非自動、亦非被動,更非無痛。 Bill Lawrence 於其著作中「我們有責任憑信心順服」這一節就這些論題有很好的概說:在某種意思上,信徒在靈命中的責任可以一個字概括:順服。

信徒在靈命中的責任底線就是順服。信徒要做神告訴他們要做的事,而他們可這樣做是因聖靈令這成為可能,當然不是無需實行紀律。

紀律不是說憑我們自己的能力順服神,好像我們未信主時順服家長或僱主那樣。紀律是有關信心,因為「凡不出於信心的都是罪」(羅 14:23 )。紀律必須是信靠神的行為,透過紀律信徒支取神無盡的力量,達到他義的標準。

憑信心順服意指我們依靠聖靈行事,並在信靠他中仰賴他使我們得力的大能。就是說,我們確實要有行動,我們要運用主耶穌基督所給予每一分「...在我裡面運用的大能...」(西 1:29 )。我們在他的力量中行動;我們藉聖靈的資源順服。我們行事,但可以說基督透過我們在行事,因為是他的力量容讓我們做他所吩咐的事。就力量來說,他透過我們做事;就行為來說,我們透過他做事。我們在做一些靠自己能力永遠無法做的事:我們順服神並達到他義的標準。

你的責任是不以任何你的力量做事、或是試著去做,而是以內住聖靈加力的大能做... 你要以內住聖靈加力的大能做事,信徒的責任帶你到這境地。那就是構成過屬靈生命之能力的事物:除在每日過活中靠聖靈行事之能力,再沒有甚麼了。那是從罪掌權的能力得拯救... 故此你回到內住聖靈無盡的能力 - 想想看 - 無盡的能力。36(斜體悉依原文)

我們支取聖靈的能力,只需藉著一簡單的、表白依靠之情的祈禱,當中我們確認自己離了神無能力為他達致任何事。我們告訴聖靈:「我不能以自己的力量做到這件事。我把自己交給你,讓你加力量給我做你想我做的事。並且我憑信心感謝你,因為知道你會信守你給我力量順服與事奉你的應許。」之後我們依據那禱告行事,做我們為之信靠神的那件事。於那時刻,我們就會發現神的無盡能力,它令我們做到自己永遠無法做到的事。37 任何這些危機不單會消滅我們於基督內的喜樂,更重要的是,它們令我們無力量真實經歷神的釋放與換進基督的生命(即是基督於我們中生出他的性情,或是聖靈的果子)。因為這兩項危機是於「我們在基督內的新生命、我們在他之內的位置、與內住聖靈的能力」無信心,它們令我們無力量應付我們屬靈的仇敵,就是世界、肉體與及魔鬼。西 2:16-23 所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。17 這些原是後事的影兒;那形體卻是基督。18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的慾心,無故的自高自大,19 不持定元首。全身既然靠著他,筋節得以相助聯絡,就因神大得長進。20-21 你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢? 22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。23 這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。於帶來改變的真理之中有些是關於屬靈紀律的,好像禱告、研讀聖經和崇拜。固然這些對建立信心和培養與主同行均為重要,可是我們永不應為賺取神的歡心而這樣做,因為我們作為基督內的信徒已盡得神歡心 - 我們在基督內是完全的。西 2:10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。

弗 1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。反而,這些屬靈紀律要是作為單純信心的表現行出來,是出自信心的精神 - 依靠主。我們這樣行以跟神發展與維持一段更深入的信心關係並與神同行 - 永不是要達致跟神有甚麼身份地位。箴 3:5-6 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,6 在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。

羅 1:17 因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:「義人必因信得生。」

林後 5:8 我們坦然無懼,是更願意離開身體與主同住。

加 2:20 我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己。正如我們為身體強壯進食全餐,我們要研讀聖經和禱告,好叫我們在基督的恩典和知識上有長進、並經歷神的能力。彼前 2:2-3 就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。3 你們若嘗過主恩的滋味,就必如此。

彼後 3:18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!但甚麼是信心?我們如何發展信心?信心的對象又如何?

合乎聖經之信心的基礎

來 11:1 信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。信心意指學習就我們肉眼不能看見之事信靠神。它意指不論事情看似怎樣都學習思想和實行神話語中之原則與應許。我們被吩咐要憑信心而非眼見行事。來 11:6 說人非有信,就不能得神的喜悅。林後 5:7 因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。

來 11:6 人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人。從這兩經節我們學習到兩項重要概念:

人無信心不能取悅神

信心是基督徒生命的做事方法。神的意願和計劃是我們學習憑信心生活,因為信心確認我們的軟弱、令我們安息於神的供應中。它榮耀神。可是信靠些甚麼?

信心存於兩個概念

(1) 我們必須相信他就是。我們必須相信神存在。按照聖經,真實相信神存在包括信靠其精髓、其超越性。超越性這概念是說神存在於宇宙之外之上。精髓談及神是誰(自主與掌權的神是全能、全在、全知、無盡、不變、聖潔、愛、信實等等)。

(2) 我們必須相信他亦賞賜尋求他的人。這意指相信神對每個人的愛,相信神為我們的生命有所供應與及關心。包括在內的,有神是卓越這概念,就是說他雖超然物外,卻參與在這世界的事情中;沒有他與及其親切參與,受造物不可能存在、或是不能正常運作。

人類於其存在、其喜樂、並其得穩固與重要性上是完全依賴神的。而神對我們的關心是親切的。

對很多基督徒來說,基督徒生命跟神的力量無關,只不過是他們做到最好以達致某些預期的標準。有些基督徒比其他信徒更成功地於外表上達致朋輩的樣式,但即使是他們亦普遍意識到這是有所缺乏。有些基督徒從無人是完美、每人都有其軟弱這事實尋得安慰。因為他們已盡全力,他們寄望神會明白。

無可置疑,無人是完美的。也許我們正在盡全力,而神肯定亦明白,但這無改「除非我們憑信靠神和其計劃及供應而行事,我們沒有享受基督所給予的豐盛生命」此事實。神並不是要我們做到最好。他是要我們信靠他所賜最好的 - 主耶穌 - 就是他的獨生子,並他為我們於主耶穌中給予的祝福至何等充滿。

請思想這些事實:

(1) 沒有人能過完美的基督徒生活,正如沒有人能完全遵行舊約律法(亦參羅 7:1-25 ) 羅 3:9-20 這卻怎麼樣呢?我們比他們強嗎?決不是的!因我們已經證明:猶太人和希利尼人都在罪惡之下。10 就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。11 沒有明白的;沒有尋求神的;12 都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。13 他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭弄詭詐,嘴唇裡有虺蛇的毒氣,14 滿口是咒罵苦毒。15 殺人流血,他們的腳飛跑,16 所經過的路便行殘害暴虐的事。17 平安的路,他們未曾知道;18 他們眼中不怕神。19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下。20 所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。

加 3:10-14 凡以行律法為本的,都是被咒詛的;因為經上記著:「凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。」11 沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的;因為經上說,「義人必因信得生。」12 律法原不本乎信,只說:「行這些事的,就必因此活著。」13 基督既為我們受(原文作成)了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛;因為經上記著:「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」14 這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的聖靈。 (2) 假如我們不用神加力就可活出基督徒生命,那麼你想神為何差聖靈內住於教會中? 約 7:37-39 節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裡來喝。38 信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。

約 14:17 就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們裡面。 (3) 假如我們不用神藉我們的信心賜與能力就可活出基督徒生命和事奉主,那麼主耶穌為何給聖靈「保惠師」(約 14:16, 26 )這名銜?為何他指出使徒們沒有聖靈將會不足(約 16:7-15 ),又叫他們在聖靈來臨之前別嘗試作任何事工(徒 1:4-8 )?約 14:16 我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或作:訓慰師;下同),叫他永遠與你們同在...

約 14:26 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約 16:7-15 然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裡來;我若去,就差他來。8 他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。9 為罪,是因他們不信我;10 為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我;11 為審判,是因這世界的王受了審判。12 「我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了(或作:不能領會)。13 只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。14 他要榮耀我,因為他要將受於我的告訴你們。15 凡父所有的,都是我的;所以我說,他要將受於我的告訴你們。

徒 1:4-8 耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。5 約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。」6 他們聚集的時候,問耶穌說:「主啊,你復興以色列國就在這時候嗎?」7 耶穌對他們說:「父憑著自己的權柄所定的時候、日期,不是你們可以知道的。8 但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」由於我們面對神的仇敵、世界、肉體、魔鬼等等群起攻擊基督徒,基督徒假如沒有神超自然的能力(要每時每刻藉信心支取),則活出基督徒生命和事奉均是絕不可能。這些勢力的本性與及我們的軟弱令我們必須得到從神而來神聖的能力,絕無他物可替。認為我們能靠己力活出基督徒生命最是顯出無知或自傲。那麼,甚麼是信心?

合乎聖經之信心的詳情

新約意指信心的用字

新約解作「信心」的字是 pistis 。它意指確切承認某事的真確或實在;相信某事或某人。在新約中,它是用作描述確切承認或相信人跟神和屬靈事物的關係,一般包含信靠或依賴的意思。它的動詞形式是 pisteuo ,意指「相信、依賴、信靠」。它經常和前置詞配搭,以強調「個人信靠和依賴,而非只是普通的相信」這概念。38

合乎聖經之信心的定義

合乎聖經之信心是對另一方(特別是聖經所啟示的、聖經中的神)的能力、力量、技巧與應許有信靠的心。就新約神學說,信心或相信是依賴(相信和信靠)神計劃的工作與恩典,即耶穌基督的位格和工作及所有關乎拯救的應許。這包括拯救和聖化的所有階段:過去(從罪的刑罰得釋放)、現在(從罪的權勢得釋放)和將來(從罪的存在得釋放)。

合乎聖經之信心不在乎是否配得

合乎聖經的信心不是行為,是我們可以沒有做任何事就得到的一件事。信心的要素不是做一些事情,而是得到一些事物。拯救是一件禮物,是我們藉信心接受的。一件禮物會否因我們接受了它就不再是禮物?不會的!約 6:26-29 耶穌回答說:「我實實在在的告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因吃餅得飽。27 不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父神所印證的。」28 眾人問他說:「我們當行什麼,才算做神的工呢?」29 耶穌回答說:「信神所差來的,這就是做神的工。」這些猶太人按行為理解拯救,但救主教導說,拯救是禮物、是神在基督裡作工的果效、要藉相信人子彌賽亞(神給他蓋了印)接受的。約 6:26-29 耶穌回答說:「我實實在在的告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因吃餅得飽。27 不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父神所印證的。」28 眾人問他說:「我們當行什麼,才算做神的工呢?」29 耶穌回答說:「信神所差來的,這就是做神的工。」信心是承認「我們屬靈上是無力無助的,假若沒了新約啟示中神恩典的供給,不配或不能靠行為得到拯救,甚至不能管理自己的生命」。當我們駛上一道橋橫越另無他路的山峽,我們說,我們是信靠那道橋幫我們過到另一邊。但我們同時也是在說:「沒了這道橋,我們靠自己無法到達另一邊。」羅 4:1-5 如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢?2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在神面前並無可誇。3 經上說什麼呢?說:「亞伯拉罕信神,這就算為他的義。」4 做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;5 惟有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。

弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。

多 3:5 他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。

加 2:20 我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己。信心是拒絕、棄掉任何對肉體的信靠(參耶 17:5-9 ;羅 3:9-24 )。故此,合乎聖經之信心確認我們是無助而基督是充足,它安息於神在耶穌基督裡完全和已成就的工作與供應(或是說,基督的功勞)。信心不把功勞歸給自己,而是給信心之標的,就是主耶穌基督和在他中所有臨到我們的。腓 3:1-9 弟兄們,我還有話說,你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,於我並不為難,於你們卻是妥當。2 應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的。3 因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。4 其實,我也可以靠肉體;若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。5 我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;6 就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。7 只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。8 不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;9 並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義...

羅 4:25 耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或作:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。

羅 11:6 既是出於恩典,就不在乎行為;不然,恩典就不是恩典了。

來 4:10 因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一樣。

信心不永遠是見於我們在為神做甚麼

這是一流行的說法,但並不很對。事實上,行為可能顯示出對自己或其他假標的之信心,正如對行為最細微處都注意的法利賽人。無疑,信徒生命中活躍和成長的信心會產生好行為,但事實上,合乎聖經之信心顯示出神(於其力量和恩典中)為了、內於、和藉著那信神者在做甚麼。腓 2:12-13 這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡,就是我如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。13 因為你們立志行事都是神在你們心裡運行,為要成就他的美意。

腓 4:13 我靠著那加給我力量的,凡事都能做。這就是為何我們永不應為一個人的信心稱讚他。我們或會為得著信心感恩,和為他人的信心感謝神(帖後 1:3 )。我們亦會因缺乏信心被責罵或責罵他人(參太 6:30 ),但歸根究底是誰因我們的信心得著榮耀?當然是信心之標的!為何呢?因為信心只不過是一個意願,容讓某事或某人因其身份給我們做一些事。

每當我們坐在一張椅子上,我們對該椅子行使信心。我們顯示出,我們相信該椅子會托起我們。我們的信心只不過將椅子和我們的臀部放在一起,但我們不是坐在我們的信心上。我們的信心不托起我們,托起我們的是椅子。誰應被恭賀:我們還是椅子?當然是椅子,或造它的那一位。我們的信心令椅子的創造者得榮耀。與此相類,合乎聖經之信心不過是容讓神真的於其位格中作神;它使神能夠行動;它榮耀神。信心不在乎是否配得。

我們可比較信心和離合器與它在一輛典型汽車中的作用。離合器將引擎蓋下的力量帶到路面上的車輪處。這就是我們如何駕駛一輛汽車。我們駕駛,不是單靠引擎或車輛,而是同樣需要把兩者連在一起的離合器。這就是基督徒生命中信心被安排要擔當的部份。

信心必須有一恰當之標的

這是聖經資訊如此重要的原因。它使我們的信心不論在生命哪個範疇都聯向正確之信心標的。信心投向了錯誤之標的,比沒有信心更不妙。林前 15:12-19 既傳基督是從死裡復活了,怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢?13 若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。14 若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;15 並且明顯我們是為神妄作見證的,因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活,神也就沒有叫基督復活了。16 因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。17 基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裡。18 就是在基督裡睡了的人也滅亡了。19 我們若靠基督,只在今生有指望,就算比眾人更可憐。例證:假如我們駕駛重 20 吨的機械嘗試駛過最高負重只是 10 吨的橋,因為相信那道橋能支持我們,則結果會是災難性的。我們錯誤的信心會毀滅我們。

有以下三項,是恰當之信心標的所必須是或具備:

(1) 它必須能夠可自主地拯救。 來 5:7 基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允。

來 7:25 凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。

雅 1:21 所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡,存溫柔的心領受那所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。

雅 4:12 設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能滅人的。你是誰,竟敢論斷別人呢? (2) 它必須隨時可以拯救。 徒 17:26-27 他從一本(本:有古卷是血脈)造出萬族的人,住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界,27 要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實他離我們各人不遠...

羅 8:34 誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求。

羅 10:13 因為「凡求告主名的,就必得救。」

來 7:25 凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。

來 9:24 因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前...

來 13:5-6 你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你。』6 所以我們可以放膽說:主是幫助我的,我必不懼怕;人能把我怎麼樣呢? (3) 它必須願意拯救。 約 3:16 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。

來 10:9-10 後又說:「我來了為要照你的旨意行」;可見他是除去在先的,為要立定在後的。10 我們憑這旨意,靠耶穌基督,只一次獻上他的身體,就得以成聖。

腓 2:6-8 他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;7 反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;8 既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。

彼前 5:7 你們要將一切的憂慮卸給神,因為他顧念你們。

彼後 3:9 主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。

路 19:10 人子來,為要尋找,拯救失喪的人。

信心不能抽離地運作

要信心準確而合適地起作用,它必須有資訊 - 它必須有供相信和支取的聖經內容。聖經裡有「信心」,就是對主有信靠的心,可是亦有「真道」(譯注:兩者於英文均作 faith ,只是在此加上定冠詞),就是已啟示之真道的客觀實體,要相信或是憑信心支取的。「真道」是我們信心的內容,我們所要相信的事物,它形成信心的指標。猶 3 親愛的弟兄啊,我想盡心寫信給你們,論我們同得救恩的時候,就不得不寫信勸你們,要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。

弗 4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量...

徒 6:7 神的道興旺起來;在耶路撒冷門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道。

提前 3:9 要存清潔的良心,固守真道的奧秘。要信心有果效,它必須有一恰當、包含正確內容之標的。這是一極之重要的原則。主耶穌將全部聖經總結為兩大命令:愛神和愛人如己。可 12:28-34 有一個文士來,聽見他們辯論,曉得耶穌回答的好,就問他說:「誡命中那是第一要緊的呢?」29 耶穌回答說:「第一要緊的就是說:『以色列啊,你要聽,主我們神是獨一的主。30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』31 其次就是說:『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」32 那文士對耶穌說:「夫子說,神是一位,實在不錯;除了他以外,再沒有別的神;33 並且盡心、盡智、盡力愛他,又愛人如己,就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」34 耶穌見他回答的有智慧,就對他說:「你離神的國不遠了。」從此以後,沒有人敢再問他什麼。鼓吹情景倫理的人常聲稱,惟有愛應控制或支配一個人該做甚麼。他們聲稱行事的唯一法則是做最富於愛的事。但那是甚麼呢?人既有自我中心的傾向、生來又有屬靈的眼瞎,我們確需神話語的內容向我們顯示出最富於愛的行為包含甚麼,不然我們會顛簸在人類思想這翻騰的浪和漂移的沙之中。

他人會說:「我們在基督內有自由;我們不在律法之下。我們只需順從聖靈的帶領。」可是,聖靈引領我們不會與聖言的原則相違。聖經是真理的話語,而聖靈是真理的靈。聖靈永不會與他本身默示的聖言相抵觸。這是聖經中強調「要知道聖言教導些甚麼」的眾多原因之一。詩 119:9 少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話!

提後 3:16-17 聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,17 叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。

信心必須是個人的

我們不能靠另一人的信心行事。每人必須個人地憑信心接受耶穌基督。約 1:12 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。

約 12:48 棄絕我、不領受我話的人,有審判他的,就是我所講的道在末日要審判他。人們要在生命中經歷神的工作以致有真實的靈裡改變,就必須個人地認識和相信聖言中的原則及應許。每人都必須將信心和神的應許調和以進入神的安息或他在救恩任一方面之供給。腓 2:12-13 這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡,就是我如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。13 因為你們立志行事都是神在你們心裡運行,為要成就他的美意。

羅 14:5 有人看這日比那日強;有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。

羅 14:10-14 你這個人,為什麼論斷弟兄呢?又為什麼輕看弟兄呢?因我們都要站在神的臺前。11 經上寫著:主說:我憑著我的永生起誓:萬膝必向我跪拜;萬口必向我承認。12 這樣看來,我們各人必要將自己的事在神面前說明。13 所以,我們不可再彼此論斷,寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。14 我憑著主耶穌確知深信,凡物本來沒有不潔淨的;惟獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了。

來 4:1 我們既蒙留下,有進入他安息的應許,就當畏懼,免得我們(原文作你們)中間或有人似乎是趕不上了。

合乎聖經之信心不是盲目的信心

(1) 神在創造中為他的神性這事實提供了充足的證據。 詩 19:1-6 (大衛的詩,交與伶長。)諸天述說神的榮耀;穹蒼傳揚他的手段。2 這日到那日發出言語;這夜到那夜傳出知識。3 無言無語,也無聲音可聽。4 他的量帶通遍天下,他的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕;5 太陽如同新郎出洞房,又如勇士歡然奔路。6 他從天這邊出來,繞到天那邊,沒有一物被隱藏不得他的熱氣。

羅 1:18-20 原來,神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。19 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。20 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。 (2) 我們要接受聖經的可信性和默示,從考古學、歷史、已成就的預言和很多其他的事均有充足的證據。 詩 19:9-11 耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義,10 都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。11 況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。

提後 3:16 聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的...

彼後 1:19-21 我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮,晨星在你們心裡出現的時候,才是好的。20 第一要緊的,該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的;21 因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來。 (3) 我們就復活的真實性有充足的證據。這些種種證據是何等有力,要否認實在無疑是因對奇妙的事存偏見而否認本身的理性思維。可是,信心並非基於理性主義或人類推理、亦非經驗或經驗主義。它亦非不合情理、或盲目、或違反已知及可驗證的真相。徒 17:31 因為他已經定了日子,要藉著他所設立的人按公義審判天下,並且叫他從死裡復活,給萬人作可信的憑據。

約 7:17 人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的。

信心必須是漸進的

(1) 分別有不成熟的(軟弱的)信心和成熟的(強大的)信心。正如一棵植物,信心必須被餵養,使之健壯。羅 4:20 並且仰望神的應許,總沒有因不信心裡起疑惑,反倒因信心裡得堅固,將榮耀歸給神...

羅 14:1-2 信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。2 有人信百物都可吃;但那軟弱的,只吃蔬菜。

弗 4:13-16 直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,14 使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;15 惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督,16 全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。

帖前 3:2 打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的(作神執事的有古卷作與神同工的)提摩太前去,堅固你們,並在你們所信的道上勸慰你們...

彼前 2:2 就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。

彼後 3:18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們! (2) 信心可以、更必須成長,否則它會變得不活躍、不生效和潛藏。對此經典的例證見於雅 2:14-20 。雅 2:14-20 我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他嗎?15 若是弟兄或是姐妹,赤身露體,又缺了日用的飲食;16 你們中間有人對他們說:「平平安安的去吧!願你們穿得暖,吃得飽」;卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?17 這樣,信心若沒有行為就是死的。18 必有人說:「你有信心,我有行為;你將你沒有行為的信心指給我看,我便藉著我的行為,將我的信心指給你看。」19 你信神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。20 虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?如見於上,合乎聖經之信心不能抽離於思想空間運作。它跟我們所知所想相關連。我們思想的內容、我們想著的事物正是令我們信心有效力、有生命力和成長。聖經的教義給予信心正確之標的或方向、表達、力量和活力。那麼,我們的信心是如何成長的?

  • 信心藉聽到和學習聖言而成長。
羅 10:17 可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。

帖前 2:13 為此,我們也不住的感謝神,因你們聽見我們所傳神的道就領受了;不以為是人的道,乃以為是神的道。這道實在是神的,並且運行在你們信主的人心中。

  • 信心藉神的靈教導及驗證的工作而成長。
約 16:11 為審判,是因這世界的王受了審判。

羅 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女...

弗 3:16-20 求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來,17 使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心有根有基,18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,19 並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。20 神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切,超過我們所求所想的。

約壹 2:27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。

約壹 3:24 遵守神命令的,就住在神裡面;神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。

  • 信心藉使人仰望神和其對生命之供應的百般試煉而成長。
雅 1:2-4 我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂;3 因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。4 但忍耐也當成功,使你們成全、完備,毫無缺欠。
  • 信心透過其他信徒鼓勵、教導和支持的事工而成長。
弗 4:11-16 他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,12 為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,13 直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,14 使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;15 惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督,16 全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。

帖前 3:2 打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的(作神執事的有古卷作與神同工的)提摩太前去,堅固你們,並在你們所信的道上勸慰你們...

帖前 3:10 我們晝夜切切的祈求,要見你們的面,補滿你們信心的不足。

帖前 5:11-14 所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。12 弟兄們,我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人,就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。13 又因他們所做的工,用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。14 我們又勸弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐。

我們所相信的謊言

謊言就是不合乎神話語的真理之信念、說法、態度和期望。

一般之本質

這些謊言包括所有從「我們所賴以試著自己處理每天生活的策略」到「我們認為是得救或變得屬靈之所需」的事物。聖經透過幾項比喻指向這些虛假信念的架構,以下開列當中一部份。無論如何,它們是背叛的產物、是我們而非主的計劃的實行。賽 30:1-2 耶和華說:禍哉!這悖逆的兒女。他們同謀,卻不由於我,結盟,卻不由於我的靈,以致罪上加罪;2 起身下埃及去,並沒有求問我;要靠法老的力量加添自己的力量,並投在埃及的蔭下。這些「依賴自我的策略」的圖畫,有以下一些描繪:

(1) 依靠人本身的能力。 耶 17:5 耶和華如此說:倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了! (2) 破裂不能存水的池子。 耶 2:13 因為我的百姓做了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。 (3) 自製的、人們試著賴之照亮路途的火把。 賽 50:11 凡你們點火,用火把圍繞自己的可以行在你們的火焰裡,並你們所點的火把中。這是我手所定的;你們必躺在悲慘之中... (4) 東方風俗的影響 - 人的事物替代了對神和其拯救計劃與屬靈釋放的信心。 賽 2:6 耶和華,你離棄了你百姓雅各家,是因他們充滿了東方的風俗,作觀兆的,像非利士人一樣,並與外邦人擊掌。

宗教上的例子

這些謊言包括任何依靠人類行為以得拯救之方法;人們因以為幹了能救他們所以做出的事,諸如嘗試遵守律法或一套宗教規條、實行聖禮、修道生活或各式否定自己。羅 10:1-3 弟兄們,我心裡所願的,向神所求的,是要以色列人得救。2 我可以證明他們向神有熱心,但不是按著真知識;3 因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。

西 2:16-23 所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。17 這些原是後事的影兒;那形體卻是基督。18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的慾心,無故的自高自大,19 不持定元首。全身既然靠著他,筋節得以相助聯絡,就因神大得長進。20-21 你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢? 22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。23 這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。這點的一個變種是「相信基督」但不是「唯獨信靠唯獨基督」,即加進一些宗教行為,諸如割禮、水禮、走過教堂通道、承諾棄掉我們的罪等等以作得救之門路(亦參羅 4:1-16 )。加 3:1-3 無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?2 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?3 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?

加 5:1-5 基督釋放了我們,叫我們得以自由。所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。2 我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。3 我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。4 你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。5 我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。

多 3:5 他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。

弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。

其他例子

這些謊言包括任何人們賴之試著處理生命(以尋得平安、重要性、喜樂、滿足感或穩妥,是離了相信神在基督位格和工作中為我們所定計劃)的方法。如此構成一虛假信念的系統。當我們追尋權力、地位、讚美、財富、快感、舒適、接納等等以作我們得到喜樂、平安、穩妥和重要性之法,我們是在以「它們會給予我們所認為能滿足所需之物」的信念看待這些信靠的虛假來源。凡它們所給的,均為暫時性,亦依賴有利環境和自我中心的慾望。這意味著我們在過程中會操控、傷害或利用他人。

以下是一些詳細探討到這最後一項的優異書本: Defeating the Dragons of The World, Resisting The Seduction Of False Values ,作者 Stephen D. Eyre , InterVarsity Press 出版。 The Lies We Believe ,作者Chris Thurman , Thomas Nelson Publishers 出版。 Myths the World Taught Me ,作者 R. Scott Richards , Thomas Nelson Publishers 出版。 Why Settle For More and Miss The Best 作者 Tom Sine , Word Publishing 出版。

「信心帶來安息的生命」之解釋(來 4:1-16 )

來 4:1-16 我們既蒙留下,有進入他安息的應許,就當畏懼,免得我們(原文作你們)中間或有人似乎是趕不上了。2 因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣;只是所聽見的道與他們無益,因為他們沒有信心與所聽見的道調和。3 但我們已經相信的人得以進入那安息,正如神所說:「我在怒中起誓說:『他們斷不可進入我的安息!』」其實造物之工,從創世以來已經成全了。4 論到第七日,有一處說,「到第七日神就歇了他一切的工。」5 又有一處說:「他們斷不可進入我的安息!」6 既有必進安息的人,那先前聽見福音的,因為不信從,不得進去。7 所以過了多年,就在大衛的書上,又限定一日,如以上所引的說:「你們今日若聽他的話,就不可硬著心。」8 若是約書亞已叫他們享了安息,後來神就不再提別的日子了。9 這樣看來,必另有一安息日的安息為神的子民存留。10 因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一樣。11 所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。12 神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的;原來萬物在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的。14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。16 所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。

「信心帶來安息」的意思

希伯來書 3 和 4 章中解作「安息」的名詞是希臘文 katapausis ,「使安息」這件事。它意為「正在安息」(主動式用法)或是「安息」(被動式用法)。它在聖經七十士譯本中常被用作意指神的安息(賽 66:1 )、人民的安息(王上 8:56 )或是安息日的安息(出 35:2 )。

於徒 7:49 (是基於賽 66:1 )它代表神的安息,就是說,他定作住處的地方。動詞形式 katapauo 意為「使停下或安息」,並具有如下具細微差異的意思:「使結束」(行動或情況)、「阻止」(對人而言)、「給予安息」(就是令苦難結束),在七十士譯本中神常作主語,還有「從工作安息或停下」(參出 20:11 )。我們將看見,它指向一個神因其所完成之工作所給予的安息。

「安息」這個字的用法

希伯來書 3 和 4 章中用了 katapausis 八次,每次均是指神的安息或神所供應的安息( 3:11, 18 ;4:1, 3, 5, 10, 11 )。來 4:9 中用了一次名詞 sabatismos ,「安息日的安息」。這字只出現在這段經文中,似乎是作者自創以表達神創造和舊約條例的安息所預視的、神的安息。動詞形式 katapauo使用了三次:指神在完成了創造後安息( 4:4 )、指約書亞不能給予終極之安息( 4:8 )、還有指那些正如神歇了其創造之工一樣進入了神的安息者( 4:10 )。神在完成了創造之工後安息,從此就有一安息為神的子民存留。
    上下文中的意思
第 3 章以比較基督和摩西開始( 3:1-6 )。這很自然帶出他們跟從者之間的比較。作者用以色列人的行事表現作手段挑戰讀者,要他們透過安息於基督之充足性的信心,行事有信心地盡忠於神(基督就是全舊約的實現)。舊約中有個應許,就是神的子民會進入神的安息,是從神在創造後安息預見的。作者視此應許只在基督裡得到終極實現。在注意力轉移至此之際,他從另一角度顯示出基督是神對人類所發最後的話語(參 1:2 );他是現今和將來得到神所賜的安息之法。
    教義上的意思
「安息」這術語是「神對人各種供給,終極而言包括他在拯救上之供給」的描述性同義字。它從方法(藉相信神的工作安息)和結果(停止工作,於神的供給中享受安息)兩個觀點描述神的供給。讓我詳細論述。

(1) 使用「安息」這術語,是因它描繪了神工作(在歷史中體現於創造等事情)的結果( 3-4 節)。它指向神已為人達成的事物。伊甸園曾是人安息和支配之處,人在那裡可享受神完美的供給。在伊甸園中,人可進入神工作的果效中。可是,這在人的墮落中失去了。故此,就需要有另一個安息。來 2:5-9 我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。6 但有人在經上某處證明說:人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?7 你叫他比天使微小一點(或作:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,8 叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著神的恩,為人人嘗了死味。 (2) 使用「安息」這術語,是因神的供給是憑信心、非靠人類行為進入的。安息(描繪釋放)是建基於神自己在創造等的事情中所作之工,在舊約中以安息日的安息為象徵。

(3) 使用「安息」這術語,是因神正如他在創造之工後安息,也給人在休止、釋放或拯救這些意義上有安息。安息,作為神的拯救的圖畫,有三方面:

  • 從罪的刑罰拯救。(跟以色列從埃及被領出相類比,這釋放要藉守安息日的安息記念)
申 5:15 你也要記念你在埃及地作過奴僕;耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此,耶和華你的神吩咐你守安息日。
  • 從罪的力量拯救。(跟以色列進入迦南地相類比)
申 12:10 但你們過了約但河,得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地,又使你們太平,不被四圍的一切仇敵擾亂,安然居住。

書 21:44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話,使他們四境平安;他們一切仇敵中,沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。

  • 從罪的存在拯救。信徒將來的希望與產業,實現於他們從地上勞苦、從仇敵安息時、就是於他們得享與基督一同掌權之特權時。
來 1:13-14 所有的天使,神從來對那一個說:你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳?14 天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?

來 2:5-10 我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。6 但有人在經上某處證明說:人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?7 你叫他比天使微小一點(或作:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,8 叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著神的恩,為人人嘗了死味。10 原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。這就是第 3 至 4 章的基本重點。要掌權就得忠心作基督家裡的成員。可是,要忠心就得緊緊持守我們對基督的信心,就是說,憑相信救主的充足性安息,而不轉回某種律法主義去(來 3-4 )。

信心帶來安息的生命是個涵括三方面的生命:

第一,在這生命中,信徒透過相信神在基督裡已完成的工作而安息(基督就是神給人最後的話語)。

第二,延伸自這對基督的基本信心,在這生命中,信徒透過信心進入神每天的安息、他在力量和信實。信徒以禱告和依靠的心,憑著我們大祭司所供應的力量作工( 4:16 )。

第三,在這生命中,信徒透過信心預視神的最終安息,就是神的產業在其國度裡得享安息。

如此,在精要上信心帶來安息的生命包括了神拯救的三個階段 - 過去、現在和將來。基督徒生命的工作或果效需要是信心帶來安息的生命的結果。

聖經中之「安息」

林前 10:6 這些事都是我們的鑑戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的...

林前 10:11 他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。基於「安息」一詞的用法、「安息日」、聖經類比、並舊約典型或例子的概念,以下對聖經中各種安息建議了擴展的意義。

    創造的安息
神在創造後,於第七日安息了(創 2:1-3 )。他安息不是因為他累了,而是因為他完成了其創造之工。這指出神的安息一個基本原素:工作停止,是因工作己完成、由神做好了。亞當和夏娃在伊甸園的完美環境中曾可享受這神的安息。亞當和夏娃是有其天職的:他們要照料園子、生養眾多、支配大地。他們要與神在完美的相交中同行,當時並不像被咒詛後的大地般要辛勞至汗流夾背。創 2:1-3 天地萬物都造齊了。2 到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。3 神賜福給第七日,定為聖日;因為在這日,神歇了他一切創造的工,就安息了。
    守安息日的安息
安息日是作為以色列國一個特別標記而被設立。它代表:

(1) 神將以色列從埃及的奴役解放出來。 申 5:15 你也要記念你在埃及地作過奴僕;耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此,耶和華你的神吩咐你守安息日。 (2) 一條為命令「從工作歇息」而設的律例。 出 23:12 六日你要做工,第七日要安息,使牛、驢可以歇息,並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。 (3) 一個給予以色列國的訊號,說是主使他們成聖作其子民並供應他們所需。 出 16:23 摩西對他們說:「耶和華這樣說:『明天是聖安息日,是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了,要煮的就煮了,所剩下的都留到早晨。』」

出 31:13-17 「你要吩咐以色列人說:『你們務要守我的安息日;因為這是你我之間世世代代的證據,使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。14 所以你們要守安息日,以為聖日。凡干犯這日的,必要把他治死;凡在這日做工的,必從民中剪除。15 六日要做工,但第七日是安息聖日,是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的,必要把他治死。』16 故此,以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。17 這是我和以色列人永遠的證據;因為六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。」

結 20:9-12 我卻為我名的緣故沒有這樣行,免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆;我領他們出埃及地,在這列國人的眼前將自己向他們顯現。10 這樣,我就使他們出埃及地,領他們到曠野,11 將我的律例賜給他們,將我的典章指示他們;人若遵行就必因此活著。12 又將我的安息日賜給他們,好在我與他們中間為證據,使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。這是個給以色列國的訊號,說因神為人提供了創造,故此他贖回他們、會供應他們、並會有一天提供一新的、屬靈的創造,要引致所有曾失去的得以恢復。

    迦南地的安息
神應許打敗以色列之仇敵、讓他們進入應許之地也被視為神所供給的一個安息。申 12:10 但你們過了約但河,得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地,又使你們太平,不被四圍的一切仇敵擾亂,安然居住。

書 21:44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話,使他們四境平安;他們一切仇敵中,沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。

詩 95:11 所以,我在怒中起誓,說:他們斷不可進入我的安息!

來 3:11-19 我就在怒中起誓說;他們斷不可進入我的安息。12 弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。13 總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。14 我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有分了。15 經上說:「你們今日若聽他的話,就不可硬著心,像惹他發怒的日子一樣。」16 那時,聽見他話惹他發怒的是誰呢?豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎?17 神四十年之久,又厭煩誰呢?豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎?18 又向誰起誓,不容他們進入他的安息呢;豈不是向那些不信從的人嗎?19 這樣看來,他們不能進入安息是因為不信的緣故了。

民 14:23 他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的,一個也不得看見... 藉著類比可見,對基督徒而言這是一每天的安息,一股信心能無視生命中的問題而安息,因有神供應勝利之應許在壓力及神仇敵面前得享安息。雖然約書亞帶領以色列進了應許之地,而他們也經歷了多次戰勝敵人,在舊約中還是預視著另一安息。這點可清楚見於希伯來書作者引用大衛所寫詩篇 95 篇以顯明還有另一安息為大衛時代屬神的人存留。假如約書亞給了他們終極的安息,大衛就不會談及另一安息了(來 4:4-10 )。作者四次顯明今天還有另一安息存留(上引 4:1, 6, 9, 11 )。

    拯救的安息
拯救的安息終極而言預視千禧年和永恆的安息。人在罪中墮落,令人失去了創造的安息、或可說失去了支配權。它被成為這世界之神的撒旦從人奪去了。創 3:15 的應許預視著透過女人的後裔再得回這安息。創 3:15 我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。舊約中安息日的安息固然對以色列有特別的歷史重要性,但亦預視著神會透過將要來的那一位所作的工。這就是來 1:4-4:13 的重點。神的兒子、從神而來最後的話語會成為得勝的神 - 人君王,恢復人失去的所有。這終極的安息有三方面:

(1) 一個永恆的安息:從罪的刑罰得拯救,透過相信基督得永生這禮物。約 1:12-13 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。13 這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。

約 3:16 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。

羅 3:24 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。

羅 6:23 因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。

弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。這由神於基督裡已完成的工作達成,是作為一免費禮物,透過相信基督而接受的。人們以為拯救或神的賜福可靠行為得到,就問耶穌他們該怎樣做才是作神的工。耶穌回答說:「信神所差來的,這就是作神的工。」(約 6:29 )。拯救是神在基督裡的工作,只能作為一件禮物藉信心接受。

(2) 一個每天的安息:每天都是「迦南式的安息」,就是說,我們能擁有祝福,勝過我們的仇敵 - 世界、肉體和魔鬼。可是,要事情如此發生,我們必須藉相信「神在基督裡完全的工作和供應是充足」而安息。我們必須知道我們在基督內有些甚麼(羅 6:1-7 )、相信和仰賴它們是真實的(羅 6:8-11 )、並且藉信心向神的靈獻上自己好叫基督的特質在我們內重現(羅 6:12-14 )。加 2:19 我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活著。

加 5:5 我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。

弗 5:18 不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。在「這安息構成成為門徒的呼召」這層面上,我相信這就是救主在太 11:28-30 所提供的安息: 28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。29 我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。30 因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。 (3) 一個末世的安息:這是千禧年的安息,在其中信徒身為已得獎賞的聖徒要和基督一同掌權。天堂固然是向所有信徒保證了,可是獎賞及和基督一同掌權要視乎信徒在每天安息中有忠心、藉信心作為基督的夥伴行事、並透過救主生命之力量得勝(亦參加 5:1-26 ;羅 8:1-17 ;林前 3:12-15 ;9:24-27 )。啟 2:26-27 那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國;27 他必用鐵杖轄管(轄管:原文作牧)他們,將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄一樣。

啟 3:21 得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。

不能活出「信心帶來安息的生命」之危機( 4:1 )

神所提供的安息到今天仍然存在(來 4:1, 6, 9 )。有些人或會想,約書亞已被給予所應許的安息了,可是,作者強調該安息在今天和將來仍然存在(參 8-9 節)。故此,想到以色列人因心硬、不信引致不順服,不能進入神的安息(他們在迦南地的產業),今天我們就必須敬畏神和殷勤( 11 節),免得我們亦不能進入神的安息(參 3:18-19 )。

這是每天的安息,給神的子民他的力量以得勝,又給他們(身為已得獎賞的聖徒)特權,於救主將來在全地的國度中與基督一同掌權。可是,為何有如此一個危機呢?

「信心帶來安息的生命」之意義及本質( 4:2-3, 10 )

神的安息在他的話語 - 在基督裡得拯救之好訊息 - 的應許(過去、現在和將來)中宣告與解釋了。他們(和我們)所有的這好訊息已傳講給我們了。可是,我們必須相信、或是說安息於那些應許內。我們必須將信心和神的應許調和。

這書卷的受眾是相信了基督之拯救的信徒( 3:1 ;4:3 ;10:19-25 ),但是神拯救的安息有三個階段。他們進入了第一階段,就是「神從罪的刑罰拯救」的安息。進天堂是穩妥了,但屬天獎賞卻不然。實在有一嚴重的危機,就是他們因沒有持續憑信心連於救主而沒能完成地上的工作,引致失去獎賞。林前 3:12-15 若有人用金、銀、寶石、草木,禾秸在這根基上建造,13 各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。15 人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。

提後 4:7-8 那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。8 從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。要在將來安息時得獎賞和與救主一同掌權,就必須在神的安息第二階段中 - 每天安息於基督之完滿性和充足性上有忠心( 4:16 )。每天活出「信心帶來安息」達致一個順服的生命,信徒成為救主的活躍夥伴,透過和他相交,分受其拯救生命( 3:1, 14 )。這是第二階段:信心帶來從罪的勢力得釋放之安息、勝過邪惡、和透過相信神的力量有能力行善。

最後有第三階段:終極拯救的安息,包括為忠心事奉而賜的特別獎賞或冠冕(實現於我們在地上的工作完結時),正如神完成了創造之工後安息一樣(參上引林前 3:12-15 )。林前 15:57-58 感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58 所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裡面不是徒然的。

提後 4:7-8 那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。8 從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。這些希伯來基督徒受到壓力,快要回到舊約中「律法」和「律法作為生活方式的教條要求或猶太教式功行」的系統去。和加拉太書和歌羅西書中所述情況相似,他們被教導說,他們在基督以外還需一些額外東西。在此,要點並非在拯救中靠信心和行為的比較(作者視他們為已得救),而是對基督的充足性有否強大的信心(基督比舊約中所有人和事都要高)。如此在基督裡的信心或安息應令信徒具生產力地工作,並在彌賽亞的國度中因跑完當跑的路而得賞賜(參來 12:1-2 ;提後 4:7-8 )。

「信心帶來安息的生命」之歷史( 4:4-9 )

於 4-9 節作者解釋為何安息至今天仍然存留,並簡短追溯神的安息的歷史。就連過了約書亞的時代,大衛仍於詩 95 談到神的安息。「這樣看來,必另有一安息日的安息為神的子民存留。」( 4:9 )

「信心帶來安息的生命」之特點( 4:10-16 )

    1. 它是個藉信心安息於神已完成之工作的生命( 10 節)
無論是哪個階段,進入神的安息是指從自己的工作安息,正如神從他的工作安息。在它提醒我們「神的安息所有階段都只能透過信心進入」的意義上,這是一個命令。這同時是再次給予確據(正是我們這裡的基本重點),有一天,正如神完成了創造之工後安息,我們在完成了任務(面前當跑的路)後也會享受我們永恆的安息或產業。(參來 12:1-2 )
    2. 它是個殷勤要進入神的安息的生命( 11 節)
由於有安息存留,並且我們有一天亦能進入終極的產業,就是與基督一同掌權,我們需要殷勤,好叫我們能在地上的勞苦過去時作為得勝者進入該最終安息。可是,由於在每天的安息中忠心關乎相信(在我們有需要時給予幫助的)救主的充足性( 4:16 ),這同時是呼召我們殷勤進入每天的安息,就是不住對基督有信靠之心。

緊記這點很重要:作者於本節再次提及的、以色列人的不順服是以不信為根源,就是沒有將信心和神的應許調和( 3:18-19 ; 4:2 )。這裡的告誡不是就失去永生而言,而是就失掉資格領賞賜(當中包括與基督一同掌權)而言。林前 9:27 我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。

啟 2:26-27 那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國;27 他必用鐵杖轄管(轄管:原文作牧)他們,將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄一樣。

啟 3:21 得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。

    3. 它是個對神的話語開放的生命( 12 節)
早前這告誡呼召我們聆聽和注意神的靈的聲音( 3:7, 15 )。這當然是在神的話語(聖經)中聆聽到的。不聆聽神刺入人心的話語(它顯明人內在生命中不信的動機和原因)可引致「憑信心過活」上的失敗。

神的話語,假如被珍惜看重和小心聆聽,本身就是對不信的生命的一個保護。信心來自小心聆聽和注意基督的話語。詩人宣告:「我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。」(詩 119:11 )羅 10:17 可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。神的話語不單是聖靈用來令我們不犯罪的力量,也是他用來令我們察覺到罪的力量。這是因為神的話語就像一個法管和一柄劍,能刺入剖開人內在生命的情況。

    4. 它是個知道我們要向神交賬的生命( 13 節)
我們永不可以為我們內在生命的真實情況不為神察覺。他知道我們生命裡裡外外所有詳情,我們必須知道,我們在基督審判座前時要為我們如何使用一生交賬,並時刻記著這點過活。假如這時我們生命因沒有憑信心行事而蒙上不順服,我們將要承受失去賞賜的後果。這毫無疑問包括失去我們承繼產業的安息,就是與基督一同掌權。林後 5:10 因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。
    5. 它是個對「我們有通達的路親近神」有信心的生命( 14-15 節)
我們可對自己有通達的路親近神有信心,因為我們在基督已完成的工作中安息,而他在神的右邊正繼續其大祭司的工作( 4:14-15 )。我們實在有各樣理由要緊靠救主和憑信心行事,因為他在神的右邊作同情和關心我們的大祭司座著,是我們的代辯者和代求者。他就是那曾在各方面被試探、對我們所面對的事情感同身受、卻從沒犯罪者。
    6. 它是個坦然無懼走到施恩座前的生命( 16 節)
有了如此一位大祭司,我們可坦然無懼(有信心地)走到施恩座前,為要得著憐恤和所需的幫助。這裡給我們確據,我們透過這同情人的大祭司有通達的路親近至高的神,又能得他就生活任何際遇按其恩典作最好的供應(由「施恩的寶座」這稱呼帶出)。我們需要的是每天依靠救主安息,並時刻仰望他,因他是完全充足的救主。

神供應我們免於過犯罪的生活,其中一項是救主身為我們的代求者和代辯者,作大祭司的工作。他為我們禱告,我們亦有特權走向他求幫助。這在福音書幾處有美妙的例證(參可 6:45-52 ;路 22:31-32 ;約 17:1 )。

「信心帶來安息的生命」之攔阻(來 5:11-6:6 )

    1. 無知
對神的話語及其中有關神、人、人在罪中的確切景況、神於基督的位格和工作中為我們做了甚麼、信徒在基督中有了甚麼等方面的啟示無知基本上當然是對「信心帶來安息的生命」最大之攔阻。

寫下的話語(聖經)和活著的話語(耶穌基督)兩者都是神對人類的啟示,令我們從不信和嘗試離開真神生活,走向對神和其(唯有在耶穌基督的位格和工作中找到的)拯救計劃有信心。固此信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的(羅 10:17 )。耶穌對已經相信他的人這樣說:「你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。」( 8:32 )其後,當他就其門徒和將要相信他的人向父禱告時又說:「求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。」(約 17:17 )

作者寫成希伯來書,就是要除去受書者對「主耶穌超然的工作」的無知。它宣告主耶穌是神最終的啟示,亦是神對人啟示終極之方式。他遠比先知、天使和摩西優越,因為他本身就是神子,亦是神本體的真像(來 1:1-14 )。

這書卷的受書者(包括歷代信徒)需要於他們救主耶穌的充足性中安息,憑信心行事,並實踐神呼召他們作的事奉。可是,他們對基督位格和工作的優越性及充足性缺乏認識,卻阻礙了他們憑信心行事。唯有當人們藉單純信靠基督作完全充足的救主,明白和相信他們已被一次到底成聖,才能憑信心行事。來 9:14 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?

來 10:10 我們憑這旨意,靠耶穌基督,只一次獻上他的身體,就得以成聖。

來 10:14-19 因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。15 聖靈也對我們作見證;因為他既已說過:16 主說:那些日子以後,我與他們所立的約乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的裡面。17 以後就說:我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。18 這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。19 弟兄們,我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所... 他們所面對其中一個問題是教義上的無知,這些教義是他們憑信心行事的根基。他們需要成長,追求成熟,我們也是一樣(參來 5:12-6:1 )。除非我們安息於基督的充足性,否則我們會轉回一些形式的死行或人的成就,以為有助靈性、或以為能滿足所感到的需要。

    2. 漠不關心
來 5:11-12 論到麥基洗德,我們有好些話,並且難以解明,因為你們聽不進去。12 看你們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,並且成了那必須吃奶,不能吃乾糧的人。跟無知這問題相連的古老問題是漠不關心的態度或是對屬靈事物無興趣( 11 節)。希伯來書的作者在繼續嘗試除去受書者的不足認識之餘,更鼓勵他們因救主按麥基洗德的體系作祭司是如此偉大而對其祭司工作有更大信心。可是他感到難以向其讀者解釋這點,因為他們無興趣或是在學習上遲緩。「聽不進去」這組字來自希臘文 nothros ,意為「遲鈍、緩慢、遲緩、懶散」。如 12 節指出,其實已有充足的時間過去了,他們本應已進到成熟的地步,但因他們無興趣(譯注:和合本作「看你們學習的工夫,本該作師傅」,易令讀者誤以為受書者勤奮學習,查經文原意本是說「到了這時,你們本該作師傅」),在成長和掌握他們在基督內所有的豐盛上就受了阻礙。

是甚麼引致我們在專心聆聽和學習神話語的真理上無興趣或遲緩?靈性上的無興趣基本上是由「視自己為充足」的精神引致的。這裡再次是肉體的問題,就是人忽略神的恩典,嘗試離棄對神的信心,以自己的資源行事。來 12:15 又要謹慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢...

加 3:1-5 無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?2 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?3 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?4 你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?5 那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?這「視自己為充足」的心態引致對神的真理漠不關心,並在多方面顯示出來:於物質主義中、於宗教主義中、於律法主義中、於情感主義中、於通靈一類的秘術中、或於任何代替品中(是人們脫離相信聖經啟示神的計劃,賴之以求得歡愉、保障或神接納的)。依靠人的行為或成就(不論是宗教上、禮義上或利他主義上的)是其中最顯著常見的方法。

告誡我們不要離開神獨立生活的一些類比

我們已經在之前提到過這些類比,但由於這實在是個經常存在的問題,讓我們重溫一下。

(1) 我們傾向轉至世界的影響或代替品解決需用,而不是轉至主。 賽 2:6-15 耶和華,你離棄了你百姓雅各家,是因他們充滿了東方的風俗,作觀兆的,像非利士人一樣,並與外邦人擊掌。7 他們的國滿了金銀,財寶也無窮;他們的地滿了馬匹,車輛也無數。8 他們的地滿了偶像;他們跪拜自己手所造的,就是自己指頭所做的。9 卑賤人屈膝;尊貴人下跪;所以不可饒恕他們。10 你當進入巖穴,藏在土中,躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。11 到那日,眼目高傲的必降為卑;性情狂傲的都必屈膝;惟獨耶和華被尊崇。12 必有萬軍耶和華降罰的一個日子,要臨到驕傲狂妄的;一切自高的都必降為卑;13 又臨到利巴嫩高大的香柏樹和巴珊的橡樹;14 又臨到一切高山的峻嶺;15 又臨到高臺和堅固城牆... (2) 我們行事時傾向靠自己的火把嘗試找出自己的前路。 賽 50:10-11 你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之話的?這人行在暗中,沒有亮光。當倚靠耶和華的名,仗賴自己的神。11 凡你們點火,用火把圍繞自己的可以行在你們的火焰裡,並你們所點的火把中。這是我手所定的;你們必躺在悲慘之中... (3) 我們傾向如羊一般地遊蕩以致走迷,因我們偏行己路。 賽 53:6 我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 (4) 我們傾向自行鑿出池子以解決渴水的問題,但它們總是破裂不能存水的。它們構成離棄主,就是說,要獨立地生活。 耶 2:13 因為我的百姓做了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。 (5) 我們傾向依靠人血肉的膀臂,這裡定義成依靠人、而非神大能的力量和供應(耶 17:5 )。

人類要離開神獨立的自我保護策略

這些包括我們不經意使用了的人類策略,是用來逃避傷痛和滿足個人慾望的,好像:
  • 報復、還擊的策略。
  • 退縮、躲藏、逃跑、逃避。
  • 活動 - 用加班工作和忙碌證明一些事情。
  • 過度多言,壟斷對話。
  • 否認、投射。
  • 麻醉自我 - 藥物、酒。
  • 爭取認同、權力、金錢、地位等等,以求安全感或重要性。
  • 歸咎他人或情況。
  • 補償心態 - 注重事情或性格上的優勝處以掩飾不理想處。

結論

那麼需要的是甚麼?詩 51:16-17 給予我們答案。你本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻上;燔祭,你也不喜悅。17 神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。需要的是憂傷痛悔。當我們走到自我的盡頭,經驗、確認和宣告我們自己(賴之嘗試離開相信神在基督裡的完備供應而過活)的策略是無效的,憂傷痛悔就發生了。

神就我們自以為充足會怎樣做呢?他在信徒生命中像個會管教的父親般工作(來 12:5-15 ),又像修剪枝子使之更多產的栽種者(約 15:1-7 )。他這樣做是要帶我們到一個地步,是我們不再掙扎著要脫離「信心帶來安息的生命」處理生命,就是說,離開相信神在生命每方面的位格、應許、原則、旨意和計劃。就這點,留意詩人在詩 119 有關受苦的評論。

  • 67 節:我未受苦以先走迷了路,現在卻遵守你的話。
  • 71 節:我受苦是與我有益,為要使我學習你的律例。
  • 75 節:耶和華啊,我知道你的判語是公義的;你使我受苦是以誠實待我。
詩人清楚視其生命中的苦難是慈愛信實的神用來除去其自以為充足的心態、領他回到神處和(請注意)再燃起其對神話語之渴慕及信靠的工具。神的靈用神的話語顯明我們的罪和避免我們犯罪。詩 119:11 我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。

雅 1:2-4 我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂;3 因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。4 但忍耐也當成功,使你們成全、完備,毫無缺欠。

彼前 1:6-9 因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,7 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。8 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂;9 並且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。

彼前 4:12-13 親愛的弟兄啊,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事)13 倒要歡喜;因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。請小心閱讀詩 119 ,而當你在閱讀時,請留意除了 1-3 和 115 節,整首詩歌都是對主的讚美、請求和宣認。在這詩歌中,詩人為神話語的力量和偉大讚美神。除了第 90 、 122 和 132 節,他在每經節都提及神的話語。為顯出其本質及力量,他更用了十個不同的詞彙描述它。他亦有祈求按神話語的原則和應許得到釋放及力量,但他主要是在承認自己離開了神和其話語就不足以處理罪和生命。

一個合適的回應

親愛的天父,我宣認自己離了你就會完全不足以處理好生命;唯有你是充足的。我宣認,我一直在依靠本身的力量,掙扎著要藉自己的策略過活以求安全感、重要性和歡愉。我承認,我一直在嘗試(按你的情況替代下列字句)藉控制他人和境況、藉追求他人讚賞和認同、藉我的成就、藉著擁有物質、藉著快感等等滿足自己所需。我請求你按你話語中的應許和我在基督內有的新生命復興我、堅固我。以你的恩典、透過聖靈幫助我行在你生命的力量中。賜我恩典,除去我的自我依賴,換進對基督深深的依靠。

32 Charles C. Ryrie, Balancing the Christian Life, Moody Press, Chicago, 1969, p. 183.

33 Ibid.

34 Ibid., p. 189.

35 William D. Lawrence, Dallas Seminary notes, 1993, p. 13-15.

36 Lewis Sperry Chafer, "The Believer's Responsibility," transcription of a class lecture, Dallas Theological Seminary, pp. 1, 5.

37 Lawrence, pp. 13-6-7.

38 G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, T. & T. Clark, Edinburgh, 1937, p. 361.

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