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第9章 约伯与神(伯38:1-42:6)

一、序言

1.以利户的四篇言论使约伯及三友无言置答,一方面可能是以利户的言论强而有力,见解独到;二来可能三友见约伯仍坚持己见,故不想继续辩论下去;三来亦可能约伯及三友仍然敬畏神,否则他们也不愿降服在这位年轻人面前。

2.约伯的朋友曾试图帮助他,指出他受苦是罪的结果,这惟一可提供的解释,约伯却坚称自己没有犯罪,神对他太不公平。固然,他们对约伯真正受苦之因无从了解,且他们对神与撒但的「交易」也一无所知,故此,他们的言论总有不足之处。

3.当约伯的心因着以利户的话而谦卑平静下来时,神便开始说话。虽然神没有正面解答约伯的问题,却表明他是可靠的,约伯要学习、认识神超越世人;人虽然不明白神的作为,却仍要相信他,那就是真诚无伪的信靠了。

4.神与约伯的对话具有一明显的格式,如下图:

神的言词

约伯的言词

神第一次发言(伯38:1-40:2)

约伯谦服下来(伯40:3-5)

神第二次发言(伯40:6-41:34)

约伯谦服懊悔(伯42:1-6)

二、神第一次发言(伯38:1-40:2)

A.神反诘约伯(伯38:1-3)

1.约伯强硬地要求神向他回话(参13:22,31:35);

也曾埋怨在他与神之间没有「听讼的人」(参9:33),却盼望有「见证」或「中保」(参16:19),也深信有「救赎主」(参19:25)会拯救他,现今他终于面对面与神说话了。

2.神在「那时」及「旋风中」对约伯说话(伯38:1)。「那时」可指在约伯的三个时候60

(1) 心平气和时──从3-37章只听见人的声音,你一言我一语,絮絮不休,不是怨叹,便是自怜;不是自夸,就是控诉;各人炫耀自己的经历,自夸学识渊博;加上情绪高涨,哪有机会让神说话;如今他们言词已尽,神便发言了。

(2) 灰心绝望时──三友与约伯争辩得面红耳赤后,如今平静下来,以利户的话语虽娓娓动听,但仍不脱离三友的基本立场;现今智者已绞尽脑汁,但苦难之秘仍未解开,于是灰心绝望之情又涌上心头,但神今来到,必使「凡等候的不至于羞愧」。

(3) 心灵苏醒时──以利户的发言使约伯及三友佩服不已,他们虽未被以利户折服,却也发觉真理的浩瀚无际,他们一一从自满自傲中醒悟过来,神向他们说话的时间也到了。「旋风中」一字也表示神在风云密布的背景下向人说话,因没有人能直视神的出现61

3.神反诘约(伯「谁」字有说是指以利户)用无知之言使他的旨意(isah,意「谋略」,「计划」)昏暗不明(伯38:2),随即吩咐他如勇士般束腰,如进入战斗场里与神展开「舌战」,并幽默地向约伯说:「你可以指教我」(伯38:3)。

B.神考问约伯(伯38:4-40:2)

神向约伯发出(超过七十七个)问题(注意「呢」、「吗」、「谁」等字),考问约伯知多少。这些问题皆是有关神伟大的创造及创造的神奇,宇宙万物皆在神的治权下,他将自己的创造权分三方面,向约伯表达:大地、穹苍、万兽。

1.有关大地的奇妙创造(38;4-18)

(1) 大地的设计(伯38:4-7)──有如木匠建造一般,根据蓝图按部就班地进行。

(2) 海洋的创造(伯38:8-11)──海水冲出,正如婴孩诞生一般,带着雷霆万钧之势,但在指定的界限里彰显神创造的大能。

(3) 美丽的阳光(伯38:12-15)──神使阳光普照大地、使罪人敛迹(因罪人喜爱黑暗),也使大地、山川、河海、花草树木、山岭、深谷纷呈毕露,如泥上印印,加倍美丽,仿佛为大地披上彩衣般。

(4) 广大的地球(伯38:16-18)──地之广大有谁的足迹可遍及?「海源」(nivkey,意「泉源」)及「深渊」(tehom,参创1:2的「渊」)的「隐秘处」喻「死亡」或「阴间」。神诘问约伯曾否到过海洋的深层、阴间世界或地的极限,言下之意表示人对世界的知识只是片面而已。

补注

(1) 38章7节上段的「晨星」在古近东国家的宗教里被视为神明,古民向之膜拜。因创世记1章14-19节的「星宿」在第四日才被造成,故此处的「晨星」与下半句的「神的众子」为平行句子,意义相同。

(2) 38章7节下段的「神的众子」指天使(参1:6,2:1)。

(3) 38章13、15节的「恶人」是指那些不喜’

光明,只喜在黑暗里犯罪的人,故此他们不喜阳光,光亮使他们的罪行显露。

2.有关穹苍的奇妙创造(伯38:19-38)

在考问完约伯对大地的知识后,神转移到天文科学方面,问及天上万象的奇妙。

(1) 日夜的循环(伯38:19-21)──「光明的居所」与「黑暗的本位」分别指日出日落,白日黑夜交替循环,永不止息,并指约伯年纪不小,应该知道这些如何运作。

(2) 雨雪与冰雹(伯38:22-30)──雪雹之形成异常奇妙,它曾助神打仗或降灾之用(如书10:11;出9:18-26),它的形成与春夏秋冬四季的变化有关(「光亮从何路分开,东风从何路分散全地」)(伯38:24)。雨水成冰雪,蒸气成硬石,确是神奇无比。

(3) 星晨的运行(伯38:31-33)──昴星、参星、北斗(参9:9)、十二宫(mazzaroth,参王下23:5译「万象」)的运行定例有谁能更改(伯38:33)?

(4) 云彩与闪电(伯38:34-38)──如约伯不能更改星辰运行的定例,他能否使雷电交加,呼风唤雨,或将天上雨瓶倾倒下来,使坚硬泥土成为肥沃田原?

3.有关万兽的奇妙创造(伯38:39-40:2)

神创造了无生命的大地、穹苍、海洋、天体及立定「天的定例」管理它们,使它们在自己的「本位上」彰显神的荣耀。神也造出形形色色的活物,它们虽然形体微小,但也奇妙地见证神,在此神例出几种:

(1) 狮子(伯38:39-40)。

(2) 乌鸦(伯38:41)。

(3) 野山羊与母鹿(伯39:1-4)。

(4) 野驴(伯39:5-8)。

(5) 野牛(伯39:9-12)。

(6) 鸵鸟(伯39:13-18)。

(7) 马(伯39:19-25)。

(8) 鹰雀(伯39:26-30)。

这些飞禽走兽全仰赖神赐它们粮食(「谁为它们预备食物」,38:41)。它们各有自己的本性、栖身之所及活动的范围。它们的智慧及生存的本领从何而来,神如何养活这个「庞大的动物园」,神以此对约伯说,若他仍要强辩,就回答这些问题吧(伯40:1-2)。

补注

(1) 39章9节的「野牛」(rem)有学者将之作「麒麟」(unicorn),如七十士译本及KJV;武加大译本将之作「犀牛」(rhinoceros),但近代动物学专家视之为野牛(bison)。此等动物常是古代君主贵胄极喜好的猎物,如埃及法老ThutmoseIII在一次狩猎中杀死七十五只野牛,并志于史记中。亚述王普勒及撒曼以色常狩猎此兽为乐,并将其战绩刻在著名的里碑柱上(Black Obelisk)。巴比伦京城著名之Isthar gate上也画上这种动物的形状。62

(2) 39章13节的「慈爱」(hesidah)可指「鹳鸟」63(和合本译者可能误将hesidah作hesed用,意「慈爱」);「翎毛」(everah)意「翅膀」、「翼」,如赛40:31、申32:11。此处意说鸵鸟展翅欲翱翔,却不能把身躯带离地面,如鹳鸟那样64

(3) 39章15节形容鸵鸟似乎不懂顾念其蛋是「观察语言」,非本性之话,因它们甚顾自己产下的蛋,只是它们太粗心大意,常忘记蛋在土里,以致蛋给自己踹碎(伯39:15),所以鸵鸟是大笨鸟,而且所谓「鸵鸟政策」,正显出鸵鸟的愚昧。

三、约伯第一次对神回话(伯40:3-5)

A. 自称卑贱(伯40:3-4)

约伯曾说:「惟愿我能知道在那里可以寻见神,能到他的台前,我就在他面前将我的案件陈明,满口辩白」(参23:3-4)。如今神给他机会辩白,他只能承认自己「卑贱」(qallothi,意「微小」、「轻微」,喻「卑贱」、「无能」),并「以手捂口」,不再发言。

B. 决定不言(伯40:5)

约伯表白他已太多言论了,如今不欲再言,也没有言词可回答神。神亲自向他说话,他怒气也消失了,并从自满自义的卑鄙态度上首次认识自己的真我,他相信自己没有任何权利可以再强辩。

本段教训(伯38:1-40:5)

1、神在首次发言时多次表示他是穹苍的主、大自然的主、万兽的主,意说管治宇宙的智慧惟神独有,约伯对神的治权一概不知,哪能知道神管治世人的奥秘?

2、神以穹苍、大地、万兽之创造及喂养的奇妙反诘约伯,言下之意是反驳约伯自以为有智慧。约伯虽然知道宇宙是神所造的,但那是靠神的启示,非靠人的观察而来;故此,人间的问题都在神的掌管下,在神处定有答案,问题在于神是否愿意让人知晓;若神将答案隐藏起来不赐予人,人仍相信神,那种信才是真挚无伪的。

3、整个造物界全在神的看顾下,难道他不看顾人吗?神在造物界里隐藏自己,也在造物界中(旋风)显示他的同在。

四、神第二次发言(伯40:6-41:34)

引言

(1) 因为约伯在听完第一篇言论后,仍没有认罪的心态,神于是再继续发言。

(2) 在首篇发言里,神以两类的创造诘问约伯:无生命的及有生命的;在第二篇里,神却以二大巨兽的创造作考问约伯的主题。

(3) 在第一篇发言里,神强调他创造的智慧和治权;在第二篇里,他则着重其创造的智慧和大能。故此在第一次时,神诘问约伯:「你若有聪明只管说吧」(伯38:4)。在第二次时,他则说:「你有神那样的膀臂吗」(伯40:9)?

(4) 两篇发言重点:

第一篇

强调神创造的智慧及治权

教材为无生命的及有生命的

钥节在38:4

第二篇

强调神创造的智慧及大能

教材为二大巨兽

钥节在40:9

A.神再反诘约伯(伯40:6-14)

1.神如首次向约伯显现时向他说话(伯40:6-7),并发出三个问题(伯40:8-9):

(1) 约伯你是否废弃我的「典章」(mishpati,意「定律」、「定例」,出21:1同字译「典章」,中译「拟定」),意说神所拟定的,人不能废掉之。

(2) 约伯你岂能定我有罪好显自己为义,意说神做错事,约伯没有错。

(3) 约伯你有权能像我否(膀臂与声音喻权能)。

2.接着神幽默地(或讽刺地)向约伯建议,要约伯扮演神的角色,看他能否成功地作神(伯40:10-13)65

(1) 首先,约伯要打分象神一般(伯40:10)。

(2) 其次,将一切恶人伏刑(伯40:11-13)。

3.若约伯能成就这些,神便认为他有能力自救(伯40:14)。神如此反诘约伯,是要他知道,人必要倚靠神才能活下去,人不能反诘神的作为,只要对神的作为有完全的信靠。

B.神再考问约伯(伯40:15-41:34)

神以二大巨兽创造的奇妙考问约伯对它们的认识,表示若他要以公义管治世界,他必要驯服这二兽,这样才显出他有权能与神对话。这二兽一是陆地中最庞大的,一是海洋里最凶猛的。

1.河马被造的奇妙(伯40:15-24)

(1) 河马是神所创造的,与约伯一样,非神话中的怪兽(伯40:15)。

(2) 它的食物与牛一般,但力气异常(伯40:16),尾巴粗如香柏树(伯40:17),骨头像钢铁(伯40:18),是神所造百兽中最庞大的(伯40:19上),但神可用利剑(喻权能)制伏它(伯40:19下)。

(3) 满山遍野供应它食粮,它与百兽平安相处,因它是食草兽,它似喜在浅河中乘凉(伯40:20-22)。它的身材似不怕河水涨溢(伯40:33)。它不易捕捉,只在它没防备时或可行(伯40:24)。

补注

(1) 40章15节的「河马」(behemoth)究竟是指何样的动物,学者意见众多?有说:

a.它是神话中的怪兽,但以理书40章15节说它是神创造的;它的生活样式(如吃喝、休息)也像一头真正的动物;在38章39节-39章30节的动物也是真正动物;此动物的原文在其他地方(如珥1:20)也是指真实动物(如M.H.Rore; J.C.L.Gibson, G.Fohrer)。

b.它是古时的巨象(如R.L.Harris; T.Aquinas)。

c.它是绝种的无角犀牛(如B.Northrup)。

d.它是鳄鱼(如NEB; RS. V; NIV)。

e.它是洪荒时代的恐龙(如H.M.Morris; 40:15神要约伯观看,故此说似不能成立)。

f.它是巨大的水牛(如B Coureyer; J.E. Hartley)。

g.它是河马(如R.B.Zuck; G.L.Archer; F.I.Anderson; B.D.B.)。

Behemoth这字可作单数或复数用,本意「牛群」,但也代表其他动物(畜类)(参35:11;珥1:20,2:22;诗8:7,49:12,73:22;中译「走兽」,「畜类」),它亦

指河马(埃及人称河马是水中的牛66)。以赛亚书30章6节说它是南方的「性畜」(南方指埃及),显然此兽是埃及通晓的兽,一只成长的河马可重八千磅,埃及法老王喜狩猎河马,他们视猎获河马如战胜恶势力,也藉此树立执掌王位的大权。在他们的史册及碑画中,有法老在蒲草船中用倒钩鱼叉(参41:7)插入河马的巨口中。埃及神话中的诸神可化身为河马倾覆「敌神」的船只67

(2) 40章17节的「摇动」(yahepos)意「坚硬起来」,全句可译成「它坚硬其尾如香柏树枝」68

(3) 40章18节形容河马骨头像铜铁般刚硬,颇合古埃及人的神话,他们称「铁」为「河马的神」69

(4) 40章23节的约但河泛滥也不使大恐龙惧怕(若Behemoth是恐龙)。

2.鳄鱼被造的奇妙(伯41:1-24)

这段描述鳄鱼创造的奇妙共分三段,每段之结束皆道及人对它的战栗,如下图(见170页)

鳄鱼

鳄鱼难被捕捉(伯41:1-8)

人对它的畏惧(伯41:9-11)

鳄鱼可畏的天性(伯41:12-25)

人对它的畏惧(伯41:25)

鳄鱼难被制服(伯41:26-34)

人对它的畏惧(伯41:33-34)

(1) 鳄鱼难被捕捉(伯41:1-11)

①鱼钩、绳子、绳索、钩、倒钩、枪扎、鱼叉都不能捕捉鳄鱼,莫说将之变为宠物了,可见其凶恶程度(伯41:1-8)。

②鳄鱼人见人怕(伯41:9),人若不能向它挑战,那怎可对造它的神挑战(伯41:10)。因人没先给神什么,也不能指望神偿还他什么,整个创造都是属神的,他又何须向人有所求(伯41:11)。

(2) 鳄鱼可畏的肢体(伯41:12-25)

①鳄鱼的肢体极其可畏,气力甚大,鳞甲坚硬无比,连喷气也使人丧胆。神对鳄鱼的描述颇具诗意,甚像神话中的火龙一般(伯41:12-24)。

②甚至像勇士般的人,遇见鳄鱼也心慌意乱,束手无措,惊至昏迷(伯41:25)。

(3) 鳄鱼难被制服(伯41:26-34)

①除上文的鱼钩、绳子、绳索、钩、倒钩、枪扎、鱼叉外,连刀、枪、标枪、尖枪、箭、弹石、棍棒、短枪等也难以制服它(41:-29),它行路的姿态极其威武(伯41:30-32)。

②在地上一切所造的都怕它(伯41:33),连有权势的动物(高大的)也怕它,它是水族的王(伯41:34)。

补注

(1) 41章1节的「鳄鱼」(Leviathan)究竟是怎样的动物,学者意见纷岐(参上文对河马的注解),有说:

a.它是迦南神话中的七头大水怪(参3:8),41章33节及诗篇104篇26节皆说它是被造物。

b.它是大鲸鱼。

c.它是海豚。

d.它是洪荒两栖恐龙。

e.它是大鳄鱼。

神话中的怪物多先以真实动物作「蓝本」,然后在描述时再加上甚多怪诞的夸词;此处,这条「鳄鱼」不是神话中的怪兽,也非鲸鱼、海豚之类(不合内容的描述),更非早已绝迹的恐龙(约伯也许没有此兽的观念),而是可长达十二尺的大鳄鱼。此鳄鱼Leviathan与河马Behemoth有甚多相似之处,它们都是:

两栖动物,喜在沼泽芦苇深处独居。

力大无窃,刀枪不入,甚难捕捉。

甚喜以眼鼻浮在水面上。

以凶残著称。

代表水上霸王(如38-39章的动物代表空中及地上)。

捕猎鳄鱼是埃及法老王的特别嗜好,他们常以鳄鱼喻恶势力,故此猎获大鳄鱼表示克服恶势力,故此在古埃及神话中,甚多故事是以鳄鱼为题,其中一大鳄名Lotan,力大无比,极其凶恶,巴力神几经辛苦才战胜它。不少埃及古画描述河马背负鳄鱼在河里往来,这两头动物分别称为「大食兽」(Eaters)及「吃食兽」(Devouorers)。在该撒利亚之北有古城名「鳄城」(Crocodilopolis),有河名「鳄河」(Crocodilion)70

(2) 41章18节的「眼睛好象早晨的光线」颇像埃及的洞穴壁画,谓鳄鱼眼睛像早晨的红光,故「鳄鱼之眼」成为「曙光」的代名词。

(3) 41章28节的「心」可译作「胸部」,鳄鱼胸甲极其坚硬;「下磨石」比上磨石更重,因它是要压碎麦禾等用。

(4) 全段目的是神反问约伯,是否他在管理海陆空时(尤是当时人认为两大最凶猛的动物)不公平?若是,则在约伯的事上也会表现不公了;若约伯认为神在处理他的创造物上不公,那么约伯定然比神更有智慧。

(5) 神在此处指出,神确实有无穷的智慧与能力,且又公正的管理世事,包括约伯的遭遇。

本段教训(伯40:6-41:34)

1.神在第二次发言时表示,在约伯时代,人间最难驯服的两大巨兽,神有本领制服它们,约伯哪有神那样的膀臂(伯40:9)?

2.神所拟定的(指神管治世界的权能)是人不能废弃的,因此人没有地位说神有错(伯40:8),因人无法知道神如何管理世界,且管理得井井有条。

3.神不厌其烦地向约伯指出,他的创造完美无瑕,旨在使约伯明白他所信的神是怎样的一位。难道神在创造及管理大地与万物上没有错,惟独在约伯的事上是个例外?

五、约伯第二次对神回话(伯42:1-6)

A.更深认识神绝对的权能(伯42:1-2上)

1.约伯听完了神的一席话,茅塞顿开,虽然身体的痛苦没有减轻,受苦的真相神亦未说明,然而他心中有一股力量,不再追问答案,只向神表示他的顺服。

2.他承认神「万事都能做」,他是独行奇事的神,不受任何势力左右,凡他所做皆尽善尽美,深信发生在自己身上的也是件美事,如此承认确是信心的见证。

B.更深认识神绝对的旨意(伯42:2下-3)

1.因神有绝对权能,故他的旨意亦通行无阻,且是奇妙无比的(伯42:2下)。

2.约伯承认神的旨意不易明白,那不等于他放弃神,而是更深地顺服神的引导(伯42:3)。

C.更深认识自己对神的观念(伯42:4-5)

1.苦难使人对神更模糊或歪曲,但也能使人更深领会神的真实、信实。

2.约伯从风闻(客观性、理论性、人云我云性)到亲见(主观性、经验性、个人性)认识神,表示他经过付代价后对神的认识完全改变,他不是恐怖的凶神恶煞,而是一位令人爱慕敬拜的神。

D. 更深认识自己的软弱(伯42:6)

1.约伯在极大的痛苦下,才清楚认识自己,可见认识自己是何等困难,因为人常被安逸、顺利、健康等掩饰了,看不见自己的真我,因此有时苦难剥去人的倚靠,使人能面对自己的真相。

2.约伯因此厌恶自己,对自己先前所言懊悔至极,承认过去的无知与对神及三友的无礼。

3、约伯的懊悔方式意味着他在神面前的认罪,是真诚的,并表示他不会再重蹈覆辙,他不敢谬言传神来问话。

本段教训(伯42:1-6)

1.在整个事件的背后,神没有向约伯揭露他受苦的原由,因神若这样做,那就不能显出约伯信心的可贵,也不会促使他对神、对自己有更深的认识。

2.信心的尊贵处,乃是不凭眼见(参罗4:18-22),若神将原委揭露,那就破坏约伯对神的信心,故此我们明白,神一直只谈其他,绝口不谈约伯的受苦。

3.约伯一直没有放弃神,在苦难中有了新的认识──神及自己。苦难的确有教导性、造就性的奇妙作用。

4.认识神是需要不断追求进深的。理论上的认识容易失落,也易受环境左右、支配;经历上的认识是稳固的、深刻的。

5.认识自己也是极困难的,一因人的本性根本不愿意认识自己。只爱贪慕虚荣,喜听阿谀奉承的话;二因人常被安逸顺利、风平浪静淹没了真相。故此神一直隐藏,让约伯以为神不理不睬,只静让三友攻击、无理定罪,直至他原形毕露时才向他显现,让他多看到神伟大创造的作为,使他知道伟大的神绝不可能做错事,人若埋怨,只是信不过神的表现而已。神如今以一个软弱的约伯去羞辱狂傲的撒但,那是他的「胜招」,约伯只有感恩赞美不绝。

6.约伯起初的经历如诗篇119篇67、71节所言,今他灵眼打开,便会觉得神是人间至宝,万事皆如粪土,如诗篇73篇25节及腓立比书3章8节。


60略修焦源濂著,炉灰中的懊悔,校园,1980,224-5页。

61David Garland, ‘Job’, A Study Guide, Zondervan, 1971, p. 92.

62J. E. Hartley, ‘Job’, New International Commentary, Eerdmans, 1988, p. 508.

63BDB’s Hebrew&English Lexicon, AP&A, 1978, p. 339.

64David Garland上引书96页。

65L. D. Johnson, Out of the Whirlwind:The Major Message of Job, Broadmans, 191, p. 64.

66BDB上引书97页。

67共参J. E. Hartley; 上引书524页;R. B. Zuck上引书179页。

68R. B. Zuck, ‘Job’, Bible Knowledge Commentary, I, Victor, 1985, p. 772.

69J. E. Hartley上引书523页。

70共参J. E. Hartley上引书521页;M. H. Pope, ‘Job’, Anchor Bible, Doubleday, 1965, p. 278; E. Dhorme, A Commentary on the Book of Job, Nelson, 1984, p. 619.

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