The Net Pastors Journal, Rus Ed 3, Весеннее издание 2012
Весеннее издание 2012
Составлено
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
“Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве”
Часть I
Проповедование: А В Чем Наша Ответственность?
Библейские и духовные основания проповедования
Написано Роджером Паскоу,
президентом Института Библейского проповедования,
город Кембридж, провинция Онтарио, Канада
До сих пор в нашей серии, посвященной проповедованию, мы обсудили следующее:
1. Проповедование: что оно собой представляет?
2. Проповедование: для чего оно нам нужно?
В этом издании мы зададимся вопросом: а в чем наша ответственность в проповедовании? У нас, у проповедников, ответственность попросту состоит в следующем: “проповедуй Слово”, и ничего более. Нам дано повеление проповедовать Божье Слово определенным людям, в определенном месте и в определенном времени. Проповедовать нужно точно, ясно и убежденно.
2 Тим. 4:1 - 5
В этих стихах записаны последние слова апостола Павла о нашей ответственности проповедовать аж вплоть до возращения Иисуса Христа. Эти слова, должно быть можно назвать самым ясным призывом проповедовать Слово.
Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.”
Что мы узнаем из этого отрывка о задаче проповедника? Мы узнаем шесть важных принципов:
1. Библейское Проповедование – Это Серьезная “Ответственность”
Прежде всего, эта ответственность выполняется в присутствии Божьем, а это уже серьезно. “заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом…” (1a). Обязанность, которую Павел возлагает на Тимофея, касательно ответственности проповедования появляется в самом нешуточном контексте и тоне. Проповедовать нужно с пониманием того, что это происходит “пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом” – нашими судьями и слушателями.
Во-вторых данная ответственность сопровождается подотчетностью перед Богом, а это важно, ведь это именно Он, “…Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его” (1б). Во время второго пришествия Христа, каждый верующий даст отчет пред Ним перед судилищем Христовым (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 3:13-15).
Проповедование несет с собой воздействие, влияние и последствия как на самого проповедника, так и на слушателей. То как мы проповедуем и то, как мы служим Богу будет влиять на наши награды в Христовом царстве. То, как мы проповедуем влияет на то, увидят ли наши слушатели царство Божье: что им было сказано? Как они откликнулись?
Проповедник подотчетен в первую очередь и более всего перед Богом за то, как он выполняет это обязательство. А поэтому не поддавайтесь влиянию тех, кто противится истине, не попадайтесь на крючок личных желаний или предпочтений ваших слушателей. Бог поручил нам не членам церкви угождать, но “проповедовать Слово”. Более того, наша проповедь будет оценена на судилище Христовом: соответствовала ли она истине, была ли она точной и достойной небесной награды.
Проповедование влияет на события последнего времени. Именно благодаря событиям последнего времени, проповедование и несет собой столь большую ответственность. Одно дело просто ответственно проповедовать, но совершенно другое – это осознавать, что за все что и как мы проповедовали мы дадим отчет перед Богом и Господом Иисусом Христом в Его пришествие. Это уже серьезно.
Все это должно способствовать тому, чтобы мы приостановились и поразмыслили, что и как мы проповедуем. Эта непростая обязанность подталкивает нас быть чрезвычайно осмотрительными, придерживаться прозрачности в нашей проповеднической подотчетности и ответственности.
“Подлинное проповедование – это самое захватывающее занятие, какое только может быть. И у вас ничего не выйдет, если не отдастся этому всецело. Пуританам давно уже известно, как в умственном плане закатать свои рукава. Они не позволяли себе в гомилетическом смысле лени или наплевательского отношения. Некоторые из них готовились до четырнадцати часов в день, и практически всегда среди них находился кто-то столь занятый книгами, что даже не находил времени подумать о женитьбе! Джон Весли не столь сильно отягощал своих проповедников, но не позволил бы кому бы то не было, нести служение в своей среде, если этот человек не посвящал хотя бы пять часов на протяжении суток для усердного изучения Слова Божьего. Сперджену приписывают следующие слова, обращенные к студентам: “Нагрузите себя работой до смерти, а потом молитвой оживите себя”. Нельзя не согласиться с Джозефом Паркером, когда он сказал, что настоящая проповедь дается “потом и кровью”! Про Ховела Харриса, галантного уэльского благовестника, рассказывают, что хоть он и был геркулесового телосложения, он так изнурял себя подготовкой к проповеди, “что, когда стоял перед людьми, еле держался на ногах от усталости”. Джорджа Вайтфильда часто находили обессилевшим подле выхода, после того, как он неистово выливал свою душу, проповедуя грешникам. Но более всех, кто как не Сам Господь служит нам непревзойденным примером и образцом подражания? Каждый день был для него сложнейшей битвой! А ночи он проводил в молитве борьбе!”1
А что вы можете сказать относительно вашего чувства подотчетности и ответственности? Вероятно, одной из причин духовного голода в нашей стране является отсутствие дисциплины со стороны проповедников, их недостаточное изучение Слова и их неэффективность за кафедрой.
2. Библейское Проповедование Содержит В Себе Боговдохновенное Содержание
“Проповедуй Слово!” (2a)
Возможно, вы думаете, что это несуразно как-то служителя увещевать проповедовать Слово. Но Тимофей был стеснителен, молод и не все его принимали, - три достаточные причины для этого увещевания.
Нельзя забывать, что полномочия и сила нашей проповеди сокрыты и не в личной харизме, и не в нашем возрасте. Это не зависит от того, принимают ли наше послание. Все это сокрыто в боговдохновенном Слове Божьем (2 Тим. 3:16), которое воплощается в жизнь силой Святого Духа и передается Божьим слугой при помощи Божьего дара. А дар Божий, в свою очередь, нужно “возогревать” (2 Тим. 1:6).
Слово Божье формирует основу, содержание и фокус библейского проповедования. Наша ответственность состоит в том, чтобы верно “разделять Слово истины” (2 Тим. 2:15), а также “Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня (Павла), с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас (2 Тим. 1:13-14). Это и наша ответственность, это и поручение данное нам: проповедовать боговдохновенное Слово Божье в истине и любви.
3. Библейское Проповедование – Это Продолжительное Занятие
“настой во время и не во время” (2б)
Будь готов, когда “хочется” и “не хочется”, т.е. при любых обстоятельствах и в любое время. Будь готов в заблаговременно запланированный и подготовленный час (“во время”) так же, как и в внеплановый, неформальный час (“не во время”). Другими словами, нам нужно пользоваться любой возможностью для проповеди Слова. Мы должны походить на апостола Павла, который пользовался любой возможностью для проповеди и создавал все возможности для этого (например, Деян. 16:16-34; 19:9).
Похожим образом, Христос пользовался любой возможностью для проповеди (например, в субботний день, когда набожные люди все равно поклонялись Богу), а также Сам создавал эти возможности (скажем, Нагорная проповедь, проповедь с рыбацкой лодки, проповедь возле колодца, проповедь Никодиму). Как Он постоянно проповедовал Слово, так и мы должны это делать.
4. Библейское Проповедование – Это Всеобъемлющая Задача
“обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2в)
Ответственность проповедника является многогранной. Всякий раз, когда вы проповедуете, убедитесь, что ваша проповедь содержит в себе три следующих составляющих.
Прежде всего, мы проповедуем Слово, чтобы “исправлять” (или обличать). Это относится к нашему РАЗУМУ. “Исправлять” означает противопоставлять истину ошибочному мнению, заблуждениям и лжеучениям. И целью этого обличительного исправления является...
a) убедить их в том, что они придерживаются неверного взгляда. Сам Христос говорил, что Святой Дух пришел, чтобы “обличить мир во грехе” (Иоанна 16:8) и там используется тоже слово.
б) убедить их в истине (Это вообще контекст Второго послания к Тимофею).
в) докладным образом обосновать и привести доводы, чтобы поменять их ошибочное мышление (т.е. исправить) чтобы они прилепились к истине. И опровергать заблуждение, равно как и исправлять ошибки (как в учении, так и практической жизни) нужно библейской истиной. Таким образом, мы проповедуем Слово, чтобы исправить тех, кто ошибается.
Во-вторых, мы проповедуем Слово, чтобы “запрещать”2 (“порицать / предостерегать”). Это относится к ВОЛЕ. Запрещать означает:
a) делать замечания тем, кто противится истине или восстает против нее, тем, кто отказывается слушать (тут идет противопоставление тем, кто ошибается, но желает получать “исправление”). Цель – помочь людям исправить заблуждения.
б) порицать кого-либо с желанием вызвать покаяние и послушание истине.
в) указывать на ошибки.
г) удерживать, воспитывать, не соглашаться, исправлять, предупреждать, ограждать.
e) Предупреждать, чтобы предотвратить какое-либо действие или учение.
Когда необходимо, проповедник должен исправлять и обличать отступников и непослушных людей, а также бунтовщиков, которые и слушать и учиться не желают, как и Христос “укорял” бесам, здесь использовано одно слово (Марка 3:12; 8:33 и так далее) – одно слово.
Укор может относиться к нравственной, общественной, политической, культурной, расовой и экономической проблеме нашего времени (а также проблем отношения к окружающей среде), исходить он должен из Слова. Ведь именно Слово является нашим окончательным авторитетом в вопросах веры и практической жизни. Проповедование с укором, обличением и наставлением напоминает и грешникам и святым о реальности греха и заблуждения, оно ведет к покаянию. Например, проповедь Джонатана Эдвардса “Грешники в руках разгневанного Бога”. Для пробуждения необходимо осознание греха, ведущее к покаянию.
Будем же проповедовать Слово, чтобы исправлять тех, кто заблуждается. Мы проповедуем Слово, обличая бунт и противление. И ...
В третьих, мы проповедуем Слово, чтобы “увещевать” (т.e. назидать). “Увещевай со всяким долготерпением и назиданием”. Это относится к СЕРДЦУ. “Увещевать” означает...
a) ободрять, обращаться к кому-либо для того, чтобы побудить их.
b) утешать, уговаривать, советовать, просить, настойчиво обращаться.
c) созидать, строить – в данном контексте, строить в данном контексте – это получать указания из Слова.
После того, как проповедник упоминает нужное исправление, проповедник созидает общину – созидает тех, кто откликнулся, умоляя их сообразоваться с истиной, которую они знают послушанием. Такое проповедование (исправление, обличение, увещевание) должно делаться “with all gentleness and patience” и основано оно должно быть на истине Слова.
Существуют три основных составляющих библейской проповеди:
(1) Мы проповедуем Слово, чтобы исправить тех, кто заблуждается
(2) Мы проповедуем Слово, чтобы обличить тех, кто противится
(3) Мы проповедуем Слово, что увещевать тех, кто готов откликнутся – т.е. те, кто слушают, учатся и меняются; эти люди реагируют положительно и надлежащим образом.
5. Библейское Проповедование – Это Провозглашение Непопулярной Вести
“Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням” (3-4).
Мы читаем предупреждение, данное Тимофею (да и всем другим проповедникам), что наступает время, когда люди не будут принимать здравого учения, а особенно, чем ближе Второе Пришествие Христа. Почему? Потому что то, что переубеждает, а также исправляет, не совпадает с “их собственными (эгоцентричными) желаниями”. Люди просто этого не выдерживают, вот и отдают предпочтение басням, а не истине.
Разве мы не наблюдаем именно этого в обществе, которое нас сегодня окружает? Разве не именно это отношение сегодня открыто показывают многие люди, и оно стало характерной чертой пост-модернистского общества?
6. Библейское Проповедование – Это Служение, Требующее Посвящения
“Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое” (5).
Оно требует посвящения, поскольку нужно “быть бдительным во всем” – т.е. бдительным в нравственных вопросах, в вопросах мышления (иными словами, иметь ясное мышление), быть бдительным в духовных вопросах, постоянно быть на чеку касательно всего того, что отвлекает вас или уводит в сторону. Не отвлекайтесь на бесполезные споры, но продолжать сосредотачиваться на простом слове истины.
Оно требует посвящения, поскольку нужно желать “переносить скорби”. Библейское проповедование часто приводит к тому, что проповедник вынужден сталкиваться с трудностями: непринятием, критикой и даже гонениями. Не нужно беспокоиться о репутации или популярности, но сосредоточиться на том, чтобы воплощать Божью истину в жизнь и проповедовать ее.
Оно требует посвящения, поскольку нужно “совершать дело благовесника”. Это сложно, если вы (как и Тимофей) не имеете дара благовесника. Совершение дела благовесника включает в себя два аспекта:
a) Ясное провозглашение евангелия Иисуса Христа и
b) Убедительное приглашение доверять Иисусу Христу, как Господу (1 Тим. 1:15).
Джон Стотт говорил:
“Нельзя призывать к решению, не сопроводив его объяснением …Вначале человек должен понять истину, уже потом можно просить его откликнуться на нее …(с другой стороны) зачем вообще провозглашать истину, если вы не собираетесь воззвать к принятию решения3”.
Оно требует посвящения, поскольку нужно “исполнять служение свое” ( т.е. доводить до конца). Работать нужно усердно, до тех пор, пока служение не будет доведено до конца. Нужно стойко выносить все сложности. Нужно выполнять все, взятые на себя обязательства. Нельзя махать на что-то рукой. Не нужно сдаваться. Нельзя допускать поражения. Идти вперед нужно тех пор, пока ты сможешь сказать: “Течение совершил…”.
Выводы: Данное обращенное к проповедникам воззвание предполагает знание Писаний и твердую в них уверенность. Это не легкое задание и потрясающая ответственность: “Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово… обличай, запрещай, увещевай”. Это обращение верно и сегодня. Мы терпим неудачу, если не проповедуем с тем же чувством ответственности и подотчётности, как призывает Писание.
Часть II. Руководство: Быть Благочестивым Примером
“Будь образцом в мыслях, слове и деле”
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
До настоящего времени в серии “Быть благочестивым примером”, мы рассмотрели пример того, как можно быть примером посвящения, последовательности и уверенности.
Быть Примером Полной Отдачи
“прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя” (Иер. 1:5).
“отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их” (Деян. 13:2)
“выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу” (Деян 6:3) – т.е. посвятить себя этой задачи, отдаться этой задаче всецело
“Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею…” (Гал. 1:15)
Всецелая отдача – это глубочайшее посвящение Господу, это значить полностью удалиться от мира и всецело посвятить себя только Богу. Итак, полностью отдавайтесь служению Господу в мыслях, слове и деле.
The apostle Paul said, “Даже если мне придется пролить свою кровь как жертвенное возлияние за вашу веру, я радуюсь вместе с вами” (Фил 2:17, использован перевод IBS). Вот в чем суть полной отдачи – отделить себя для выполнения задачи, делается это, как жертва Богу, как служение.
Апостол Павел сказал:
Будь Образцом Сострадания
“будь образцом для верных в …любви” (1 Тим. 4:12)
“были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими…как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога” (1 Фес. 2:7, 11-12).
Христианским лидерам нужно овладеть искусством быть сострадательными. Это касается семьи, церкви, работы. Нужно проявлять заботу о больных, опустивших руки, тех, кто столкнулся в искушениями или другими трудностями.
Молиться с ними, как при встрече, так и когда будете говорить с ними по телефону. Это превосходное проявление пасторской заботы.
Чувствительно относитесь к нуждам и недостаткам людей. Любовь и поддержка зачастую приносят более глубокие и продолжительные результаты, нежели нескончаемые чтения морали, изобличения и излишняя строгость. В том, как говорите, и как действуете – стройте отношения. Джоу Стовел пишет:
“Любовь находится в сердце того, что значит быть пастырем … любовь – это ключ к хорошим отношениям, а хорошие отношения в действенном руководстве просто незаменимы4”
Пастух заботиться об отаре, а не о себе. Те же, кто о себе заботятся, это неверные пастухи (Иезекииля 34). А истинные же пастухи кормят стадо, заботятся об овцах.
Любовь – это ключ, который соединяет лидера и последователей. Примером истинной любви является Христос. Такая любовь не зависит от обстоятельств, от того, как ее принимают последователи, от того, что чувствует лидер, от того, как относятся к вам. Настоящая любовь не ставит условий, она является жертвенной (сравните с Иоанна 13:1-17).
Будь Образцом Мастерства
“…исполненных… мудрости” (Деяния 6:3) – должно быть это главное, о чем я говорю об осведомленности
“Благодарю давшего мне силу (тут речь идет о способностях, умениях) Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение” (1 Тим. 1:12)
“ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых…” (Исход 18:21)
Прежде всего, мастерство в служении не обходится без духовных даров. Только Бог дает способности действенно служить Ему. Только Господь распределяет дары между людей на благо Церкви (Еф. 4:7 и далее). У нас у всех есть духовные дары, но у нас не одни и те же дары. Мастерство в служении подразумевает, что мы знаем наши дары, и умеем использовать их в служении.
Если мы несем служении в той области, в которой у нас нет дара:
a) Вы не сможете хватко выполнять служение.
b) У вас опустятся руки в служении, поскольку вам придется выполнять непосильные задачи.
c) Окружающие разочаруются нами, поскольку не увидят в нас достаточно умения.
d) Мы будет зря только тратить силы и время.
e) Наше служение не принесет результатов.
В 1 Коринфянам 12 и Римлянам 12 перечисленные некоторые духовные дары. Эти перечни не являются исчерпывающими, они скорее говорят только о некоторых возможных духовных дарах:
1) Пророчество – это способность применять Божье Слово, а посему провозглашать то, что думает Бог в определенной ситуации.
2) Служение – это способность и неутолимое желание постоянного оказывать помощь другим.
3) Учение – способность объяснять истины Писания так, чтобы люди могли понимать.
4) Увещевание – способность ободрять других в их духовной жизни и развитии; способствовать к изменению людей, продолжать, вызывать в людях отклик.
5) Даяние – это способность и действенное желание разделять физические ресурсы с теми, кто в них нуждается.
6) Руководство – способность обеспечивать руководство и устройство некой группе людей, чтобы помочь им довести до конца, стоящую перед ними задачу.
7) Милосердие – это способность сочувствовать другим (особенно тем, кто переживает трудный период в жизни) и передавать им Христову любовь.
“Мы можем принести наибольшую пользу, когда действуем в контексте наших духовных даров5” поскольку тогда действуем в ракурсе тех способностей, которые Бог дал нам, и в соответствии с ними.
Вы должны знать свои духовные дары. Узнать ваш духовный дар не так и сложно. Не нужно заполнять какой-то бланк, или обращать к специалисту. Задайте себе несколько простых вопросов:
· Что вы пламенно желаете делать и что вам приносит удовольствие?
· Выполнение какой задачи вас окрыляет?
· На что вы с охотой тратите силы и время?
· Что приносит наиболее ощутимые и обильные результаты?
· В чем ободряют и одобряют вас окружающие?
· В чем вы находите наибольшую реализацию перед Господом?
После того, как вы обнаружили и опередили свои дары, стройте ваше служение вокруг их. Не упрямствуйте излишне в том, чтобы только то и делать, что использовать свои дары, в служении приходится выполнять и другие обязанности, а не только непосредственно проявлять свои духовные дары. Но все что мы делаем, должно способствовать применению “вашего” дара. Например, может быть “администрирование” - это и не ваш дар, но вам придется в некой мере этим заниматься, дабы применять ваш дар, каким бы он не был.
Возможно, какие-то другие дары и не являются непосредственно вашим “даром”, но все это должно присутствовать в вашей жизни, в вашем служении: если, например, ваш дар пророчество, то нельзя применяя его, забыть о милосердии, службе или о даре учительства.
Ограничением, по сути, является то, что ваша основная задача не должно строится вокруг использования тех даров, которых у вас нет. Если вы выполняете задачу, выполнение которой требует дара, которого у вас нет, то это должна быть второстепенная задача, и то это нужно делать тогда, когда вы не можете кому-то поручить выполнение этой задачи. Эти принципы являются верными во всех аспектах жизни.
Соответствуйте тому уникальному дару, который вам дал Бог. Не пытайтесь быть кем-то, не изображайте из себя то, чем не являетесь. Не становитесь проповедником, если ним не являетесь. Люди очень скоро раскусят, что вы не годитесь на эту роль. Будьте настоящими!
Пусть другие компенсируют ваши недостатки. Не пытайтесь угождая людям выполнять все роли. Что вы бы не делали, делайте это для славы Божьей, посвящая этому все силы, все умения (1 Кор. 10:31; Кол. 3:23).
Итак, мастерство в служении нуждается в духовных дарах. Во-вторых, мастерство в служении нуждается в знании Писаний. Вне зависимости от того, в чем ваши духовные дары, все служителя церкви, должны быть осведомленными в Писаниях (2 Тим. 2:15). Как вы поведете других, если сами не знаете дорогу, а путь нам описан в Писаниях. Духовные лидеры должны уметь пользоваться инструментами, без которых невозможно дать ответы на вопросы людей, без которых не совладать с их сомнениями, помочь им превозмочь проблемы.
Часть III. Молитвенные Размышления
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
1 Коринфянам 15:58 является одним из моих любимых стихов в Писании. В этой главе апостол Павел наиболее полно расписывает реальность и достоверность Христового воскресенья, благодаря которому:
1. Мы все изменимся, от тления к нетлению, от смертности к бессмертию;
2. Смерть будет побеждена;
3. Бог даст нам победу на грехом и смертью благодаря Господу нашему Иисусу Христу.
“Посему” говорит Павел, “будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом”.
Данное воззвание апостола, завершающее книгу отталкивается от истинности и непреложности воскресенья, которое апостол Павел только что мастерски отстоял в этой главе. Именно благодаря этой истине и определенности мы получаем толчок продолжать “идти вперед, не оборачиваясь”.
Этот стих – один из тех отрывков, которые сами по себе могут поддержать в минуту трудной невзгоды, когда все вокруг нестерпимо и невыносимо давит на вас.
Ход Мысли В Отрывке
После того, как апостол обширно поведал о том, что именно воскресенье является источником нашей теперешней силы и безопасности в будущем, он приходит к выводу, что мы можем быть уверенными в том, что наше служение не остается бесплодным.
Практика нашего служения должна быть основана на истине. А истина состоит в том, что благодаря действительности воскресенья, мы можем быть уверенными в том, что наше служение имеет (нетленную) вечную ценность.
“Итак”, - Говорит Павел, “…Будьте Тверды, Непоколебимы ”.
Мы должны быть “твердыми” (стойкими, выносливыми, крепкими) в вере на основании того, что мы знаем об евангелии, и особенно о воскресении Христа Иисуса. Не идите на компромисс со своими убеждениями о том, что является истиной. Стойко исполняйте служение евангелия, пребывайте в нем, не удаляйтесь от него, не сомневайтесь в нем.
Быть “непоколебимым”. Не уклоняйтесь от вашей точки зрения; не позволяйте мнению других людей уводить вас в сторону (Евр. 13:7). Не будьте “колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения” (Еф. 4:14). Стойко отбивайте духовные нападения. В том, что касается вашей работы пред Господом, будьте неизменны.
“…Всегда Преуспевайте В Деле Господнем”
“Преуспевать” означает полностью и безраздельно ревностно отдаваться Господней работе. Благодаря той защищенности, которую мы имеем во Христе, мы и должны “преуспевать” в деле Господнем. Как служителя евангелия, мы должны усердно отдаваться нашему служению, поскольку нам известна евангельская истина, - самая велика истина, когда-либо открытая людям.
Ведь мы задействованы в “деле Господнем”. Именно Он дал нам задачу, Сам Бог призвал нас исполнять эту задачу. Каким бы не было служение (то ли в поместной церкви, то ли миссионерство в другой стране, преподавание в библейской школе, и так далее), ваше служение принадлежит Ему, и от Него зависит его сохранность и преуспевание. Мы выполняем Божью задачу.
“Всегда” преуспевайте: это качество должно стать нашей визитной карточкой, то есть преуспевать нужно не только в удачные дни, но и в неудачные; не только, когда хочется, но и когда не хочется.
“...Зная, Что Труд Ваш Не Тщетен Пред Господом…”
Мы “преуспеваем” благодаря тому, что мы “знаем”. Мы знаем, что наш труд в Господе ценный, достойный, результативный, действенный, а также имеет вечные последствия. Мне всегда известны результаты моей работы, я не всегда могут измерить достижения. Но меня побуждает то, что перед мной Божья работа (Он меня к этому призвал), и она не напрасна. Божья работа, выполняемая Божьим путем не тщетна.
Мы “преуспеваем” благодаря тому, что мы “знаем”. То, что мы знаем. придает ценности и побуждения всем нашим усилиям. То, что мы знаем, придает нашей работе уверенности. Наша работа пред Господом может изнурять и обессиливать, она может требовать титанических усилий для того, чтобы получить результаты и возыметь успех. Но даже если она и изнурительна, она не “тщетна” , она не “напрасна”. Наоборот, поскольку она “в Господе”, она дает удивительные результаты.
Работу Господню можно сопоставить с кладкой кирпичей. Не всегда эта задача ощутима, но она не напрасна, успех зависит от Господа. Для важно понимать это, чтобы мы не опускали руки, не меняли курса, не сомневались.
Подведение Итогов
Мы можем низойти с высей богословских раздумий к нашей повседневной жизни, где мы живем и работаем. Богословие помогает выполнять служение на практике, побуждает нас служить Господу. Наши глубокие убеждения зависят от того, что мы “знаем” об истине (а особенно об истине Господней смерти и воскресенья), и о ценности нашего труда пред Богом. Это все дает нам стимул, поощрение, побуждение, радость и непоколебимость.
Поэтому найти ободрение и успокоение в том, что ваш труд пред Господом не будет напрасен, так же как и вера. Ваш труд будет ни чуть не хуже, чем совершенный апостолами, не хуже, чем сам факт смерти и воскресенье Христа. Как только мы осознаем все это, наша работа приобретет совершенной иной почерк. Поскольку мы осознаем, что наша работа пред Господом ценная, важная и приносит свой плод.
Отталкиваясь от того, что нам известно, мы можем обладать уверенностью о ценности нашего служения.
Часть IV. Планы Проповедей
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Те, кто периодически читают эти статьи, знают, что включаю в выпуски планы проповедей, которые призваны помочь в вашем служении учительства и проведи. Зачатую одной из самой сложной составляющей подготовки проповеди является определение темы отрывка и ход мысли отрывка Писания, на который вы собираетесь проповедовать. О чем же именно пишет автор текста (тема, предмет) и в чем состоят “пункты” (ход мысли), которые составляют основной предмет отрывка? В подготовки проповеди это может быть сложной составляющей.
Первой задачей всегда должно являться обнаружение темы отрывка. В чем состоит предмет разговора? Отвечать на этот вопрос не нужно не пространственным образом. Например, ответ “о Божьей любви” - это слишком широко, обширно. А о каком именно аспекте Божьей любви идет речь? Божья любовь к грешникам? Божья любовь к Своему народу? Божья любовь, выраженная в том, что Он послал Своего Сына на смерть ради нас? Всегда старайтесь предельно ясно определить тему отрывка, чтобы стало понятно, о чем конкретно пишет автор.
Уже последующей, дополнительной задачей является обнаружение того, что же именно говорит автор об этой теме. Сколько составляющих подпунктов его мысли вы нашли? Каким образом он строит свои доказательства или суждения? Каким образом можно разбить этот отрывок на составляющие, какие стихи объединены одним поворотом мысли? Это крайне важно, без этого вы не сможете проповедовать то, что говорит автор, и то, как он это говорит! Если вам удалось найти (все составляющие) пункты построения мысли в отрывке, то вам будет значительно проще пояснить ход мысли автора слушателям.
Уже потом, когда вы обнаружили тему отрывка и то, каким образом выстроена мысль, я лично советую выразить каждую цепочку размышления автора (которая станет пунктом проповеди) в виде принципа.
Собственно по этой причине мы и включаем планы проповедей: таким образом вы можете увидеть пример самого процесса и применить его к вашей личной подготовке к проповеди, а также использовать их в проповедовании. Эти планы проповедей задуманы, чтобы показать вам результат некоторых моих собственных планов проповедей. Я надеюсь, что вы увидите, как непосредственно они исходят из Писания.
Я понимаю, что даже услышать чью-либо проповедь может быть полезным, с этой целью мы публикуем на этом сайте ссылки к моим проповедям. Поскольку эти проповеди записаны для радио слушателей, они ограничены 25 минутами, проповедь на некоторые отрывки потребовала бы несколько радио-проповедей.
Вы можете воспользоваться этими планами. Их можно применять, как без изменений, так и изменять при необходимости. Вне зависимости от того, воспользуетесь вы ими или нет, я надеюсь(и цель публикаций этих планов), вы увидите, что планы отталкиваются от отрывков из Священного Писания и также поймете, как их можно формулировать для современной аудитории.
В двух предыдущих изданиях The NET Pastors Journal, я опубликовал первые пять планов проповедей в серии “Сверхъестественные дела Христа в Евангелии от Иоанна” следующим образом:
A. Осеннее издание 2011 года:
1. План проведи №1: Иоанна 2:1-11, Христос превращает воду в вино
2. План проведи №2: Иоанна 4:46-54, Христос исцеляет сына известного человека
3. План проведи №3: Иоанна 5:1-47, Христос исцеляет хромого в Вифезде, часть 1
Б. Зимнее издание 2012 года:
1. План проповеди №4: Иоанна 6:1-14, Христос насыщает пять тысяч
2. План проповеди №5: Иоанна 6:16-21, Христос идет по воде
Предлагаю вашему вниманию еще два плана проповедей в той же серии: “Сверхъестественные дела Христа в Евангелии от Иоанна”.
План Проповеди №6
Иоанна 9:1-7, Исцеление Слепого, Часть 1
Для того, чтобы прослушать образцы этой проповеди на английском языке, перейдите по следующей ссылке: Иоанна9:1-3 илиИоанна9:4-7
Тема: Христос – Божий Посланник
Пункт №1: Отчаянное положение человека (1-3)
1. Как это произошло? (2)
2. Почему это произошло ? (3)
Пункт №2: Ответственное поручение, данное Христу (4-7)
1. Христос имел поручение выполнять Божье дело в этом мире (4)
2. Христос имел поручение быть светом Божьим в этом мире (5-7)
План Проповеди №7
Иоанна 9:8-23, Исцеление Слепого, Часть 2
Для того, чтобы прослушать образцы этой проповеди на английском языке, перейдите по следующей ссылке: Иоанна9:8-23
Тема: Христос – Божий Посланник
Пункт №1: Любопытные знакомые героя истории (8-12)
1. Им интересно, кто же этот человек (8-9)
2. Им интересно, как он исцелился (10-12)
Пункт №2: Спор среди начальствующих (13-17)
1. Некоторые усматривали в этом всего лишь нарушение Закона (14-16a)
2. Некоторые видели совершение чуда (16б-17)
Пункт №3: Боязнь семьи исцеленного (18-23)
1. Они притворяются, что не ведают об исцелении и исцелившем (18-21)
2. Они боятся наказания со стороны начальствующих (22-23)
1 Ian McPherson, The Burden of the Lord, quoted by Austin L. Sorenson, “The Burden of the Ministry” in Pulpit Helps ( May 1978), 15, and cited in Stephen F. Olford, Preaching the Word of God, 16-17.
2 επιτιμησον = rebuke, reprove, censure, warn
3 John R. W. Stott, The Preacher’s Portrait (Grand Rapids: Eerdmans), 48-50.
4 Joseph M. Stowell, Shepherding the Church, (Chicago: Moody Press, 1997), 180.
5 Stowell, 312.
Related Topics: Pastors