I. 导言

神是光（1-2章），是生命（5章），也是爱（3-4章），这是约翰在这书札内要表达的。信徒正是环绕着神这三大属性而活：神是光，帮助信徒走光明路，走正直路；神是生命，帮助信徒走作见证的路，走智慧路；神是爱，帮助信徒走彼此相爱的路，走爱神路。

所以作者论述神是光，信徒要走光明真理的路后，便接着提醒信徒要学习彼此相爱，藉彼此相爱建立教会，遵守神的命令。

「神是爱」这大主题由约一3:1的「慈爱」开始，以约一4:21「爱神的，也当爱弟兄」作结束。「爱」首尾衔接，分上下两段分析：上段论彼此相爱是因神的命令，钥节在约一3:23；下段论彼此相爱因神先爱我们，钥节在约一4:19。

上段先以约一3:1为导言，分段以「亲爱的」（约一3:2）、「小子们哪」（约一3:7）、「弟兄们」（约一3:13）、「小子们哪」（约一3:18）、「亲爱的」（约一3:21）作标示。

II. 活在神爱中（约一3:1-24）

约一3章的主题强调活在神的爱中，包括过圣洁生活、不犯罪、不恨人、爱人要诚实、遵守神的命令等五大范围。

A. 爱神当成圣（约一3:1-6）

你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。

约一3:1是约一3:1-6的导引，「你看」（idete，复数）应译成「你们看」（如2:29的「你们」知道）。「你们看」是个命令式动词，唤醒人心，切莫忽视神赐给我们是何等的慈爱。「何等」（protapen）是个感叹词，是赞美式的呼号，在新约只出现七次，强调所看的关于量和质两方面的美质²⁶。神赐给人的「慈爱」（agape）是有口说不尽之多、有口说不出之美；总之，我们可以成为神的儿女，是世人所不认识的（约一3:1）。

信徒因为有神的爱，成为神的儿女，又有神爱的保守，将来必定会与神相会。现今虽未显明，却深知在主「显现」（panerothe，与「显明」同字）时，信徒身体会改变，成为荣耀的身体，像主自己荣耀圣洁的身体般（真体）。故此，凡有这指望的，需洁净自己，像祂的洁净（约一3:2-3）（「洁净」（hagnos）与「成圣」字相通）一般。

约一3:2-3是新约「末世论」中两节极重要的经文，指出：

1. 信徒是有盼望的人。

2. 信徒将来身体会得改变，像主圣洁的荣体般。

盼望是信徒为主生活的重要动力，有了这个动力，我们肯更努力地为神作工。盼望、信和爱是基督徒生活的三宝，这三件宝物互相牵动。J. F. MacArthur谓盼望有数个特征²⁷：1. 盼望基于神计划的不改变；2. 盼望是用信心接受，用爱心实行；3. 盼望能将苦难除去（信神者深信苦尽甘来）；4. 盼望的能力来自圣灵的推动（罗15:13）；5. 盼望给人平安、喜乐。

接着作者指出，凡犯罪的（「犯」字poion，意「实行」，现在式分词，指不停地、习惯地）是违背（poiei，与「犯」原文字同，现在式动词，指进行中）律法（约一3:4）。主降世之目的乃是要除去这些罪行（约一3:5），所以，凡与祂有生命联系的（住在他里面的）就不犯罪（hamartanei，现在式动词）；相反地，凡犯罪的（现在式分词，不断地）就是那些不认识祂的人了（约一3:6）。

B. 爱神不犯罪（约一3:7-12）

小子们哪，不要被人诱惑；行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女；凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。

约翰昵称读者为「小子们哪」（teknia），愿他们「不要」（命令式词）被人「诱惑」（planato，意「欺骗」）去犯罪，行不义之事。行义才像主（约一3:7），犯罪的（poion，参3:4）是属魔鬼那类，因为魔鬼从时间的起初就犯罪（hamartanei，参约一3:6）。魔鬼本来是美丽的天使，却因心高气傲而犯罪（结28：结12-17；赛14:12-14），甚至拖了三分之一的天使与他同犯罪（启12:4），主降生就是要消灭他的行为（约一3:8）。

凡信神的就不「犯罪」（poiei，习惯性地做，参约一3:4），因他有神的「道」（sperma，意「种子」，勾划出神圣生命的延续）²⁸约束、并提醒他。他也不「能」（dunatai，现在式自身语态或被动语态）：若是自身语态，表示自己有能力不做；若是被动语态，表示外力不能引诱他去做，因为他有神的生命（约一3:9）。

约一3:10是个小结，作者从两方面说：世人分成两种，凭着「不犯罪」与「不能犯罪」就显出那人是真信主或是假信的。常犯罪违背律法，不行义是魔鬼儿女的行径；反之，行义不犯罪或「不能」犯，就是从神生的，是属神的儿女。

不爱弟兄就显出他不属神，不属神便是属魔鬼的。

至终，作者下了一个结论：彼此相爱，是从起初所听见的命令（从信主那日起，约一3:11），不可像该隐，那世上第一个杀人凶手，属那恶者（魔鬼另一名字），杀死他的弟弟，因为他所行是恶的，而他弟弟所行是善的（约一3:12）。

此处作者只提到该隐杀弟弟的行为是恶的，没有道出谋杀的动机或原因。作者只想指出该隐没有爱弟兄的心，因此他的行为是恶的。由此可见，在教会里，肢体间若没有彼此相爱，是很严重的事。

C. 爱神不恨人（约一3:13-17）

弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？在此段作者以「弟兄们」（adelphoi）作另一主题的标示语，因为「弟兄们」较强调「教会肢体」的观念（在3:13-17每节都出现「弟兄们」这词）。

在教会生活中，肢体间的彼此相爱是个信仰的见证。信徒因为已经出死入生，有了新的生命，故能彼此相爱（约一3:14）；反之，恨他弟兄的则是杀人凶手，没有永生（约一3:15；参启21:7-8；22:14、15）。在教会里，杀人者固然罕见，但没有彼此相爱却处处可见！主已为信徒舍命，彰显神对人的大爱，故此信徒也应学习这种舍己为人的爱（约一3:16）。例如有财物的看见弟兄穷乏，却「塞住」（kleise意「关闭」，太25:10同字译「关」，参约20:19）怜恤的心，他怎么可能有爱神的心在他里面呢（约一3:17）？一棵树是不可能长出两种果子的！既爱看不见的神，就必爱看得见的弟兄！

D. 爱神要诚实（约一3:18-20）

小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。

启语字「小子们哪」（teknia）唤醒读者，相爱不要只挂在嘴边，而要在诚实的行为上彰显出来（约一3:18）。「诚实」一字的原文是「真理」（aletheia，同3:19的「真理」），亦即彼此相爱乃是按着神的真理而行。「靠此」（kai entonto，中译「从此」）便有自知之明，知道自己是服从真理的人，且在神面前大可「安稳」（peisomen，意「说服」，此字意义太广，在新约译「深信」、「依靠」、「劝化」、「顺从」）。意思是说，有诚实行为的彼此相爱，在神面前便可「问心无愧」（约一3:19）！否则，神知道万事，对人没有爱心，怎可能逃避神的鉴察呢？（约一3:20）简言之，相爱包括：1. 舌头上的相爱（19节）：用言语相爱是需要的，如言语的安慰与鼓励，却不要受「只」字限制了。

2. 行为上的相爱（18节）：勿有口无心，有口无行；没有行为的相爱只是一种心愿。

3. 诚实上的相爱（18节）：真诚行为，非为博取人的称誉。

4. 合真理的相爱（19节）：要以真理为范围，神才获得荣耀。

E. 爱神守神命（约一3:21-24）

亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。

作者称读者为「亲爱的」，因为他们确实是可爱的一群。上文说到良心的责备（约一3:20），作者在此提醒读者，若良心没有自责，便可以向神坦然无惧地祈求，而且一切所求的也必得着（约一3:21-22）。坦然无惧原文只有一个字（parresia），与来4:16：「所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」意念相同，表示信徒可尽管向神呼求，神必应允（约一3:22a）。但此举好像神有求必应，与圣经的原则大相径庭！作者有鉴于此，遂提出两个因素，在祈求时必须留意（约一3:22b）：1. 因为（hoti）我们遵守祂的命令—是按着神直接的吩咐；2. 行祂所喜悦的事—跟从神的心意而行，触摸到神的心，不需言语声音，便知神要什么。

神应允信徒的祈求乃基于信徒肯守神的命令，是服从神的旨意而祈求，不妄求（参雅4:3），而且乐意行神喜悦的事。如主耶稣说：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太6:33）。可是信徒不能把这句经文当作一个交易的条件，好像对神说「不答应我，我就不遵守的命令，不行喜悦的事」，这样做便是将神当作外邦人的神，有「好处」才行神命令。信徒行神旨意，作神喜悦的事，都是基于对神的爱与感恩²⁹；若神应允祷告，那是神额外或意料之外的赏赐。

作者更进一步说明神的命令有三（约一3:23-24）：

1. 信靠耶稣基督—这种信使人成为神的儿女，是基础的信。

2. 彼此相爱—这是将真信化作行动，既是儿女，同是一家人，就应该能彼此相爱。

3. 住在神里面—与神保持生命的合一、生命的联系，这生命的联系全是来自圣灵的工作（约一3:24b的「因他所赐给我们的圣灵」的「因」字，原文是ek，意「出自」、「来自」，中译「因」不算妥善）。

²⁶D. E. Hiebert, The Epistles of John, Bob Jones MP, 1991, p. 133.

²⁷J. F. Mac Arthur, 上引书，页107～117（标题）。

²⁸R. W. Orr, 上引书，页1409。

²⁹S. J. Kistemaker, "IJohn"NTC, Baker, 2004, p. 317.