一、背景导论

A. 导言

提摩太后书是保罗的「谢世勉词」，也是他给教会最后一份极珍贵的文墨。这位对主至死忠心、矢志不渝的十字架大能勇士，在临上刑场时，对年轻的同工有一番语重心长的嘱咐与叮咛，使后世踏上十架道路的信徒得着莫大的震撼与鼓舞。一位伟大的福音使者，在临终前能写出这么动人的勉励，真是难能可贵。

B. 后书与前书的异同

提摩太后书与前书虽分隔多年，然而在劝勉上、纠正教会问题的处理上、文字词藻的选用上，有甚多相同，只是历史背景却完全不相同。

当保罗写后书时，身在罗马狱中（提后1:8、14、17；2:9）。从信中透露得知，这不是徒28章所述的那次监禁，那次他受到罗马宽大待遇，有自赁的房子（徒28:30）。但这次却受严密监视，称为「犯人」（提后1:16；2:9）。前次来见他的人「络绎不绝」（徒28），但这次，甚至阿尼色弗也几经辛苦寻找后，才能见到他（提后1:16、17）。

前次的囚禁，他有一朋友围绕着（徒28:17-31；西4:10；腓1:13-14），但在这一次，他几乎完全孤立（提后4:11），从前的朋友都离弃他（提后1:15）。前次所记载的监禁，保罗有信心，对释放有望（腓1:25-26；2:24）；但这次，他乃面对「浇奠离世」的时候（提后4:6-8）。足见这封信所反映的与第一次的囚禁截然不同，惟一的解释是他被释放后，又再次被捕囚在罗马。参下图：

第一次（徒28）	此次（提后）
受宽大待遇（参徒28:30）	受严密监视（提后1:16；2:9）
受朋友探望（徒28:30）	辛苦找到（提后1:16-17）
同工围绕（西4:10-14；腓1:13-14）	几乎完全孤立（提后1:15；4:11）
得救在望(腓1:25-26；2:24)	将被浇奠（提后4:6-8）

提摩太前后书的比较

提前书	提后书
重教会组织	只字不提
教牧的话	个人的话
个人前途光明	个人前途暗淡
指出后来的危险（4︰1）	末世的危险（3︰1）
嘱咐	挑战
叛离主道（Break-Away）	完全叛离（Break-Down）
谨守所嘱咐的（Protect）（6︰20）	宣扬所嘱咐的（Procxlaim）（4︰2）
建立教会（因环境）	忠心主道（因环境）
重教会的长老执事	重个别忠心的人
预言教会的败坏	指出败坏的事实
环境︰罗马容忍基督教	罗马逼害基督教
强调工人的权柄	用温柔之心劝勉

C. 后书的历史背景

1. 保罗生平历史重建

保罗自第一次在罗马被囚，得释放后曾去过不少地方，此点甚多初期教父也证实（如Clement of Rome，主后95年；Eusebius，主后325年），包括先去马其顿（提前1:3）、以弗所（提前3:14）、革哩底（多1:5）、尼哥波立（多3:12），也去过西班牙（Muratorian Canon，主后170年），那是大约主后64的年夏天，在那里逗留约一年，便回到希腊及亚细亚，接着又探望米利都（提后4:20）、特罗亚（提后4:13）、哥林多（提后4:20）等地。

当保罗在西班牙时，该撒尼罗以焚烧罗马城为乐，一连烧了六日七夜（64年7月19-24日），罗马城一半被夷为平地，尼罗还在宫中弹琴高歌。在被捕之人中有人作证是尼罗纵火的，为了「辟谣」，尼罗散布流言说是基督徒所为的（罗马历史家Tacitus记有此事），即宣布基督教为非法的宗教¹，并下令逮捕信徒，迫害教会的浪潮很快蔓延各省。此时保罗从西班牙回来，在各地探访众教会时，便遭逮捕（可能在尼哥波立），旋即押往罗马受审。起初聆讯时（提后4:16），不少人为了生存不敢承认他（提后1:15），也没有人为他申诉（提后4:16），保罗心知为主殉道的日子近了（提4:6），遂速成「后书」，不久便上刑场。据优西比乌的「历代志」记载，那是尼罗在位的第十三年，即主后67年10月²。

2. 写作地点、日期

据提后1:17显示，阿尼色弗在罗马几经辛苦寻找保罗，此言也指出，「后书」的写作地点。

至于日期，只能做一合理的推测。保罗约在65年秋或66年春，从西班牙回来，探望各地教会后便遭逮捕，经初审后没有结果，在等待下一次的审讯时，那些与保罗有交往的基督教领袖都因惧怕而离弃他（提后1:15），无人敢为他申辩（提后4:16）。在此期间，他体会到生命即将结束，遂急欲再见提摩太一面，故「后书」应在主后66年秋冬之间完成（参提后4:17；因冬天时地中海多停航）。

D. 后书的内容背景

1. 动机与主旨

三年前，保罗曾写「前书」给提摩太，劝他提防异端侵蚀教会，并劝告慎重选立监督（长老），以纯正的事奉与之对抗。保罗在各地旅行布道时早已觉察，异端的势力不容忽视，就连以弗所的教会也不例外。因此他写成「后书」，特意提醒提摩太加以防范，鼓励他坚守主道，不要气馁，全书主旨可用4:2：「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人」。

据4:12提示，保罗打发推基古前往替代提摩太在以弗所的工作，好叫提摩太尽早前来相会。因此推基古应是「后书」的携信人，亦是以弗所教会的「候选」牧人。

2. 特征

本书特征有数点如下：

a. 全书的命令式动词最多，共有二十五次³，显现保罗着实给予提摩太甚多最后的嘱咐。

b. 内容方面全未涉及教义的阐明，是保罗书信中最富人情味的一卷。

c. 书中提及甚多人物，有二十三人之多，其中有十二人是在其它地方未提及的。当中有被提出来受嘉评（如阿尼色弗，1:16、17），有被叹息的（如底马，4:10），也有被判为有罪的（如亚历山大，4:14）。

d. 有些名句在历代信徒中流传：如「深信主能保守所交托的」（提后1:12）、「人纵然失信，神永不背乎自己」（提后2:13）、「无愧的工人」（提后2:15）、「正意分解神的道」（提后2:15）、「作贵重器皿，成为圣洁、合乎主用」（提后2:21）、「末世的危机」（提后3:1-6）、「圣经的默示」（提后3:16-17）、「务要传道」（提后4:2）、「美好的仗，当跑的路，所信的道」（提后4:7）等。

3. 简纲

一、个人劝勉（1-2）（个人的）（因现今的逼迫）

A. 牢守善道（1）

B. 刚强坚忍（2）

二、工作劝勉（3-4）（教牧的）（因将来的背道）

A. 本世的危险（3）

B. 现今的嘱咐（4）

二、启语之言（提后1:1-18）

提摩太后书是保罗的「谢世勉词」，是他给一位属灵儿子的「遗书」。相信保罗下笔时真的百感交集，但他仍持一贯的属灵长者对后辈语重心长之嘱咐。单在启语之中，已看到保罗事奉之真诚、热切，对人的真摰、温柔，无微不至。

A. 启语问安（提后1:1-2）

1. 作者与读者（提后1:1-2上）

保罗一开始用三句话形容自己如何作耶稣的使徒：

a. 奉神旨意作的此点强调他对神的旨意在他身上的计划。

b. 照基督耶稣生命的应许「生命的应许」意产生永远生命的应许，那是「福音」的代名词，这永生的福音是源自基督耶稣的。

c. 作基督耶稣的使徒非别人的使徒，而是那呼召他的主。

他写信给亲爱的儿子提摩太，这称呼勾起保罗甜美的回忆。在路司得城，他如何带领提摩太信主，之后这位属灵儿子常伴随其属灵父亲到处为主奔波，一生不渝。

2. 问安（提后1:2下）

他愿「属灵三姊妹」──恩惠、怜悯、平安──从父神及主耶稣归与提摩太（原文没有「归与你」三字）。

B. 谢祷之言（提后1:3-5）

1. 想到提摩太的眼泪（提后1:3-4）

未归主前，保罗是敬虔的法利赛人，那时他事奉神不遗余力。这位神是他祖先（犹太祖宗）的神，对祂，保罗没有二心（清洁的良心）。归主后，他对这位神仍尊敬如常，每逢祷告时，就感谢祂。如今一祈祷，就想念到提摩太的眼泪，那是在米利都码头与以弗所长老话别时的情景（参徒20:36-38），提摩太显然也在其中。在回忆中，保罗渴想再见提摩太，好叫他心中能充满喜乐。

2. 想到提摩太的信心（提后1:5）

想到提摩太对主「那无伪的信」，保罗感恩的心就油然而生，「无伪的信」在彼得（彼前1:22）、雅各（雅3:17）的书信中多强调，这亦是保罗向哥林多教会的表白（林后6:6）。

这「信」先在提摩太的外祖母罗以及母亲友尼基的心里。「先」是指这两位敬虔的妇女将「信」传给提摩太，也暗指她们从犹太教转向基督教，然后提摩太才跟着她们转信主耶稣。

C. 提醒的话（提后1:6-12）

1. 有关提摩太的恩赐（提后1:6-7）

「为此」（指提摩太心中无伪的信），保罗提醒提摩太要他在接受保罗按手时从神所得的恩赐，再如火挑旺起来（提后1:6）。这按手礼可能发生在提摩太得救之时，或在蒙召奉献传道时。因为神的恩赐在得救时赐予信徒（参罗12:6；彼前4:10），这些恩赐需常挑旺，免得徒受，「白占地土」。

1:7的首字「因为」（gar），解释为何要常挑旺恩赐，因为神给的不是胆怯的心，「反是」（alla，中译「乃是」）刚强（dunamis）、仁爱（agape）及「谨守」（sophhronismos），（意「坚强」、「强固」；提前3:2同字译「自守」）的心，靠之可以发挥各项的恩赐。

2. 有关提摩太的见证（提后1:8）

本节首字「所以」（oun，中漏译」）暂结上文的「挑旺」，因为神的恩赐有能力、仁爱、勇敢相随，所以要提摩太勿忘三件事：

a. 不要以为主作见证为耻此时，作信徒是个艰苦时期，不少人因贪生怕死而离开了主。但保罗要提摩太勿忘神的恩赐，不要以传道为耻辱。

b. 不要以保罗被囚为耻意说不要怕认同基督的信仰。

c. 要按神的能力如保罗般为福音同受苦难为福音受苦不是牺牲，而是荣耀（参林后6:4-7）。

3. 有关提摩太的救恩（提后1:9-10）

1:9的首句是在解释福音，这福音有两个步骤：拯救、呼召（同是过去式动词）。非按人的行为，全因神的旨意和恩典，此恩典在万古之先，透过耶稣基督赐给信徒，如今借着祂的「显现」（epiphaneias，过去式动词，此字通常多指主再来，如4:2，此指主第一次降世）表明出来了。这位基督将死「废除」（katargesantos，意「使无功效」，意说信徒因有复活的盼望，死是没有功效的），又借着福音将不朽的永生彰显出来。

1:9-10两节是全书中的袖珍救恩论，提摩太若不忘记他有这恩典，就不会以福音为耻。

4. 有关保罗的见证（提后1:11-12）

为了坚固提摩太勿以为主作见证而觉羞耻，保罗以自己的生平作见证，他就是为福音之故，而被派作传道、使徒、师傅（提后1:11）。

他为此受苦也不觉得羞耻，因他深知他所信的是谁，并深信祂能保守所交付他的，直到那日（提后1:12）。

「那日」本是与「主的日子」相同，在此处可能是指见主面的那日（如4:8）。在那日，信徒都要站在基督的台前（罗14:10），接受工作的审判（林前3:13；林后5:10）。保罗在此所说的与彼得的相同（参彼前1:5）。

至于那「交付」（parathke，意「储存」、「存放」）是指神给保罗、或保罗给神，学者意见有二：

a. 神委托他的是指保罗忠心到底完成神给他的托付（这个字在教牧书信内多是指承受一件使命而忠心执行，绝无反悔之意）(如GNB；RSV；TNTC；本节中译小字；I. H. Marshall；K. S. Wuest；M. R. Vincent；J. H. Barnard）。

b. 保罗交给神的是指保罗将其永生交托给神，深信神必能保守（如J. F. MacArthur；EGT），或包括其一生的生命（如ICC；H.

A. Kent；G. Fee；Calvin；W. Barclay）（类似主耶稣为圣徒的祈祷，求神保守他们的一生，参约17:15）。

再者，如Alford言，在本句里，神是宾词，非主词，是承受交托的对象，非指祂将使命交给人⁴。

D. 吩咐的话（提后1:13-14）

1. 常守纯正话语的规模（提后1:13）

保罗吩咐提摩太，要他将所听过的纯正话语规模，用信心、爱心常常守着。「纯正话语」（hugiainonton logon，意「正道」，参提前1:10）、「规模」（hupotuposis，意「蓝图」，参提前1:16同字译「榜样」），是指一套定形的信仰样本。全句表示神的话语是信徒信仰与生活的指标，而纯正的信仰需用「信」及「爱」保守着。信是信靠不疑，爱是使人受惠。

2. 牢守交托的善道（提后1:14）

保罗吩咐提摩太将受托的善道，靠着那住在信徒里面的圣灵能力才能牢守。

1:13-14这两节分别强调「守」（phulaxon，意「护守」）的不同重点。1:13强调以在基督里的信及爱所产生的能力守之，而1:14则强调靠圣灵的能力而为之。

E. 训勉的话（提后1:15-18）

1. 离弃保罗的人（提后1:15）

在保罗受审讯的初期，不少人都离弃他，惧怕认同他的工作，尤以凡在亚西亚的为最（亚西亚的省府是以弗所，保罗在那里工作三年，福音由此传播四方，参徒19:10），其中有腓吉路和黑摩其尼，这两人可能是保罗的「前同工」，但现已离开，保罗被世界弃绝已是难受的，被同工离弃更是难受至极。

2. 寻找保罗的人（提后1:16-18）

可是另有多年常服事保罗的同工阿尼色弗（意「有益的人」）一家，不以福音为耻，也不以认同保罗为羞耻。

在罗马时，他千辛万苦甘冒风险地找着保罗。保罗求主记念他的爱心，使他在「那日」（参4:8）得蒙主的怜悯。

1:18的「服事」（原文diekonesen）一字透露阿尼色弗的背景，他那时是以弗所教会执事之一⁵，保罗在以弗所时与他同工，如今他关山万里前来寻找保罗，再度服事他，真是个好同工。

三、嘱咐的话（提后2:1-26）

保罗在上文向提摩太已有提醒（提后1:6-12）及吩咐的话（提后1:13-14），力劝他不以为主作见证为耻（提后1:8）。此段他一而再，从不同的角度鼓励及嘱咐提摩太，务要他成为合主所用的人。故此，在下文里，保罗以嘱咐及举例交替的笔法，训勉提摩太。

A. 两个嘱咐（提后2:1-2）

1. 要刚强壮胆（提后2:1）

提摩太在以弗所事奉，承受了不少压力，使他信心动摇，事奉乏力，故此在1:6（挑旺恩赐）、1:7（不要胆怯）、1:8（按神的能力）、1:12（神能保守）、1:14（靠灵牢守）等经文里，保罗重复劝戒提摩太。在2:1首字，他有一个结论：「所以」（oun，中漏译），你要在基督耶稣的恩典里刚强起来。「刚强」一字原文是命令式被动分词，表示由神来做工，让神透过基督的恩典使他刚强起来。

2. 要交托善教的人（提后2:2）

提摩太已在多人面前（如巴拿巴、西拉、路加）听过保罗的教导，如今保罗要他将所听的传授给那能忠心教导别人的人。神的真理就是这样代代相传地传开来。

B. 三个举例（提后2:3-6）

为了使提摩太更明白教导他人是个艰巨的使命，保罗用三个举例：

1. 主的精兵（提后2:3-4）

保罗是个能吃苦的人，他要提摩太像他一般经得起苦难，如作主的精兵。当兵的生活特征有三：

a. 生活是艰苦的，怕吃苦的甚难成为精兵。

b. 不将世务缠身，凡与当兵无关之事不管不理。

c. 只叫招他当兵的人喜悦，为国尽忠是当兵惟一的任务及目的，没有其它。言外之意乃是，为神工作的如同当兵一般。

2. 比武的勇士（提后2:5）

「比武」一字原文是「竞技」（athles，英文字athlete「运动家」由此字变出）之意。要竞技就必须按「规矩」（包括竞技前锻炼集训的要求），这样才可得到冠冕。

「按规矩」指一个专业精神，作为一个勇士，惟一所要关注的就是集训、比赛、得奖，没有其它宗旨，正如保罗自己常说：「只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓3:13-14）。

3. 劳力的农夫（提后2:6）

农夫的特征是辛勤与耐心，没有劳力就没有收成，故他们先享其成是理所当然的事。

这三种人的共通点是目标相同：讨招兵的人喜悦、赛场结束的冠冕、劳苦的收成，是每一个事奉神者的动力，惟有常将面前的目标定准、心无二用，才能作一个合适的工人。

C. 再两个嘱咐（提后2:7-13）

1. 要思想（提后2:7）

接着三个举例后，保罗要提摩太做两件事。首先要思想（命令式动词）刚才所说的，因为凡事主必赐给他聪明。

表示主会给提摩太智慧，明白保罗的话语。

2. 要记念（提后2:8-13）

a. 主的榜样（提后2:8）

除了省思保罗的忠言外，也要记念（命令式动词）主的生平。祂是戴维的后裔（人性），从死里复活（神性），保罗所传的福音正是这内涵。

b. 主的道（提后2:9-13）

保罗为传福音被囚，像「犯人」（kakourgos，参路23:32同字译「强盗」），然而神的道却不受捆绑（提后2:9）。

「所以」（dia touto，应译「为此」）保罗为选民之故，凡事忍耐，好「叫」（hina）他们得着基督的救恩和永远的荣耀（提后2:10）。

接着保罗似背诵了一段初期教会流行的信仰宣言（可信的话）：「若与基督同死，必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们，我们纵然失信，祂仍是可信，因为祂不能背乎自己」（提后2:11-13），因此，保罗便能「深信神能保全我所交付祂的，直到那日」（参1:12）。

D. 谨防异端（提后2:14-19）

1. 要提防异端者（提后2:14）

「人虽然常失信，但神永远可信」这句话在提摩太耳中回响，随即保罗又吩咐提摩太要回想（命令式动词）这些事，并嘱咐众人（全教会）不可为言语争辩。此言非指普通辩论，而是指与异端者辩驳，他们常常学习，但永不能明白真道（参3:7）⁶，因这些争论对人毫无益处，只能「败坏」（katastrophe，英文catastrophe「破坏」由此而变出，参彼后2:6同字译「倾覆」）人。

2. 对付异端之法（提后2:15-19）

对付异端之法有二，分正反二面：

a. 作无愧的工人（提后2:15）

积极方面，保罗要提摩太成为无愧的工人，为此他列出三个条件:(1)竭力（命令式动词）在神面前蒙祂喜悦（指动机）。(2)作无愧的工人（指身分）。(3)按正意分解神的道（指方法）。「蒙喜悦」原意指蒙试验合格，「无愧」则指无指摘，「按正意分解」（orthotomounta由orth「直」及tomeo「切开」二字组成，参箴3:5；11:5同字译「指引」），一字用途颇广，指裁缝以直线裁剪布匹、农夫依直线耕地、石匠循直线铺石路，在此比喻用正确的方法或态度来传达神的话。

b. 远避异端者（提后2:16-19）

消极方面，提摩太要远避（命令式动词）「世俗虚谈」，保罗非指普通的家常闲话，而是指那些破坏敬虔生活的异端谬论（提后2:16的「进到」即3:13的「越久越」字）（提后2:16）。异端者的话如「毒疮」（gangraina，意「坏疽」，英文字gangrene由此而出，此字亦被古人用以形容癌症，如J. F. MacArthur），越烂越大（提后2:17上）。

其中有许米乃和腓理徒（参提前1:20，亚历山大被腓理徒取代）（提后2:17下）。这些人就像来6:4-6及10:29所说的，也是主对犹大所说的「那人不生在世上倒好」（太26:24），他们的破坏力太大。

这些异端者反对复活（参徒17:32），似与诺斯底主义相似。据他们言，凡物质皆邪恶，身体便不可复活。他们的理论使多人信心动摇（提后2:18），然而神坚固的根基立定在有神「印记」（sphragis，用途颇广，有指艺术家在其作品署名，或一些纪念碑的皇家标志）的人。在此保罗引用两句旧约的话来指出印上所写的话：

a. 主知道谁是真信的（民16:5）。

b. 凡称主名的总要离开不义（民16:26）。

前句似关乎救恩信仰（参约10:27-28），后句关乎成圣生活，这两大点便将真理浓缩在一处了（提后2:18-19）。

E. 作合乎主用的人（提后2:20-26）

1. 一个例证（提后2:20）

异端者不认识真神，也不讨神的喜悦，然而真信徒却有其生活的特征。在此保罗举例说明一个真理。

在大户人家，家用器皿特多，金、银、木、瓦样样齐备，但贵重卑贱各有不同（贵重与卑贱不在其品质，而在其用途，人人在神面前各有不同的功用）。

2. 八个特征（提后2:21-26）

2:21的首字「所以」（oun，中漏译）乃是根据上文（提后2:20），既然器皿不同，功用也不同，但无论甚么器皿，该有其特质，才合乎主人所用。因此保罗列出主用的器皿特征有八种：

a. 它是自洁的器皿（提后2:21上）源于「自洁」（ekkatharei，英文catharsis）表示脱离卑贱的事，这样便能作贵重的器皿（参诗1:1是个绝好的说明）。

b. 它是圣洁的器皿（提后2:21中）「圣洁」（hagiaz）指出分别归神为圣之意。此字是完成式被动分词，表示早有存在之意，是在人信主之时便获此地位。

c. 它是合主用的器皿（提后2:21下）「合用」（euchrestos）一字在4:11是形容马可对保罗有益处。正如马可对保罗合用，信徒自洁后便合乎神用。

d. 它是预备行善事的器皿（提后2:21中）「预备」（hetormaz是指装备妥善，整装待发之意）。

e. 它是清心的器皿（提后2:22）「清心」有五个特色：

(1)逃避（命令式动词）少年私欲，此乃现在进行式命令动词，有不断地实行之意。此时提摩太已届中年，但仍有属少年人的私欲，故不可不慎。

(2)追求公义，公义是逃避私欲而转正的方向，仍会被私欲擒回。

(3)追求信德，「信德」在此意「信实」，是神的属性之一（罗3:3），也是圣灵九果之一（加5:22）。

(4)追求仁爱，圣灵九果之首，这种爱是超越凡间的。

⑸追求和平，也是圣灵九果之一，是从与神的密切关系而产生出来的果效。

f. 它是辨别好歹的器皿（提后2:23）不少异端者用世俗虚谈来与信徒辩论，保罗称之为愚拙无学问的「辩论」（zetesis，意「臆测」），应完全弃绝之（命令式动词）。因卷入辩论时，后果必是争竞。

g. 它是与人和睦的器皿（提后2:24）器皿在此称「主的仆人」，特色有四：

(1)不与人争竞，包括与异端者在内。

(2)温和待人，温和指仁慈、怜悯。

(3)善于教导，与监督、执事的资格相同。

(4)存心忍耐，在受人误解或反对时，仍保持坚毅不屈、不与人摩擦的态度。

h. 它是维护真理的器皿（提后2:25）在敌挡真理的人面前，用温柔的态度劝戒他们，或许结果有二：

(1)神给他们悔改的心，可以明白真道。

(2)神使他们（本已被魔鬼任意掳去的）能醒悟过来，脱离魔鬼的网罗（意指这样他便能明白真道）。

四、警告的话（提后3:1-17）

3:1的首句「但是这样」（touto de，中漏译）表示一个新的讨论范围，是有关末世的危机与对付的方法。有关末世的危机是警告的话，对付之法是训示的话。

在全章里，保罗似是绘出两幅不同世界的图画：一幅是心中没有神，只有自己，是不信的世界（提后3:1-9）。另一幅是敬畏神的人，追求谨守圣经真理者的世界（提后3:10-17）。这两个世界是天地之别。

A. 末世的危险（提后3:1-9）

1. 末世的日子（提后3:1）

保罗对提摩太说，他该知道末世必有危险的日子来到，「末世」（eschatais hemerais）一词用意甚广，广义是指自弥赛亚降生后的时代算起（参来1:1），直至弥赛亚国度建立之时（如「直至那日」一词之义）。狭义是指主再来前的灾难时期，此时期以主再来终结，或可说延伸至新天新地之时期。

新约时代之人有认为自己是活在末世（参徒2:16、17；约壹2:18），亦有等候末日的来临（如4:8；3:1）。

在这个日子「来到」（enstesontai将来式动词）前，必有「危险」（chalepoi，原意「艰苦」，太8:28同字译「凶猛」）的日子，表示这段日子必充斥反叛神的事，情况越久越加剧（参3:13）。

2. 末世的特征（提后3:2-9）

末世的特征共有二十一个，可分五组：

a. 贪爱世界方面（提后3:2上）

贪爱世界之例证有二：专顾自己：指「只爱自己」（philantoi，意「自爱」），不管他人死活。贪爱钱财：爱钱财者（hilarguroi，意「爱金者」)，必然爱自己所活的世界。

b. 自以为是方面（提后3:2中）

自以为是之例证有三：自夸，自大狂。狂傲，原意指内心世界的自以为是。谤讟，看不起别人。

c. 对家庭方面（提后3:2下-3上）

特征有四（全用反语词表达，alpha-privative）：违背父母，违背父母者，可违背任何律法。忘恩负义，先是养育之恩，再忘别人的恩。心不圣洁，「不圣洁」（anosioi）原文有乱伦之意。无亲情，「无亲情」（astorgoi）是「亲情」（storges多强调家庭的爱）的反义词。

d. 性格方面（提后3:3下-4）

性格方面异常暴戾，特征有九：(1)不解怨，原文指不肯悔改，或「不服从规条」，亦可作「刚愎自用」。(2)好说谗言，「谗言」原文diabolos，即「魔鬼」一字，此字在新约中有三十四次用在撒但身上。(3)不能自约，在太23:25同字译「放荡」，这是现代人的口号，有甚么欲望就不择手段去满足之，成为欲望的奴仆。(4)性情凶暴，行事为人像野兽般。⑸不爱良善，这是自然结果，只是「不爱」原文应译作「恨恶」。⑹卖主卖友，原文是「叛逆」、「不忠」之意，是对家人或朋友的恶行。⑺任意妄为，想做就去做，不管别人死活。⑻自高自大，原文指「烟雾」，表示这些人自欺而蒙蔽，看不清自己真相。⑼爱宴乐不爱神，以爱淫邪、戏乐（phicledonoi）代替爱神（philetheai）。

e. 宗教生活方面（提后3:5-9）

在宗教方面，这些人特征有三：

(1)有敬虔的外貌，外表看似属灵，但神是看内心的。

(2)背了敬虔的实意，「实意」原文是「能力」（dunamin），表示他们虚有其表，却全无敬虔生命的感人能力，因他们以假乱真的影响力极大，故保罗在此迫不及待地吩咐要避开他们（提后3:5）。

(3)牢笼无知妇女，在他们中间有些人（中译「正是这等人」）乱搞男女关系，偷入无知妇女之家，用花言巧语「牢笼」（原文是「掳掠」之意，腓4:8）她们，使她们因私欲的诱惑，罪上加罪（担负罪恶）（提后3:6）。

她们虽然常常学习，却永不能明白真道（提后3:7），表示这些妇女虽在教会长大，却受异端放荡生活的样式所诱惑，经常犯罪，也不明白真理。

为更进一步解释异端者如何敌挡真道，保罗提及在摩西时代，有两人名雅尼及佯庇，也抵挡摩西，犹太传统谓他俩是法老前的两个术士（Jonathan Targum onEx7：11）⁷，也有说他们是巴兰的两仆人（民22:22）⁸。提摩太所面临的异端者正像这两人，他们的心是败坏的，在真道上是被弃的（提后3:8），但他们的恶行不会长久，因他们的愚昧必被显露出来。保罗劝勉应避之如蛇蝎（提后3:9）。

B. 应付的秘方（提后3:10-17）

1. 第一个「但你」（提后3:10-13）

保罗以两个「但你」（sude，3:10、14），指出对付异端的两个良方：一是立志的生命，一是读经的生命。

a. 提摩太的跟从（提后3:10-11）

因上文所列出的末世危险，正是当时假师傅的特征，保罗随即鼓励提摩太，用他的立志，与用神的话语辨别真伪。保罗提及提摩太已在九方面「跟从了」（parakolouthe，意「在旁跟从」，中译「服从」，此字在古希腊文里多形容门徒对老师的学习态度），可分三组：

(1)有关事奉方面（提后3:10上）

(a)教训，参2:2。

(b)品行，每日的言行、待人处事的表现。

(c)志向，事奉的动机、动力（参徒20:18-27）。

(2)有关生命质量（提后3:10下）

(a)信心，应译作「信实」，是圣灵九果之一（参加5:22）。

(b)宽容，原文是坚毅，指持守不变的决心。

(c)爱心，圣灵九果之首（加5:22）。

(d)忍耐，指忍受一切而不动摇的内力。

(3)有关工作态度（提后3:11）

(a)忍受逼迫，自保罗归主后，那本来逼迫教会的，顿时变成受逼迫的，如在安提阿、以哥念、路司得等地。这些经历提摩太也亲眼目睹，故在收信时，他脑中必然也对此等逼迫历历如绘。

(b)忍受苦难，「苦难」原文「压榨」，在保罗身上有外面的（如林后11:23-27）及内心的（林后11:28）。面临这些逼迫及苦难，仍经历主的拯救。

b. 提摩太的警惕（提后3:12-13）

在这事上，保罗指出一个恒久的真理，旨在坚立提摩太对事奉的立志心愿：凡立志在主里敬虔度日的，皆会受逼迫（提后3:12）。因世上的恶事会日益加剧，（如「连选民也被迷惑」，参太24:24）。可是恶人自有恶报，欺哄人的（迷惑人）也被人欺哄（提后3:13）。

2. 第二个「但你」（提后3:14-17）

保罗再用「但你」一词，提醒提摩太要与众不同，因他有良好的宗教教育背景，亦有一本神奇无比的圣经。故此保罗甚愿他的根基稳固，可以抵挡异端，建立教会。

a. 提摩太的教师（提后3:14-15上）

保罗吩咐提摩太将他所学的、所信的「存」（命令式动词）在心里，因他有两个教师：

(1)「跟谁学的」，「谁」字是代名词，可是版本有二，有将之作单数（tinos）用指神（如R. C. Sproul）；亦有将之作复数（tinon）用指保罗及其它教师（如J. F. MacArthur）。

(2)「从小明白圣经」，暗指他的母亲及外祖母之教导（参1:5）。

b. 提摩太的圣经（提后3:15下-17）

「圣经」（hiros grammats）是犹太人所指的旧约，也是提摩太之母及外祖母教育提摩太的课本，这课本的作用、性质、功能分述如下：

(1)圣经的作用（提后3:15下）。圣经能使人因信基督而有得救的智慧。智慧是全句的主词，意说圣经在人心中产生智慧，乃接受救恩的智慧，而这救恩是因信基督才成的。

(2)圣经的性质（提后3:16上）。圣经是「神所默示的」（theopneustos，形容词，意「神吹气」或「神灵动过」，是保罗所创之新词），表示圣经是神主动使之形成，是神借着圣灵的运行，使圣经作者完成神的心意。

(3)圣经的功能（提后3:16下-17）。圣经的功能（指效果）都是使人有益的，为达到这有益的果效，圣经便发挥其改变人的能力，共有六方面：

(a)教训。教训人认识神，因为只有神的灵才能参透万事（参林前2:10），圣经能引导人明白真神。

(b)督责。督责是负面的教导，使人明白是非。

(c)使人归正。原文指「回复正常」，神的话指出人的出轨，但可将人导回正轨。

(d)教人学义。「教」（paideia）是指「教育儿童」，表示圣经能按部就班、由浅入深地教导人何谓义，及如何作个义人。

(e)得以完全。「完全」（artiros，意「胜任」、「能够」、「精练」）是指灵里的健全及丰盛的生命，对属神的人是异常重要的。

(f)预备行各样的善事。「预备」是指「装备」，用神的话语装备，才有指标、能力行各样的善事。

五、末了的话（提后4:1-22）

提后最后一章，是基督教历史中，最伟大的使徒保罗给世界最后的话。罗马帝国对教会全面性的逼迫正如火如荼，不少信徒因此背离信仰。在这危急之秋，他劝勉提摩太「凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分」（提后4:5）。

4:1的首字「所以」（oun，中漏译）表示现在保罗将上文所论的带至总结，是为末了的话。

A. 传道的嘱咐（提后4:1-5）

1. 第一次嘱咐（提后4:1-2）

保罗声称他在神并审判活人死人的主耶稣面前，及凭着主耶稣的「显现」（epiphaneian）和主的国度，「嘱咐」（diamartaromai，意「严嘱」）提摩太（提后4:1）。这四方面的凭借，显出嘱咐的重要性。且「嘱咐」一字的原意也加强语气，务使提摩太勿忽略。

「审判活人死人」一词，学者意见有二：

a. 表示全部之意，指审判之权在主耶稣的手中（如H. A. Kent）。

b. 表示一个「活人」及「死人」同受审判的时期来到，那是指教会被提之时，信徒死的要复活，活的要改变，然后同到基督台前受审（如J. F. MacArthur）。

「嘱咐」的内涵有五：

a. 内容是「务要传道」（「传道」是本段4:1-5里九大命令式动词之首，在4:2有五个，在4:5有四个）。

b. 时间是无论「得时」（eukairos，是eu「好」及kairos「时机」二字组成）或「不得时」（akairos是kairos的反义词），表示没有时间之囿限。

c. 态度是「总要专心」（命令式动词，原文意「总要紧急」或「总要迫切」）。

d. 方法是用百般的忍耐，用各样的教训（「用」字是en，指在传道时所用的方法）。

e. 技巧是意「在」，责备（改正错谬之意）、警戒（指使人醒觉）、劝勉（积极性的引导），三个命令式动词。

2. 嘱咐的原因（提后4:3-4）

4:3的「因为」（gar），指出原因有二：

a. 因为「时候」（kairos）必到（指末世之时，参3:1），世人会厌烦纯正道理，不喜欢听神的道，随自己喜好，增添好些假师傅（提后4:3）。

b. 故意转身不听真道，「反而」（epi de，中漏译）偏向荒渺的言语（提后4:4）。

3. 第二次嘱咐（提后4:5）

保罗再用四个命令式动词吩咐提摩太：

a. 凡事谨慎，谨慎原文作儆醒。

b. 忍受苦难，在2:9，保罗曾用过此词，自述他如何为主受苦，如今他以此吩咐提摩太。

c. 作传道工夫，「传道」原文是「传道人」。

d. 尽那职分，「尽」字将上文的一切吩咐带至一个总结。

B. 尽职的榜样（提后4:6-8）

保罗在上文劝提摩太要尽他的职分后，再以他自己一生的经历作证。他在三方面叙述他的一生：

1. 他的现在：准备离世（提后4:6）

保罗借用旧约献祭奠酒的礼仪（参民15:1-10），比喻自己生命准备献给神。罗马公民没有上十架之刑，却有斩首之法，他意料将不久于人世，以鲜血浇奠。

「离世」（analases）在古希腊文里有四个用途⁹：指牛颈项上的轭被拿下来。指将囚犯身上的锁炼除下。指将扎营地之钉拔起。指将系缚船只的粗缆解开，扬帆出海，起锚航行。保罗惯于在地中海航行，故他的借喻极其传神。

2. 他的过去：尽忠到底（提后4:7）

自归主后，保罗对神的托付鞠躬尽瘁，死而后已。他在三方面描述自己一直忠于所托，没有丝毫差池：

a. 美好的仗打过了。他曾嘱咐提摩太要为真道打美好的仗（提前6:12），如今他表示自己也打完了。这个仗是属灵的（参弗6:12）、有来自于人的（参林后11:26）、有对付异端的，他的仗比任何人打得更多，打得更漂亮。

b. 当跑的路跑尽了。以跑路比喻人生，是当时希腊人的习惯，保罗多次使用此喻（参林前9:26-27；徒20:23-24）。

c. 所信的道守住了。听道容易守道难，若要守道，必须认识「道」是珍贵的宝物，否则哪有忠守这回事？

3. 他的将来：公义冠冕（提后4:8）

保罗深信，「到那日」（参1:12）必有公义冠冕为他存留，此冠冕比喻神的悦纳与神的满足，这是保罗认为他所得的赏赐，是从那位公义的审判之主赐下的，不单给他，也赐给凡爱慕祂显现的人。

C. 将来的嘱咐（提后4:9-18）

1. 对提摩太的心愿（提后4:9）

在殉道前，保罗极想与提摩太见最后一面，愿他赶快前来，因他形单影只，寂寞涌上心头。

2. 对提摩太的劝导（提后4:10-18）

随即保罗将自己身旁的各同工及有关人士之事报述一二（每人都是一个长篇故事）。旨在借着这些人物的「去留」，给予提摩太警惕与劝导：

a. 底马（提后4:10上），本是保罗亲密战友（西4:14；门24），贪爱（agape，不变的爱）世界今「离弃」（enbataleipo，强烈词语，含有「见利忘义，见死不救」的意味）保罗，往帖撒罗尼迦去（或者「帖」城是他的故乡，参门4）。

b. 革勒士（提后4:10中），往加拉太去，保罗三次旅行布道均到过加拉太，在那里所结果子不少。

c. 提多（提后4:10下），约一年前，保罗曾写信给提多。

保罗在首次罗马牢狱释放后曾往挞马太（参罗15:19，在马其顿之北），保罗与提多可能在尼哥波立分手（多3:12），差提多往挞马太工作。

d. 路加（提后4:11上），独有这位外邦医生与保罗在一起，他确实是保罗始终如一的摰友。

e. 马可（提后4:11中），不知马可当时在何处，但保罗嘱咐提摩太来时把他也带来，因他在传道事工上对保罗有益（谁会想到徒13:13；15:36-39的那次事件竟然有现今这么美丽的收场）。

f. 推基古（提后4:12），蒙保罗打发往以弗所去，可能去代替提摩太的工作。他是以弗所人（徒20:4），也是「后书」的携带人，先前已替保罗带「以弗所书」及「歌罗西书」。

g. 加布（提后4:13），在特罗亚，保罗曾住在加布家里（有说特罗西教会在加布家聚会）。他离开时将身边较难携带的东西留在加布家，如：外衣、书籍、皮卷，书籍可能是珍贵的参考文献，皮卷是稀有的旧约抄本，这些都是贵重物件。为何保罗将这些物品留在此地，有些学者认为保罗在特罗亚被捕，押去罗马，来不及带走。

h. 亚历山大（提后4:14-15），此人是名铜匠（如底米丢是银匠，参徒19:24），却是极力敌挡福音的。他本是偶像制造商，因生意受损，故向保罗报复（「害」字原文endeiknumi意「显明」，喻「告密」，「告发」，即3:4的delatores），恶劣至一个地步，保罗愿主报应他。

i. 主耶稣（提后4:16-18），在保罗初次申诉时（罗马律制有两次审讯，初审称prima actio，提出控状和初次辩护，覆审称secunda actio，决定有罪或无罪）无人前来助他。

因二、三年前尼罗焚烧罗马，嫁祸于基督徒，被害者无数，如今那有人愿冒死前来为保罗申诉，但保罗不怪罪他们，更求神饶恕他们（提后4:16）。此时，他深深体会主的同在，及加力量与他。提到这位主，保罗说：

(1)是主使用他，使福音传遍外邦地（提后4:17上）。

(2)是主将他从狮子口中拯救出来（提后4:17下）（「狮子口」是比喻文字，指极度的危险，因罗马公民不会因犯罪而丢给狮子吃掉〔如H. A. Kent〕；也许是暗指撒但〔如W. Wiersbe，参彼前5:8〕）。

(3)主必救他脱离诸般的凶恶，使他能进入神的国，阿们（提后4:18）。

4:18的「凶恶」可有二意：指世上的凶恶，指肉身上的伤害。指恶者（魔鬼），意说不受恶者所害（如太6:13），灵魂能进入天国。

D. 结语问安（提后4:19-22）

1. 问众人安（提后4:19-21）

a. 问朋友安（提后4:19）保罗总不忘记向友人问安，此时问及亚居拉夫妇及阿尼色弗一家的安。

b. 安置朋友（提后4:20）哥林多人以拉都，本是城里的财政部长（罗16:23），曾受保罗的差遣到马其顿去（徒19:22），已结束事工回到哥林多了。

亚西亚人特罗非摩（徒20:4）却病倒了，保罗将他留在米利都。这位特罗非摩曾在特罗亚目睹保罗行神迹，使推基古复活，但保罗并没有在他身上行医病神迹，或许神迹已逐渐停止。他也在圣殿里被人诬告与保罗在一起，并进入犹太人的网罗（徒20:4；21:29）。

c. 吩咐提摩太（提后4:21上）仍叮咛要赶紧在冬天之前到来，可见保罗写作时间是在仲夏或初秋之时。

d. 代朋友问安（提后4:21下）友布罗、布田、利奴三人是拉丁姓名，表示他们可能原籍意大利，属罗马教会的人，革老底亚是女性名，传说是利奴之妻或母亲（爱任纽说利奴是罗马首任主教）。而W. Barclay则谓布田与革老底亚可能是对恋人¹⁰。

2. 祝福的话（提后4:22）

愿主的灵，主的恩惠常与你们（指全教会，非「你」）同在。至于提摩太收信后，能否赶到罗马与保罗见最后一面，则不可得知，但深信他属灵的父亲永在神的手里。

※提摩太后书是一封动人的书信，也是一篇得胜的见证。

用世人的眼光看来，保罗的处境是悲惨可怜，身在牢狱，人人弃他而去，他一生忠心事主，却落到如此地步，真是不得善终。

※但保罗却无如此的心态，他确实是一位无愧的工人，他深知所信的是谁。当他回顾「如此人生」，心中的喜乐无法形容，因他能说出「美好的仗打过了，当跑的路跑尽了，所信的道守住了」──这是一个胜利的人生，是美满的结局。他的结局是死刑，然而他的归宿是冠冕、荣耀。

※我们这些受托事主的人，我们的一生是「无愧的工人」（提后2:15）、「贵重的器皿」（提后2:21），或是「专顾自己」（提后3:2）、「贪爱世界」（提后4:10）、「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后3:5）？愿我们能忍受一切的苦难（提后2:12），忠心作「主的仆人」（提后2:24），等候主再来的荣耀（提后4:8）。