作者陆续引证犹太人逐步地弃绝耶稣为他们的弥赛亚，他只选大事记录。本段「修殿节时的事迹」（约10:22-42）与上文住棚节，相隔有三个月之久。两节期间的事迹，作者只字未提，他只选记支持其主题的两件史事：一是在修殿节所发生的事（约10:22-42）；一是在伯大尼所行的神迹（约11:1-157），藉此显出耶稣不断给选民机会接受他是弥赛亚。这是主最后将接受救恩的机会赐予他们。

I. 修殿节时的事迹（约10:22-42）

A. 背景（约10:22-23）

在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。

那是修殿节的时候（应译作「献殿节」）（约10:22），是纪念马加比时代的民族英雄马加比犹大（Judas Maccabees）

的英勇事迹。他在主前165年从叙利亚王安提奥古四世，又名Antiochus Epiphanes（175-164BC）手中夺回圣殿，并把倒塌的殿修建完成，于该年的12月25日举行献殿礼。那时殿内华烛满布，大放光明，喜气洋溢（见《马加比传上卷》4:36；《马加比传下卷》1:9；10:6；约瑟夫《犹太古史》12:7：7）。后人为纪念此日，便称之为「烛光节」（现代犹太人称为Hanukkah）。

虽然这八日的节期并不像住棚节、五旬节及逾越节般要求犹太人参加，惟爱国的犹太人亦前来耶路撒冷，表示他们在耶路撒冷及附近的事迹135对国家的效忠，所以此时的耶京亦人潮汹涌。

耶稣在殿里所罗门廊下教训人（「行走」即「教训」之意）。廊子有上盖，可避冬季风雨，是文士讲学之地，后来信徒多在此处聚集（参徒3:11；5:12）。

B. 与犹太人争辩（约10:24-39）

按题旨看，这是「争辩时期」（7-12章）内的争辩。

1. 犹太人的质问（约10:24）

犹太人围着他，说：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。」犹太人围着耶稣（「围着」原文ekuhloson意为「包围」，可能防止他逃走），要澄清他们曾听闻有关他的宣称，尤其是涉及「牧人讲论」的含义。

2. 主耶稣的答辩（约10:25-30）

耶稣回答说：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。」耶稣对犹太人的质问作了三个基本回答：

a. 他以神迹证明他是弥赛亚（约10:25）。

b. 不信他是弥赛亚的就不是他的羊，不能得到牧羊人的保护、拯救与保守（约10:26-29）。

c. 他明说与神原为一（约10:30），非指在顺从神旨方面，而在属性方面。

3. 犹太人的反应（约10:31）

犹太人又拿起石头来要打他。

听了耶稣最伟大的宣称：他与神原为一，犹太人视之为极僭妄及亵渎神的话，按律法所规定，该用石头打死。

4. 主耶稣的再辩（约10:32-38）

耶稣对他们说：「我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？」犹太人回答说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」耶稣说：「你们的律法上岂不是写着『我曾说你们是神』吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说『你说僭妄的话』吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」耶稣以他素常所做的都是善事，证明他并没有犯了死罪（约10:32），这话暗示了他「与神原为一体」的宣称是很自然的。可是犹太人再申说耶稣犯了僭越神的罪行（10：在耶路撒冷及附近的事迹13733，这也是耶稣被钉死的原因，参19:7），耶稣即以律法的内涵证明他可以称为神的儿子。

他引用诗82:6作证。既然神的代言人（承受神道的人）可称为「神」，他自己是神的代言人，故亦可称为「神的儿子」（约10:34-36）。主以「神的儿子」自居，又说神的话是不能废的。「废」字原文luthenai有多方含义：「拆毁」（约2:19）、「犯了」（约5:18）、「违背」（约7:23）、「除灭」（约一3:8）、「废掉」（太5:19），此处可译成「推翻」。主以神的话不能推翻为证，指出他的自称没有违反律法。随者他又称神为「我父」及「我在父里面」等语（约10:37-38），可见他一而再宣称是弥赛亚。

C. 后果（约10:39-42）

他们又要拿他；他却逃出他们的手走了。耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里。他们说：「约翰一件神迹没有行过；但约翰指着这人所说的一切话都是真的。」在那里，信耶稣的人就多了。

耶稣这番话使犹太人再忍无可忍，意欲揍打耶稣，耶稣却逃出他们当中（注意「逃出」原文ekelthen的前缀ek字，意即「离开」），到约但河东之比利亚境内去暂居（约10:39-40）。在那里有多人见证主的神迹是真的（约10:41），以之为弥赛亚权能的彰显，信他的人也多起来（约10:42）。

II. 使拉撒路复活的事迹（约11:1-57）

「拉撒路复活」是耶稣生平中一件大神迹，也是最后一次公开的神迹。耶稣的工作与其它先知大有分别。虽然旧约的先知亦有使人复活（如王上17:17-24；王下4:1-37；13:20-21），但在人死了四天后才复活，还是创举。睚鲁的女儿（路8:41-56）及拿因寡妇之子（路7:11-16）是死去不久得复活。此次拉撒路复活有不少见证人（参12:2），显示了主确是以色列的弥赛亚。

拉撒路复活的事迹在其它福音书内没有记载。作者想证明耶稣是弥赛亚。弥赛亚其中一个「我是」的宣称，就是「我是复活与生命」（参11:25），因此作者便记述主使拉撒路复活的神迹。

这时已届寒冬，是主在地上的最后一个冬天，于修殿节过后不久（约10:22）。修殿节发生的事，此时还历历在目（约10:31，39）。这事过后，就是受难周（约12:1），可见是在修殿节（十二月）与逾越节（四月）之间所发生的事。

A. 背景（约11:1-16）

1. 拉撒路的病（约11:1-6）

有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的在耶路撒冷及附近的事迹139儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。

听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。

离开耶路撒冷约两哩（中译六里，11:18）的伯大尼之家，是主常常探望的地方（路10:38-42；可11:11；14:3）。这家人有三个成员，其中之一的拉撒路病了，姊妹们打发人到约但河外比利亚境内工作的耶稣那里，对他说「你所爱的人病了」（约11:3）。耶稣答说这病虽重，却不是绝症（约11:4上）。

等耶稣到达伯大尼时，拉撒路已死去四天（约11:39）。

故在两姊妹所打发人启程的当日，拉撒路已死去（一天路程去，一天回，加上11:6的「两天」。共四天）。但主起初说「这病不至于死」，可见他早打算要行一个复活的神迹，显出神子的荣耀（约11:4下）。所以他有意多留两天（约11:6），叫拉撒路的情形发展至不能挽回的地步。

2. 门徒的惊惶（约11:7-10）

然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往哪里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。

耶稣待拉撒路没有复元的可能才带门徒回犹太地去（伯大尼所在）（约11:7），此举叫门徒异常惊惶，因犹太人到处搜索杀害他（约11:8；参10:31、39）。主的回答却是当趁「白日」工作，黑夜来临（钉十架）就不能工作了（约11:9-10；参9:4）。

3. 耶稣的教导（约11:11-16）

耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣对门徒说他要去伯大尼「叫醒」⁶⁶拉撒路。

他知道拉撒路已死了，现在才向门徒谈迟去之目的（约11:11），叫门徒相信他有复活的权能（约11:15）。因门徒也惧怕犹太人（参11:8），故主也藉此机会坚固他们的信心。

门徒中的多马，又名「低土马」，意「孖生」。多马对其同伴说：「我们也去和他同死吧」（约11:16）。此话意说：多马愿去与主同死，因他认为此次回去，主必被捕无疑，他也将被杀害，故此言意没有生还希望，是对主尽忠到底的表示。11:16的「同作门徒的」不少学者臆测是马太。

B. 神迹（约11:17-44）

作者记述这事时，详尽地指出主单独与这家庭三成员个别的经历：在耶路撒冷及附近的事迹141

1. 主与马大（约11:17-27）

耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。

你信这话么？」马大说：「主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」主到达伯大尼时，拉撒路已在坟墓里四天了（约11:17）。

不少人来慰问两姊妹（约11:19）。马大听说主来到，便远远出去迎接他，求他运用权能叫其弟复活过来（约11:21-22）。以往甚多人求主医病，但从没有人求主使人复活，可见马大对主的权能已有相当的认识。主回答说，拉撒路会复活（约11:23），马大则以为其弟在末日时才会活过来（约11:24）。

主要马大先弄清楚对他的认识才施行神迹，于是对她说：「我是复活与生命」（约11:25上，直译）。此言显出他有神独有的权能，叫凡信的人必得永生（约11:25下-26）。

马大顿时完全接纳了主，并承认主是弥赛亚（约11:27，与彼得在太16:16的承认类同）。

2. 主与马利亚（约11:28-37）

马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚说：「夫子来了，叫你。」马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。

那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：「你们把他安放在哪里？」他们回答说：「请主来看。」耶稣哭了。

犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」马大去「暗暗」（lathra意为「秘密地」）告诉马利亚主来了（约11:28），使她单独去见主，看主有什么话对她说，避免全村人同时出去找耶稣。马利亚来到主那里，在他跟前极哀恸痛哭（约11:33，中译「哭」字；原文klaiontas意为「大声哭」、「号啕大哭」），有点怪责主迟迟才到（约11:32）。对着伤心欲绝的人，主不禁悲叹忧愁，自己也哭起来（约11:33-35）。

「悲叹」原文embrimomenos意为「忿怒」，可能指主对那些安慰者即「职业哭手」装假哀恸而反感（据犹太人传统职业哭手被雇大哭3-4天），也替不信他有复活权能的人伤心难过。主的伤心使一些吊丧的人不明白他为何不行神迹叫人不死（约11:37），他们怀疑主对人的爱是真实在耶路撒冷及附近的事迹143的。

3. 主与拉撒路（约11:38-44）

耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：「你们把石头挪开。」那死人的姊姊马大对他说：「主啊！他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：「解开，叫他走！」主来到墓前，吩咐人将挡洞的石头挪开，马大此时想着发臭的躯体，忘记了主的应许与权能（参11:23、25），于是主再向她保证一遍（约11:40）。石门开了，主当众祷告，叫人知道复活的权能是由父交予子，也叫人知道他是从父而来（约11:41-42），随即大声呼唤拉撒路出来。复活的神迹顿时活现眼前，拉撒路还裹着布跳出来（约11:43-44），叫当时的人目定口呆，发出不能形容的惊讶与赞美。

C. 后果（约11:45-57）

这次复活的神迹轰动耶路撒冷，影响甚大。

1. 对目击者（约11:45-46）

那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。

看见的人甚多信了（约11:45）。据下文记（约11:47-48），犹太人惧怕这些人会暴乱，可见因拉撒路复活而归主的人相当多，但在这巨大的神迹下仍有人不信，还去向法利赛人告密（参11:57，有利可图？），可见主在另一「拉撒路故事」内所言的是多么真确（参路16:31）！2. 对公会的人（约11:47-53）

祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道什么。

独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣。

国家领袖听闻此神迹，立即召开公会（约11:47）。「公会」原文sunedrion，意「共坐」，在福音书内只有这里出现过。「公会」是罗马政权特准的一个司法团体，其决定就是全国的决定。拉撒路复活一事，他们认为事态严重，若耶稣如此下去，全国的人都必附从他，这样便没有人尊在耶路撒冷及附近的事迹145重公会了。罗马政府会出面干涉，解除公会，叫他们完全失去自由（地土），连现在稍有的自由也会被夺去（约11:48）。

那年（中译「本年」，原文作「该不幸年」，指主被钉那年⁶⁷，11:52）公会的主席是大祭司该亚法（18-36AD），他是个奸狡的政治家。在公会议论时，他的意见很简单，只要除灭耶稣一人便可避免全国受罗马铁腕镇压（约11:49-50）。多年后约翰写福音书时，回想该亚法的主意竟是一句耶稣上十架的预言（约11:51）。该亚法能说预言是因神借用他的祭司职分，而非因他的人格⁶⁸。

约翰也想不到该亚法的「管见」，竟预言了神在属灵上将全国统一起来（约11:52），正是「罪将人分散，救恩却使他们归聚一体」⁶⁹。公会便即日决定执行（约11:53）。

3. 对耶稣（约11:54）

所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。

公会对耶稣的态度是「非除灭不可」，因此主便离开犹太地往以法莲去。以法莲是离耶路撒冷之北十四哩外的一座城，在伯特利东北约数哩，传说即是代下13:19的「以法拉音」⁷⁰。

4. 对赴逾越节的朝拜者（约11:55-57）

犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：「你们的意思如何，他不来过节吗？」那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。

一段日子过后，一年一度的逾越节又来临了，一群群朝拜者从四方八面前来耶京。据律法的要求（参利7:21；民9:10；代下30:17等），他们在节期前先要在城外或城内的水泉洁净自己，可见他们是敬虔的朝拜者。他们在耶路撒冷到处寻找耶稣，亦讨论他是否来参加节期（约11:55-56）。因他们知道公会已布下天罗地网擒拿他（约11:57），所以才如此地猜疑耶稣是否会在此时出现。

结论本段事迹历时较短，作者选记之目的有三：一是在耶京修殿节时发生的事，主的自辩十分精采，加强了门徒对他的信念。二是在伯大尼叫死人复活，使门徒对主的认识更进一步。三是引证犹太人因主自称是弥赛亚，而更加憎恶他甚至商议要杀害他。公会的决议就是国家性的决定，如此就等于全国都不要主作弥赛亚王了。

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⁶⁶11:11的「睡」字背后是一个复活的观念，参林前15:6。此字原文kouuaolou，意为「坟地」，英文cemetery「坟茔」从这原文演变出来。

⁶⁷B. Lindars上引书第406页

⁶⁸M. C. Tenney上引书第122页。

⁶⁹L. Morris上引书第568页；B. F. Westcott上引书第175页。

⁷⁰同上书第175页。