MENU

Where the world comes to study the Bible

Журнал для пасторов Net, Rus Ed 37, Осеннее издание 2020

Служение…института Библейского Проповедования

Усиливая церковь посредством Библейского проповедования и руководства

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиливая Библейское Толкование
“Как Читать И Понимать Библию” (Ч. 4)

Введение

Это четвертая часть нашего продолжающегося изучения книги «Укрепление библейского толкования: как читать и понимать Библию». В предыдущих трех частях этого исследования (номера выпусков 34, 35 и 36 этого журнала) мы рассмотрели следующие темы:

Часть 1

1. Три основные задачи в толковании Библии

2. Два важных герменевтических вопроса

Part 2

1. Буквальное толкование

2. Толкование определенных литературных жанров и приемов.

3. Одно значение; множество применений

4. Влияние культуры на наше понимание - древние и современные культуры.

Part 3

1. Две крайности культурного и межкультурного толкования

2. Два примера культурного и межкультурного толкования

a) Омовение ног

b) Головные женские уборы

3. Четыре принципа понимания и толкования традиционных моментов в культуре

Теперь, в этой 4-й части, мы изложим десять простых правил библейского толкования В этом вопросе мне очень помог Р. К. Спроул, «Зная Священное Писание», с. 63–99.

ПРАВИЛО № 1: Толковать Священное Писание в соответствии с первоначально задуманным смыслом автора.

Если вы правильно и адекватно изучили текст, вы сможете записать то, что автор намеревался сказать своей первоначальной аудитории. Вы должны суметь заявить об этом, прежде чем переходить к тому, что это значит для вашей аудитории сегодня. Я рекомендую вам записать отрывок своими словами (перефразировать). Это покажет, знаете ли вы значение этого отрывка. Если вы не знаете, что это значит, вы не сможете описать это своими словами. Попробуйте записать это, расширив значение слов и фраз, объясняя образы своими словами.

ПРАВИЛО № 2: Толкуйте Писание в свете других мест из Писания

Поскольку мы верим, что Писание вдохновлено Богом, мы также верим, что никакая часть Писания не может противоречить или вступать в противоречие с другой частью Писания, поскольку Бог не может противоречить Себе.

Этот принцип (толкование Писания в свете других мест из Писания) очень важен по двум причинам. Во-первых, из-за нападок на Писание со стороны неверующих. Одна из основных атак против Писания со стороны неверующих - это утверждение, что Писание противоречит самому себе. Поскольку Библия была написана более 40 авторами в течение 16 веков, если бы это не была книга, созданная Богом, противоречия и несоответствия были бы весьма возможны. Толкуя Писание в свете других мест из Писания, вы можете показать, что Писание полностью согласуется с самим собой.

Во-вторых, толкование Писания в свете других мест из Писания является важным принципом из-за отношения, с которым христиане читают Писание. Христиане не читают и толкуют Библию с целью найти несоответствия в тексте (как это сделал бы не христианин). Скорее, мы ищем несоответствия в нашем толковании текста, которые могут быть обнаружены этим правилом «толкования Писания в свете Писания». Более того, мы читаем и толкуем Писание, подчиняясь авторитету, точности, целостности и целостности текста, так что если есть противоречие или несоответствие с нашим толкованием, проблема в нас, а не в тексте.

Таким образом, основной принцип здравого толкования Библии состоит в том, что для правильного понимания одного отрывка Писания вы должны ввести другие тексты, которые являются либо сравнительными, либо контрастными. Если ваше толкование изучаемого отрывка противоречит учению другогосравнительного или контрастирующего отрывка, то ваше толкование неверно. Или, если у стиха или отрывка есть несколько вариантов толкования, и тот, который вы выбрали, не согласуется с другими сравнительными или контрастными отрывками, тогда этот вариант толкования должен быть отклонен и должен быть выбран тот, который согласуется с другими отрывками.

Следование этому правилу библейского толкования помогает несколькими способами:

1) Оно расширяет возможности изучения и изложения текста, привлекая к нему “больше света” из других текстов.

2) Оно действует, как гарантия того, что вы не толкуете текст таким образом, который несовместим с другими текстами.

3) Оно гарантирует, что вы понимаете постепенное раскрытие Божьего откровения в Писании. С течением времени Бог все больше и больше открывал нам Себя, свою волю, свои цели и т. д. через Священное Писание.

4) Оно помогает вам увидеть различные основы, на которых Бог в разное время относился к людям и обращался с ними. Итак, Священное Писание - это не только прогрессивное раскрытие божественного откровения, но также и прогрессивное раскрытие отношений Бога с человечеством.

ПРАВИЛО № 3: Используйте ясные, важные и многочисленные отрывки из Священных Писаний для объяснения менее ясных, второстепенных и немногих других.

Поскольку откровение в Писании прогрессирует, понятно, что раннее откровение может быть менее ясным, чем более позднее откровение, потому что оно частичное и иногда неясное. Отрывки из Священных Писаний, которые являются частичными или второстепенными в их трактовке темы, не имеют толкования по сравнению с более полными и ясными. Ясные и первостепенные откровения проясняют те, которые могут быть менее ясными и второстепенными.

Это еще раз подчеркивает необходимость правила № 2: толковать Писание в свете других Писаний.

ПРАВИЛО № 4: Будьте осторожны, делая «логические» выводы и заключения.

Это правило тесно связано с предыдущим правилом. То, что может показаться логическим умозаключением или выводом из Священного Писания, не обязательно может быть правдой. То, что для нас логично, может быть нелогичным в Божьих путях или мыслях. Очевидно, что если явное учение противоречит вашим выводам или тому, что вы считаете неявным, то в приоритете - явное учение. Поэтому важно искать явные инструкции, подтверждающие то, что, по вашему мнению, скрыто в тексте.

Так легко принять толкования и применения Священного Писания, основанные на логических выводах или предполагаемых неявных инструкциях или выводах, которые вы извлекаете из текста, что может быть совсем не тем, что автор намеревался передать.

Хотя нам нужно быть осторожными с выводами и умозаключениями, нам нужно определить общие принципы, которые вытекают из конкретных деталей в тексте, который мы исследуем. Будьте очень осторожны, чтобы выводы, которые вы делаете из своего текста, были основополагающими, универсальными, вневременными принципами, которые раскрываются в тексте.

ПРАВИЛО № 5: Не позволяйте Священному Писанию стать необоснованным литературным стандартом

Под «необоснованным литературным стандартом» я подразумеваю стандарт, который вы не потребовали бы ни от какой другой литературы. Р. С. Спроул называет это «чтением Библии, как любой другой книги» (Knowing Scripture, 63). Один комментатор формулирует это так: «Толкуя Библию, мы не просим никаких одолжений, которые, по нашему мнению, не являются надлежащими правилами для чтения любой серьезной литературы» (Mal Couch, ed. A Biblical Theology of the Church, 15).

Конечно, Библия не похожа на любую другую книгу, потому что: 1) она - уникальна (нет другой подобной книги); 2) она - божественна (нет ни одного такого Автора, как у нее); 3) она - вдохновлена (никакого другого источника, общения, откровения или силы, подобных ей).

Но мы должны читать ее, как любую другую книгу, в том смысле, что она построена с использованием письменных слов, как любую другую книгу - слов, которые имели общепринятое значение в то время; слова, которые необходимо толковать и понимать в соответствии с общими правилами грамматики того времени, и которые предназначены для понимания на этой основе. Кроме того, мы не должны приписывать ей литературную свободу, которую мы не допустили бы для любой другой литературы.

Но обратите внимание на это предостережение: хотя мы можем правильно понимать значение слов и грамматику, это не означает, что любой, кто читает Библию, обязательно придет к правильным выводам о том, что в ней говорится, и как ее применить к нашей жизни. Для этого нам нужно озарение Святым Духом, которое является исключительной собственностью верующих. Неверующие могут понять слова на странице; они могут анализировать грамматику; они могут заниматься тем же литературным анализом, анализируя ее как и любой другой литературный материал. Но неверующие не приходят к правильным выводам по этому поводу, потому что они не имеют озарения от Святого Духа (1 Кор. 2:14; Еф. 4:18) - их способность понимать Библию ограничена уровнем литературы. только. Хотя у них может быть интеллектуальное понимание, у них нет духовного понимания. Таким образом, неверующие не подчиняются авторитету Писания; они приходят к неверным выводам об этом; они не видят духовного значения Писания; они не придают ему должного значения; они не принимают значения Писания для веры и практики; и они не согласятся применить Писание к своей жизни. Если мы хотим придать Библии надлежащую ценность, прийти к правильным выводам о том, что в ней говорится, и применить ее в своей жизни, нам нужно озарение Святым Духом.

Когда я говорю «не позволяйте Священному Писанию стать необоснованным литературным стандартом», я пытаюсь подчеркнуть, что его грамматическая конструкция (слова, фразы, предложения и т. д.), его контекст (исторический, культурный, политический и т. д.), и его литературный жанр (поэтический, повествовательный и т. д.) необходимо исследовать так же, как вы изучаете и читаете любую другую литературу, но с помощью Святого Духа. Этот объективный метод толкования Библии предотвращает субъективное, мистическое толкование, которое не имеет корней в науке, и может означать все, что читатель хочет или думает.

ПРАВИЛО № 6: Читайте и толкуйте библию с точки зрения личного применения

Не спрашивайте: «Что это значит для меня?» но «Как это применимо ко мне?» Задавая этот вопрос, мы не только раскрываем его текущее и актуальное применение, но сначала выясняем, как он был применен к людям, для которых он был первоначально написан. Видя, как автор сформулировал свой аргумент, и как он применил его к реальной жизненной ситуации своей первоначальной аудитории (то есть, почему он писал, какую проблему он решал и т. д.), Мы обнаруживаем, как это может применяться к нам в рамках ограничения его первоначально предполагаемого значения.

Обратите внимание на это ограничение: несмотря на то, что мы можем делать много применений из одной истины, эти применения все еще ограничены учением автора, его первоначальными мыслями. Вам не разрешено применять Писание так, как вы хотите, точно так же, как вы не имеете права толковать его так, как вам хочется. Как кто-то сказал: «В области применения преподается больше ереси, чем в объяснении».

Итак, нам нужно читать и толковаит Библию с точки зрения «личного применения», отождествляя себя с предполагаемым смыслом автора (и тем, как бы это поняла первоначальная аудитория); путем определения жизненной ситуации у первоначальной аудитории (и того, как то, что было написано, применимо к ним); а затем применяя его надлежащим образом к нашей собственной жизненной ситуации и культуре (то есть таким образом, который согласован и соответствует исходной ситуации).

ПРАВИЛО № 7: Определите литературные приемы и жанр и толкуйте их соответственно.

Я уже определил, что я имею в виду под буквальным толкованием, особенно когда речь идет о литературных приемах (таких как переносный смысл слов) и литературных жанрах (таких как поэзия, апокалипсис, аллегория и т. д.). Каждый литературный жанр нужно толковать соответственно. Например, поэзия на иврите должна толковаться в соответствии с ее образами и обычаями - например, паралелизма и т. д. (например, Пс. 2: 4; Прит. 1:20; Бытие 4:23; Ис. 55: 6-7). Нам нужно различать притчи и закон. Как и наши английские притчи, еврейские притчи не предназначены для того, чтобы быть универсальными трюизмами для всех людей во все времена, а являются общими принципами, которые в целом верны для тех, кто живет благочестиво.

ПРАВИЛО № 8: Тщательно изучайте грамматическое построение и значение слов

Вы не сможете точно истолковать Писание, если не уделите пристальное внимание грамматике - 1) частям речи (например, существительному, глаголу); 2) форма каждого слова (например, единственное или множественное число; настоящее или будущее время и т. д.); 3) значение и использование слов в их контексте и их отношение друг к другу (то есть синтаксис) для формирования фраз, предложений и абзацев. Не заставляйте слова означать то, что вы хотите, или то, что вы думаете, исходя из современного употребления. Вы должны понимать это слово в его первоначальном литературном, культурном и историческом контексте. Помните, что иногда слова меняют свое значение со временем.

Обратите внимание на повторяющиеся, важные и ключевые слова. Повторяющиеся слова и фразы обычно говорят вам что-то о том, что автор пытается подчеркнуть, и / или о теме текста (например, Фил. 1:27; 2: 2,3,5; 3: 15,16; 4: 2,7). Значимыми словами могут быть: 1) теологические термины (например, оправдание); или 2) основной глагол в предложении; или 3) союзы и предлоги. Слова нельзя толковать изолированно от их употребления. Поэтому обязательно определяйте значение слова, анализируя его форму и использование в контексте.

Когда у вас есть слово с несколькими возможными значениями, вам нужно посмотреть на его контекст и на различные употребления в Библии, чтобы определить его значение.

ПРАВИЛО № 9: Читайте и толкуйте библию хронологически

Под этим я подразумеваю, читайте Библию в перспективе Нового Завета. Каждое послание должно указывать на Христа или христианскую жизнь во Христе. Каждая проповедь должна руководствоваться искупительным акцентом Священного Писания (см. «Фокус на падшеe состояние» Брайана Чапелла (ФПС) в “Христоцентричной проповеди”, 1994 г.). В центре внимания не только спасение потерянных, но и рост верующих, чтобы они стали такими, какими Бог хочет их видеть. Чапелл утверждает, что «правильное понимание отрывка и фокуса проповеди требует ясного ФПС» (Брайан Чапелл, с. 42).

Теологически каждая проповедь должна иметь ту же цель, что и отрывок, который является «аспектом человеческого состояния, требующим наставлений, увещеваний и / или утешения Священных Писаний» (Чапелл, с. 43). Имея это в качестве цели, каждая проповедь будет объединена в своей цели.

ПРАВИЛО № 10: Читайте и толкуйте библию богословски.

Ищите в тексте указания на существенные истины, которые выражает автор. Спросите себя: 1) Какую доктрину (теологию) выражает первоначальный автор? 2) Какая основная истина вытекает из текста? Не навязывайте тексту свои доктринальные предубеждения. Не зачитывайте в тексте то, чего там нет. Спросите себя: 1) Что в тексте говорится о Боге? 2) Что здесь говорится об отношениях человека с Богом? 3) Что здесь говорится о том, как жить для Бога? Если вы не можете найти ответы на эти вопросы в тексте, вы, вероятно, не знаете, в чем состоит богословский смысл текста.

Сложность этого задания часто зависит от литературного жанра. Не дидактический жанр может быть сложной задачей для раскрытия истины, которой учат - например, Песня Песней или книга Ионы. Рассказывает ли книга Ионы о том, как Бог поступает со своенравным пророком? Или текст говорит о Божьей верховной власти во всех обстоятельствах, будь то стихийные бедствия (штормы, растения и черви), язычники-моряки, своенравные пророки, нечестивые язычники и т. д.?

В этом отношении вы должны очень осторожно толковать повествования, чтобы быть уверенными, что вы понимаете теологию, которую преподают. Вы должны извлечь богословскую мысль из деталей повествования.

II. Усиливая Библейское Руководство
«Служение Нашему Учителю В Мире, Ненавидящем Его: Экзегетическое Исследование Иоанна 15: 18-27»

Как христианские лидеры мы часто сталкиваемся с отвержением, как в наших церквях, так и в мире. Жить христианином сложно и часто пугающе, не так ли? Мир так враждебен к Евангелию и к Самому Христу. Иногда их враждебность заставляет нас бояться встать на защиту Христа. Но вот ободрение - Иисус сказал: «В этом мире будете иметь скорбь. Но мужайтесь; Я победил мир » (Иоанна 16:33).

Итак, что мы делаем, как лидеры народа Божьего, чтобы побудить наши общины свидетельствовать о Христе, когда окружающая культура столь враждебна? Это наша тема в этой статье: «Свидетельствовать о Христе в мире, который ненавидит Его» (Иоанна 15: 18–27). Я надеюсь, что это изучение Библии поможет вам и ободрит вас, поскольку в этом мире становится все труднее публично исповедовать Христа.

В нашем отрывке Иисус только что увещевал учеников пребывать в Нем (15: 1-11) и любить друг друга (15: 12-17). Теперь Иисус продолжает предупреждать их о ненависти этого мира к Себе и, следовательно, к ним, Его последователям (15: 18-25), и побуждать их свидетельствовать от Его имени среди такой ненависти (15: 26-27).

Из этого отрывка мы усвоили принцип: «Несмотря на противодействие со стороны мира, мы можем верно свидетельствовать о Христе». В этом тексте мы отмечаем три богословских принципа ...

I. Мир Ненавидит Последователей Христа (18-20).

Обратите внимание на то, что 1. Мир ненавидит последователей Христа, потому что сначала он ненавидел Самого Христа (15:18). «Если мир ненавидит вас, вы знаете, что он возненавидел Меня прежде, чем возненавидел вас» (15:18). Когда Иисус говорит: «Если» мир ненавидит вас, он не подразумевает, что мир может ненавидеть вас, а может и не ненавидеть. Это «если» разума, а не «если» сомнения. Нет сомнений в том, что мир ненавидит последователей Христа.

Сами ученики уже испытали это. Они знали, что случилось с слепорожденным и его родителями в гл. 9. Они знали, что родители слепого «боялись евреев, потому что евреи уже сговорились, что, если кто-нибудь признает Его Христом, того изгонят из синагоги» (9:22). Это было явное запугивание евреями этих людей, потому что они испытали исцеляющую силу Иисуса. Евреи были связаны и вынуждены прекратить свое свидетельство о том, что Иисус сделал для их сына. В грядущие дни ученики испытают еще большую ненависть со стороны этого мира. Есть врожденная ненависть, исходящая от тех, кто яростно противостоит Христу. Истина в том, что мир ненавидит христиан, потому что он ненавидел Христа. В мире полно нечестивых мужчин и женщин, чья вдохновленная сатаной ненависть ко Христу проявляется в их ненависти к последователям Христа.

Иисус утешает своих учеников, говоря: «Если мир ненавидит вас, вы знаете, что он возненавидел Меня, прежде чем возненавидел вас» (15:18)». Утешение в том, что христиане, испытывающие ненависть мира, страдают вместе со своим Спасителем. Иисус сначала пострадал от ненависти мира, а теперь христиане страдают за Христа. Апостол Павел называет это привилегией, даром: «Потому что вам дано от имени Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29). Иисус не призывает нас испытать то, что Он не испытал сам. Из-за страданий и сопротивления многие ученики Иисуса перестали следовать за Ним (Иоанна 6:66). Они не могли вынести нетерпимости, отвержения, унижения и физического наказания. Это проблема, с которой сегодня сталкиваются многие христиане.

Итак, 1. мир ненавидит последователей Христа, потому что они сначала возненавидели Самого Христа; 2. Мир ненавидит последователей Христа, потому что мы были избраны Христом (15: 19-20). «Если бы вы были от мира, мир полюбил бы свое. Но поскольку вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас (15:19). Быть «от мира» означает быть отождествленным с миром, придерживаться убеждений и морали этого мира, принимать его привычки и характер. Иисус говорит, что если бы вы это сделали, «мир полюбил бы» вас как одного из «своих». Если бы вы были мотивированы и характеризовались мировыми стандартами, мир принял бы вас как одного из своих. Но правда в том, что мир вас не принимает. На самом деле мир ненавидит вас, «потому что вы не от мира». Причина, по которой вы не от мира, состоит в том, что Иисус «избрал вас от мира».

Вы поняли это? Иисус говорит, что есть только одна причина, по которой вы не приняты миром и не подчиняетесь ему, и это потому, что «Я избрал вас от мира». В этом его суверенная милость и милосердие к своим последователям. Причина, по которой ученики были отделены от «мира», заключалась не в том, что в них было что-то хорошее или достойное перед Богом, а в том, что они были суверенно избраны Иисусом. И точно так же, как Иисус суверенно призвал их, он суверенно призывает всех верующих сегодня к Себе, чтобы они были Его последователями и Его представителями. Вот что отличает нас от мира. Мы были призваны из него Богом и отделены от него исключительно для пользы и целей Иисуса Христа.

Повторяя то, что Он уже сказал им в 13:16, Иисус говорит: «Помните слово, которое Я сказал вам:« Раб не больше господина своего »» (15: 20а). Последователи Иисуса не могут ожидать лучшего обращения, чем получал здесь Сам Иисус. Так же, как Он не был освобожден от преследований, также и мы. «Если Меня гнали, будут гнать и вас. Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше »(15: 20б). Другими словами, как бы мир ни отвечал Иисусу, он будет также отвечать и нам, Его последователям. Если они преследовали Его, они будут преследовать и Его последователей. И наоборот, если они повиновались Его слову, они также будут повиноваться словам Его последователей. Короче говоря, мир ответит вам так же, как он ответил Иисусу.

Мир ненавидит последователей Христа - 1. потому, что он ненавидел Самого Христа; 2. потому что христиане были избраны Христом от мира, и, 3. мир ненавидит последователей Христа, потому что мир не знает Бога (15:21). «Но все это они сделают с вами ради имени Моего, потому что не знают Пославшего Меня» (15:21). Мир будет преследовать и ненавидеть тех, кто принимает имя Иисуса, «потому что они не знают Пославшего Меня». Вы можете познать Бога только через Иисуса Христа. Если вы ненавидите Иисуса, это потому, что вы не знаете Бога - «Пославшего Его». Любой, кто действительно знает Бога, знает, что Иисус - Его единственный вечный Сын, которого он послал в мир. Если бы они знали, что Иисус был посланником от Бога, они бы не отнеслись к нему так, как они это сделали. Ибо Библия говорит, что «Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Иоанна 4:14).

Итак, первый теологический принцип в этом отрывке состоит в том, что мир ненавидит последователей Христа. Но обратите внимание на второй теологический принцип...

II. Ненависть Мира На Христа Не Имеет Извинения (15: 22-25).

1. Нет оправдания ненависти ко Христу из-за слов, которые Он сказал (15: 22-23). «Если бы я не пришел и не заговорил с ними, они не имели бы греха, но теперь у них нет оправдания своему греху» (15:22). Истина в том, что они должны были бы знать, кем был Иисус. Он пришел, чтобы показать им Бога, и сделал это словом и делом. Если бы Иисус не открыл им, кем Он был в своих учениях, тогда они не совершили бы греха, отвергнув Его как своего Мессию, потому что они были бы невежественны - «в них не было бы греха». Но поскольку Иисус действительно открыл им, кем Он был, «теперь у них нет оправдания для их греха». Отвергнуть Иисуса непростительно; они виноваты. Почему? Потому что Иисус ясно сказал им правду о том, кто Он, и кто есть Бог. Но они все равно отвергли Его. И этому нет оправдания. Ни один человек, когда-либо родившийся в этом мире, не имеет никакого оправдания, если он отверг Иисуса, когда он предстанет перед Великим Белым Престолом Божьего суда - нечего будет сказать, не будет оправдания, не будет места самооправданию. Почему? Потому что они слышали истину и отвергли ее.

«Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего» (15:23). Вы не можете познать Бога, кроме как зная и веря в Иисуса Христа. Если вы ненавидите Иисуса, вы также ненавидите и Отца. Евреи во времена Иисуса утверждали, что Бог был их Отцом, но они отвергли Иисуса, Божьего Сына, Мессию. Это невозможно, потому что Иисус и Отец – одно целое. Вы можете утверждать, что знаете Бога, но если вы отвергаете Иисуса, Сына Божьего, вы также отвергаете и Бога-Отца. Таким образом, люди и религиозные группы, которые заявляют, что поклоняются Богу, но отрицают Божественность Христа, Его заместительное искупление грехов, Его воскресение из мертвых и т. д., не могут и не знают Бога.

Итак, 1. нет оправдания ненависти ко Христу из-за Его слов. И, 2. Нет оправдания ненависти ко Христу из-за его дел (15: 24-25). «Если бы Я не делал среди них дел, которых никто другой не делал, они не имели бы греха» (15: 24а). Не только слова Иисуса (15:22) неопровержимые доказательства того, кем Он является, но и дела Иисуса. Он был уникален в том, что Он говорил и что делал. Если бы не чудесные знамения, которые Он совершил, тогда, по Его словам, «они не имели бы греха». Но Иисус действительно совершал «дела, которые никто другой не делал», и за это каждый несет ответственность за свой ответ Ему. «Но теперь они увидели и возненавидели Меня и Отца Моего» (15: 24б). Люди времен Иисуса показали свой ответ, отвергнув Его при его жизни и после Его смерти. Такой отказ был непростительным, поскольку доказательства того, кем был Иисус, были неопровержимы. Отвергнув Его, они отвергли Того, кто Его послал.

Теперь это ничем не отличается от сегодня. У нас есть доказательства слов и дел Иисуса прямо перед нами в Священном Писании. Итак, каждый несет ответственность за то, как он реагирует на эти доказательства. В этом отрывке мы видим, что доказательств часто недостаточно, чтобы убедить некоторых людей в их грехе и необходимости в Спасителе. Такова жесткость человеческого сердца.

«Но да сбудется слово, написанное в их законе:« Они возненавидели Меня напрасно »» (15:25). Это трагически печальная правда - «они вознавидели Меня напрасно». У людей, которые могут нас ненавидеть, обычно есть причина. Но в случае с Иисусом они ненавидели Его без причины. Это просто показывает невероятную жестокость и порочность человеческого сердца! Иисус пришел, сделав добро людям без денег и без платы. Он делал добро людям, которые даже не знали Его, исцелял больных, кормил голодных, воскрешал некоторых из мертвых. Он пришел, говоря слова благодати и милости. Он пришел, чтобы показать нам Бога.

Беспричинно ненавидя Иисуса, противники Иисуса неосознанно совершили две вещи: а) они понесли ответственность за Его смерть; и в то же время б) они исполнили вечные цели искупления Бога. Бог использовал нечестивые поступки человека для исполнения Своей совершенной воли, чтобы люди несли ответственность за смерть Иисуса, в то же время, через Его смерть Бог предлагает человечеству вечную жизнь. Это - великолепная любовь и благодать Бога!

Что мы узнали на данный момент? Во-первых, мир ненавидит последователей Христа (15: 18-20). Во-вторых, ненависть ко Христу не имеет оправдания (15: 22-25). Итак, как же тогда нам, лидерам Христовым в Его церкви, верно служить Ему и свидетельствовать ради Него в этом наполненном злобой мире? Ну вот и ободрение..

III. Несмотря На Ненависть Мира, Мы Можем Свидетельствовать О Христе (15: 26-27).

1. Мы можем свидетельствовать о Христе благодаря силе Духа Святого (15:26). В 15: 18-25 Иисус предупредил учеников о приближающихся гонениях и объяснил причины, по которым они будут гонимы. Теперь, в 15: 26-27, Иисус увещевает и утешает учеников, рассказывая им, откуда будет наш источник силы, чтобы свидетельствовать о Нем среди противодействия и преследований. Так же, как он сказал им в начале главы 14, Иисус снова напоминает нам, что нашим утешением и силой перед лицом противодействия является Святой Дух. «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, который от отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (15:26). Иисус пообещал, что, когда Он вернется на небеса, он пошлет им «Помощника (Утешителя)… от Отца». Это, конечно, то, что произошло в день Пятидесятницы.

Природа Святого Духа - это «Дух истины» (15: 26б). Подобно тому, как слово Бога - истина, а Иисус - истина, так и Святой Дух - истина, потому что Троица едина. Итак, природа Святого Духа - это сама истина, а работа Святого Духа состоит в том, чтобы «свидетельствовать обо Мне». Это одна из главных ролей Святого Духа сегодня в мире. «Когда Он придет, - говорит Иисус в 16: 8, - Он обличит мир в грехе, праведности и суде». В этом мире Святой Дух свидетельствует о полной греховности человеческого рода, и о безмерном милосердии Бога, и о безмерном чуде искупления Христа. Святой Дух - это «Дух истины», свидетельствующий об истине Божьей.

Итак, 1. мы можем свидетельствовать о Христе благодаря наделению Святым Духом и 2. Мы можем свидетельствовать о Христе благодаря нашим отношениям с Ним (15:27). «И вы будете свидетельствовать, потому что вы были со Мною от начала» (15:27). Очень скоро ученики ощутят полное отсутствие свидетельства о Христе, когда все они оставили Его и убежали. Но с приходом Святого Духа они ободрятся и обретут силу делать это без всякого страха. Люди, которые в страхе покинули Христа, вскоре станут мужественными людьми, которые бесстрашно свидетельствовали о Христе даже до самой смерти из-за своих отношений с Ним от самого начала.

Подобно ученикам, поскольку у нас есть близкие отношения со Христом, мы наделены силой Святого Духа свидетельствовать о благодати Божьей без страха. Мы можем свидетельствовать о плачевном моральном состоянии человеческого рода. Мы можем свидетельствовать о спасающей благодати Бога во Христе. И все это в разгар мирового противостояния. Как лидерам церкви, мы сегодня обязаны подавать пример, как свидетельствовать о Христе, даже несмотря на оппозицию. Как Его последователи, мы наделены Святым Духом и помещены в этот мир, чтобы свидетельствовать о том, кто такой Иисус, почему Он пришел, что Он сделал, где Он сейчас и о Его скором возвращении. Мы свидетельствуем о Нем каждый раз, когда молимся о нашей еде. Мы свидетельствуем о Нем каждый раз, когда говорим слово о Христе другим. Мы свидетельствуем о Нем, когда выступаем против тех, кто унижает Христа. Мы свидетельствуем о Нем своим образом жизни, нашей речью, нашими поступками, нашими приоритетами, нашими ассоциациями, нашими привычками. Все, что мы говорим или делаем, должно быть сделано с целью прославить Бога через Господа нашего Иисуса Христа.

Заключительные Замечания

Из этого отрывка мы узнали следующее: 1. Мир ненавидит последователей Христа, потому что они возненавидели Самого Христа еще раньше (15: 18-20); 2. Нет оправдания ненависти к Христу из-за а) слов, которые Он сказал, и б) Его дел (15: 22-25); тем не менее, 3. Несмотря на ненависть мира, мы можем верно свидетельствовать о Христе, а) благодаря силе Святого Духа (15:26) и б) благодаря нашим отношениям с Ним (15:27). Это - наше утешение и воодушевление.

Пусть это слово сегодня станет ободрением и вызовом для всех нас, особенно для тех из нас, кто руководит и является пастором Божьего народа. Иисус предупреждал нас, что свидетельствовать о Нем будет нелегко. И Он вдохновил и подготовил нас к этому, даже несмотря на ненависть всего мира. Давайте твердо стоять за Него в мире, который Его ненавидит.

III. План Проповеди

Название: Письма К Семи Церквям: Сардис - Номинальное Христианство (Откр. 3: 1-6)

Тема: Церковь может сохранять «фасад» христианства даже тогда, когда умирает.

Пункт I: Существует разница между репутацией и реальностью: «Я знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (3: 1)

1. По репутации («имени») эта церковь была «живая».

2. Но на самом деле она была «мертва».

Пункт II: существует связь между бодрствованием и делами (3: 2)

1. Этой церкви нужно было «проснуться» - «бодрствовать».

2. Этой церкви нужно было «делать дела» - «укреплять то, что осталось».

Пункт III: Необходимо помнить и каяться (3: 3-6)

1. Необходимо помнить прошлое - «Итак вспомни, что ты принял и слышал» (3: 3а)

2. Необходимо признать настоящее - «храни и покайся» (3: 3б).

3. Необходимо переориентировать внимание на будущее.

а) Многие спящие будут удивлены приговором Христа: «Если не будешь бодрствовать, Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в какой час найду на тебя» (3c)

б) Некоторые святые будут удовлетворены одобрением Христа: «Впрочем у вас в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих» (3: 4а).

Этим верным, но немногочисленным святым Христос обещает…

- «Они будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий будет облачен в белые одежды ». (3: 4б-5а)

- «Я ни в коем случае не вычеркну их имена из Книги Жизни» (3: 5б-в).

Заключение: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (3: 6).

Related Topics: Pastors

Журнал для пасторов Net, Rus Ed 41, Осеннее издание 2021

Служение Библейского Института Проповедования…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиливая разъяснительную проповедь
Проповедь Еврейской Поэзии (Ч. 2)

В последнем выпуске этого журнала (Лето 2021 г.) я познакомил вас с некоторыми литературными особенностями еврейской поэзии. Мы рассмотрели следующее…

А. Типы псалмов

Б. Риторическое назначение и функция псалмов

В. Риторическая структура еврейской поэзии

Г. Литературные приемы в еврейской поэзии

В этом издании я дам краткий обзор двух дополнительных аспектов проповеди еврейской поэзии ...

Д. ПРОПОВЕДЬ ПРИМЕНЕНИЯ ИЗ ЕВРЕЙСКОЙ ПОЭЗИИ

В общем, убедитесь, что вы толкуете и применяете каждый псалом в соответствии с его богословским и историческим контекстом. Хотя тяжелое положение или жалобы псалмопевца и народа Божьего в целом также может быть и нашим тяжелым положением или жалобой, тем не менее, мы должны убедиться, что не всегда пытаемся осуществить прямой перенос из контекста псалмопевца на себя. Например, в отличие от псалмопевца, мы не ждем в отчаянии и не надеемся на будущее мессианское искупление - скорее, Мессия уже пришел из нашего места в истории искупления! Таким образом, это дает нам другую перспективу, даже если мы, возможно, сталкиваемся с похожими жизненными обстоятельствами.

Тем не менее, проповедование еврейской поэзии помогает нашей аудитории получить библейский и практический взгляд на некоторые области применения в жизни.

1. Еврейская поэзия описывает реальные события и переживания. Возьмем, к примеру, грех прелюбодеяния Давида, после которого совесть мучила его днем и ночью с глубоким осознанием своей вины (Пс. 50: 5). В самом деле, он выражает интенсивный психосоматический эффект внутреннего молчания и внешнего стона, когда он в течение некоторого времени пытался скрыть свой грех (Пс. 31: 3-4).

Эти псалмы описывают очень грубый и реальный опыт. Хотя вы, возможно, не совершали такого рода грех, тем не менее, я думаю, что все мы можем свидетельствовать о том, что испытывали подобные страдания души из-за греха в нашей жизни, пока мы не исповедуем это, не покаемся в нем и не исправимся перед Богом и теми, кого мы обидели. .

2. Еврейская поэзия действует как поэтическая музыка, вдохновляя нас взглянуть на нашу жизненную ситуацию с точки зрения вечности. Например, Аввакум 3: 17-19 - это чудесная поэтическая мотивация для сохранения нашей надежды на Бога, даже когда наша жизнь и будущее кажутся мрачными.

3. Еврейская поэзия активизирует наши эмоции, отождествляясь с личным опытом и реакциями писателей. Например, мы отождествляем себя с недоумением псалмопевца по поводу очевидного процветания нечестивых в Псалме 72 по сравнению с его собственным положением.

В библейской поэтической литературе описывается весь спектр человеческих эмоций. Это важно, когда вы проповедуете библейскую поэзию, поскольку мы эмоциональные существа, и нам нужно знать, как выразить свои эмоциональные реакции на различные жизненные ситуации перед Богом.

4. Еврейская поэзия расширяет наше воображение. Бог создал нас не только с эмоциями, но и с воображением. Когда вы проповедуете библейские стихи, постарайтесь закрыть глаза и мысленно реконструировать сцену соответствующим образом и осторожно. Вот три поэтических характеристики, которые помогут вам в этой области:

а) Определите переносное значение слов - оно поможет вам представить положение автора. Псалом 40: 1 описывает движение писателя, как его описал кто-то другой: «От трясины к хору». Вы можете представить себе, как автор выразил свое положение, буквально вылезающим из бездны отчаяния и начинающим петь хвалу Богу (см. также Пс. 41: 2; Плач Иер. 1:14). Важно уметь видеть и понимать переносное значение слов, такое как персонификация, сравнение, метафора и т. д.

б) Обратите внимание на откровенность речи - это поможет вам понять серьезность писателя. В Иеремии 20 Иеремия находится в опасности (20: 2), поскольку он вспоминает об обещании Бога защитить его. В 20: 7-10 автор находится в отчаянии, затем в 20:13 он полон надежд, а затем в 20: 14-18 снова в отчаянии. Эта прозрачность в выражении превратностей эмоциональных реакций помогает вам понять серьезность жизненной ситуации автора и его реакцию на нее.

в) Оцените полноту речи - она указывает вам на предмет автора. Например, после призыва Израиля к покаянию (Осия 14: 1–3) автор описывает полный спектр Божьего восстановления Израиля - их возрождение от отступничества, их возрождение к новой жизни и их восстановление к Богу (Осия 14: 4 -7).

5. Еврейская поэзия помогает нам с толкованием. В толковании еврейской поэзии нам помогает признание использования в ней различных поэтических литературных приемов, таких как…

а) Параллелизм. Я уже подробно обсуждал это в предыдущем выпуске этого журнала (лето 2021 года). Если добавить к этим комментариям, суть семитской поэзии состоит в ее параллельном построении. Поэзия на иврите во многом основана на принципе эха - писатель взывает, и это же повторяется в ответ, как эхо. Например, Псалом 1: 5: «Нечестивые не устоят на судезывание)…. ни грешники в собрании праведных (эхо)». Обратите внимание, что «нечестивые» приравниваются к «грешникам» (синонимический параллелизм), а «суд» противопоставляется «собранию праведников» (антитетичный / противоположный параллелизм). Таким образом, автор посредством поэтического параллелизма описывает истину о том, что нечестивые не будут участвовать в собрании праведников, когда они будут воскрешены для суда.

б) Повторение. Вот несколько примеров:

Псалом 135: «Ибо вовек милость Его» (повторяется как припев в каждом из 26 стихов).

Исаия 5, «Горе тем, которые…» (повторяется 6 раз в 5: 8, 11, 18, 20, 21, 22), завершаясь словами «горе мне» (6: 5). Легко провозгласить горе другим, но нам нужно включить и себя.

Амос 4: «Но вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (повторяется в 4: 6, 8, 9, 10, 11), завершающееся предупреждением:

«… приготовьтесь к встрече с вашим Богом» (4:12).

в) Игра слов. В Иеремии 1:11 используется символика миндального дерева. Миндальное дерево было известно как «дерево наблюдения / пробуждения», потому что оно было первым деревом, которое зацвело весной. Следовательно, играя словами, Бог говорит: «Я смотрю» (Иеремия 1:12) - на одну букву, отличную от слова, используемого для обозначения миндального дерева. Каждый год Иеремия видел, как цветет миндальное дерево, и Бог все еще следил за Своим словом, чтобы исполнить его.

И снова в Амосе 8: 1 Бог показал пророку корзину с летними фруктами. Это был последний плод сезона. Следовательно, Бог говорит: «пришел конец» (8: 2). Большинство из нас читают В.З. в переводе на наш родной язык, из-за чего нам трудно увидеть и понять игру слов.

г) Переносное значение слов. Псалом 1 уподобляет благочестивого человека «дереву, посаженному у потоков вод» (ст. 3), в отличие от нечестивого человека, который подобен «прах, возметаемый ветром» (ст. 4). Таким образом, сравнение становится очевидным: благочестивый человек морально и духовно устойчив, силен, неподвижен, а нечестивец морально и духовно нестабилен, хрупок, изменчив и бесплоден (см. также Ис. 17: 12-13 прах).

е) Акростих. Акростих - это композиция, в которой буквы алфавита образуют слово или фразу. Этот литературный прием действует, как система памяти. Вероятно, одним из самых известных из этих библейских акростихов является Псалом 119, в котором каждая из 22 букв еврейского алфавита служит начальной буквой 8 стихов о Священных Писаниях. Точно так же книга "Плач" полностью написана в акростихическом стиле.

6. Еврейская поэзия дает нам способность…

a) Запоминать Слово – например: ходить, сидеть, стоять (Пс. 1)

б) Размышлять над Словом – “Господь Пастырь мой”

в) Служить Словом, например, проповедуя либо одну проповедь (например, Псалом 22), либо серию (например, Псалмы восхождения, 119–133), или проповедуя по одному псалму каждого типа

7. Еврейская поэзия обеспечивает иллюстрациями посредством...

а) Цитат библейского автора, чтобы проиллюстрировать точку зрения - например, «Как говорит псалмопевец…» или «Как сказано в Песне Песней…»

б) Объяснения переносного значения, символа или изображения - например, Пс 22: 1, «Господь - Пастырь мой».

в) Применения стиха к другому отрывку из Священного Писания. Например. Пс. 106: 29 применительно к Мф. 8: 23-27.

8. Еврейская поэзия предлагает нам образцы для подражания, такие как…

а) Исповедание греха (например, Псалом 50)

б) Уверенность в Господе (например, Псалом 26: 3)

в) Прославление Божьей славы - например…

Пс. 18: 2-7, Божья слава в творении

Пс. 105, слава Богу в истории

Михей 7: 18-19, слава Божья в искуплении

Ps. 19:1-6, God’s glory in creation

Ps. 106, God’s glory in history

Mic. 7:18-19, God’s glory in redemption

Е. ДВА ПОЛЕЗНЫХ СОВЕТА ДЛЯ ПРОПОВЕДОВАНИЯ ПОЭТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Если вы проповедуете серию псалмов, полезно прочесть вводную проповедь о типах, содержании, структуре и богословии Псалтыря. Затем, когда вы готовите проповедь…

1. Найдите заключительный стих отрывка, ключевой стих, который резюмирует или представляет в перспективе весь отрывок. Например, в Псалме 72 псалмопевец наблюдает за жизнью нечестивых людей по сравнению с его собственной жизнью (72: 1-14) и не может понять, почему нечестивые кажутся процветающими: «… пока я не вошел в святилище Божье; тогда я понял их конец »(72: 16-17). Все стало ясно, когда он понял, что Бог превыше всех и все контролирует. Он судит нечестивых.

Если вы проповедуете серию псалмов, полезно прочесть вводную проповедь о типах, содержании, структуре и богословии Псалтыря. Затем, когда вы готовите проповедь ...

1. Найдите заключительный стих отрывка, ключевой стих, который резюмирует или представляет в перспективе весь отрывок. Например, в Псалме 73 псалмопевец наблюдает за жизнью нечестивых людей в сравнении с его собственной жизнью (73: 1-14) и не может понять, почему нечестивые кажутся процветающими: «… пока я не вошел в святилище Божье; тогда я понял их конец » (73: 16-17). Все стало ясно, когда он понял, что Бог Суверен, и все контролирует. Он на самом деле судит нечестивых.

Вы видите то же развитие и с Иовом. Он жаловался на то, что сила Бога была видна в творении, но что Его слово было слышно очень слабо, а Его действия было трудно понять (Иов 26). Но позже Иов понял, что пути Бога могут быть правильно поняты только тогда, когда мы слышим Его лично, что, конечно, именно так Он, наконец, понял пути Бога в своей жизни, когда Бог говорил с ним из бури (38: 1).

2. Обратите внимание на богословский акцент в этом отрывке. Мы многое узнаем о нашем богословии из поэтической литературы Библии. Следовательно, нам нужно найти богословскую перспективу книги и конкретного отрывка в книге. Затем наша задача - связать эту теологическую перспективу с реальностями жизни. Как отмечает Грэм Голдсуорси: «Псалмы, таким образом, отражают спасительные дела Бога и человеческие ошибки ... Некоторые псалмы репетируют историю спасения, другие просто превозносят величие Бога, а третьи взывают в отчаянии, жаждя восстановления.» (Проповедуя всю Библию как христианское Священное Писание с. 196–197).

Если вы собираетесь проповедовать богословие из поэтических книг, то часто требуется, чтобы вы проповедовали богословскую тему, опираясь на другие тексты, чтобы дополнить конкретный отрывок Писания. Например, поэтические книги поднимают серьезные вопросы о жизни и формулируют жалобы, но не всегда дают окончательный и устойчивый ответ. Иов, конечно, получил ответ от Бога, но он был лишь частичным. Одно дело сказать: «Иов, ты должен доверять Моему суверенитету». Это правда, но мы ищем более конкретный ответ. Для этого мы, как проповедники, должны обратиться к пророкам и Н.З. где мы находим окончательную теологию смысла и цели жизни, очевидную несправедливость человеческого опыта и то, где во всем этом находится Бог. Здесь мы обнаруживаем, что ответом на поиски смысла и избавления от наших обстоятельств является обеспечение «Мессии».

II Усиливая бибилейское руководство
“Служение примирения, ч. 2: Примирение Божьего народа” (2 Кор. 6:1-7:16)

1. Призыв к примирению народа Божьего с Богом (6: 1-2). Мы же, как споспешники умоляем вас, чтобы благодать Божья не тщетно была принята вами.” (6:1). Наше служение примирения направлено не только на неверующих, но и на народ Божий (см. комментарии на стр.10). Коринфянам определенно требовалось примириться с Богом после катастрофы, которая произошла в их церкви - таков контекст (ср. 1 Кор.). В служении мы «соработники Бога» (1 Кор. 3: 9), «работаем вместе с Ним» (2 Кор. 6: 1а). Это Его служение, и мы работаем с Ним как Его посланники, Его представители, Его глашатаи.

Таким образом, мы не только провозглашаем весть примирения миру, но и весть примирения для народа Божьего. Мы умоляем мир «примириться с Богом», потому что их отношения с Богом раздроблены, далеки - они никогда не примирились с Богом. И «мы также обращаемся к вам (верующим из Коринфа): «чтобы благодать Божья не тщетно была принята вами» (6: 1б). Одно время они «получили» благодать Божью, то есть примирились с Богом через Его благодать во Христе. Но очевидно, что эти христиане теперь не жили как примиренные люди. Казалось, что они получили благодать Божью «тщетно» - то есть они не выглядели и не вели себя как люди, примирившиеся с Богом.

Как возможно получать благодать Божью напрасно? Намекает ли Павел на то, что они никогда по-настоящему не примирялись с Богом, что их исповедание веры было неискренним? Нет, у апостола никогда не возникает сомнений в том, что они были искренними верующими.

Говорит ли Павел, что когда-то они были спасены, но теперь снова потерялись? Вряд ли, поскольку это противоречило бы простому учению Н.З. относительно вечной безопасности верующего (например, Фил. 1: 6; 1 Пет. 1: 5; Иоанна 10: 27-30).

Говорит ли Павел по-прежнему «с миром» (2 Кор. 5:19), а не с верующими? Нет, формулировка этого стиха (2 Кор. 6: 1) указывает на то, что он обращает свое увещевание к другой аудитории, чем в предыдущей главе, поскольку а) теперь он обращается к «вам», а не к «ним» (ср. 2 Кор. 5:19); б) «также» будет означать, что он применяет то, что он только что сказал, к кому-то другому; и в) «принимать благодать Божью тщетно», несомненно, должно иметь в виду тех, кто уже исповедовал веру, - не «мир», который вообще «не принял благодать Божию», и тем более «напрасно».

Итак, почему апостол призывает их не «принимать благодать Божью напрасно»? Ну, я полагаю, потому что их поведение и теология были сомнительными. Что касается их поведения, то оно явно было мирским по своей природе - их разногласия, хвастовство сексуальной безнравственностью, судебные иски друг против друга, развод и т. д. Это, безусловно, поставило бы под сомнение искренность их веры. Что касается их теологии, коринфяне, похоже, принимали искаженное Евангелие (2 Кор. 11: 3-4; ср. Гал. 1: 6-9). Это заставило бы апостола усомниться в искренности их веры. Они жили для себя, а не «для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15). Это определенно сделало бы Евангелие неэффективным для их жизни и свидетельств. Их действия были подобны «дереву, сену, соломе», а не «золоту, серебру, драгоценным камням» (1 Кор. 3: 10-15). Это сделало бы Евангелие практически недействительным в их жизни.

Похоже, что апостол Павел сомневается в искренности их исповедания веры из-за этих вещей - их поведения и богословия. Таким образом, он побуждает коринфян жить так, как это делают те, кто «принял благодать Божью», чтобы их вера не была пустой, тщетной и бесплодной; чтобы их поведение и мышление не противоречили их профессии; чтобы они не отворачивались сейчас от того, что они слышали от него и получали ранее; чтобы они не оказались похожими на Еву, сбившуюся с пути обманом сатаны «от простоты во Христе» (2 Кор. 11: 3).

Так легко превратить благодать Божью в похоти, разврат и, таким образом, сделать вашу веру бесплодной, пустой, лишенной реальности, силы и сущности. Так легко сказать, что вы верите в Евангелие Христа, а затем действовать вопреки этой вере. Я полагаю, что до некоторой степени мы все виноваты в этом время от времени, когда позволяем греху в нашей жизни. Но «если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9), так чтобы грех не стал бы для нас обычным делом, характерным нам; чтобы мы не сделали благодать Божью недействительной, бесполезной, просто пустыми словами, лишенными действительности.

И в качестве напоминания Павел говорит: «Ибо Он говорит:« В благоприятное время Я послушал вас и в день спасения помог вам». Видите, теперь подходящее время; ныне день спасения» (6: 2). Цитируя Исаию, Павел напоминает коринфянам, что Бог установил день спасения, когда Он будет возвещать им благую весть; то «благоприятное время», когда Бог услышал их и помог им; время, когда Евангелие было провозглашено им Павлом, посланником Бога; то время, когда они откликнулись на весть о примирении, когда они «приняли благодать Божью».

«Вот теперь благоприятное время». «Сейчас» означает нынешний период благодати, период, в котором они положительно откликнулись на призыв пророка Исаии (ср. Ис. 49: 8). «Теперь» - это «год благоволения Господа» (Лк. 4: 18-19; ср. Ис. 49: 8-9; 61: 1-2). Это не «времена невежества» (Деян. 17:30), которые Бог упустил из виду, но время, назначенное Богом, в которое «теперь повелевает всем людям повсюду покаяться» (Деян. 17:30). Это подходящее время, потому что Бог назначил его: «когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего…» (Гал. 4: 4). Вот почему это год благоволения нашего Господа, год милости нашего Господа, потому что Христос пришел и полнота Евангелия стала известна.

«Вот теперь день спасения». Это нынешний период Божьей благодати через Христа, когда Он призывает людей покаяться и поверить в Евангелие. Итак, не забывайте день своего спасения. Это был назначенный Богом день, знаменательный день в вашем календаре. Мы всегда должны помнить, что Бог сделал для нас во Христе и когда это стало реальностью в нашей жизни в результате суверенного Божьего назначения. Поэтому не живите сейчас так, как будто благодать Божья напрасна. В этом дело!

Итак, сначала Павел обращается с «призывом к примирению народа Божьего с Богом» (6: 1-2). А потом он делает ...

2. Призыв к примирению народа Божьего со служителем Божьим (6: 3-7: 16). Коринфянам нужно было не только примириться с Богом, продемонстрировав, что они «не напрасно приняли благодать Божию», но и примириться с тем, кто принес им благую весть о благодати Божьей - Павлом самим. Самая большая похвала апостола - его искренность в служении (ср. 2:17; 4: 2). Итак, во-первых, он призывает их к примирению на основе его важного служения, напоминая им о своей образцовой жизни, которая чтит как служение, так и служителя. А, во-вторых, он призывает их к примирению, исходя из своего пасторского сердца, напоминая им о своей заботе, преданности и чуткости.

а) Призыв к примирению, основанный на похвальном служении (6: 3-10). «3 Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение. 4 Вместо этого, как служители Бога, во всем являем себя...» (6: 3-4а).

Если бы коринфяне жили и думали способами, которые противоречат Евангелию, благодати, что они через него получили; и если бы они дистанцировались от апостола по неправильным причинам, то они должны были бы подумать о жизни и служении человека, который проповедовал это Евангелие для них. Никакие просьбы к своей аудитории (6: 1-2) не имели бы никакой ценности, если служитель Евангелия не вел образцовой личной жизни. Никакое примирение с народом Божьим было бы невозможно, если бы сам служитель не был истинным и настоящим. Действительно, настоящий служитель не хочет, чтобы в нем что-либо отвлекало или мешало работе Евангелия. Божий служитель не должен давать «никому повода для преткновения», что помешало бы примирению Божьего народа с ним. «Мы никому не даем повода для преткновения, чтобы не порицалось служение» (6: 3).

Какой толк для служителя умолять народ Божий жить жизнью, угодной Богу (жизнью, которая являет, что «благодать Божья» истинна, т.е. не «напрасна»), если сам служитель не таков? И какой толк для служителя призывать народ к примирению в отношениях с Ним, если его собственные жизнь и служение в каком-то смысле лицемерны (то есть не заслуживают доверия)?

Таким образом, Павел говорит: «Трудясь вместе с Ним (со Христом), мы также обращаемся к вам:« Не принимайте благодать Божию напрасно… Мы никому не даем повода для преткновений… Вместо этого, как служители Божьи, мы себя во всем являем» (6: 1-4а). Павел хотел подчеркнуть коринфянам, что то, чего он ожидал от них, в первую очередь было правдой по отношению к нему самому. Он не дал никому повода для преткновения, «очернения» Евангелия. Это не означает, что люди не будут обижаться на то, что время от времени Павел говорит (ибо проповедь истинного служителя Христа «оскорбительна» в том смысле, что она обличает людей в тех областях, где они терпят поражение, являются слабыми, непоследовательными; это обличает совесть людей, он говорит то, что они не хотят слышать).

Напротив, «как служители Бога, мы во всем являем себя». Личная жизнь служителя (поведение, речь, отношение, реакции и т. д.) должна полностью соответствовать посланию примирения, которое он проповедует, чтобы те, кто слышит (как верующие, так и неверующие), не нашли ничего, что могло бы помешать их принятию этого послания.

Поддерживает ли ваша жизнь и свидетельство признание во всех аспектах вашего служения? Вашу проповедь можно так легко нейтрализовать неправильным словом, неправильным отношением, сомнительной этической практикой, неуместным юмором, лицемерием и т. д. Вас так легко охарактеризовать среди тех, кто «держится вида благочестия, но отвергает его силу» (2 Тим. 3: 5).

Похвальное служение преодолевает множество обстоятельств, таких как (а) физические страдания (6: 4б-5), (б) этические стандарты (6: 6-7б) и (в) парадоксальные реальности (6: 8-10).

(а) Физические страдания здесь характеризуются «великим терпением, бедствиями, лишениями, тесными обстоятельствами, избиениями, заключениями, беспорядками, трудами, бессонными ночами, временами голода» (6: 4б-5) . Независимо от обстоятельств (ср. 2 Кор. 4: 8-11) Павел терпел, как «тот, кто видит Невидимого» (Евр. 11:27). Он преследовал свою цель «награду, обещанную Божьим небесным призванием во Христе Иисусе» (Флп. 3:14). Он смотрел на конечную цель и на Того, Кому он служил (а не на людей или обстоятельства). Его внимание было непоколебимо (ср. Рим. 8:18; 2 Кор. 4: 16-18; Фил. 3: 8-14).

Те из нас, кто занимается служением, безусловно, могут подтвердить требования служения, требующие «великого терпения», будь то эмоциональные требования, обстоятельства, духовные атаки, нарушения во взаимоотношениях, физические требования и т. д. Это то, что так похвально в служении Павла - при стольких страданиях, противодействиях и невзгодах.

Наше служение достойно похвалы, когда мы переносим физические страдания (6: 4б-5). Физические страдания имеют три аспекта - физические невзгоды, физическое противодействие и физические лишения. Такое терпение к противоположным обстоятельствам заслуживает высокой похвалы и свидетельствует о подлинности священника, ибо кто бы вытерпел такие страдания, если бы вы не были искренним.

Физические невзгоды описываются как «бедствия, нужды, и тесные обстоятельства» (6: 4б). В этой тройке используются три взаимосвязанных (почти синонимических) термина для описания общих страданий, сопровождающих служение.

«Бедствия или скорби» означает больше, чем просто неприятности. Кажется, это общий термин для обозначения всех видов страданий. Вайн определяет страдания как страдания, вызванные давлением обстоятельств или антагонизмом людей (1 Фес. 3: 4; 2 Фес. 1: 6, 7). Кажется, это имеет почти эсхатологический оттенок (например, Мф. 24: 9). Вайн всегда говорит, что это относится к «тому, что приходит на них извне» (У. Э. Вайн, Толковый словарь N.T. Words, с. 30, 31). Похоже, это тесно связано с болью, стрессом, бедствиями.

«Скорби» Павла описаны в Деяниях (например, 14:22; 20:23; ср. также 2 Тим. 3:11), и он часто упоминает о них в своих посланиях (например, Рим. 8: 35-36; 2 Кор. . 1: 4, 8; 2: 4; 4: 8, 17; 8: 2, 13; 1 Фес. 3: 3). Павел утешается тем, что его страдания были продолжением «скорбей Христовых» (Кол. 1:24). Это просто неотъемлемая часть жизни служения (2 Тим. 4: 5). Иисус предупреждал, что «в мире вас ждут скорби» (Иоанна 16:33), и это, безусловно, верно в отношении служения.

«Тесные обстоятельства» относятся к опасностям и трудностям, с которыми мы сталкиваемся, в то время как «трудности» передают ощущение того, что вы прижаты к узкому месту, из которого вы не можете выбраться. Итак, физические страдания включают физические невзгоды, а также...

Физическое противодействие описывается как «удары, темницы, изгнания...»

(6: 5а). В этой тройке говорится о жестоком обращении, которому мы можем подвергнуться от рук тех, кто противостоит нам, - страданиях в результате преследований, насилия и враждебности. «Удары», очевидно, относятся к порке или ударам, от которых апостол пострадал много раз. «Темницы» были из-за ложных обвинений, в частности, из-за того, что его бросали в тюрьму за Евангелие (ср. Деяния 16:24; 24: 23-27; 28:16, 30). «Изгнания» связаны с беспорядками, нападениями толпы и тому подобным, о чем мы много читаем в книге Деяний (ср. Деяния 13:45; 14:19; 17: 5; 18: 12-17; 19: 29; 21:30; 22: 22-23; 23:10).

Итак, страдание ради служения включает в себя физические невзгоды, физическое противодействие и ...

Физические лишения - это «... труды, бессонные ночи, голод ...» (6: 5б). Эта последняя тройка описывает физические последствия, которые могут случиться с человеком, который настолько предан служению, что страдает от переутомления в тяжелых обстоятельствах (например, в чужих, чуждых местах), а также лишен отдыха и пищи. «Труды» подразумевают лишение отдыха, физическое истощение от долгих часов и тяжелой работы (ср. 1 Фес. 2: 9). «Бессонные ночи», очевидно, являются лишением сна, возможно, из-за мест, где Павлу приходилось ночевать (например, на борту кораблей), или из-за его заботы о людях, или из-за загруженности (ср. 2 Кор. 11:27), особенно тех, кто имел двупрофессиональное образование. «Голод» - это лишение, нехватка пищи, опять же, возможно, из-за своей рабочей нагрузки у него не было времени поесть или, возможно, из-за того, что он не мог позволить себе есть (ср. 1 Кор. 4: 11-12; 2 Кор. 11:27).

Итак, работа служения требует «большого терпения», поскольку в ней время от времени мы будем сталкиваться и должны терпеть физические страдания в различных аспектах, таких как физические невзгоды, физическое противодействие и физические лишения. Я продолжу это исследование в следующем выпуске Журнала для пасторов.

III. План проповеди

Заголовок: Учимся у Иисуса, ч. 2, признание Его личности (Мф. 16: 13-23)

Тема: Когда мы знаем Иисуса, мы должны быть готовы признать, кто Он такой и что он сделал.

Пункт 1: Иисус задает вопрос о Себе, своей личности (16: 13-20)

1a) «Кем меня называют люди?» (16: 13-14)

1б) «Кто, по-вашему, я?» (16: 15-20)

- Великое признание Петра (16:16)

- Великое откровение Иисуса (16: 17-20)

Пункт 2: Иисус пророчествует о своих страданиях (16: 21-23)

2а) Петр упрекает Иисуса (16:22)

2б) Иисус упрекает Петра (16:23)

Related Topics: Pastors

Журнал для пасторов Net, Rus Ed 45, Осеннее издание 2022

Служение Института Библейского Проповедования…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиливая Объяснительную Проповедь: Проповедь Новозаветных Евангелий, Ч. 4

Во время проповеди новозаветных (Н.З.) повествований не так сложно с гомилетической точки зрения, как проповедь ветхозаветных (В.З.) повествований, есть еще некоторые ловушки, которых нам помогут избежать здравые герменевтические принципы и гомилетическая методология.

1. Выбор текста. Как и при любом выборе текста, всегда проповедуйте полную мысль в ее контексте и в соответствии с тем, что первоначальный автор намеревался передать. Я рекомендую проповедовать по всем книгам Библии, а не выбирать и выбирать не связанные между собой отрывки каждую неделю. В связи с этим хорошей практикой является описание структуры всей книги. Это дает вам дорожную карту того, куда вы движетесь со своей серией проповедей, и где каждая единица мысли начинается и заканчивается.

Поскольку Евангелия представляют собой набор эпизодов, один из способов найти в них единую мысль — это искать изменение места, изменение аудитории, изменение сообщения или деятельности. Это хорошие индикаторы начала и конца мысли. Другой подход заключается в том, чтобы спросить себя, имеет ли выбранный вами отрывок конкретную, полную и ясную тему в своем контексте.

Обычно лучше всего проповедовать одну мысль в одной проповеди. Но если эта мысль слишком обширна, чтобы охватить ее в одной проповеди, вы можете сделать это мудро…

Либо: разделить все повествование на эпизоды и соединить каждый эпизод с предыдущим по мере того, как вы их проповедуете.

Либо: Выделить основные моменты в отрывке

Либо: Проповедовать идею всего эпизода, основываясь на одном конкретном стихе или нескольких стихах, заключающих в себе идею всего отрывка.

Как бы вы ни решили проповедовать ту или иную мысль (будь то в целом или в меньших сегментах), постарайтесь все же толковать и проповедовать ее таким образом, который согласуется со всей частью книги и более широкой структурой книги как единой концепции целиком. Здесь структурный план книги сослужит вам хорошую службу.

2. Серия проповедей. В некоторых случаях Евангелия можно очень красиво разбить на отдельные серии проповедей – например, …

1) Нагорная проповедь (Мф. 5-7).

2) Три «семерки» Евангелия от Иоанна…

а) Семь многозначительных диалогов (рассуждений) - Ин. 3:1-21; 4:1-42; 7:53-8:11; 13:1-17; 18:33-19:11; 20:1-31; 21:15-25.

б) Семь сверхъестественных дел (чудес) – Ин. 2:1-11; 4:46-54; 5:1-47; 6:1-14; 6:16-21; 9:1-41; 11:1-44.

в) Семь самопровозглашений (утверждений «Я есмь») – Ин. 6:22-71; 8:12; 10:1-9; 10:10-18; 11:25-27; 14:1-6; 15:1-6.

Таким образом, вы можете быть верны замыслу автора, но не чувствовать себя обязанным проповедовать всю книгу.

Как и в случае с любой серийностью проповедей, которая не обязательно следует последовательности автора, необходимо позаботиться о том, чтобы по-прежнему толковать и применять эти послания в соответствии с Евангелием в целом. Голдсуорси предполагает, что «структура Евангелия должна, по крайней мере, быть в мыслях при планировании серии проповедей. Серия проповедей может быть нацелена на то, чтобы выделить эту структуру, показывая последовательность акцентов и критических моментов. Серия притч или чудес должна выявить их роль в общем плане и целях Евангелия» (Голдсуорси, «Проповедь всей Библии как христианского Писания», с. 231).

3. Формулировка темы. У рассказов есть темы, как и у поучительных отрывков. Тема текста — это высказывание, выражающее всю теологическую суть отрывка, обычно в одном предложении. Утверждение темы (иногда называемое предложенным утверждением) единой мысли затем направляет развитие проповеди, сохраняя ее согласованность с темой выбранного отрывка и темой Евангелия в целом. Иногда авторы Евангелий прямо указывают суть повествования (например, Лк. 16:13; Лк. 19:10).

4. Структура евангельской повествовательной проповеди. Как и в случае с другими жанрами, хорошо структурировать свои проповеди в евангельских повествованиях таким образом, чтобы уважать литературную форму текста, чтобы литературная форма формировала структуру вашей проповеди. Как каждый библейский отрывок имеет структуру, так и наши проповеди должны иметь структуру. Структура текста диктует структуру проповеди. Таким образом, как форма (в данном случае повествовательная форма) текста определяет структуру текста, так и форма текста определяет структуру проповеди. Как и другие повествования в Библии, евангельские повествования получают свою структуру от «движений» (или «сцен») в тексте.

Какой бы подход вы ни выбрали для проповеди евангельских повествований (включая притчи), я рекомендую вам строить свои проповеди так же, как вы строите любую другую разъяснительную проповедь, т. е. выражая в ней теологические моменты повествования по мере ее развития.

5. Рекомендации по проповеди притч. Есть разные способы проповедовать притчи, например:

1) Группировка их по типу - например. …

а) евангельские притчи (напр., Мф. 7:24-27).

б) притчи о жизни в Царстве (напр., Мф. 13:1–9; Мф. 13:24–30).

в) эсхатологические притчи (напр., Мф. 25 :1–13).

2) Группировка их по общей теме - например. …

а) Подготовка к вечности – как у богатого земледельца (Лк. 12:16-21) и нечестного управителя (Лк. 16:1-13).

б) Божья радость в спасении потерянных людей – как в случае с заблудшей овцой, потерянной драхмой и блудным сыном (Лк. 15:1-32).

3) Параллельные и контрастные притчи – то есть притчи на общую тему, рассказываемые с разных точек зрения. Например, предмет служения Богу духовными ресурсами, которые Он нам дал – напр. …

а) десять слуг и десять мин (Лк. 19:11-27).

б) Три слуги и их таланты (Мф. 25:14-30).

Ваш общий подход к проповеди притчи должен состоять в том, чтобы повторить первоначальную цель притчи (т. е. проиллюстрировать конкретную потребность или проблему), сначала нужно вовлечь аудиторию в историю (т. е. в историю для вашей аудитории, раскрыть современную эквивалентную потребность или проблему с намерением спровоцировать соответствующую реакцию.

Вот несколько полезных вопросов, которые следует задать себе при подготовке проповеди на основе притчи:

1) Какова общая цель притчи?

2) Какую новую перспективу или истину она раскрывает?

3) Кто аудитория - ученики, толпа, религиозные лидеры?

4) Когда и как слушатели видят себя в повествовании, и какую реакцию он у них вызывает?

5) Какой литературный прием он использует? Является ли оно аллегорическим или метафорическим по своей структуре, и если да, то какова его цель?

6) Представляет ли притча контраст или сравнение? Если да, то в чем заключается противопоставление или сравнение и какова его цель?

7) К какому аспекту учения Иисуса о Царстве Божьем обращена притча?

8) Каковы проблемы толкования в притче?

9) Какие прогрессивные сцены в притче помогают вам структурировать проповедь? Например, притча о богаче и Лазаре (Лк. 16:19-31) развивается посредством двух контрастирующих сцен и рассуждений:

а) Противопоставление земного образа жизни (19-21) и вечных судеб (22-23).

б) Противопоставление вечных наград и реальностей (24-31)

Другим примером является притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32), которая развивается через четыре сцены:

а) Раздел наследства и отъезд в дальнюю страну (11-13а).

б) Погружение в нищету и позор (13б-16).

в) Понимание проблемы и возвращение (17-21).

г) Покаяние и принятие (22-32).

10) Насколько история притчи актуальна для вашей современной аудитории?

Выполнив всю свою экзегетическую и герменевтическую работу, приступайте к подготовке проповеди. Существует большая гибкость в форме и стиле проповеди притч. Все варианты, доступные для проповедников повествований, применимы и к проповедникам, проповедующим пртчи поскольку они представляют собой подмножество повествований, начинающихся с описания обстановки к проблеме, к кульминации и к развязке.

Учитывая сложность притч (т. е. их контекста, их множественных уровней значения, как литературного так и аллегорического, их цель и их применение и применяя творческий подход к самим притчам, важно мудро проповедовать их с открытым разумом и подходить творчески к форме своей проповеди – т.е. можно использовать драматический монолог, также отождествить себя с кем-то в притче; пересказать ее на современный лад.

Как правило, эффективность притчи связана с тем, что «изюминка» не появляется в конце, к тому времени в историю втягиваются те, кто может негативно отреагировать на ее точку зрения. Поскольку притчи держат свою «изюминку» до конца, имеет смысл проповедовать их таким образом.

II. Усиление Библейского Руководства «Служение Примирения, Ч. 4 (Продолжение): Призыв К Примирении Божьего Народа И Божьего Служителя» (2 Кор. 6:11-7:16)

Это заключительная часть изучения нами этого отрывка. В последних двух выпусках этого журнала мы рассмотрели 2 Коринфянам 6:11-18 (издание № 43, весна 2022 г.) и 2 Коринфянам 7:1-4 (издание № 44, лето 2022 г.), в которых мы рассмотрели первые три части отрывка:

1. Пасторский призыв любви (6:11-13).

2. Пасторский призыв увещевания (6:14-18).

3. Применение пасторского призыва (7:1-4).

В этом выпуске мы продолжаем последний раздел…

4. Предыстория и результат пасторского призыва (7:5-16). Теперь становится ясно, что весь отрывок от 2:14 до 7:4 был отклонением в потоке мысли от 2:13. Позвольте мне проиллюстрировать это, соединив два раздела вместе: « 2:12 Пришед в Троаду благовествовать о Христе, хотя мне и отверста была дверьГосподом, 2:13 я не имел покоя духу моему, потому что я не нашел там брата моего Тита. Но, простившись с ними, я пошел в Македонию»…7:5 На самом деле, когда мы пришли в Македонию, у нас не было покоя…». Итак, улавливая ход мысли из 2:12-13, Павел теперь объясняет, что, когда он не нашел Тита в Троаде, как он ожидал, и не имея покоя в духе своем, он ушел из Троады в Македонию, надеясь найти там Тита, что он и сделал (7:5-6). Павел очень хотел встретиться с Титом, чтобы получить от него известия о своем благополучии и благополучии коринфян, в том числе, что наиболее важно, их ответ на его «скорбное письмо», которое передал им Тит. Теперь он рассказывает о своем воссоединении с Титом в Македонии и об утешении, которое он получил от рассказа Тита (7:7-16).

Возникает вопрос: почему Павел сделал такое длинное отступление от стихов 2:14 до стихов 7:4? Некоторые предполагают, что этот отрывок от 2:14 до 7:4 на самом деле - вставка из другого письма Павла, но я думаю, что это не так. Другие утверждают, что именно так и пишутся письма — они не обязательно следуют систематическому логическому образцу. Хотя это так, я думаю, что здесь это не так. Хотя расширенный отрывок из 2:14 и 7:4 является отступлением, он никоим образом не оторван, как утверждают некоторые, от основной темы повествования. Действительно, рассказ Павла о его встрече с Титом служит фоном для его посланий и наставлений к коринфянам в этом отступлении. Чтобы понять нам суть этого отступления нужно помнить, что оно было написано постфактум, как это ясно из прежних событий пасторского обращения к ним. Павел уже знал, что сообщил ему Тит, когда писал то отступление. Итак, отступление показывает нам, что, с одной стороны, Павел воодушевлен сообщением Тита, но, с другой стороны, у него, очевидно, еще остались вопросы, которые нужно было решить в Коринфе. Бог, безусловно, дает служителю радость и победу в служении, но в то же время победа в служении не обходится без вызовов.

В конце концов, Павел узнает от Тита, что его скорбное письмо к Коринфянам привело к чудесному положительному результату:

а) Уныние Павла по поводу своих обстоятельств изменяется на утешение благодаря общению с Титом (7:5–6). «5 Поистине, когда мы пришли в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя. Но мы были стеснены отовсюду: отвне - нападения, внутри - страхи. 6 Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита». Телесные и душевные страдания Павла продолжились, когда он прибыл в Македонию (ср. 4:8-9; 11:22-33). Он столкнулся с внешними «конфликтами» (возможно, духовными нападениями; возможно, физическими) и внутренними «страхами» (возможно, беспокойством о том, как коринфяне могли получить письмо Тита и Павла, тем более что Тит не вернулся, как ожидалось.

Служители не застрахованы от бедствий, оппозиции и беспокойства, «но Бог» решает все. Он «утешает смиренных» (ср. 1:3-7; ср. Пс. 34:18), и в этом случае он утешал Павла. Посреди своих внешних конфликтов и внутренних страхов Павел утешался «прибытием Тита» (6б) – сознанием своей безопасности и личным воссоединением со своим коллегой по служению, особенно в свете оппозиции и одиночества, которое он испытал. Большое ободрение в служении — иметь коллег, от которых вы можете получить утешение в трудные времена, и с которыми вы можете наслаждаться общением.

б) Скорбь Павла об их грехе меняется на радость от их ответа (7:7-13а). «…и (нас утешил) не только прибытием его, но и утешение, которым он утешался о вас, перессказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался» (2 Кор. 7:7). Павел был воодушевлен их ответом Титу – «…утешением (утешением), которым он утешался от вас».

Павел был утешен (7:7а) тем фактом, что Тит и письмо, которое он принес от Павла, были хорошо приняты церковью в Коринфе, что они хорошо обращались с его коллегой по служению, и что их реакция на миссию Тита (а именно, доставка письма Павлу) была положительной. Это было источником большого утешения для Павла. И Павел «еще более обрадовался» их ответу для него.

Во-первых, он радуется еще больше из-за того, что они ответили ему лично (7:7б), как указано в:

а) «…вашем глубоком усердии… по мне». Они хотели увидеть Павла и, надо полагать, наладить отношения, возобновить отношения.

б) «…вашем плаче… по мне». Они явно сожалели о случившемся.

в) «…вашей ревности ко мне». Теперь их относительная дистанцированность от Павла сменяется рвением к нему — делать то, что он им поручил, и, может быть, даже защищать его.

Во-вторых, он еще больше радуется их духовному отклику на него (7:8-12). Павел, кажется, мучился с тем, как поступить с этим: «Ибо если я и огорчил вас своим письмом, не жалею об этом. И если я сожалел об этом, — так как я увидел, что письмо огорчило тебя, но только на время, — теперь я радуюсь…» (7:8-9а). С одной стороны, Павел, кажется, поначалу сожалел о том, что написал им «скорбное» письмо, ибо не хотел их огорчить. Почему так? Возможно, он не хотел, чтобы они неправильно отреагировали на его письмо. Возможно, он боялся быть излишне резким, и того, что они перестанут его слушать. Возможно, как их пастор, он изо всех сил пытался решить проблему, с одной стороны, а, с другой стороны, не хотел терять с ними отношения.

Это всегда риск конфронтации и борьбы, с которыми сталкиваются пастора, зная, что нужно делать, и все же рискуя быть отвергнутыми. Вот почему нам всегда нужно «говорить истину с любовью» (Еф. 4:15), никогда не «господствовать» над другими (1 Пет. 5:3), никогда не попирать людей ни в гневе, ни в духовном превосходстве. Но раз он написал им, то обрадовался, что сделал это, потому что их печаль была недолгой, «лишь на время» (7:8б), и потому что их печаль привела к покаянию: «Теперь я радуюсь, не потому что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию» (7:9а).

Почему их горе привело к покаянию? «Ибо вы опечалились, ради Бога» (7:9б). Их скорбь о случившемся (в допущенном среди них грехе и в их отношениях с Павлом) была скорбью по воле Божией, произведенной Богом. Это было не просто мгновенное чувство сожаления, а глубокая работа Бога в них. Результатом скорби по воле Бога было «чтобы вы не нисколько не понесли от нас вреда» (7:9в). Печаль, которая по Богу, не беспричинна - она ​​не имеет отрицательного действия; это не приводит к разрыву отношений (как, возможно, опасался Павел); оно ничего не отбирает, а возвращает утраченное. Нет, она во всех отношениях полезна — дает надежду, восстанавливает радость, примиряет в отношениях и т. д. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние, которое ведет ко спасению без сожаления, а печаль мирская производит смерть (7:10). Это служение примирения, целью которого является «печаль ради Бога», результатом которой является «покаяние, ведущее ко спасению без сожаления».

«Печаль ради Бога» имеет совершенно иную причину и следствие, чем «мирская печаль». Мирская печаль ведет к смерти (ср. 2 Кор. 2:16), тогда как печаль ради Бога ведет к жизни. Это контраст. Печаль мирская вызвана обстоятельствами (потери, неудачи и т. д.); печаль ради Бога вызвана грехом. Печаль мирская приводит к разрыву отношений, отчаянию, возможно, даже к смерти (например, к самоубийству); печаль ради Бога приводит к спасению, к жизни, к спокойствию совести, к радости, к восстановленным отношениям, к примирению.

Печаль ради Бога” — это печаль не о себе, а ради Бога. Это (букв.) «печаль по Богу» - «как угодно Богу» (7:11а) - печаль, произведенная Богом и в ответ на Бога. Таким образом, печаль ради Бога ведет к искреннему покаянию во грехе — отвращению от греха, которое приводит к нарушению наших отношений с Богом и обращению к Богу с верой — и к примирению с Богом и с ближними. Такая печаль ради Бога и покаяние являются основой нашего спасения.

С другой стороны, «мирская печаль» не восстанавливает. Он не может восстановить то, что утеряно. Он не может отменить то, что сделано. Она не может дать покоя совести и мир в сердце. Он не может дать духовную жизнь. Оно производит только горечь, вину, отчаяние и сожаление. Но печаль ради Бога — это печаль о грехе, производящая покаяние и ведущая к спасению, о котором никогда не жалеют, потому что она приводит к восстановлению отношений с Богом. Более того, результатом печали ради Бога является то, что вы не проживаете остаток своей жизни в состоянии сожаления о том, что могло бы быть. Скорее, спасение и восстановление ваших отношений с Богом и друг с другом носит такой характер, что вы никогда не пожалеете о принятом решении.

Но почему Павел говорит о таком покаянии как о ведущем к «спасению», когда обращается к верующим? Он говорит о «покаянии» этих верующих, природа которого «ведет ко спасению». Хотя они были христианами и были спасены, их покаяние было того же характера, что и первоначальное, когда они были спасены. Павел не предполагает, что они были спасены и потеряны, а теперь снова спасены, но, скорее, их покаяние было истинным признаком их спасения; это полностью восстановило их к правильным отношениям с Богом.

Служитель примирения стремится и ищет печали ради Бога, выраженной в искреннем спасающем покаянии. Он справляется с конфронтацией таким образом, что она вызывает печаль ради Бога, которая 1) не разрывает их отношения; и 2) приводит к постоянному духовному результату.

Теперь Павел описывает, на что действительно похожа скорбь ради Богуа (в благочестивой манере); какие изменения он производит; как выглядит природа истинного покаяния: «Посмотрите, сколько усердия произвело в вас это — эта печаль ради Бога» (7:11а). Истинное покаяние производит полное преобразование мыслей и действий человека. Теперь у коринфян есть ревность делать то, что правильно перед Богом. Вместо того, чтобы пассивно наблюдать за греховным поведением среди них и хвастаться этим, они теперь полны энергии действовать для Бога. Как эта серьезность, это усердие выражается в их практике и в их отношении? Павел дает семь характеристик…

1) «Какое желание очиститься» (7:11б) – церковь очищается от соучастия в этом грехе.

2) «какое негодование» (7:11в) – гнев на грех. Теперь они увидели, что это было, и были праведно возмущены тем, что это происходило среди них, и они терпели это. Вот на что мы должны гневаться – на грех!

3) «Какой страх» (7:11г) – страх Божьего наказания; страх, что Божья святость была оскорблена; страх перед тем, что они сделали с «Божьим служителем»; страх перед тем, к чему мог привести их образ действий.

4) «Какое сильное желание» (7:11д) – желание примириться с Богом и с Павлом лицом к лицу; видеть его, подчиниться ему и быть послушным его учению. Они тосковали по прежним дням и своим отношениям с Богом и Павлом.

5) «Какая ревность» (7:11е) – вероятно, ревность о том, что они должны были делать в первую очередь, а именно о желании соблюдать дисциплину в церкви; готовность все исправить; стремление к святости и послушанию.

6) «Какая справедливость!» (7:11ж) – действие, предпринятое против греха, совершенного среди них. Это происходит от «ревности» навести порядок в церкви. Это согласуется с комментарием Павла в 2:5-11 о том, что они так усердно наказывали обидчика, что теперь им нужно было его простить.

7) Действительно, «во всем вы показали себя чистыми в этом вопросе» (7:11з) — вероятно, речь идет о 1 Кор. 5:1 и далее. но Павел не заявляет об этом прямо. Они сделали то, что было необходимо для соблюдения дисциплины в собрании, и это «очистило» их. Они больше не были участниками греха того человека.

Подхватывая свое замечание в 7:8 о скорбном (тяжелом) письме, Павел теперь объясняет, почему он написал его в первую очередь: «12 Итак, если я и писал вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но, чтобы вам открылось попечение наше о вас перед Богом. 13а Посему мы утешились утешением вашим» (7:12-13а).

Во-первых, он объясняет, почему он не написал строгое письмо. Он написал строгое письмо не ради «злодея» — сына, совершившего инцест с мачехой; тот, чье отлучение от церкви приказал Павел (1 Кор. 5:13); тот, кто причинил столько боли, но впоследствии раскаялся (2 Кор. 2:1-8). И строгое письмо он писал не ради «обиженного» — предположительно, мужа той мачехи. Заметьте, что с пасторской мудростью и благодатью Павел не использует имен — вопрос исчерпан, и нет никакой пользы в том, чтобы втаптывать имена людей в грязь. Он просто называет их так «тот, кто поступил неправильно» и «тот, кто был обижен».

Затем он объясняет, почему написал такое строгое письмо. Он написал это строгое письмо, чтобы в присутствии Бога они могли осознать, как сильно они действительно заботились о Павле, как серьезно относились к нему. Именно к такому результату привело его строгое письмо. И благодаря всему этому (его письму, их ответу, влиянию на церковь, отчету Тита и т. д.) «мы утешились».

в) хвастовство Павла ими подтверждается поддержкой Тита (7:13б-16).

« 13б Посему мы утешились утешением вашим, а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его. 14Итак я не остался в стыде, если чем-либо овас похвалился перед ним; но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною» (7:13б-14).

На протяжении всего этого раздела Павел ищет позитива, положительного в ситуации (их ответ, поддержка Тита, его радость и т. д.), несмотря на лежащие в основе доказательства того, что у него все еще были проблемы в Коринфе, с которыми нужно было разбираться — например, их вызок авторитету Павла и т. д. (см. главы 10-13). Несмотря на все это, Павел утешается тем, что произошло в Коринфе (в частности, их реакцией на его суровое письмо), и еще больше утешается радостью Тита по поводу угощения, которое он получил от них, доставляя им его письмо.

Благодать и пасторская любовь Павла к коринфянам становятся очень очевидными. Едва ли можно было ожидать от него, учитывая все, что они сделали и сказали о нем, что он действительно будет хвастаться ими перед Титом. Но вместо того, чтобы послать к ним Тита с дурным впечатлением о них или применить суровые меры, он послал Тита в Коринф с положительной похвалой о них (хвастовством), что подтвердилось, как и все, что он сказал им, было истиной. В результате 1) любовь Тита к ним углубляется: «И его любовь к вам тем больше, чем он помнит о послушании всех вас и о том, как вы приняли его со страхом и трепетом» (7:15); и 2) уверенность Павла в них укрепляется: «Я радуюсь, что полностью уверен в вас» (7:16). Укрепив их взаимные отношения и выразив им свое доверие, он затем переходит к вопросу о приношении для бедных верующих в Иерусалиме в главах 8-9.

III. План Проповеди

Название: Учимся у Иисуса – Сокровище Царства (Мф. 13:44-46)

Тема: Открытие вечных богатств Божьего Царства

Подтема: Вы открываете вечные богатства, когда входите в Царство Небесное через Иисуса Христа.

1. Некоторые люди неожиданно натыкаются на сокровище Царства Христова (13:44).

2. Некоторые люди усердно ищут сокровище Царства Христа (13:45-46).

Related Topics: Pastors

Журнал для пасторов Net, Rus Ed 49, Осеннее издание 2023

Служение Института Библейского Проповедования…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиление разъяснительной проповеди: Проповедь из посланий, ч. 4 А. Пример из практики (продолжение), Послание к Ефесянам «Мы стоим в единстве: Тайна Церкви»

А. Обзор структуры послания.

Как и многие другие произведения Павла, Послание к Ефесянам разделено на две части:

1. Теологический раздел: «Наше общее положение во Христе» (1:3-3:21).

2. Практическая часть: «Наша общие дела во Христе» (4:1-6:24).

Связью между двумя разделами послания является концепция их «призвания» (4:1). Если первый раздел книги напоминает им об их призвании к новым отношениям со Христом и Его народом, второй раздел книги наставляет и призывает их жить так, чтобы служить примером и отражением этого призвания.

Тон первого раздела – это благодарность Богу за наше духовное положение и богатство во Христе – 1) за наши благословения во Христе (1:3-14); 2) за наше преобразование во Христе (2:1-10); 3) за наши взаимоотношения во Христе (2:11-22) – это самое положение и богатство составляют основу практических указаний во втором разделе о том, как жить в единстве, как быть христианами одного тела. Тон второго раздела заметно меняется на увещевательный, поскольку Павел «умоляет» их «поступать достойно звания», в которое они были призваны.

В главе 3 послание прерывается важным разделом (3:2-13), в котором Павел размышляет о своем служении и откровении, данном ему Богом о «тайне», которая была открыта ему уникально, тайне единства евреев и язычников в церкви согласно целям Божиим, осуществленным во Христе.

Напомнив им об их духовном богатстве во Христе и о положении, для которого они были искуплены, и к которому они были призваны, Павел в главах 4–6 призывает их жить так, чтобы отражать эту реальность через их единство:

1. Единство в их служении (4:1-16).

2. Единство в их поведении (4:17-5:21).

3. Единство в их отношениях (5:22-6:9).

4. Единство в их духовных сражениях (6:10-20).

Примечательно, что в послании присутствуют две значимые и поучительные молитвы, из которых мы можем узнать, как молиться и о чем молиться: 1. Молитва об их просвещении (1:15-23); 2. Молитва о расширении их возможностей (3:14-21).

Б. Мой подробный структурный план Послания.

ЧАСТЬ I: НАШЕ ОБЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВО ХРИСТЕ

1:1–3:21

Введение в послание

1:1-2

I. Наши общие благословения во Христе

1:3–23

A. Благословение нашего избрания

1:4-6

1. Природа избрания — Бог избрал

1:4a

2. Объект избрания — Божий народ (“мы”)

1:4б

3. Основание избрания — Божий Сын (“во Христе”)

1:4в

4. Время избрания — Божья вечность (“до создания мира...”)

1:4г

5. Цель избрания — Божья слава (“к славе Его благодати”)

1:4e-6

Б. Благословение искупления

1:7-10

1. Источник искупления Божьи «возлюбленные»

1:7a-б

2. Средство искупления — «кровь» Христа

1:7в

3. Результат искупления — наше «прощение»Мотивация искупления — Божья «милость»

1:7г

4. Мотивация искупления — Божья «милость»

1:7д-8

5. Завершение искупления «главенство» Христа

1:9-10

В. Благословение наследия

1:11-14

1. Наше наследие предопределено замыслом Бога

1:11

2. Наше наследие закреплено за всем избраным Божьим народом

1:12-14

Г. Молитва 1: Молитва просвещения

1:15-23

1. Благодарность Богу за их спасение

1:15-16

1a) За их веру в Господе Иисусе

1:15a

1б) За их любовь ко всем святым

1:15б

2. Прошение к Богу об их понимании

1:16-23

2a) За руководство Духа

1:16б-17

2б) За полное знание евангелия

1:18-23

II. Наше общее преобразование во Христе

2:1–10

A. До того как узнали Христа...мы были приговорены к дух. Смерти

2:1-3

1. Быть духовно мертвым значит, что поведение наше греховное

2:2

2. Быть духовно мертвым значит, что наша природа плотская

2:3

Б. Когда мы знаем Христа...мы преобразованы и имеем дух. Жизнь

2:4-10

1. Наше преобразование...удивляться Божьей милости

2:4-6

2. Наше преобразование... это только Его милость

2:7-10

III. Наши общие взаимоотношения во Христе

2: 11–22

A. Дальние стали близкими

2:11-13

1. Наши прежние отношения были далеки друг от друга

2:11-12

2. Наши настоящие отношения стали близки друг ко другу

2:13

Б. Враждебные отношения стали мирными

2:14-18

1. Враждебные отношения стали мирными благодаря Христу

2:14a

2. Враждебные отношения стали мирными благодаря работе Христа

2:14б-18

В. Чуждые отношения стали знакомыми

2:19-22

1. Через Христа...мы граждане одной страны

2:19a

2. Через Христа...мы все члены одной семьи

2:19б-22

Г. Раздел: Уникальное служение Павла

3:1–13

1. Откровение Тайны Христовой, данное Павлу

3:1-7

1а) Это откровение было передано исключительно через служение Павла

3:1-5

1б) Суть этого откровения была уникальной для служения Павла

3:6-7

2. Провозглашение Павлом Тайны Христовой

3:8-13

2а) Провозглашать язычникам богатство Христа

3:8

2б) Разъяснить всем Божий план

3:9

2в) Чтобы показать злым силам Божью мудрость

3:10-11

Д. Молитва №2: Молитва о расширении их возможностей

3:1, 14-21

1. Просить об усилении духовности

3:16-17a

1a) Силой Духа

3:16б

1б) Пребыванием Христа

3:17a

2. Просить об улучшении понимания

3:17б-19a

2а) Понять безмерность любви Христа

3:18

2б) Познать непостижимость любви Христа

3:19a

3. Просить об усилении благочестия

3:19б-21

ЧАСТЬ 2: НАШИ ОБЩИЕ ДЕЛА ВО ХРИСТЕ

4:1-6:24

I. Наше общее хождение в единстве

4:1-6

A. Наше общее хождение в единстве через наше общее призвание

4:1

1. Мы призваны к небесному призванию

4:1б

2. Мы призваны к достойному хождению

4:1a

Б. Наше общее хождение в единстве через наш общий характер

4:2-3

1. Характер христианского единства формируется внутри

4:2

2. Характер христианского единства практикуется внешне

4:3

В. Наше общее хождение в единстве через общее покаяние

4:4-6

1. Единство создания: Одно тело и один Дух

4:4a

2. Единство судьбы: одна надежда призвания

4:4б

3. Единство главенства: один Господь

4:5a

4. Единство верования: одна вера

4:5б

5. Единство таинства: одно крещение

4:5в

6. Единство Бога: один Бог и Отец

4:6

II. Наше общее хождение в зрелости

4:7-16

A. Наше общее хождение в зрелости через служителей Христа

4:7-11

1. Церковь построили апостолы и пророки

4:11a

2. Церковь расширяется благодаря работе евангелистов

4:11б

3. Церковь взрослеет через служение пасторов и учителей

4:11в

Б. Мы возрастаем в нашей зрелости для служения Христу

4:12

1. Мы созреваем для служения Христу, когда нас готовят к служению.

4:12a

2. Мы созреваем для служения Христу вслужении.другим

4:12б

3. Мы созреваем для служения Христу, когда назидаем других в служении

4:12в

В. Мы растем в зрелости по подобию Христа

4:13-16

1. Зрелость по подобию Христа является теологической

4:13a

2. Зрелость по подобию Христа носит относительный характер

4:13б

3. Зрелость по подобию Христа полная

4:13в-16

III. Наше общее хождение в чистоте

4:17- 5:21

А. Противоположные принципы жизни

4:17-24

1. Не живите, как нечестивцы... в развращении, происходящем от обмана

4:17-19

1а) Нечестивцы живут в интеллектуальной тьме

4:17-18a

1б) Нечестивцы живут в духовной мёртвости

4:18б

1в) Нечестивцы живут в практическом зле

4:19

2. Живите как Иисус... в чистоте, проистекающей из истины

4:20-24

2а) Вы живете, как Иисус... изменяя свой образ жизни

4:22, 24

2б) Вы живете, как Иисус... изменяя свой образ мышления

4:23

Б. Противопоставление образа жизни

4:25-32

1. Практикуйте правду… а не ложь

4:25

2. Практикуйте праведный гнев… а не неправедный

4:26-27

3. Практикуйтесь в том, чтобы делиться, а не воровать

4:28

4. Практикуйте созидающую речь… а не разрушающую

4:29-30

5. Практикуйте добродетели…не пороки

4:31-32

В. Контрастные программы жизни

5:1-21

Программа №1: Живите жизнью, сосредоточенной на Боге… а не на эгоцентризме

5:1-7

1. Живите жизнью, сосредоточенной на Боге

5:1-2

1а) Жизнь в Боге, подражает святой природе Бога

5:1

1б) Жизнь в Боге, подражает святой любви Бога

5:2a

2. Не живите эгоцентричной жизнью

5:3-6

2а) Эгоцентричная жизнь осквернена извращениями

5:3-4

2б) Эгоцентричная жизнь обречена на наказание

5:5-6

Программа №2: Живите во свете…не во тьме

5:8-14

1. Живите как люди света

5:8б-10

1a) Люди света живут и светят

5:9

1б) Люди света живут и угождают Богу

5:10

2. Не живите как люди тьмы

5:11-14

2a) Люди тьмы творят дела тьмы

5:11a

2б) Люди света обличают дела тьмы

5:11-14

Программа №3: 1. Живите осторожно...не безрассудно

5:15-21

1. Будьте осторожны и живите мудро, а не глупо

5:16-17

1a) В использовании вашего времени

5:16

1б) В понимании воли Бога

5:17

2. Будьте осторожны, чтобы наполняться Духом, а не вином.

5:18-21

2а) Исполненные Духом люди поклоняются вместе

5:19

2б) Исполненные Духом люди благодарят друг друга

5:20

2в) Исполненные Духом люди подчиняются друг другу

5:21

IV. Наше общее хождение в гармонии

5:22-6:9

А. Гармония между женами и мужьями

5:22-33

1. Исполненные духом жены подчиняются своим мужьям

5:22-24

1a) Какова природа подчинения?

5:22

1б) Что является основанием для подачи заявления?

5:23

1в) Каков итог дела?

5:24

2. Исполненные духом мужья любят своих жен

5:25-33

2а) Любовь исполненного Духом мужа… подобна любви Христа к церкви

5:25б-27

2б) Любовь исполненного Духом мужа… подобна его любви к собственному телу.

5:28-31

Б. Гармония между детьми и родителями

6:1-4

1. Обязанности детей по отношению к их родителям

6:1-3

1a) Быть послушными своим родителям

6:1

1б) Почитать отца и мать

6:2-3

2. Обязанности отцов по отношению к своим детям

6:4

2a) Не злиться на своих детей

6:4a

2б) Наставлять своих детей

6:4б

В. Гармония между служащими и хозяевами

6:5-9

1. Послушание христианских служащих

6:5-8

1а) Христианское послушание проявляется в вашем отношении к чему-либо

6:5

1б) Христианское послушание проявляется в вашем усердии

6:6-8

2. Пример работодателей-христиан

6:9

2а) Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

6:9a

2б) Не злоупотребляйте своей властью

6:9б

2в) Вы сами несете ответственность

6:9в

V. Наше общее хождение в победе

6:10-20

А. Наша победа через духовную защиту

6:10-12

1. Защита Божьей силы

6:10

2. Защита Божьих доспехов

6:11a

3. Защита от Божьего врага

6:11б-12

Б. Наша победа через духовную подготовку

6:13-20

1. Подготовлен со всеми духовными доспехами.

6:13-17

1a) Истина

6:14a

1б) Праведность

6:14б

1в) Евангелие

6:15

1г) Вера

6:16

1д) Спасение

6:17a

1е) Слово

6:17б

2. Подготовлен со всей силой молитвы

6:18-20

2a) Разнообразие молитвы

6:18a

2б) Частота молитвы

6:18б

2в) Средство молитвы

6:18в

2г) Манера молитвы

6:18г

2д) Объект молитвы

6:18д

2е) Специфика молитвы

6:19-20

Заключительные заметки

6:21-24

В. Проповедь этого послания.

Как вы можете видеть из моей «Структуры Послания к Ефесянам», я разделил послание на два основных раздела («Наша общая позиция во Христе» и «Наши общие дела во Христе»), и названия этих разделов отражают суть и тему. послания о нашем единстве, как верующих как в нашем положении во Христе, так и в нашей практической деятельности.

В первом разделе книги («Наша общая позиция во Христе», 1:3 – 3:21) я бы проповедовал серию посланий, которые отражают единство, которое мы имеем, как верующие в нашей общей духовной позиции во Христе – откуда мы пришли. из трансформации, которая произошла в нас, и новые отношения, которыми мы теперь наслаждаемся во Христе.

После этого я бы произнес серию проповедей по второму основному разделу книги («Наши общие дела во Христе», 4:1-6:20), которые отражают единство верующих в нашей духовной деятельности, если мы ходим в истинности нашей единой духовной позиции.

Поскольку это послание содержит так много указаний как по теологическим вопросам (таким как предопределение и избрание, искупление, запечатление Духа и т. д.), так и по практическим вопросам (таким как прощение, примирение, контроль над языком, роль духовных лидеров в церкви и т. д.). Я предлагаю вам, проповедуя эту книгу в своей церкви, посвятить отдельные дополнительные проповеди некоторым темам, которые необходимо разработать более подробно. Например, если у вас есть воскресные вечерние службы, вы можете проповедовать эти отдельные послания тогда или на молитвенных собраниях в середине недели или на изучении Библии. Эти послания будут тематическими по своей природе и будут связаны с другими отрывками из Священного Писания, которые расширяют идеи, представленные в вашей серии проповедей из Послания к Ефесянам.

II. Укрепление библейского лидерства:
Порядок в церкви, часть 3, 1 Тимофею 1:18-20

1 Тимофею построен на пяти «обязательствах» (наставлений), которые апостол Павел дает молодому пастору Тимофею, который был сыном Павла по вере и его протэже. Эти пять обязательств заключаются в следующем::

А. Обязательство, касающееся пастырской ответственности (1:3-20): «Веди битву».

Б. Обязательство относительно публичного богослужения (2:1-15): «Мужчины должны молиться… женщины должны учиться молча».

В. Обязательство в отношении пасторского руководства (3:1-16): «Как должно вести себя в доме Божием».

Г. Обязательство относительно личной преданности (4:1-6:2): «Внимательно следите за собой и за учением»

Д. Обязательство, касающееся пасторских мотивов (6:3-21): «Храните заповедь незапятнанной… храните вверенный вам залог».

А. Обязанность относительно пасторской ответственности (1:3-20)

Первое наставление Павла для Тимофея в начале этого первого послания связано с обязанностью пастора «вести битву за истину» (1:18):

А1. Поддерживать чистоту учения (1:3-11)

А2. Свидетельствовать о спасительной благодати Божией (1:12-17).

А3. Чтобы выполнить свой пасторский мандат (1:18-20)

В двух предыдущих выпусках этого журнала (№ 47 и № 48) мы рассмотрели первые два пункта пасторских обязанностей: А1 (поддерживать чистоту учения) и А2 (свидетельствовать о спасительной благодати Божией). В этом выпуске мы рассмотрим пункт А3…

А3. Чтобы исполнить свой пасторский мандат (1:18-20). Эти стихи суммируют и подчеркивают первое наставление Павла Тимофею, которое мы уже изучили.

Пасторский мандат Тимофея заключался в том, чтобы защищать истину, поддерживая чистоту учения посредством своего учения (1:3-11) и свидетельствуя о спасительной благодати Божией через свое личное свидетельство (1:12-17). Чтобы подчеркнуть это, Павел теперь говорит: «Я пишу тебе это наставление, Тимофей, сын мой» (1:18а). Эти пасторские обязанности (доктринальная чистота и евангельская ясность) сначала были поручены самому Павлу, а теперь он передает их Тимофею для исполнения в церкви в Ефесе. Будучи хорошим наставником, Павел был примером этих пасторских обязанностей, и теперь Тимофею предлагается неустанно продолжать придерживаться их в своем собственном служении. Это поручение и связанные с ним обязанности являются серьезными обязательствами, которые Павел вверяет Тимофею как драгоценный актив, который он сможет хранить и использовать в своем пасторском служении

Уверенное выполнение этих обязанностей отражает «пророчества, сказанные о нем ранее» (1:18б), пишет Павел. Очевидно, пасторская роль, которую теперь получил Тимофей, и возложение на него этих обязанностей есть кульминация того, что ранее было признано и ожидаемо церковью, где были предвидены его духовные дары и призвание к служению, и где он был поставлен именно для такого служения, как в Ефесе, и где он теперь служил. Тимофей оправдал их ожидания, и он вырос в практическом служении под опекой своего отца в вере и наставника Павла, который теперь сам и утверждает его в этом служении.

В качестве дальнейшей похвалы и ободрения на предстоящие дни Павел ссылается на предыдущие пророчества о Тимофее как на основание, на котором «можешь вести битву» (1:18в). Нет сомнений в том, что пастора Тимофея ждут трудные дни впереди – это неизбежно в пасторском служении – дни духовной войны, в которой ему придется сражаться. Вот что такое пасторское служение по своей сути – духовная битва против сил зла, которые стремятся обескуражить и отвратить от веры тех, кто находится под опекой пастора. Обратите внимание, что эта война описана как «добрая». Мы считаем обычно войну чем-то плохим, и это обычно так и есть. Но духовная война хороша тем, что мы противостоим силам зла, стремясь продвигать дело Евангелия и защищать истину Божью.

В этой битве Тимофею придется «подвизаться за веру, раз навсегда преданную святым» (Иуды 3). Лично и от имени членов своей церкви Тимофею придется бороться с силами зла, которые постоянно бомбардируют народ Божий (Еф. 6:12-20). Ему придется обличать тех в церкви, кто придерживается ложного учения, и исправлять заблуждающихся (2 Тим. 3:16). Ему придется публично обличать тех, кто упорствует во грехе (1 Тим. 5:20). Эти и многие другие нападки могут утомить и обескуражить, но они являются неотъемлемой частью пасторского служения. Открыто рассказывая об этих проблемах и не уклоняясь от этих реалий, Павел здесь ободряет Тимофея тем, что всего, что произошло в его жизни – положение, которое он сейчас занимает в церкви, и дары, данные ему Богом, – достаточно, чтобы дать ему возможность вести эту духовную битву.

При этом Тимофей должен обязательно продолжать «хранить веру и чистую совесть» (1:19а). Это два основных, неразделимых требования в христианской жизни и тем более в пасторском служении. На самом деле они настолько важны, что Павел упоминает их вместе в 1:5, здесь в 1:19 и снова в 3:9, тем самым подчеркивая, что для ведения этой духовной битвы наша вера во Христа и наша моральная честность должны быть бескомпромиссными. Вера и дела идут рука об руку. Вера — это отправная точка: знание Христа как нашего Спасителя, а затем прогресс в понимании и уверенности в том, во что мы верим, как это открыто в Слове Божьем. Такая истина должна сочетаться с чистой совестью и праведной жизнью. Вера и поведение идут рука об руку, образуя неприступный барьер против атак нашего духовного врага. Для Тимофея наверняка наступят дни уныния, но Павел призывает Тимофея противостоять этим духовным атакам и преодолевать их, твердо держась за веру, которую он исповедует и учит, и постоянно жить так, чтобы его совесть была чиста, чтобы его поведение и характер отражали его исповедание.

В качестве контраста и для дальнейшего подкрепления своего увещевания Павел упоминает двух людей, которые не смогли сохранить веру и добрую совесть и что привело к полному поражению в этой духовной битве: «19б Отвергнув это, некоторые потерпели кораблекрушение в своей вере, 20 среди которых Гименей и Александр, которых Я предал во власть сатаны, чтобы они научились не кощунствовать" (1:19б-20). Эти два человека, очевидно, отвергли принцип, согласно которому последовательная и сильная христианская жизнь — это жизнь, прочно основанная на «вере и доброй совести». В результате они не смогли вести хорошую войну и вместо этого «потерпели кораблекрушение в своей вере». Когда ваша любовь ко Христу и ваша вера в Него угасают, когда вы не можете жить по истине Писания и поддерживать ее, когда вы больше не наслаждаетесь чистой совестью перед Богом из-за того, что вы отказались от праведного христианского поведения, тогда у вас больше нет твердой уверенности и основания, на которых можно жить и «вести добрую войну» против нашего духовного противника.

Как только вы начнете колебаться в своей вере во Христа и доверии Слову Божьему, и как только вы отвернетесь от моральных стандартов, которые определяют истинного христианина, тогда вы откроете себя для кораблекрушения своей жизни. Обратите внимание на два типа образов, которые использует здесь Павел – «война» (1:18) и «кораблекрушение» (1:19). Как христиане, мы — солдаты, ведущие духовную войну против врага, и мы — путешественники, участвующие в духовном путешествии, похожем на пересечение океана, которое таит в себе такие опасности, как скалы и штормы. И война, и путешествие будут выиграны или проиграны в зависимости от твердости нашей веры и отражения этой веры в честности нашего поведения. Те, кто ослабевает в своей приверженности и убеждении в истине Писания, рискуют потерпеть поражение в духовной битве. Хуже того, те, кто откажется от своей веры в Бога и Его Слово, столкнутся с духовным кораблекрушением, которое может привести к полной катастрофе, как в случае с «Гименеем и Александром, которых Я предал во власть сатаны, чтобы они научились не кощунствовать» (1:20).

Кто были эти люди, и что Павел подразумевает под словами «которых я предал во власть сатаны»? Личности этих людей установить невозможно, за исключением того, что, скорее всего, они были руководителями церкви, возможно, теми, которые косвенно упомянуты в 1 Тимофею 1:3-7. Что касается выражения «которого я предал во власть сатаны», Павел использует то же выражение в 1 Коринфянам 5:5 относительно человека, виновного в сексуальной безнравственности. Маловероятно, чтобы Павел использовал одно и то же выражение в схожих контекстах – для описания нечестивцев (духовных и сексуальных) – в разных значениях. Таким образом, в обоих случаях Павел должен иметь в виду, что, помещая таких правонарушителей из защищенной и святой сферы церкви в незащищенную и не святую сферу мира, они испытают на себе явные атаки сатаны, через которые они «научатся не богохульствовать». Теперь помните, что в нашем исследовании ранее в этой главе (ЖдП № 48) Павел характеризует себя до своего обращения как богохульника (1:13), потому что он умышленно бросал вызов Божьим законам как словом, так и делом. Точно так же и здесь эти люди, несомненно, отрицали истину о Христе, пропагандировали в церкви лжеучения и домыслы, спорили о мифах и бесконечных генеалогиях, впадали в пустые дискуссии, не понимая, о чем они говорят, и тем самым пытались увлечь других следовать за ними, тем самым порождая разделение в церкви. По этой причине Павел «предал их власти сатаны» с целью их восстановления, как только они усвоят урок.

III. Краткое содержание проповеди

Заголовок: Учимся у Иисуса – разделяем Его страдания (Матфея 26:36-46)

Тема: Близость к Иисусу.

Подтема: Нам нужно оставаться рядом с Иисусом, бодрствовать и молиться

Пункт I: Иисус выражает Свое горе (26:37-38)

Пункт II: Иисус молится об избавлении (26:39-41)

Пункт III: Иисус принимает Свою судьбу (26:42-46)

Related Topics: Pastors

网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 49 2023 年 秋季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe,博士,主席,
郵箱: [email protected]

I. 加强讲解式讲道:传讲书信的信息,第四部分
续以弗所书案例:“合一:教会的奥秘”

A. 书信结构概览

跟大部份的保罗书信一样,以弗所书可分两大段落:

1. 教义篇:“我们在主里的地位”(1:3-3:21)

2. 实用篇:“我们在主里的行为守则”(4:1-6:24)

这两段落是由信中所说的“蒙召”(4:1)连接一起。第一个段落就是说我们因着蒙召的缘故,现在已经进到一个与神,和祂其他子民的新关系里去;而第个二段落就是教导我们如何活出与蒙召的恩相称的生活。

第一段落是专为我们在基督里的属灵地位和丰盛而感谢神的段落- (1)我们在基督里的恩典(1:3-14);(2)我们在主里的改变(2: 1-10);(3)我们与基督的关系(2:11-22)- 因着地位和丰盛,便勾划出了第二段落的如何活出肢体合一生活的样式来。这即是说,保罗在第二段落中,恳切的“劝谕”他们要“活出与所蒙的恩相称”的生活。

在第三章,书信突然加插了一段很重要的题外话(3:2-13),保罗在这里忆述他的事工和神如何向他单独一人显明“奥秘”的事,就是神在基督身上所成就的旨意,将犹太人及外邦人在教会中合而为一。

在提醒他们在基督里的属灵丰盛及他们在被买赎后的地位,并因此而得到蒙召之后,在第四章,保罗便向他们述说要活出一个能反映这个合一事实的生活出来。

1. 事奉上的合一(4:1-16)

2. 行为上的合一(4:17-5:21)

3. 关系上的合一(5:22-6:9)

4. 在属灵争战上的合一(6:10-20)

明显地,本书信有两个很重要和富教导性的祷文,我们可以从中学习如何祈祷和为何祈祷:(1)为得光照而祈祷(1:15-23);(2)为得能力而祈祷(3:14-21)。

B. 以弗所书详尽的结构大纲

第一部份:我们在基督里的地位

1:1–3:21

以弗所书引言

1:1-2

I. 在基督里的祝福

1:3–23

A. 拣选的祝福

1:4-6

1. 拣选是由神作主动(祂“拣选”)

1:4a

2. 拣选的对象是神的子民(“我们”)

1:4b

3. 拣选是基于神的儿子(“在基督里”)

1:4c

  1. 拣选是在神的永恒中进行(“创立世界以前”)

1:4d

  1. 拣选的目的是荣耀神(“荣耀的恩典得著称赞”)

1:4e-6

B. 得救的祝福

1:7-10

1. 救恩是源于神的“爱子”

1:7a-b

2. 救恩是借著基督的“血”

1:7c

3. 救恩的结果是我们得着“赦免”

1:7d

4. 救恩乃是出于於神的“恩典”

1:7e-8

5. 救恩将我们归在“元首”基督里

1:9-10

C. 们得了基业的祝福

1:11-14

1. 我们得的基业是照着神的主权而定的

1:11

2. 我们得的基业,和其他神的子民一样,是有凭据的

1:12-14

D. 祷告一:得蒙光照的祷告

1:15 - 23

1. 感谢神赐下救恩

1:15-16

(1a) 在主耶穌里的信心

1:15a

(1b) 众圣徒的爱

1:15b

2. 祈求神使人真认识祂

1:16-23

(2a) 智慧的灵的引导

1:16b-17

(2b) 真知道福音的奧秘

1:18-23

II. 在基督里的改变

2:1–10

A. 认识基督之前们在灵里都被定罪死了

2:1-3

1. 在灵里死了,意思是…我们的行为是随从今世的风俗

2:2

2. 在灵里死了,意思是 … 我们的本性是败坏的

2:3

B. 认识基督之后 们在灵里被改变过来

2:4-10

1. 我们的改变是 … 神莫大的怜悯

2:4-6

2. 我们的改变是 … 神恩典的彰显

2:7-10

III. 在基督里的关系

2: 11–22

A. 远的关系如今亲近了

2:11-13

1. 从前我们都是局外人,与基督无关

2:11-12

2. 如今亲近了

2:13

B. 敌对的关系如今得以和解

2:14-18

1. 敌对的关系,基督使我们和睦过来

2:14a

2. 敌对的关系,因着基督的大工,变得和睦了

2:14b-18

C. 生疏的关系变得相熟了

2:19-22

1. 在基督里 … 我们都是同一国度的子民

2:19a

2. 借着基督 … 我们都是同一家庭的成员

2:19b-22

D. 题外话:保罗独特的事奉

3:1–13

1. 保罗得了启示,知道基督的奥秘

3:1-7

(1a) 这启示是借着保罗的事奉才显明出来的

3:1-5

(1b) 这启示对保罗的事奉有重大要义

3:6-7

2. 保罗对基督奥秘的宣告

3:8-13

(2a) 向外邦人宣讲基督的丰盛

3:8

(2b) 使众人明白神的计划

3:9

(2c) 使邪灵得知神的智慧

3:10-11

E. 祷告二:得着能力的祷告

3:1, 14-21

1. 祈求灵命的长进

3:16-17a

(1a) 祈求灵命的长进

3:16b

(1b) 借着基督住在我们心里

3:17a

2. 祈求更深的认识

3:17b-19a

(2a) 明白基督的爱是何等长阔高深

3:18

(2b) 明白基督不可测度的爱

3:19a

3. 祈求坚强的敬虔

3:19b-21

第二部份:我们在基督里的行为守则

4:1-6:24

I. 我们合一的行事为人

4:1-6

A. 们合一的行事为人是由我们所蒙的恩而来

4:1

1. 我们被呼召过一个属天的生活

4:1b

2. 我们被呼召过一个有意义的人生

4:1a

B. 们合一的行事为人是由我们的行为表现出来

4:2-3

1. 基督徒的行为是由内心生发出来

4:2

2. 基督徒的行为是由外在行动表现出来

4:3

C. 们的行事为人是由我们的信仰而来

4:4-6

1. 肢体的合一:一体一灵

4:4a

2. 指望的合一:同一指望

4:4b

3. 元首的合一:一主

4:5a

4. 信仰的合一:一信

4:5b

5. 圣礼的合一:一洗

4:5c

6. 神的合一:同一父神

4:6

II. 同一长成的身量

4:7-16

A. 借着基督的仆人,我们得以长大成人

4:7-11

1. 教会是建基于使徒和先知之上

4:11a

2. 教会借着传福音得以长大

4:11b

3. 教会借着牧师和教师得以成熟

4:11c

B. 们为着基督的事奉而得以长大

4:12

1. 属灵操练,使我们长大成人,为主作工

4:12a

2. 各尽其职,使我们长大成人,为主作工

4:12b

3. 彼此建立,使我们长大成人,为主作工

4:12c

C. 们长大成人,满有基督的身量

4:13-16

1. 满有基督的身量是神的嘱咐

4:13a

2. 满有基督的身量是关系上的结果

4:13b

3. 满有基督的身量是终极目的

4:13c-16

III. 圣洁的行为

4:17- 5:21

  1. 生活原则的比较

4:17-24

1. 不要像属世的人存虚妄的心行事

4:17-19

(1a) 属世的人心智上是昏暗的

4:17-18a

(1b) 属世的人灵性上是昏暗的

4:18b

(1c) 属世的人贪行种种污秽

4:19

2. 活像基督 … 从真理中生出圣洁来

4:20-24

(2a) 活像基督… 离开从前的行为

4:22, 24

(2b) 活像基督 … 心志改换一新

4:23

B. 为的比较

4:25-32

1. 实行真理 … 弃绝谎言

4:25

2. 实行义怒 … 不行不义

4:26-27

3. 实行与他人分享 … 不偷窃

4:28

4. 实行叫人有益处的言语 … 不说不造就人的说话

4:29-30

5. 实行德行 … 除掉恶行

4:31-32

C. 生活原则的比较

5:1-21

行动一:过以神为中心的生活 … 不是以自我为中心

5:1-7

1. 以神为中心的生活

5:1-2

(1a) 以神为中心的生活,效法神的圣洁的性情

5:1

(1b) 以神为中心的生活,效法神圣洁的爱

5:2a

2. 不过一个以自我为中心的生活

5:3-6

(2a) 以自我为中心的人,生活是污秽的

5:3-4

(2b) 以自我为中心的人,必受责罚

5:5-6

行动二:活在光明中 … 不再在黑暗

5:8-14

1. 光明之子

5:8b-10

(1a) 光明之子活出光辉

5:9

(1b) 光明之子讨神喜悦

5:10

2. 不要作黑暗之子

5:11-14

(2a) 黑暗之子行可耻之事

5:11a

(2b) 光明之子揭露可耻的行为

5:11-14

行动三:谨慎行事 … 不作愚昧的事

5:15-21

1. 谨慎像智慧人 … 不要像愚昧人

5:16-17

(1a) 爱惜光阴

5:16

(1b) 明白主的旨意

5:17

2. 要被圣灵充满 … 不要醉酒

5:18-21

(2a) 圣灵充满的人和其他人一起敬拜主

5:19

(2b) 圣灵充满的人和其他人一起赞美主

5:20

(2c) 圣灵充满的人彼此顺服

5:21

IV. 顺服的生活

5:22-6:9

A. 夫妻的和谐生活

5:22-33

1. 圣灵充满的妻子顺服自己的丈夫

5:22-24

(1a) 顺服的本质是什么?

5:22

(1b) 顺服的基础是什么?

5:23

(1c) 结果将会是什么?

5:24

2. 圣灵充满的丈夫爱护自己的妻子

5:25-33

(2a) 圣灵充满的丈夫爱妻子如同基督爱教会一样

5:25b-27

(2b) 圣灵充满的丈夫爱妻子如同爱自己的身子

5:28-31

B. 家庭中儿女和父母之间的和谐

6:1-4

1. 儿女对父母应尽的责任

6:1-3

(1a) 听从父母

6:1

(1b) 孝敬父母

6:2-3

2. 父亲对儿女应尽的责任

6:4

(2a) 不惹儿女的气

6:4a

(2b) 教养孩童

6:4b

C. 仆人和主人之间的和谐

6:5-9

1. 基督徒仆人的服从

6:5-8

(1a) 基督徒的顺从要从态度上表现出来

6:5

(1b) 基督徒的顺从要从勤奋工作上表现出来

6:6-8

2. 基督徒主人的例子

6:9

(2a) 待人如己

6:9a

(2b) 不滥权

6:9b

(2c) 要为自己的行为负责

6:9c

V. 作得胜的人

6:10-20

A. 靠着圣灵,得胜有余

6:10-12

1. 神大能的保守

6:10

2. 神全副军装的保守

6:11a

3. 从神敌人而来攻击的保守

6:11b-12

B. 靠着圣灵而得

6:13-20

1. 借着圣灵全副军装

6:13-17

(1a) 真理

6:14a

(1b) 公义

6:14b

(1c) 福音

6:15

(1d) 信德

6:16

(1e) 救恩

6:17a

(1f) 神的道

6:17b

2. 借着祷告能力

6:18-20

(2a) 祷告类別

6:18a

(2b) 祷告次数

6:18b

(2c) 祷告方式

6:18c

(2d) 祷告态度

6:18d

(2e) 祷告对象

6:18e

(2f) 祷告内容

6:19-20

结语

6:21-24

C. 以弗所书讲道

你可以从上述“以弗所书结构大纲”看到,我已将书信分成两大段落(“我们在基督里的地位”和“我们在基督里的行为守则”),段落标题足已反映本书信所要带出的强烈信息,敦促信徒不论在基督里的地位和行为上,务要合一。

在第一段(我们在基督里的地位,1:3 – 3:21),我会用一系列的讲道,见证我们作信徒的,在基督里的属灵地位为讲道主题- 我们是从那里来,如今所经历到改变,我们和基督建立关系后所享受的喜乐等。

跟着,我便会用另一系列的讲道来阐述第二大段落的内容(我们在基督里的行为守则,4:1 – 6:20),这段内容直接说明信徒在基督里,如何显明我们在基督地位上的合一。

以弗所书因包含了很多在教义上(例如预定论,救恩,圣灵的印记等)和行为上(例如饶恕、与人与神和好、小心口舌、教会领袖的职份等)的原则,故此我提议在讲道时,可以多用点时间,专注于一些需要更详细解释的章节。如果你们有主日晚堂崇拜的,可以将这几章特别经文留待这时候讲解,又或利用周内的祈祷会时间,都是很适合的。这些讲道可以用标题的方式,并加上其他同类的经文,放在你的以弗所书讲道系列中,一并讲解,相得益彰。

II. 强化圣经中的领导才能

教会中的秩序,提摩太前书1:18-20, 第三部份

提摩太前书是由五个保罗给年青的牧者提摩太的“命令”(嘱咐要点)组织而成,提摩太是保罗的属灵儿子和他的门生。这五个命令依序如下:

A. 对牧者职份的命令(1:3-20):“打那美好的仗”。

B. 对公开崇拜时的命令(2:1-15):“男人随处祷告 女人要沉静学道”。

C. 对监督的命令(3:1-16):“在神家里的行为操守”。

D. 对个人灵命长进的命令(4:1-6:2):“敬虔自守和教导”。

E. 对牧者行为的命令(6:3-21):“服从基督纯正的话 保守所托付你的”。

A. 对牧者职份的命令(1:3-20)

保罗给提摩太的第一个命令,就是在信首所提到的务要“打美好的仗”(1:18),这是作为牧者的首要职守。内容如下:

A1. 持守纯正的道理(1:3-11)

A2. 传扬神的救恩(1:12-17)

A3. 尽忠职守(1:18-20)

在本刊前两期(NPJ47和48),我们已讨论了前两项牧者的责任,A1(持守纯正的道理)和A2(传扬神的救恩),在本期我们将会讨论第三点A3 …

A3. 尽忠职守 (1:18-20). 这几节经文已综合了保罗给提摩太的第一个命令,我们己经看过了。

提摩太的牧养职责是要借着他的教导,坚守真道来捍卫真道(1:3-11),并借着个人见证来见证神的救恩(1:12-17)。保罗更强调:“我儿提摩太啊将这命令交托你”(1:18a。这个职责(坚守真道和清晰的传讲福音)是保罗一直忠心地坚持着的,现在便交由提摩太,在以弗所教会继续紧守岗位。作为一个年长的导师,保罗一直是以身作则,身体力行。现在他劝谕提摩太要在这事奉岗位上坚持下去。这个命令和附带的责任非同小可,保罗交棒给提摩太,便好像是将一批珍宝给他保管,并加以运用。

保罗这么有信心将这些重大职务交托提摩太,是照着“从前指着你的预言”(1:18b而任命的。很明显地,提摩太所担任的牧养职事是从前一直在教会中执行着的,而提摩太的灵命和呼召早已在预料中,故此他已被分别出来,指派专门担任这职事,而他也正在以弗所教会任职牧养工作了。提摩太也真的不负众望,在他属灵父亲保罗悉心培养底下,业已成熟,可以独当一面。保罗也因此对提摩太的职事加以肯定和嘉许。

为着前面要走的路,保罗更多加劝勉和鼓励,他指出从前对他所说的预言,正是好“叫你因此可以打那美好的仗”(1:18c。无可置疑地,提摩太在未来的日子,一定会遇上艰难的日子 – 这是牧养生涯上必然的现象 – 即他所要面对的属灵战争。这就是牧养事奉时所面临基本的课题 – 从邪灵势力不断而来的挑战,使他牧养的群众常因着灰心失望,以致离开真道。请注意这场属灵战争,在这里竟说是“美好”的。我们常常会觉得战争是不好的,这的而且确地是正确和不好的。但属灵战争却是好的,因为这是说明我们可以抵挡从魔鬼而来的势力,以致我们可以广传福音,维护真道。

在这埸战争中,提摩太“要为从前一次交付圣徒的真道,竭力的争辩”(犹3。为着自己和教会全体会众,和那位不断攻击神子民的魔灵争战(弗6:12-20)。他要责备那些在教会中的假师傅和纠正那些不敬虔的人(提后3:16)。在众人面前责备犯罪的人(提前5:20)。这些和来自其他方面不断的攻撃,都是很令人烦扰不休的事情,但这却都是每一位牧者所必经历的挑战。保罗毫不逃避掩饰,坦白的说明当中的困难险境,但他以自己一生所遇见的经历来鼓励提摩太勇往直前,不怕艰难- 在教会中提摩太所担任的角色,和他具备的恩赐– 是足以使他能勇敢面对这埸属灵战争的。

在这场战争中,提摩太一定要“常存信心,和无亏的良心”(1:19a。在每个信徒生命中,这是两个分不开的原则,对于牧者来说尤其重要。正因为是如此重要,保罗再三提醒,在1:5说过,这里1:19再说,然后在3:9再次重提,再三强调,如要打好这埸属灵战争,我们对基督的信心和我们的道德行为是绝对不能妥协的。信心和行为一定要双管齐下。先有信心 – 认识基督是我们的救主。借着神启示的话语,我们对所信的便有更深入的了解和更坚强的信心。这些真理一定是由正直的行为而来的良心互相呼应。信心和行为并列一起,才能组成一个坚垒,抵御从撒但而来的攻击。沮丧的日子一定会临到提摩太,但保罗在此鼓励提摩太,他是可以面对和克服从撒但而来的攻击的,只要坚守他所教导的信心,和持续不断的过着一个良心无愧的生活。他的行为和性格正好反映了他的信念。

借着比较,和多方的勉励,保罗便提出两个人物,这两人都因不能持守真道和清洁的良心,以致在这场属灵战争中失去了:19b有人丢弃良心,就在真道上如同船只坏了一般。20其中有许米乃和亚力山大,我已经把他们交给撒但,使他们受责罚,就不再谤渎了“(1:19b – 20)。这两个人很明显地,不肯遵行着一个好基督徒的生命是建基于“信心和无亏的良心”的原则,结果他们在这埸战争中失败了,而代之便是“在真道上如同船只坏了一般”。当你爱主的心和信心软弱下来,当你不再高举圣经的真理,当你因着不再奉行基督徒的行为守则,以致在神面前不再有一个清洁的良心,那么你就不会有一个牢不可破的根基去和空中掌权者“打那美好的仗”。

当你对基督的信和神的话语开始动摇时,当你偏离真正基督徒的行为准则时,你便在你的生命中打开了一道船坏破口。请注意保罗在这里所使用的两个实体象征 – “战争”(1:18)和“破坏的船”(1:19)。身为基督徒,我们都是精兵,正在打一场对抗属灵仇敌的仗。我们也好像是灵程上的一个客旅,横渡着大海洋 – 一个充满狂风暴雨和随时会触礁的危险旅程。不论战争或航海,胜利或失败都是决定于我们是否对主有坚定的信心,和反映这信心的无可指摘的行为。那些对委身不坚定的,或从真道上坠落的,便会在这场属灵争战中受亏损。更糟的,那些离开神真道的,会面临船坏的危机,这便会导致好像“许米乃和亚力山大,我已经把他们交给撒但,使他们受责罚,就不再谤渎了“ 1: 20的无可救药的悲剧出现。

保罗所说的“我已经把他们交给撒但”,指的是什么人?我们不能确切知道这些人是谁,最多我们可以说可能是教会的某些领导人物,可能是提前:3-7间接提到的人物。他用的“已经把他们交给撒但”辞句,在林前5:5,当他描述那位犯淫乱的人的时候也用过。保罗不像在使用相同的辞句时 - 在描述犯罪的人(不论灵性上或情欲上)- 会有不同的意思。故此,在这两种情况下,保罗一定是说,将这犯罪的人逐出教会,离开那些圣洁和受保护的群体之外,而去到外界非圣洁并不受保护的环境中去,那时他们便会受到撒但无情的责罚,这样“就不再谤渎了”。请注意,我们在上期研讨中(NPJ48),保罗就称自己在信主前,是一个亵渎的人(1:13),是一个任意在思想和行动上,反对神律法的人。同样地,这里所提到的这些人,也肯定是一群反对基督的人,专门在在教会中谬讲真理,争论一些荒渺无凭的话语和无穷的家谱,只流于空谈,完全不明白他们所说的是什么。有些人跟随着他们而离开教会,以致导至教会的分裂。因此,保罗“把他们交给撒但”,好叫他们学到教训后,便有机会回转过来。

III. 讲道大纲

题目:学习主耶稣 – 分担主耶稣的受苦(太26:36-46)

主旨:亲近主耶稣

主题:我们须要借着仰望和祷告亲近主耶稣。

第一点:主耶稣的忧伤(26:37-38)

第二点:主耶稣祈求除去苦杯(26:39-41)

第三点:主耶稣接受祂的使命(26:42-46)

Related Topics: Pastors

網上牧師雜誌 – 中文版(繁體), TCh Ed, Issue 49 2023 年 秋季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe,博士,主席,
郵箱: [email protected]

I. 加強講解式講道:傳講書信的信息,第四部分
續以弗所書案例:“合一:教會的奧秘”

A. 書信結構概覽

跟大部份的保羅書信一樣,以弗所書可分兩大段落:

1. 教義篇:“我們在主裡的地位”(1:3-3:21)

2. 實用篇:“我們在主裡的行為守則”(4:1-6:24)

這兩段落是由信中所說的“蒙召”(4:1)連接一起。第一個段落就是說我們因著蒙召的緣故,現在已經進到一個與神,和祂其他子民的新關係裡去;而第個二段落就是教導我們如何活出與蒙召的恩相稱的生活。

第一段落是專為我們在基督裡的屬靈地位和豐盛而感謝神的段落 - (1)我們在基督裡的恩典(1:3-14);(2)我們在主裡的改變(2:1-10);(3)我們與基督的關係(2:11-22)- 因著地位和豐盛,便勾劃出了第二段落的如何活出肢體合一生活的樣式來。這即是說,保羅在第二段落中,懇切的“勸諭”他們要“活出與所蒙的恩相稱”的生活。

在第三章,書信突然加插了一段很重要的題外話(3:2-13),保羅在這裡憶述他的事工和神如何向他單獨一人顯明“奧秘”的事,就是神在基督身上所成就的旨意,將猶太人及外邦人在教會中合而為一。

在提醒他們在基督裡的屬靈豐盛及他們在被買贖後的地位,並因此而得到蒙召之後,在第四章,保羅便向他們述說要活出一個能反映這個合一事實的生活出來。

1. 事奉上的合一(4:1-16)

2. 行為上的合一(4:17-5:21)

3. 關係上的合一(5:22-6:9)

4. 在屬靈爭戰上的合一(6:10-20)

明顯地,本書信有兩個很重要和富教導性的禱文,我們可以從中學習如何祈禱和為何祈禱:(1)為得光照而祈禱(1:15-23);(2)為得能力而祈禱(3:14-21)。

B. 以弗所書詳盡的結構大綱

第一部份:我們在基督裡的地位

1:1–3:21

以弗所書引言

1:1-2

I. 在基督裡的祝福

1:3–23

A. 被揀選的祝福

1:4-6

1. 揀選是由神作主動(祂“揀選”)

1:4a

2. 揀選的對象是神的子民(“我們”)

1:4b

3. 揀選是基於神的兒子(“在基督裡”)

1:4c

4. 揀選是在神的永恆中進行(“創立世界以前”)

1:4d

5. 揀選的目的是榮耀神(“榮耀的恩典得著稱讚”)

1:4e-6

B. 得救的祝福

1:7-10

1. 救恩是源於神的“愛子”

1:7a-b

2. 救恩是藉著基督的“血”

1:7c

3. 救恩的結果是我們得著“赦免”

1:7d

4. 救恩乃是出於神的“恩典”

1:7e-8

5. 救恩將我們歸在“元首”基督裡

1:9-10

C. 我們得了基業的祝福

1:11-14

1. 我們得的基業是照著神的主權而定的

1:11

2. 我們得的基業,和其他神的子民一樣,是有憑據的

1:12-14

D. 禱告一:得蒙光照的禱告

1:15 - 23

1. 感謝神賜下救恩

1:15-16

(1a) 在主耶穌裡的信心

1:15a

(1b) 眾聖徒的愛

1:15b

2. 祈求神使人真認識祂

1:16-23

(2a) 智慧的靈的引導

1:16b-17

(2b) 真知道福音的奧秘

1:18-23

II. 在基督裡的改變

2:1–10

A. 未認識基督之前我們在靈裡都被定罪死了

2:1-3

1. 在靈裡死了,意思是…我們的行為是隨從今世的風俗

2:2

2. 在靈裡死了,意思是 … 我們的本性是敗壞的

2:3

B. 認識基督之後 我們在靈裡被改變過來

2:4-10

1. 我們的改變是 … 神莫大的憐憫

2:4-6

2. 我們的改變是 … 神恩典的彰顯

2:7-10

III. 在基督裡的關係

2: 11–22

A. 疏遠的關係如今親近了

2:11-13

1. 從前我們都是局外人,與基督無關

2:11-12

2. 如今親近了

2:13

B. 敵對的關係如今得以和解

2:14-18

1. 敵對的關係,基督使我們和睦過來

2:14a

2. 敵對的關係,因著基督的大工,變得和睦了

2:14b-18

C. 生疏的關係變得相熟了

2:19-22

1. 在基督裡 … 我們都是同一國度的子民

2:19a

2. 藉著基督 … 我們都是同一家庭的成員

2:19b-22

D. 題外話:保羅獨特的事奉

3:1–13

1. 保羅得了啟示,知道基督的奧秘

3:1-7

(1a) 這啟示是藉著保羅的事奉才顯明出來的

3:1-5

(1b) 這啟示對保羅的事奉有重大要義

3:6-7

2. 保羅對基督奧秘的宣告

3:8-13

(2a) 向外邦人宣講基督的豐盛

3:8

(2b) 使眾人明白神的計劃

3:9

(2c) 使邪靈得知神的智慧

3:10-11

E. 禱告二:得著能力的禱告

3:1, 14-21

1. 祈求靈命的長進

3:16-17a

(1a) 藉著聖靈的力量

3:16b

(1b) 藉著基督住在我們心裡

3:17a

2. 祈求更深的認識

3:17b-19a

(2a) 明白基督的愛是何等長闊高深

3:18

(2b) 明白基督不可測度的愛

3:19a

3. 祈求堅強的敬虔

3:19b-21

第二部份:我們在基督裡的行為守則

4:1-6:24

I. 我們合一的行事為人

4:1-6

A. 我們合一的行事為人是由我們所蒙的恩而來

4:1

1. 我們被呼召過一個屬天的生活

4:1b

2. 我們被呼召過一個有意義的人生

4:1a

B. 我們合一的行事為人是由我們的行為表現出來

4:2-3

1. 基督徒的行為是由內心生發出來

4:2

2. 基督徒的行為是由外在行動表現出來

4:3

C. 我們的行事為人是由我們的信仰而來

4:4-6

1. 肢體的合一:一體一靈

4:4a

2. 指望的合一:同一指望

4:4b

3. 元首的合一:一主

4:5a

4. 信仰的合一:一信

4:5b

5. 聖禮的合一:一洗

4:5c

6. 神的合一:同一父神

4:6

II. 同一長成的身量

4:7-16

A. 藉著基督的僕人,我們得以長大成人

4:7-11

1. 教會是建基於使徒和先知之上

4:11a

2. 教會藉著傳福音得以長大

4:11b

3. 教會藉著牧師和教師得以成熟

4:11c

B. 我們為著基督的事奉而得以長大

4:12

1. 屬靈操練,使我們長大成人,為主作工

4:12a

2. 各盡其職,使我們長大成人,為主作工

4:12b

3. 彼此建立,使我們長大成人,為主作工

4:12c

C. 我們長大成人,滿有基督的身量

4:13-16

1. 滿有基督的身量是神的囑咐

4:13a

2. 滿有基督的身量是關係上的結果

4:13b

3. 滿有基督的身量是終極目的

4:13c-16

III. 聖潔的行為

4:17- 5:21

  1. 生活原則的比較

4:17-24

1. 不要像屬世的人存虛妄的心行事

4:17-19

(1a) 屬世的人心智上是昏暗的

4:17-18a

(1b) 屬世的人靈性上是昏暗的

4:18b

(1c) 屬世的人貪行種種污穢

4:19

2. 活像基督 … 從真理中生出聖潔來

4:20-24

(2a) 活像基督… 離開從前的行為

4:22, 24

(2b) 活像基督 … 心志改換一新

4:23

B. 行為的比較

4:25-32

1. 實行真理 … 棄絕謊言

4:25

2. 實行義怒 … 不行不義

4:26-27

3. 實行與他人分享 … 不偷竊

4:28

4. 實行叫人有益處的言語 … 不說不造就人的說話

4:29-30

5. 實行德行 … 除掉惡行

4:31-32

  1. 生活原則的比較

5:1-21

行動一:過以神為中心的生活 … 不是以自我為中心

5:1-7

1. 以神為中心的生活

5:1-2

(1a) 以神為中心的生活,效法神的聖潔的性情

5:1

(1b) 以神為中心的生活,效法神聖潔的愛

5:2a

2. 不過一個以自我為中心的生活

5:3-6

(2a) 以自我為中心的人,生活是污穢的

5:3-4

(2b) 以自我為中心的人,必受責罰

5:5-6

行動二:活在光明中 … 不再在黑暗

5:8-14

1. 光明之子

5:8b-10

(1a) 光明之子活出光輝

5:9

(1b) 光明之子討神喜悅

5:10

2. 不要作黑暗之子

5:11-14

(2a) 黑暗之子行可恥之事

5:11a

(2b) 光明之子揭露可恥的行為

5:11-14

行動三:謹慎行事 … 不作愚昧的事

5:15-21

1. 謹慎像智慧人 … 不要像愚昧人

5:16-17

(1a) 愛惜光陰

5:16

(1b) 明白主的旨意

5:17

2. 要被聖靈充滿 … 不要醉酒

5:18-21

(2a) 聖靈充滿的人和其他人一起敬拜主

5:19

(2b) 聖靈充滿的人和其他人一起讚美主

5:20

(2c) 聖靈充滿的人彼此順服

5:21

IV. 順服的生活

5:22-6:9

A. 夫妻的和諧生活

5:22-33

1. 聖靈充滿的妻子順服自己的丈夫

5:22-24

(1a) 順服的本質是甚麼?

5:22

(1b) 順服的基礎是甚麼?

5:23

(1c) 結果將會是甚麼?

5:24

2. 聖靈充滿的丈夫愛護自己的妻子

5:25-33

(2a) 聖靈充滿的丈夫愛妻子如同基督愛教會一樣

5:25b-27

(2b) 聖靈充滿的丈夫愛妻子如同愛自己的身子

5:28-31

B. 家庭中兒女和父母之間的和諧

6:1-4

1. 兒女對父母應盡的責任

6:1-3

(1a) 聽從父母

6:1

(1b) 孝敬父母

6:2-3

2. 父親對兒女應盡的責任

6:4

(2a) 不惹兒女的氣

6:4a

(2b) 教養孩童

6:4b

C. 僕人和主人之間的和諧

6:5-9

1. 基督徒僕人的服從

6:5-8

(1a) 基督徒的順從要從態度上表現出來

6:5

(1b) 基督徒的順從要從勤奮工作上表現出來

6:6-8

2. 基督徒主人的例子

6:9

(2a) 待人如己

6:9a

(2b) 不濫權

6:9b

(2c) 要為自己的行為負責

6:9c

V. 作得勝的人

6:10-20

A. 靠著聖靈,得勝有餘

6:10-12

1. 神大能的保守

6:10

2. 神全副軍裝的保守

6:11a

3. 從神敵人而來攻擊的保守

6:11b-12

B. 靠著聖靈而得勝

6:13-20

1. 藉著聖靈全副軍裝

6:13-17

(1a) 真理

6:14a

(1b) 公義

6:14b

(1c) 福音

6:15

(1d) 信德

6:16

(1e) 救恩

6:17a

(1f) 神的道

6:17b

2. 藉著禱告能力

6:18-20

(2a) 禱告類別

6:18a

(2b) 禱告次數

6:18b

(2c) 禱告方式

6:18c

(2d) 禱告態度

6:18d

(2e) 禱告對象

6:18e

(2f) 禱告內容

6:19-20

結語

6:21-24

C. 以弗所書講道

你可以從上述“以弗所書結構大綱”看到,我已將書信分成兩大段落(“我們在基督裡的地位”和“我們在基督裡的行為守則”),段落標題足已反映本書信所要帶出的強烈信息,敦促信徒不論在基督裡的地位和行為上,務要合一。

在第一段(我們在基督裡的地位,1:3 – 3:21),我會用一系列的講道,見證我們作信徒的,在基督裡的屬靈地位為講道主題 - 我們是從那裡來,如今所經歷到改變,我們和基督建立關係後所享受的喜樂等。

跟著,我便會用另一系列的講道來闡述第二大段落的內容(我們在基督裡的行為守則,4:1 – 6:20),這段內容直接說明信徒在基督裡,如何顯明我們在基督地位上的合一。

以弗所書因包含了很多在教義上(例如預定論,救恩,聖靈的印記等)和行為上(例如饒恕、與人與神和好、小心口舌、教會領袖的職份等)的原則,故此我提議在講道時,可以多用點時間,專注於一些需要更詳細解釋的章節。如果你們有主日晚堂崇拜的,可以將這幾章特別經文留待這時候講解,又或利用週內的祈禱會時間,都是很適合的。這些講道可以用標題的方式,並加上其他同類的經文,放在你的以弗所書講道系列中,一併講解,相得益彰。

II. 強化聖經中的領導才能
教會中的秩序,提摩太前書1:18-20, 第三部份

提摩太前書是由五個保羅給年青的牧者提摩太的“命令”(囑咐要點)組織而成,提摩太是保羅的屬靈兒子和他的門生。這五個命令依序如下:

A. 對牧者職份的命令(1:3-20):“打那美好的仗”

B. 對公開崇拜時的命令(2:1-15):“男人隨處禱告 女人要沉靜學道”。

C. 對監督的命令(3:1-16):“在神家裡的行為操守”。

D. 對個人靈命長進的命令(4:1-6:2):“敬虔自守和教導”。

E. 對牧者行為的命令(6:3-21):“服從基督純正的話 保守所託付你的”。

A. 對牧者職份的命令(1:3-20)

保羅給提摩太的第一個命令,就是在信首所提到的務要“打美好的仗”(1:18,這是作為牧者的首要職守。內容如下:

A1. 持守純正的道理(1:3-11)

A2. 傳揚神的救恩(1:12-17)

A3. 盡忠職守(1:18-20)

在本刊前兩期(NPJ47和48),我們已討論了前兩項牧者的責任,A1(持守純正的道理)和A2(傳揚神的救恩),在本期我們將會討論第三點A3 …

A3. 盡忠職守 (1:18-20). 這幾節經文已綜合了保羅給提摩太的第一個命令,我們己經看過了。

提摩太的牧養職責是要藉著他的教導,堅守真道來捍衛真道(1:3-11),並藉著個人見證來見證神的救恩(1:12-17)。保羅更強調:“我兒提摩太啊將這命令交託你”(1:18a。這個職責(堅守真道和清晰的傳講福音)是保羅一直忠心地堅持著的,現在便交由提摩太,在以弗所教會繼續緊守崗位。作為一個年長的導師,保羅一直是以身作則,身體力行。現在他勸諭提摩太要在這事奉崗位上堅持下去。這個命令和附帶的責任非同小可,保羅交棒給提摩太,便好像是將一批珍寶給他保管,並加以運用。

保羅這麼有信心將這些重大職務交托提摩太,是照著“從前指著你的預言”(1:18b而任命的。很明顯地,提摩太所擔任的牧養職事是從前一直在教會中執行著的,而提摩太的靈命和呼召早已在預料中,故此他已被分別出來,指派專門擔任這職事,而他也正在以弗所教會任職牧養工作了。提摩太也真的不負眾望,在他屬靈父親保羅悉心培養底下,業已成熟,可以獨當一面。保羅也因此對提摩太的職事加以肯定和嘉許。

為著前面要走的路,保羅更多加勸勉和鼓勵,他指出從前對他所說的預言,正是好“叫你因此可以打那美好的仗”(1:18c)。無可置疑地,提摩太在未來的日子,一定會遇上艱難的日子 – 這是牧養生涯上必然的現象 – 即他所要面對的屬靈戰爭。這就是牧養事奉時所面臨基本的課題 – 從邪靈勢力不斷而來的挑戰,使他牧養的群眾常因著灰心失望,以致離開真道。請注意這場屬靈戰爭,在這裡竟說是“美好”的。我們常常會覺得戰爭是不好的,這的而且確地是正確和不好的。但屬靈戰爭卻是好的,因為這是說明我們可以抵擋從魔鬼而來的勢力,以致我們可以廣傳福音,維護真道。

在這埸戰爭中,提摩太“要為從前一次交付聖徒的真道,竭力的爭辯”(猶3。為著自己和教會全體會眾,和那位不斷攻擊神子民的魔靈爭戰(弗6:12-20)。他要責備那些在教會中的假師傅和糾正那些不敬虔的人(提後3:16)。在眾人面前責備犯罪的人(提前5:20)。這些和來自其他方面不斷的攻撃,都是很令人煩擾不休的事情,但這卻都是每一位牧者所必經歷的挑戰。保羅毫不逃避掩飾,坦白的說明當中的困難險境,但他以自己一生所遇見的經歷來鼓勵提摩太勇往直前,不怕艱難 - 在教會中提摩太所擔任的角色,和他具備的恩賜 – 是足以使他能勇敢面對這埸屬靈戰爭的。

在這場戰爭中,提摩太一定要“常存信心,和無虧的良心”(1:19a。在每個信徒生命中,這是兩個分不開的原則,對於牧者來說尤其重要。正因為是如此重要,保羅再三提醒,在1:5說過,這裡1:19再說,然後在3:9再次重提,再三強調,如要打好這埸屬靈戰爭,我們對基督的信心和我們的道德行為是絕對不能妥協的。信心和行為一定要雙管齊下。先有信心 – 認識基督是我們的救主。藉著神啟示的話語,我們對所信的便有更深入的了解和更堅強的信心。這些真理一定是由正直的行為而來的良心互相呼應。信心和行為並列一起,才能組成一個堅壘,抵禦從撒但而來的攻擊。沮喪的日子一定會臨到提摩太,但保羅在此鼓勵提摩太,他是可以面對和克服從撒但而來的攻擊的,只要堅守他所教導的信心,和持續不斷的過著一個良心無愧的生活。他的行為和性格正好反映了他的信念。

藉著比較,和多方的勉勵,保羅便提出兩個人物,這兩人都因不能持守真道和清潔的良心,以致在這場屬靈戰爭中失去了:19b有人丟棄良心,就在真道上如同船隻壞了一般。20其中有許米乃和亞力山大,我已經把他們交給撒但,使他們受責罰,就不再謗瀆了“(1:19b – 20)。這兩個人很明顯地,不肯遵行著一個好基督徒的生命是建基於“信心和無虧的良心”的原則,結果他們在這埸戰爭中失敗了,而代之便是“在真道上如同船隻壞了一般”。當你愛主的心和信心軟弱下來,當你不再高舉聖經的真理,當你因著不再奉行基督徒的行為守則,以致在神面前不再有一個清潔的良心,那麼你就不會有一個牢不可破的根基去和空中掌權者“打那美好的仗”。

當你對基督的信和神的話語開始動搖時,當你偏離真正基督徒的行為準則時,你便在你的生命中打開了一道船壞破口。請注意保羅在這裡所使用的兩個實體象徵 – “戰爭”(1:18)和“破壞的船”(1:19)。身為基督徒,我們都是精兵,正在打一場對抗屬靈仇敵的仗。我們也好像是靈程上的一個客旅,橫渡著大海洋 – 一個充滿狂風暴雨和隨時會觸礁的危險旅程。不論戰爭或航海,勝利或失敗都是決定於我們是否對主有堅定的信心,和反映這信心的無可指摘的行為。那些對委身不堅定的,或從真道上墜落的,便會在這場屬靈爭戰中受虧損。更糟的,那些離開神真道的,會面臨船壞的危機,這便會導致好像“許米乃和亞力山大,我已經把他們交給撒但,使他們受責罰,就不再謗瀆了“(1: 20的無可救藥的悲劇出現。

保羅所說的“我已經把他們交給撒但”,指的是甚麼人?我們不能確切知道這些人是誰,最多我們可以說可能是教會的某些領導人物,可能是提前:3-7間接提到的人物。他用的“已經把他們交給撒但”辭句,在林前5:5,當他描述那位犯淫亂的人的時候也用過。保羅不像在使用相同的辭句時 - 在描述犯罪的人(不論靈性上或情慾上)- 會有不同的意思。故此,在這兩種情況下,保羅一定是說,將這犯罪的人逐出教會,離開那些聖潔和受保護的群體之外,而去到外界非聖潔並不受保護的環境中去,那時他們便會受到撒但無情的責罰,這樣“就不再謗瀆了”。請注意,我們在上期研討中(NPJ48),保羅就稱自己在信主前,是一個褻瀆的人(1:13),是一個任意在思想和行動上,反對神律法的人。同樣地,這裡所提到的這些人,也肯定是一群反對基督的人,專門在在教會中謬講真理,爭論一些荒渺無憑的話語和無窮的家譜,只流於空談,完全不明白他們所說的是甚麼。有些人跟隨著他們而離開教會,以致導至教會的分裂。因此,保羅“把他們交給撒但”,好叫他們學到教訓後,便有機會回轉過來。

III. 講道大綱

題目:學習主耶穌 – 分擔主耶穌的受苦(太26:36-46)

主旨:親近主耶穌

主題:我們須要藉著仰望和禱告親近主耶穌。

第一點:主耶穌的憂傷(26:37-38)

第二點:主耶穌祈求除去苦杯(26:39-41)

第三點:主耶穌接受祂的使命(26:42-46)

Related Topics: Pastors

7. The Greatest Baby Dedication Ever (Luke 2:21-40)

Related Media

Christmas as it is celebrated in our culture in north America is often portrayed in very idealistic terms - a perfect baby who never cries, lying in a cozy crib rather than a feeding trough in a smelly, dirty barn; candles twinkling in the house windows rather than the curtains drawn in darkness for fear of the Roman soldiers; snow gently falling on a winter wonderland rather than the stark reality of life in a morally and spiritually dark era.

In this article we’re going to be looking at the beautiful scene of Mary and Joseph dedicating their baby Jesus to the Lord, and as they do so they encounter an old man and old woman who saw in Jesus not a cute little baby but a crucified Saviour, not a cozy manger but a cruel cross, not the twinkling lights of Bethlehem but the tragic darkness of Calvary.

This passage gives us a final glimpse of Old Testament believers, devout worshippers of God who were living in the anticipation and expectation of the coming of the Messiah, represented here by Simeon and Anna. This is kind of the grand finale of the Old Testament - the end of a magnificent procession of faith from Abraham on; the end of a great expectation of God’s mercy in the Redeemer; the fulfillment of everything that these pious people of faith had anticipated for centuries; the ultimate expression of the love of God to his waiting people.

Here we see the newborn Child, the Savior, not in relation to the innkeeper of Bethlehem, not in relation to the shepherds, not in relation to Herod, not in relation to the magi, but in relation to these two faithful saints. Upon instantly recognizing that Jesus was the Messiah, Simeon utters a profound prophecy about Jesus and Anna speaks a true testimony about Jesus.

Our subject in this passage is “The dedication of Jesus.” As with John the Baptist, so here with Jesus, his birth is directly connected to an old prophecy and to a new future. In this passage we see the truth that God is faithful to his people.

This passage divides into three little scenes. The first is ...

I. The Birth Rites Of Jesus (2:21-24)

Mary and Jospeh are obedient to the two Mosaic birth rites – circumcision and dedication…

A. The Rite of Circumcision (2:21a).

Circumcision on the 8th day was a requirement of Jewish law. The circumcision of Jesus is important for at least three reasons:

1. It indicates Mary’s obedience to the law.

2. It brings Jesus into a covenant relation with God and the nation, through whom God was accomplishing his redemptive purposes for the world.

3. It connects Jesus to Abraham through whom this religious ritual was instituted (Gen. 17:9-11).

Apart from the Jewish legal requirement, circumcision also has many medical benefits as modern science now knows, such as: (1) On the 8th day, a baby’s vitamin K levels prevent the baby from bleeding to death; (2) Women married to circumcised men have far lower levels of uterine cancer; (3) Circumcision is hygienically beneficial for preventing infections. In this rite, then, we see the wisdom and love of God, as well as the parents’ devotion to the law of God.

It was customary to name the child at the time of circumcision. In accordance with the angel’s instruction, his name is “Jesus” (2:21). Jesus is the Greek form of “Joshua” in the Old Testament. It was a very common name at that time. It seems that names may have followed trends back then just like today, and undoubtedly every parent wanted a baby like their great leader Joshua. Joshua means “savior” or “salvation.” Perhaps Joshua’s parents called him by that name because they wanted deliverance from the oppression of the Egyptian taskmasters, to be set free from slavery. Perhaps for that reason they named their child Joshua, savior., so they named their child Joshua, savior.

Jesus came to be King, Lawgiver, Prophet, Priest, and Judge, but his name did not reflect those functions either in their position or authority. No, he was named “Jesus,” a name which speaks of mercy, grace, redemption for a lost world, Savior. This is how he wants to be known and the relationship he wants with us, Savior. His name portrayed who he was and his purpose for coming into the world, Savior.

The name of Jesus divides the world. It is precious to those who believe but despised by those who don't believe. But the Bible says that in the final day, the name of Jesus will be revered by every person (Phil. 2:10-11).

Let me ask you: Is the name of Jesus precious to you? Do you know him as Savior? This is a life and death question. You may recognize him as a miracle worker. You may agree that he spoke like no other man. You may acknowledge that he exercised authority over people and nature. But do you know him as Savior? Do you have a relationship with him as your own Savior? Do you believe that he is God come in flesh? Do you believe that he will one day judge the world? Do you know him as your Redeemer from sin, guilt, and Satan’s power? Can you say: “He is my Savior?” Is he the One you turn to for peace of conscience, comfort of heart, rest of soul? Is the name of Jesus a strong tower into which you have run for safety (Prov. 18:10)?

The rite of circumcision is then followed by...

B. The Rite Of Dedication (2:22-24).

For 40 days after the birth, a woman was considered under the law to be defiled. Then after those 40 days, the child was dedicated to the Lord.

God wanted a kingdom of priests. To this end, it was his original intention that the firstborn son of every Israelite family would be set apart (dedicated) to the Lord as a priest. But when all the Israelite families did not obey the Lord in setting aside their firstborn sons for God (Ex. 13:2, 11-12), then God chose instead one family, the Levites of the family of Aaron, all of whose sons would be set apart as priests for God on behalf of the whole nation (Num. 3:11-13).

So, when the time came for their purification according to the Law of Moses, they (Mary and Joseph) brought him up to Jerusalem to present him to the Lord” (2:22). But they didn't do this because he was of the house of Aaron – they did it out of obedience to God’s original requirement that each firstborn son should be dedicated as a priest to God.

According to the law, each dedication was to be accompanied by an appropriate offering to the Lord (2:23), and since Mary evidently could not afford a lamb, she took “a pair of turtledoves or two young pigeons” (2:24), the offering of poor people (cf. Lev. 12:6, 8). Her poverty is a foreshadowing of Jesus’ life. He was born in poverty - not in a palace but in a stable; not in pomp and ceremony but in isolation and neglect. He was dedicated to the Lord in poverty - with an offering of 2 birds. He was brought up in poverty - not as a prince but as a pauper; not as a nobleman’s son but as a carpenter’s son. He lived in poverty - with nowhere to lay his head (Matt. 8:20). He died in poverty - not in a clean hospital attended by doctors and nurses and loved ones but on a cross. He was buried in poverty - in a tomb borrowed from a rich man.

No wonder Jesus has such compassion for the poor! He came to be identified with the poor. He was welcomed into the world by poor shepherds. He honored the generosity of a poor widow who gave her last cent. He set free the poor adulteress who was tormented by her accusers. He warned the rich people about how hard it is for them to enter the kingdom of heaven. He called ordinary working men to be his disciples. He healed poor lepers, the outcasts of society. He cast out demons from a poor, possessed woman. He fed the hungry, protected the rights of the oppressed, responded to the requests of beggars.

It is important for us to notice in these introductory verses the devotion of Joseph and Mary by (1) fully complying with the law of God in having Jesus circumcised “at the end of eight days” (2:21a); (2) fully obeying God in officially naming him Jesus, “the name given by the angel before he was conceived” (2:21b); and (3) fully dedicating their child to God in sacrificially presenting him to the Lord (2:22). In this way, these godly parents sought to do everything to comply with the law as it concerned their baby.

Their devotion to God in seeking to set their child apart for God right from the time of his birth is a wonderful example to us. If you are parents, have you set your child apart for God? Have you done so privately and publicly? It is a privilege for churches to show their support for and fellowship with parents by publicly praying for their young children, dedicating them to the Lord. And it is a show of unity for the church members to draw alongside parents, committing to pray for them and to support them as they seek to raise their children for the Lord.

Well, as Joseph and Mary formally and publicly dedicated Jesus to the Lord, little did they know what awaited them when they arrived in Jerusalem. Here they would meet two people from whom we see how people who have spent their lifetime in devotion and service to the Lord speak and act. From Simeon, we learn things about the destiny of their child, a destiny that for them must have been both frightening and wonderful. And from Anna, we learn that those who are devoted to serving God tell others about Jesus and the redemption that is found in him alone. May this passage encourage us to so use our lives for God.

This first scene, then, concerns the birth rites of Jesus (2:21-24) – his circumcision and dedication to the Lord. Now, the second scene is...

II. The Prophecy About Jesus (2:25-35)

This is the only time we read of Simeon in Scripture; otherwise he is unknown. At the time of Jesus’ birth, Israel was in deep spiritual poverty and moral darkness. There was a very low level of interest in religious things. The Pharisees and Sadducees had perverted their doctrines and practices. But in the midst of spiritual poverty here emerges this “righteous and devout” man, Simeon. “Righteous” indicates his relationship to others and “devout” indicates his relationship to God.

Simeon is in the temple “looking for the deliverance of Israel and the Holy Spirit was upon him” (2:25). The Holy Spirit had revealed to him that he would see the Lord’s Anointed, the Messiah, before he died (2:26). So, having been “directed by the Spirit, he came into the temple” (2:27a) and as soon as Mary and Joseph “brought in the child Jesus” to dedicate him to the Lord “according to the custom of the law” (2:27b), Simeon knew who He was. He took up the baby in his arms and uttered this remarkable song, the last in a line of four songs in Luke – (1) Elizabeth’s song (1:42-45); (2) Mary’s song (1:46-56); (3) Zacharias’s song (1:67-79); and now (4) Simeon’s song.

A. A Vision Of The Savior Causes Simeon To Praise God (2:29-32).

At the end of his life, God blesses this righteous man beyond anything he could have imagined. Simeon is ready to die: “Now, Lord, let your servant depart in peace” (2:29). The appearance of Messiah releases Simeon to die in peace, such is his faith. He grasped the truth that this powerless baby would be the powerful Savior, that this bundle of new life would bring life to dead souls, that this helpless child would save the helpless.

Why did this encounter with Jesus free Simeon to die in peace? Because Simeon knew by faith that the child he held in his arms would submit to death in order to break death’s power and tyranny. He would overcome him who had the power of death, that is the devil (Heb. 2:14). He would abolish death and bring life and immortality to light through the gospel (2 Tim. 1:10). Simeon would be the benefactor of Jesus’ great victory at the cross. What was the basis of Simeon’s confidence? Simeon had faith in God’s word in the Old Testament – that gave him absolute confidence. As such…

1. Simeon knew that this Child had come to bring salvation (2:30-31). “My eyes have seen your salvation that you have prepared in the presence of all peoples” (2:30-31). He holds in his arms the long-awaited Messiah, the Savior. He sees the One who will deliver God’s people from their sins. He knows that this is the One who has come to set God’s people free. Furthermore…

2. Simeon knew that this Child had come to bring illumination (2:32). He is “a light for revelation to the Gentiles” (2:32a). He has come to bring the revelation of God to the Gentiles. He has come to give spiritual light and life to the poorest, the most distant, the most undeserving, the most irreligious, and the most immoral people you could imagine.

In addition, this child had come to be “a light…for glory (honor) to your people Israel” (2:32b). Those despised and oppressed people would one day glory in their spiritual privileges and position through this child. Through this child, these sorrowing people, who had cried to God for so long for deliverance, would one day enjoy a place of glory because of who He is and what He has done, for from Israel was born the Savior of the world! What an honor for them that the mother of the Messiah would be this Jewish girl, that from her womb sprang the “seed of David according to the flesh” (Rom. 1:3), the One who would make atonement for the sins of the world. Here we see again the truth that God is faithful to his people.

To face death without faith in God’s word is the most miserable, hopeless existence. But to die in faith in the Savior sent by God is to be absent from the body and present with the Lord (2 Cor. 5:8), to be released from the sin, chaos and sadness of life and to be welcomed into Christ’s presence.

Simeon had a clear understanding of the gospel. He had seen with his own eyes God’s “salvation” (2:30) in the person of Jesus. He knew that Jesus was “a light for revelation to the Gentiles and for glory to your people Israel” (2:32b). Into the midst of religious darkness and political chaos comes the Light who would reveal God to us, the Light to unveil the glory of his people Israel. Simeon knew that this child was the One to whom all history pointed and for whom they waited.

This old man knew more than all the religious leaders. They could have learned from him that without the salvation of Christ they were doomed to eternal condemnation; that without the light of Christ they were doomed to eternal darkness; that without the life of Christ they were doomed to eternal death. This old man knew more than them all. For “God has chosen the foolish things of the world to shame the wise, and God has chosen the weak things of the world to shame the things which are mighty” (1 Cor. 1:27). No wonder Joseph and Mary “marveled” (2:33) at the words Simeon spoke about their baby. How their hearts must have been filled with pride and joy, but their joy was tempered by the word of prophecy that followed (2:34-35).

B. A Vision Of The Savior Causes Simeon To Prophesy About Jesus (2:34-35).

1. Simeon prophesies about Jesus’ division of the people: “Behold, this Child is destined to be the cause of the fall and rise of many in Israel” (2:34a). Many would “fall” because of Jesus. They would fall because he would be “a stone of stumbling and rock of offence” (Rom. 9:33; 1 Pet. 2:8). He would be a “stumbling block to the Jews” (1 Cor. 1:23a) because they are blinded by their own unbelief and religiosity (2 Cor. 3:13-14), and he would be the object of “foolishness to the Gentiles” (1 Cor. 1:23b) because they are deceived by their own intellect (Rom. 1:22). And many would “rise” because of Jesus. Those who receive him would rise to become children of God. They will rise from spiritual deadness to eternal life.

2. Simeon prophesies about Jesus’ rejection by the world: “Behold this child is destined… for a sign that will be rejected (spoken against)” (2:34b). He would be despised and rejected by men, a man of sorrows and acquainted with grief” (Isa. 53:3). He would be the target of all Satan’s attacks. He would be opposed on every side with no one to take pity; betrayed by one disciple and forsaken by all the others; hated by the religious leaders; abandoned by the political powers; failed by the judicial system; rejected by those whom he had blessed. Those who were divided by political animosity became united as friends in opposing and condemning him to death. Those who at one time hailed him as the King coming in the name of the Lord (Matt. 19:38) cried out for his death and the release of a robber instead (Jn. 18:40).

The rejection of Jesus by the world would be to Mary like “a sword piercing (her) own soul” (2:35). Undoubtedly, that’s what she experienced throughout Jesus’ lifetime and finally at the cross. Not only would Jesus be a man of sorrows but Mary, his mother, would be pierced with overwhelming sorrow. We can’t imagine what it must have been like for her at the cross watching her son die and remembering the prophecy of the angels about him: “He shall be great and will be called the son of the highest; and the Lord God will give him the throne of his father David. And he will reign over the house of Jacob forever and of his kingdom there will be no end” (Lk. 1:32-33). We can’t imagine how difficult it must have been for her, trying to fit this puzzle together.

3. Simeon prophesies about Jesus’ revelation of the heart. The result of Jesus’ rejection by the world would be “that the thoughts of many hearts may be revealed” (2:35b). The people’s treatment of Jesus would reveal the innermost hatred and wicked thoughts of their hearts. And that’s exactly what happened when they cried, “We will not have this man to reign over us” (Lk. 19:14).

The coming of Jesus reveals who you truly are. It reveals those who hate the truth and it reveals those who hunger for forgiveness and righteousness. What does the revelation of Jesus reveal about you? “The word of God is a discerner of the thoughts and intents of the heart” (Heb. 4:12). If your innermost being was exposed for everyone to see, what would it look like? Blackness of sin? Hatred of God? Rejection of the gospel? Or, a cleansed heart? The love of God? The acceptance of the gospel?

Are you for him or against him? Are you one who will stumble and “fall” because of him – one who will curse him, deny him? Or, are you one who will “rise” because of him - rise from death to life; rise from darkness to light?

The first scene in this passage is the birth rites of Jesus. The second scene is the prophecy about Jesus. Now, the third scene is ...

III. The Testimony About Jesus (2:36-38)

Like Simeon, Anna is not mentioned anywhere else in the Bible. Isn't it beautiful that the Spirit of God records in Luke’s orderly and clear account the testimony of an old man and an old woman in affirming the fulfillment of Malachi’s prophecy concerning the Messiah’s appearance in the temple (Mal. 3:1)?

As Simeon is holding the newborn child, along comes Anna. Notice…

A. Anna’s Character (2:36-37).

She was a prophetess, a blameless, holy woman. This 84 year old woman had been married for seven years and remained a widow for the rest of her life – a very long time (2:36-37a). Undoubtedly during those years as a widow she would have experienced poverty, loneliness, and hardship, but nevertheless she remained devoted to God.

1. Anna served God faithfully. “She did not depart from the temple” (2:37b). Where God was, she wanted to be. Where God’s people were, she wanted to be. The prayer of her life was that of the Psalmist: “One thing have I desired of the Lord, that will I seek after, that I may dwell in the house of the Lord All the days of my life, To behold the beauty of the Lord, And to inquire in His temple” (Ps. 27:4).

2. Anna worshipped God sacrificially. She served God with “fasting and prayer night and day” (2:37b). In fasting, what little comfort she may have had, she sacrificed for God. And in prayer, she engaged in ongoing communion with God. God was her Father in deed and in truth.

B. Anna’s Testimony (2:38).

1. Anna’s testimony of thanksgiving to God. “Coming at that hour she began to give thanks to God” (2:38a). Her continuous prayers were finally answered. God had rewarded her lifetime of sacrificial service with the greatest gift she could ever imagine - to see the long looked-for Messiah, to change her faith to sight, to transform her hope into reality.

Remember the teaching of this passage that God is faithful to his people. What a blessing God poured out on this humble, holy woman. Hers must have been joy unspeakable and full of glory (1 Pet. 1:8). What an example for us to follow! An example of consistency in spite of calamity, holiness in spite of hardship, prayerfulness in spite of poverty, sacrifice in spite of solitude. Anna is a powerful woman of God. May we all seek to be like her.

2. Anna’s testimony to others. “She began…to speak of him to all who were waiting for the redemption of Jerusalem” (2:38b). This is the right order isn't it? Her first response is one of thanksgiving to God. Her second response is a testimony to others – a testimony to those with whom she was united in fellowship, those with whom she shared the same hope.

Evidently they used to gather in the temple court. Perhaps they worshipped God together there. Perhaps they prayed together there. Perhaps they spoke of their mutual hope of the coming of the Messiah and their hoped–for redemption (Mal. 3:16-17). Though God had been silent for 400 years, yet he still had a testimony. There was still a faithful remnant of believers who were waiting for redemption. They were marked by faith and hope. They walked by faith not by sight. They lived in hope not despair. They waited patiently not anxiously. They gave sacrificially not selfishly. They longed for the Messiah’s glory not their own well-being.

Doesn’t their character, lifestyle, and attitude speak to us? They looked for redemption in the future, yet we have it already. Just as they looked forward to his first coming, we should look forward to his second coming with hope and certainty. Just as they waited and spoke of their faith and hope in a Savior to come, so we should live and speak of our faith and hope in a Savior who has already come. Just as they longingly waited and watched for the promised Redeemer, so we should longingly and patiently wait and watch for our Savior from heaven, who will complete our redemption (Rom. 8:23).

Final Remarks

The family returned to their home in Nazareth (2:39) and “the child grew and became strong, filled with wisdom, and the favor of God was upon him (2:40). Apart from the incident when he was 12 years old (Lk. 2:41-52), this verse is all Luke says about Jesus’ first 30 years or so of life. All we know about those years is that Jesus grew physically, emotionally, psychologically, and spiritually and “the favor of God was upon him.” During these silent years, Jesus was being prepared for the mission for which he came, “to seek and to save those who were lost” (Lk. 19:10).

So comes to an end this beautiful little scene. In Mary and Joseph we see two godly parents with their newborn baby, faithfully fulfilling the birth rites under the law (circumcision and dedication) and marveling at the prophecy of an old man and the testimony of an old woman concerning the destiny of their child. And in Simeon and Anna we see that, no matter how spiritually and morally dark the days may be, God always has a testimony of faithful believers. God is always faithful to his people.

We know now that Simeon’s prophecy has been fulfilled. Jesus is God’s salvation, the Savior of the world. He has brought us the revelation of God so that we can know him. He has fulfilled his destiny. He is the cause of the fall and rise of many. He does reveal the thoughts of every heart. And, yes, a sword of sorrow did pierce Mary’s soul at the cross. And we know that Jesus has fulfilled Anna’s testimony - he has brought redemption to us through the cross.

The question today is are you looking for redemption? Is that your overwhelming need and desire today to know the Savior who has come and who is coming again? By God’s grace, may you see the truth of this passage today and find eternal redemption in Jesus Christ.

Related Topics: Christmas

Luke 2:22 "their purification" or "her purification"? A Test-Case for Faith Vs. Reason

Related Media

Introduction

In Luke 2:22 we read: “Now when the time came for their purification according to the law of Moses, Joseph and Mary brought Jesus up to Jerusalem to present him to the Lord” (NET Bible, preliminary draft). The King James Version here has: “And when the days of her purification according to the law of Moses were accomplished, they brought him to Jerusalem, to present him to the Lord.” Most modern translations have “their purification” instead of “her purification.” This creates an exegetical problem, however. Mary’s purification was required by law forty days after the birth of a son (eighty days after the birth of a daughter). Leviticus 12:2-4 only has the woman in view, not her husband.

Preliminary Questions

What are we to make of this textual and exegetical problem? First of all, it is imperative to examine the textual evidence critically and honestly. But before we do this we need to address a preliminary matter. Some students of the Bible have put the cart before the horse by starting with their theological presupposition rather than with the evidence. One approach begins with a twofold assumption: the Bible is inerrant and our interpretations are inerrant. But this begs the question and, quite frankly, creates disdain for evangelical scholarship by those outside this flock. At some point all of us who wrestle with Holy Writ need to think through the relation of our theological presuppositions to the evidence.

On the one hand, we all start from a faith-stance (regardless of whether we are inerrantists or errantists, conservative or liberal, theists or atheists). All of us believe something about the text. No one is absolutely neutral and objective; none starts with a tabula rasa. On the other hand, God has not given us minds to be put on the shelf. Our brains are the most distinct thing about human anatomy; it is indeed arguable that a large part of the Imago Dei is that we are homo sapiens: we have been given knowledge and wisdom far superior to the animals. Why should we constantly fight against this gift of God as though it were evil?

Sometimes faith and reason stand in tension, even in contradiction. In such instances what are we to do? Two extremes are to be avoided: abandoning faith and abandoning reason. The former is done by extremists in liberal scholarship while the latter is done by many fundamentalist groups. Biblical faith is not a leap in the dark; rather, it is a reasonable conviction that something is true. As a supreme example, consider the resurrection of Christ and how this was communicated to the disciples. The stone in front of the tomb had been moved, allowing the disciples to examine for themselves that Jesus’ body was not there. The angel did not sit atop the stone still barring entrance to the tomb and say, “Although you can’t verify this for yourselves, you’ll just have to trust me! He has risen from the dead.” The stone was moved; the body was gone. Several implausible explanations are offered for the fact of the empty tomb. But the only truly reasonable view is to embrace the bodily resurrection of Christ as true; all else is a leap of faith. Jesus also appeared to the disciples on several occasions and even ate with them. When they finally believed (for all but John seemed to doubt initially), evidence made their faith reasonable.

Christ’s resurrection illustrates a divine principle: God’s normal modus operandi is to inculcate faith that has a foundation in time-space history. To be sure, faith is not the same as a necessary a posteriori conclusion, compelled as it is by the data. But faith is reasonable—if it is biblical faith. Biblical faith is a step, not a leap.

All of us hold at least some views that are in fact unreasonable. The thinking Christian—the one who is not afraid to pursue truth—is not conscious of his unreasonable views. And when he is confronted about them, he is willing to abandon unreasonable presuppositions in the light of evidence. The thinking Christian is not afraid to pursue truth. Unthinking dogma and the protection of cherished and unfounded presuppositions hardly comport with a religion that invites examination by the very time-space references in its sacred text.

This brings us back to our question of how to proceed. Methodological consistency coupled with an open mind to the data are indispensable in the pursuit of truth. My own approach (ideally at least1) as I examine scripture is to suspend my presuppositions while I employ a consistent and rigorous method. When the examination is completed, I then examine my presuppositions in light of the findings. If my views are “deeply ingressed,” as J. P. Moreland has put it, then one or two cases that seem to be contrary to them are hardly sufficient to overthrow such views. I don’t abandon my more central convictions on a whim. But if the view being challenged is more peripheral in my own doctrinal hierarchy, the evidence needed to change or soften my convictions is usually less; sometimes a small piece of evidence, like a missing piece of the puzzle, gives a refreshing perspective on the data. But the key to this approach is to highly prize truth without fear. This requires holding one’s beliefs in various levels of conviction, rather than embracing them all equally. And it requires a willingness to pro-actively examine the evidence when there is suspicion that one’s beliefs may be ill-founded.2 Unfortunately, much of my own evangelical-fundamentalist heritage clings to a fortress mentality and a “domino view of doctrine” (in which all doctrines are viewed as of equal worth). Although I have been critically examining my heritage for many years now (and, in the process, sacrificing many sacred cows), I am sure that I still have, subconsciously, more than a few unfounded views. But I now view the critical examination of such views more with joy than with fear.

The Textual Evidence

The translation of Luke 2:22 given above follows most manuscripts, including early and important ones (א A B L W f1 f13 33 565 700 copsa Byz ). Some copyists, aware that the purification law applied to women only, produced manuscripts (76 itpt vg [though the Latin word eius could be either masculine or feminine) that read “her purification.” But the extant evidence for an unambiguous “her” is shut up to one late minuscule (codex 76) and a couple of patristic citations of dubious worth (Pseudo-Athanasius whose date is unknown, and the Catenae in euangelia Lucae et Joannis [ed. J. A. Cramer, Oxford, 1841]. The Catenae is a work of collected patristic sayings whose exact source is unknown [thus, it could come from a period covering hundreds of years]). A few other witnesses (D pc) read “his purification.” The KJV has “her purification,” following Beza’s Greek text (essentially a revision of Erasmus’). Erasmus did not have it in any of his five editions. Most likely Beza put in the feminine form αὐτῆς because, recognizing that the eius found in several Latin manuscripts could be read either as a masculine or a feminine, he made the contextually more satisfying choice of the feminine. Perhaps it crept into one or two late Greek witnesses via this interpretive Latin back-translation. In sum, the evidence for the feminine singular is virtually non-existent, while the masculine singular αὐτοῦ was a clear scribal blunder. There can be no doubt that “their purification” is the authentic reading.

Bible.org, Editorial Note: It has since been confirmed that GA76 DOES NOT read αὐτῆς but rather actually does read "their" (αὐτων) as well. Thus NO Greek manuscripts reads "her." See CSNTM GA76 digital microfilm, page 93, left hand page, 1/4 the way down.

The Exegetical Issues

As we noted at the beginning of this brief essay, Mary’s purification was required by law, not Joseph’s (Lev 12:2-4). That Luke wrote “their purification” is overwhelmingly likely. Hence, this problem cannot be solved by a blind fideism—by the adoption of the highly unlikely reading of “her.” Just two of our interpretive choices are as follows: (1) Joseph may have shared in a need to be purified by having to help with the birth (though one has to wonder why midwives were apparently not so required). This possibility is strengthened by the likely contact of Joseph with Mary’s blood in the process of delivering the child (but again, one has to wonder why Lev 12 speaks only of the woman’s need for purification and not the child’s, since the child would also have touched the blood). (2) Joseph and Mary dedicated the child as their first-born son (Exod 13:2, 13; 22:29; 34:20), a consecration that would require Joseph to bring a sacrifice. The problem with this is that such a consecration is nowhere called a purification (טהרה), the term used in Lev 12. However, it may be that Luke regarded purification as a broad concept, incorporating or at least overlapping with the concept of consecration. The Greek terms for “purify” and “purification” are καθαρίζω and καθαρισμός respectively (the noun is used in Luke 2:22). Both in the LXX and the NT this word-group is used more broadly than the Hebrew root טהר. For example, in Exod 29:37 the verb קדשׁ (“consecrate, dedicate”) is translated as καθαρίζω in the LXX. Similar parallels3 can be found in Lev 8:15; 16:20; Num 12:15; 30:6. Elsewhere the cognate Hebrew noun קדשׁ is converted to the Greek verb καθαρίζω (cf. Exod 30:10).4 Luke may well have thought that καθαρισμός was the best term to use since the law he was initially thinking of was Lev 12:4-6. That καθαρισμός could be used in a broader sense was most likely known to him. If so there really is little difficulty with his speaking of “their purification,” for in Luke’s understanding this phrase was an acceptable choice to encompass both the dedication of the first-born child and Mary’s purification.

In conclusion, we should note that we have not exhausted all the possible interpretations. But we have seen that the overly facile solution of appealing to the wording of the King James at this point—especially as it is often an emotional reaction to what is perceived to be an error in the text—bears no resemblance to an honest pursuit of truth and therefore no resemblance to a biblical faith. Although we cannot be certain of Luke’s meaning, it is better to be uncertain in the pursuit of truth than certain in the defense of a falsehood.

 


1 This is easier to articulate than to practice. I can’t create for myself a tabula rasa any more than anyone else can (cf. Bultmann’s fine essay in one of the volumes of Glauben und Verstehen [which one escapes me] about the impossibility of presuppositionless exegesis). What I can do, however, is raise my own presuppositions to a conscious level so that they can undergo a proper examination and validation. And I can dialogue with others of various positions to gain their perspectives and input.

2 This second criterion (viz., the pro-active examination of the evidence) has not always been embraced by those who embrace the first. Indeed, in biblical scholarship on both sides of the theological spectrum are folks who refuse to look at the evidence when such evidence looks to be contradictory to their convictions.

3 In many of these parallels καθαρίζω translates קדשׁ; in some of them καθαρίζω is the translation for some other Hebrew word.

4 As well, טהרis translated by other Greek terms such as λούω, ἁγνίζω, ἀφαγνίζω (cf. Lev 14:9; 17:15; Num 8:7, 21; 19:12, 19), illustrating further that the semantic ranges of טהרand καθαρίζω do not entirely overlap.

Related Topics: Apologetics, Regeneration, Justification, Textual Criticism

Contact Us

General Questions

[email protected]

Volunteering

  • We are always looking for volunteers to translate articles.
  • Plus Programers to develop progressive web apps and 
  •  Programmers who are interested in harnessing the power or Ai for the Glory of God. 
    • You can Learn from one of the top Ai managers in the country.
    • Harness the latest Chat GPT LLM technologies, to help people interact with the Bible and trustworthy content that exists on the INTERNET.

If you would like to help, visit this page to learn more about
 volunteer opportunities at Bible.org. or  contact us with a description of your skills.

Permissions

For questions about using the NET Bible in your project, please email [email protected].

Online Store

For questions about our products or questions about your order, please email [email protected].

Bible Study Class

[email protected]

Knowing God Discipleship Project

[email protected]

Mailing Address

Biblical Studies Foundation
PO Box 831119
Richardson, TX 75083-1119

Phone Options

Phone: 214-580-1999 
Fax: 972-767-3166

Privacy Policy and Terms of Use

Q. Where Is The Land Mentioned In Ezekiel 48:14?

Answer

Dear Friend,

I think that one should start with the fact that the tabernacle was constructed “according to the pattern” which God showed Moses:

“And let them construct a sanctuary for Me, that I may dwell among them. 9 “According to all that I am going to show you, as the pattern of the tabernacle and the pattern of all its furniture, just so you shall construct it (Exodus 25:8-9; see Numbers 8:4; Acts 7:44).

The “true pattern” was a heavenly pattern:

3 For every high priest is appointed to offer both gifts and sacrifices; hence it is necessary that this high priest also have something to offer. 4 Now if He were on earth, He would not be a priest at all, since there are those who offer the gifts according to the Law; 5 who serve a copy and shadow of the heavenly things, just as Moses was warned by God when he was about to erect the tabernacle; for, “See,” He says, “that you make all things according to the pattern which was shown you on the mountain” (Hebrews 8:3-5).

Also, one gets the impression from Daniel chapter 10 that there is a heavenly counterpart to what takes place on earth.

Getting to “the land” in Ezekiel 48:14, I think we must view this text in the light of Revelation 22. Compare what we read in Ezekiel 47:7-12 with Revelation 21:7—22:

Now when I had returned, behold, on the bank of the river there were very many trees on the one side and on the other. 8 Then he said to me, “These waters go out toward the eastern region and go down into the Arabah; then they go toward the sea, being made to flow into the sea, and the waters of the sea become fresh. 9 “And it will come about that every living creature which swarms in every place where the river goes, will live. And there will be very many fish, for these waters go there, and the others become fresh; so everything will live where the river goes. 10 “And it will come about that fishermen will stand beside it; from Engedi to Eneglaim there will be a place for the spreading of nets. Their fish will be according to their kinds, like the fish of the Great Sea, very many. 11 “But its swamps and marshes will not become fresh; they will be left for salt. 12 “And by the river on its bank, on one side and on the other, will grow all kinds of trees for food. Their leaves will not wither, and their fruit will not fail. They will bear every month because their water flows from the sanctuary, and their fruit will be for food and their leaves for healing” (Ezekiel 47:7-12).

10 And he carried me away in the Spirit to a great and high mountain, and showed me the holy city, Jerusalem, coming down out of heaven from God, 11 having the glory of God. Her brilliance was like a very costly stone, as a stone of crystal-clear jasper. 12 It had a great and high wall, with twelve gates, and at the gates twelve angels; and names were written on them, which are those of the twelve tribes of the sons of Israel. 13 There were three gates on the east and three gates on the north and three gates on the south and three gates on the west. 14 And the wall of the city had twelve foundation stones, and on them were the twelve names of the twelve apostles of the Lamb. 15 And the one who spoke with me had a gold measuring rod to measure the city, and its gates and its wall. 16 And the city is laid out as a square, and its length is as great as the width; and he measured the city with the rod, fifteen hundred miles; its length and width and height are equal. 17 And he measured its wall, seventy-two yards, according to human measurements, which are also angelic measurements. 18 And the material of the wall was jasper; and the city was pure gold, like clear glass. 19 The foundation stones of the city wall were adorned with every kind of precious stone. The first foundation stone was jasper; the second, sapphire; the third, chalcedony; the fourth, emerald; 20 the fifth, sardonyx; the sixth, sardius; the seventh, chrysolite; the eighth, beryl; the ninth, topaz; the tenth, chrysoprase; the eleventh, jacinth; the twelfth, amethyst. 21 And the twelve gates were twelve pearls; each one of the gates was a single pearl. And the street of the city was pure gold, like transparent glass. 22 And I saw no temple in it, for the Lord God, the Almighty, and the Lamb, are its temple. 23 And the city has no need of the sun or of the moon to shine upon it, for the glory of God has illumined it, and its lamp is the Lamb. 24 And the nations shall walk by its light, and the kings of the earth shall bring their glory into it. 25 And in the daytime (for there shall be no night there) its gates shall never be closed; 26 and they shall bring the glory and the honor of the nations into it; 27 and nothing unclean and no one who practices abomination and lying, shall ever come into it, but only those whose names are written in the Lamb’s book of life.

1 And he showed me a river of the water of life, clear as crystal, coming from the throne of God and of the Lamb, 2 in the middle of its street. And on either side of the river was the tree of life, bearing twelve kinds of fruit, yielding its fruit every month; and the leaves of the tree were for the healing of the nations. 3 And there shall no longer be any curse; and the throne of God and of the Lamb shall be in it, and His bond-servants shall serve Him; 4 and they shall see His face, and His name shall be on their foreheads. 5 And there shall no longer be any night; and they shall not have need of the light of a lamp nor the light of the sun, because the Lord God shall illumine them; and they shall reign forever and ever (Revelation 21:10-22:5).

Ezekiel the prophet foretold the downfall of Jerusalem, and the Babylonian captivity of the Jews. He also foretold the release and return of the Jews to the Promised Land. This being the case, I believe that the description of the “Land” in Ezekiel is literal, but also (like the tabernacle in the Old Testament) it foreshadows the “New Jerusalem” and the heavenly kingdom which will come to earth in the end. This is entirely consistent with the faith of the Old Testament saints, who looked forward to the future heavenly city:

13 All these died in faith, without receiving the promises, but having seen them and having welcomed them from a distance, and having confessed that they were strangers and exiles on the earth. 14 For those who say such things make it clear that they are seeking a country of their own. 15 And indeed if they had been thinking of that country from which they went out, they would have had opportunity to return. 16 But as it is, they desire a better country, that is a heavenly one. Therefore God is not ashamed to be called their God; for He has prepared a city for them (Hebrews 11:13-16).

The instruction in Ezekiel 48:14 (not to sell or exchange any of the land) seems to clearly speak of the “literal” land to which God will restore His people. But when we read Revelation 21 and 22 we can see that it also foreshadows the “heavenly” land which is yet to come.

Hope this helps,

Bob Deffinbaugh

Pages