Un ministère de…

Auteur : Dr. Roger Pascoe, Président,
Email : [email protected]

I. Renforcement de la prédication par exposition : Prêcher les épitres, Pt. 2

Nous poursuivons notre étude de comment prêcher divers genres littéraires de la Bible. Dans la dernière édition de ce Journal (NPJ46), nous avons commencé à étudier le sujet : « Prêcher les épîtres ». Dans cette édition, nous avons couvert les sujets suivants…

A. Les caractéristiques littéraires des épîtres.

1. La structure des épîtres.

2. les caractéristiques communes des épîtres.

3. La fonction et la forme des épîtres.

4. Le contexte historique des épîtres.

B. Les lignes directrices pour comprendre et prêcher les épîtres.

1. Analysez de la structure littéraire.

2. Faites des recherches sur le contexte historique.

Avant de continuer avec les deux derniers points (B3 et B4), je voudrais illustrer ce que j'entends par « recherches sur le contexte historique » dans quatre études de cas…

Étude de cas #1 : Philippiens.

Question : Quel était le cadre historique ou le contexte de l'épître aux Philippiens ?

Réponses :

a) Paul leur écrivait une note de remerciement pour leur soutien financier (2 :25 ; 4 :10-14), lequel soutien avait été régulier et généreux dès le début (1 :5 ; 4 :15-16) mais avait été interrompu à cause du « manque d'opportunités » (4 :10), peut-être parce qu'ils étaient confrontés à une sorte de contrainte financière à ce moment-là.

b) L'assemblée philippienne était divisée en factions (1 :27 ; 4 :2).

Ceci explique les exhortations de Paul…

1. Que Dieu pourvoira à leurs besoins (4 :19).

2. De ne pas être soucieux (4 :6-7) mais être joyeux (1 :26 ; 2 :18, 28 ; 4 :4 etc.).

3. D’avoir les mêmes sentiments (1 : 27 ; 2 : 2 ; 4 : 2), d’être humble (2 : 3) et doux (4 : 5).

De cette analyse, vous pouvez voir que, contrairement à l'interprétation que de nombreux prédicateurs donnent à cette épître, les Philippiens n'étaient pas un exemple de joie chrétienne. Cela ne devient clair que lorsque vous étudiez le cadre historique et le contexte. Le fait est qu'ils manquaient de joie à cause de la désunion entre eux : d'où les exhortations répétées de Paul à se réjouir.

Étude de cas #2: Philémon.

Question : Quel était le cadre historique ou le contexte de l'épître à Philémon ?

Réponse : Onésime était un esclave qui s'était enfui de son maître, Philémon, après lui avoir volé. Par la suite, Onésime était devenu chrétien par le ministère de Paul (Phil. 1 :10) qui était prisonnier à Rome. Dans les conditions sociales de l'époque, un esclave en fuite pouvait être mis à mort. La lettre est destinée à persuader Philémon de ne pas prendre des mesures punitives contre Onésime mais de se réconcilier avec lui pour les raisons suivantes…

a) À cause de l'amour chrétien, pas des coutumes sociales (5-7).

b) Parce qu'Onésime était le fils de Paul dans la foi (10).

c) Parce que leur nouvelle relation est qu’ils étaient devenus frères en Christ, et non esclave et maître (15-16).

d) Parce que Philémon avait certaines obligations morales envers Paul (18-20).

Étude de cas #3 : 1 Corinthiens.

Question : Quel était le cadre historique ou le contexte de l'épître aux Corinthiens ?

Réponse : Plusieurs problèmes ont motivé cette lettre…

a) Leurs querelles internes avaient conduit à des divisions dans l'église, chaque groupe suivant une personnalité éminente différente dans l'église (ch. 1-4).

b) Ils ont eu un cas d'inceste qui a exigé la discipline de l'église (ch. 5).

c) Certains frères poursuivaient d'autres frères devant les tribunaux publics (ch. 6).

d) Il y avait un certain nombre de questions pratiques et théologiques qui devaient être abordées, au sujet desquelles ils avaient écrit à Paul pour chercher des réponses (ch. 7-14).

Ceci explique les nombreuses injonctions de Paul et le ton de sa lettre concernant…

a) Leur besoin…

i) Être unis dans en suivant Christ et Christ crucifié (ch. 1-2).

ii) Grandir spirituellement (ch. 3).

iii) Mener à bien la discipline publique d'église (ch. 5).

iv) Juger les différends entre frères dans l'église et non devant les tribunaux (ch. 6).

b) Les réponses de Paul à leurs questions sur…

i) Les principes du mariage (ch. 7).

ii) Les questions de conscience (ch. 8).

iii) Fuir l'idolâtrie (ch. 10).

iv) Les femmes faisant preuve de soumission aux hommes (ch. 11).

v) La conduite appropriée devant la table du Seigneur (ch. 11).

vi) L'exercice des dons spirituels (ch. 12-14).

Étude de cas #4 : Éphésiens.

Question : Quel était le cadre historique ou le contexte de l'épître aux Éphésiens ?

Réponse : La question primordiale que Paul traite ici est de savoir comment une église ethniquement diversifiée (Juifs et Gentils) peut vivre ensemble en harmonie. La réponse de Paul à ce dilemme est…

a) D’expliquer la nouvelle relation en Christ entre Juifs et Gentils dans l'église (ch. 1-3).

b) Les exhorter à adopter de nouvelles pratiques qui reflètent cette nouvelle relation (ch. 4-6).

Jusqu'ici, donc, dans la préparation de la prédication des épîtres, nous avons appris l'importance de (A) la structure littéraire des épîtres : (1) la structure des épîtres ; (2) les caractéristiques communes des épîtres ; (3) la fonction et la forme des épîtres ; et (4) le contexte historique des épîtres. Et nous avons proposé (B) quelques lignes directrices pour comprendre et prêcher les épîtres que sont : (1) analyser la structure littéraire de l'épître ; et (2) rechercher le contexte historique de l'épître. Maintenant, je voudrais ajouter les points 3 et 4 à ces directives pour comprendre et prêcher les épîtres…

3. Identifier les idées théologiques (les vérités et principes intemporels). Si déterminer le contexte historique des épîtres est fondamental pour les comprendre correctement, néanmoins comme le souligne à juste titre Graeme Goldsworthy…

« aussi important que cela puisse être… le prédicateur a toujours la tâche d'essayer de saisir les principes théologiques exprimés afin qu'ils puissent être transférés à notre situation contemporaine… Le contexte spécifique, tout en éclairant le sens du texte, n'est pas elle-même le message. Dans un sermon, nous avons besoin d'entendre plus qu'une analyse de ce que Paul a dit aux Galates dans le chapitre 1 de l'épître, et ce qui l'a motivé à le dire " (Preaching the Whole Bible as Christian Scripture [Prêcher toute la Bible comme Ecriture chrétienne], 243).

Ainsi, la théologie des épîtres donne une unité à nos sermons, concernant, par exemple, la nature et le caractère de Dieu, les œuvres de Dieu et ses voies, la relation de Dieu avec son peuple et les attentes de son peuple, etc., en vue d'apporter une transformation continue au peuple de Dieu à l'image de son Fils. Ainsi, plus nous en apprendrons sur Dieu, plus nous Lui obéiront, Le servirons, L'aimerons, parlerons pour Lui, etc. Ce thème, bien sûr, est commun à tous les genres bibliques, puisque le sujet de toute la Bible est le règne de Dieu parmi son peuple – un règne qui a été entaché par la Chute et qui est maintenant restauré (recréé) sur la base de l'œuvre expiatoire de Christ et de l'œuvre du Saint-Esprit à travers et dans le peuple racheté de Dieu.

Alors que nous recherchons les accents théologiques de chaque épître, nous devons nous poser des questions telles que : Pourquoi cette épître se trouve-t-elle dans les Écritures ? Quelle est sa place et sa contribution dans notre compréhension de l'histoire de la rédemption ? Qu'apprenons-nous sur la révélation de Dieu dans cette épître ? Que nous apprend-il sur Dieu ? Quelle est l'orientation théologique spécifique de l'épître dans son ensemble et du passage en particulier ? Quel aspect de la nature, du caractère, des actions, des attentes et des exigences de Dieu cette épître traite-t-elle ? Comment tout cela affecte et change nos vies, nos relations, nos croyances, etc. ?

Plus spécifiquement, nous devons nous concentrer sur ce que les épîtres nous disent sur Christ - sa personne et son œuvre salvatrice, comme le dit Paul : « Christ crucifié… Christ puissance de Dieu et sagesse de Dieu… » (1 Corinthiens 1 :23, 24 ; 2 :2). En effet, tous nos sermons devraient chercher à se concentrer sur la personne et l'œuvre du Christ, car il est le thème central des Écritures (Luc 24 :27). Goldsworthy l'exprime ainsi : « Aucun sermon ne devrait jamais être autorisé à se démarquer de l'ensemble de l'évangile de l'Epître » (Goldsworthy, 244).

La quatrième étape pour se préparer à prêcher les épîtres est…

4. Déterminez les implications et les applications du passage. Ayant atteint ce stade de la préparation du sermon, vous êtes maintenant capable de réfléchir aux implications des vérités contenues dans le texte. Par implications, j'entends les vérités tirées du texte, toute suggestion indirecte ou inférée, l'enseignement associé, les connotations, les significations.

S'il est essentiel que, lorsque nous préparons nos sermons, nous nous assurions de comprendre le contexte historique du texte, les questions théologiques abordées et la raison pour laquelle il a été écrit, notre préparation ne s'arrête pas là. Nous devons maintenant déterminer comment ces vérités théologiques et leurs implications s'appliquent à la vie contemporaine. Il est très important que nous ne laissions aucun sermon dans le domaine des concepts abstraits ou de l'histoire ancienne. La théologie bien expliquée est éminemment pratique. Si la théologie que nous prêchons ne conduit pas à des changements dans notre façon de vivre, alors nos sermons ont échoué. Notre public doit d'abord comprendre les vérités théologiques du passage, mais ensuite il doit aussi apprendre à mettre ces concepts en pratique dans sa vie.

Pour ce faire, nous devons poser et répondre à une question profonde et perspicace : Quelle est la signification de cette instruction ? Quelles sont les implications de cette consigne ? Quelle différence cela fait-il dans ma vie ? Comment cela s'applique-t-il à moi ? Ceci est parfois appelé surmonter la bosse du « et alors ? » - pour comprendre comment la vérité biblique se connecte à la vie, comment cette instruction fait la différence dans la vie des gens dans notre contexte contemporain.

Ainsi, nous pouvons voir dans ces épîtres où la théologie recoupe les besoins pratiques des destinataires. Malgré le fait que chaque épître (comme nous l'avons vu dans les études de cas ci-dessus) ait été écrite à un destinataire spécifique (église ou individu) dans un contexte historique et culturel spécifique, en réponse à des problèmes spécifiques à la fois théologiques et pratiques (c'est-à-dire des problèmes réels ), notre tâche en tant que prédicateurs n'est pas simplement d'énoncer des principes généraux de vérité, mais de montrer comment ces principes s'appliquent à la vie des personnes réelles vivant dans notre génération actuelle et dans notre culture, en montrant comment ces grands principes théologiques affectent et font la différence dans tous les aspects de nos vies - nos croyances, nos attitudes, notre discours, nos pensées et nos comportements, nos relations, la famille, nos valeurs, nos objectifs et nos priorités, notre moralité, notre témoignage chrétien et notre ministère, etc. Par conséquent, des questions culturellement spécifiques dans le passage, nous déduisons des principes généraux et des implications et nous montrons comment ces principes sont applicables à toutes les générations sur des questions de pertinence contemporaine, à la fois dans le passé, le présent et l'avenir. Autrement, notre message restera des mots sur une page et non une vérité à vivre.

Permettez-moi d'aller plus loin avant de terminer cette section. Pour que notre application de la vérité soit efficace dans la vie de nos auditeurs, nous devons « concrétiser » les principes et les enjeux dans le texte. Par concrétiser, j’entends rendre la vérité réelle, vivante, tangible, visible de manière à ce que les gens puissent identifier là où ils doivent changer et comment ils se conformeront à ces vérités dans leur propre situation. Quelqu'un a écrit de façon poignante : « Une vérité bien énoncée est excellente, mais une vérité bien vécue n'a pas de prix » (Os Guiness, « Carpe Diem : Redeemed », 79). Assurons-nous que notre prédication est une vérité bien énoncée et bien vécue en montrant comment cela fait la différence dans la vie des gens.

Dans la prochaine édition de cette revue, nous commencerons à étudier en détail l'épître aux Éphésiens afin de démontrer comment la compréhension de sa structure littéraire, de son contexte historique et de ses idées théologiques est fondamentale pour découvrir ses implications et ses applications à la vie contemporaine, le tout dans le but de se préparer à prêcher.

II. Renforcement du leadership biblique : L’Ordre dans l’église, 1 Tim. 1 :3-11

Au cours des prochaines éditions de ce Pastors Journal, j'étudierai des parties des lettres pastorales de Paul à son jeune protégé, Timothée. Ces lettres sont fondamentales pour notre compréhension de la portée et de la responsabilité du leadership pastoral. La première lettre de Paul à Timothée est structurée autour de cinq points (responsabilités) de recommandations pastorales concernant l'ordre dans l'église…

A. Concernant les responsabilités pastorales (1 :3-20)

B. Concernant le culte public (2 :1-15)

C. Concernant le leadership pastoral (3 :1-16)

D. Concernant la dévotion personnelle (4 :1-6 :2)

E. Concernant les motifs pastoraux (6 :3-21)

Nous commençons par le premier point de recommandation sur l'ordre dans l'église dans cette édition …

A. Une Charge Concernant Les Responsabilités Pastorales (1 :3-20).

Après une introduction assez classique qui nomme Paul comme l'auteur de cette lettre et Timothée comme le destinataire, Paul se lance immédiatement dans le premier aspect de sa charge à Timothée concernant les responsabilités pastorales...

1. Maintenir la pureté de la doctrine (1 :3-11). La première façon de maintenir la pureté de la doctrine est...de combattre la fausse doctrine (1 :3-7). « Je te rappelle l’exhortation que je te fis à mon départ pour la Macédoine, lorsque je t’engageai à rester à Ephèse, afin de recommander à certaines personnes de ne pas enseigner d’autres doctrines, et de ne pas s’attacher des fables et à des généalogies sans fin, qui produisent des discussions plutôt qu’elles n’avancent l’œuvre de Dieu dans la foi. » (1 :3-4).

Après avoir encouragé Timothée à rester dans son rôle pastoral à l'église d'Ephèse, Paul répète cette responsabilité ici, dont le but exprès est de combattre la fausse doctrine. Plus précisément, Timothée devait recommander à « certaines personnes à ne pas enseigner d’autres doctrines. » La fausse doctrine comprend tout enseignement qui change le seul vrai évangile ou le mélange avec d'autres enseignements. Bien que Paul ne soit pas explicite sur ce qu'étaient ces faux enseignements, il semble, d'après le contexte, inclure ceux énumérés dans 1 :4, dont la base était l'utilisation abusive de la loi mosaïque (1 :7).

Il y avait certains hommes dans l'église qui s'étaient « consacrés » à de faux enseignements tels que « les fables et les généalogies sans fin » (1 : 4a). Une partie de la responsabilité pastorale de Timothée était de les recommander de cesser de promouvoir de tels faux enseignements, qui n'étaient rien de plus que des fabrications fictives et oiseuses. Vraisemblablement, ces hommes interprétaient et appliquaient mal les généalogies de l'A.T., favorisant ainsi les vains discours « plutôt qu’elles n’avancent l’œuvre de Dieu dans la foi » (1 :4b). Ces faux enseignements ont engendré de simples spéculations à la place de la vérité biblique, ce que les véritables intendants de l'évangile enseignent. Ces faux enseignements incitent les gens à s'occuper de choses spéculatives et carrément fausses. Ils n'engendrent ni ne promeuvent la foi salvatrice dans le seul vrai évangile, qui est la responsabilité de tous les vrais ministres de l'évangile.

De peur que Timothée ne réprimande ces faux docteurs de la mauvaise manière ou avec le mauvais but, Paul précise rapidement « le but du commandement » (1 :5a). Alors que les fables et les généalogies encouragent les spéculations, qui produisent généralement la division dans l'église, le but de Timothée doit être de produire chez ces faux enseignants « la charité venant d’un cœur pur, d’une bonne conscience et d’une fois sincère » (1 :5). Le triple fondement d'un tel amour est (1) « un cœur pur », (2) « une bonne conscience » et (3) « une foi sincère ». Vous ne pouvez pas avoir une bonne conscience sans un cœur pur, ni avoir une foi sincère sans à la fois un cœur pur et une bonne conscience. Ces trois caractéristiques des véritables enseignants de la vérité biblique sont inextricablement liées. Vous ne pouvez pas avoir l'un sans l'autre, comme l'affirme Hébreux 10 :22 : « Approchons-nous avec un cœur sincère, dans la plénitude de la foi, les cœurs purifiés d'une mauvaise conscience et le corps lavé d'une eau pure. » Un cœur vrai (sincère), une bonne conscience et une foi authentique vont de pair. Une personne avec un cœur sincère est une personne transparente, directe, droite et totalement authentique. Une telle personne a également la « pleine assurance de la foi » - une foi qui est confiante en ce qu'elle croit, faisant pleinement confiance à l'œuvre de Christ et à la sécurité de son salut. De plus, leurs cœurs sont lavés d'une mauvaise conscience - c'est-à-dire qu'ils ont une bonne conscience. La conscience est mentionnée dans la Bible comme faisant partie de la fonction du cœur, parce que dans la Bible, le cœur est l'endroit où les choix moraux sont faits. La conscience peut être pure ou souillée, coupable ou claire, pure ou mauvaise. Seul le sang de Christ peut purifier nos consciences (Héb. 9 :14). Lui seul peut nous donner cette purification interne du péché, une conscience en paix avec Dieu, une conscience libérée du fardeau de la culpabilité.

Lorsque ces caractéristiques spirituelles et morales ne sont pas présentes chez les enseignants, toutes sortes de doctrines aberrantes peuvent facilement et rapidement se répandre dans toute l'église. Tel était le cas à Éphèse où « quelques-uns, s'étant détournés de ces choses, se sont égarés dans de vains discours ; ils veulent être docteurs de la loi, et ils ne comprennent ni ce qu’ils disent ni ce qu’ils affirment » (1 :6-7). Il y avait quelques faux docteurs à Éphèse qui avaient qui « se sont égarés » loin de la norme exigée d'eux - à savoir, « un cœur pur et une bonne conscience et une foi sincère. » À un moment donné, ils étaient évidemment des hommes au caractère droit et aux motivations pures, mais il est arrivé un moment où ils ont dévié de leur trajectoire. Au lieu d'enseigner le seul vrai évangile et la pure doctrine biblique, ils « se sont égarées dans de vains discours. »

Remarquez que le processus qui a fait dévier ces enseignants a été graduel - ils « se sont égarés » loin de la vérité qu'ils détenaient et enseignaient autrefois. C'est ce qui peut arriver lorsque les enseignants de l'église détournent les yeux de la vérité biblique et se laissent prendre dans « de vains discours », voulant « être docteurs de la loi, » et ne comprenant « ni ce qu’ils ne disent ni ce qu’ils affirment. » Ils se sont épris de sujets qui n'ont aucune valeur spirituelle, tels que « des fables et à des généalogies sans fin » (1 :4) et les « vains discours. » Cela semble avoir commencé avec leur « désir ». Les interprétations perverties des Écritures, en particulier la loi et sa relation avec l'évangile (cfr. 1 :8-11), commencent par un « désir » perverti du cœur humain. Il semble qu'il s'agissait d'enseignants qui aimaient l'importance que leur position dans l'église et leurs enseignements leur accordaient. Ce qui rend ces faux enseignements si insidieux, c'est que ces mêmes hommes assumaient la position de « docteurs de la loi » mais, en réalité, ils ne comprenaient pas ce qu'ils enseignaient ; toutefois, ils parlaient avec une totale confiance de leurs affirmations. En d'autres termes, ils ont compensé leur manque de compréhension de la loi par la persuasion verbale, en affirmant que ce qu'ils enseignaient était incontestablement vrai.

Ainsi, la charge de Paul à Timothée concernant les responsabilités pastorales est de maintenir la pureté de la doctrine, premièrement en combattant la fausse doctrine et deuxièmement…en promouvant la doctrine correcte (1 :8-11). Le moyen de combattre la fausse doctrine est de la réfuter par une doctrine saine. Contrairement à ces faux docteurs, qui ne savaient pas de quoi ils parlaient, les vrais docteurs de l'Ecriture sont ceux qui savent « que la loi est bonne, pourvu qu’on en fasse un usage légitime » (1 :8). Alors que le terme « la loi » inclut probablement la loi en général, il se réfère très probablement spécifiquement à la loi mosaïque que les faux docteurs interprétaient et appliquaient à tort. Mais, Paul dit que la loi n'a pas besoin d'être réinterprétée pour s'adapter à la société contemporaine, aux nouvelles philosophies ou aux études universitaires. Non, « la loi est bonne, » mais il y a une condition attachée à son usage et à son application, « pourvu qu’on en fasse un usage légitime. » En termes simples, les enseignants de la loi de Dieu doivent l'interpréter et l'appliquer conformément à l'intention et à la signification originelles de l'auteur. C'est ainsi que nous devons utiliser la loi. Nous ne sommes pas autorisés à le réinterpréter pour l'adapter à la pensée et au comportement modernes.

Pour enseigner correctement la loi, nous devons comprendre son but (1 :9-10). « La loi n'est pas faite pour le juste mais pour les méchants et les rebelles » (1 :9a). Voici le contraste dans l'objet de la loi. Ce n'est pas pour « les justes » - ceux qui vivent dans l'intégrité devant Dieu et les autorités civiles - et la loi n'est pas non plus « une terreur pour la bonne conduite » (Rom. 13 :1-7). Au contraire, la loi est conçue pour ceux qui sont « méchants et rebelles » - ceux qui ne respectent pas et désobéissent à la loi. Ce groupe général pour lequel la loi a été conçue est divisé en quatre sous-catégories…

Premièrement, la loi était destinée « aux impies et aux pécheurs, aux irréligieux et aux profanes » (1 :9b). Cette sous-catégorie décrit ceux qui, en général, s'opposent à Dieu, qui blasphèment son nom, qui n'ont pas de place pour Dieu dans leur vie.

Deuxièmement, la loi était destinée « aux parricides » (1 :9b). Cette sous-catégorie décrit ceux qui se rebellent contre la décence commune et la loi de Dieu, ceux qui se rebellent contre les relations naturelles entre les membres d’une famille et les ignorent complètement. Non seulement ils ont perdu tout sens de la décence et de l'affection pour leurs parents, mais ils ont abrogé la loi de Dieu (cf. Ex. 20 :12 ; 21 :15).

La troisième sous-catégorie décrit ceux qui sont un danger pour la société, les « meurtriers » (1 :9c). Cette expression flagrante d'anarchie totale viole le sixième commandement, pour lequel la punition était la mort (Ex. 20 :13 ; Nom. 35 :16).

La quatrième sous-catégorie décrit ceux qui pervertissent la société en général : « Les impudiques, les infâmes, les voleurs d’hommes, les menteurs, les parjures » (1 :10a). Ce quatrième et dernier groupe comprend tous ceux qui pratiquent des délits sexuels obscènes (comme la fornication et l'homosexualité), ceux qui asservissent d'autres êtres humains, les menteurs et les parjures qui causent le chaos dans la société, en particulier les sociétés qui s'appuient sur l'État de droit pour fonctionner correctement. Et juste pour s'assurer que la liste n’écarte personne, Paul embrasse toutes les autres activités, comportements, relations et attitudes dans « tout ce qui est contraire à la saine doctrine » (1 :10b). Tout ce qui ne manifeste pas la bonté, la droiture, l'honnêteté et la pureté est contraire à la loi et à la saine doctrine. La saine doctrine est toujours conforme « à l'Evangile de la gloire du Dieu bienheureux, Evangile qui m'a été confié » (1 :11). Il y a toujours une cohérence parfaite entre un comportement légal et la vérité de l'évangile.

Remarques Finales. Ceci est donc la première instruction de Paul à ce jeune pasteur Timothée. Nous apprenons ici que les dirigeants de l'église sont responsables de combattre la fausse doctrine, ce qui nécessite non seulement (du côté négatif) de s'opposer et de corriger les faux enseignants, mais aussi (du côté positif) d'enseigner et de promouvoir la vérité biblique.

L'une des raisons pour lesquelles notre ministère ici à l'IBP existe est de « renforcer l'église dans la prédication et le leadership bibliques. » Nous sommes profondément attachés à la discipline de la prédication explicative, que nous promouvons et enseignons chaque fois que possible. Pour que l'église fonctionne correctement, la prédication explicative va de pair avec le leadership biblique. Nous sommes convaincus que l'aspect le plus autoritaire de la direction de l'église est l'exposition de la parole de Dieu qui, non seulement explique et applique la vérité à la congrégation, mais aussi réprimande ceux qui s'opposent à la vérité et corrige ceux qui sont dans l'erreur (1 Tim 5 :20).

Alors que nous parcourons certains passages de 1 Timothée, puisse le Seigneur utiliser ces études pour vous encourager et vous équiper dans votre rôle de leader dans l'église du Christ.

III. Plan de sermon

Titre : Apprendre de Jésus – Voir la gloire de Jésus (Matt. 17:1-9)

Sujet : La transfiguration de Jésus

Thème : Ce qui peut nous sembler bon peut ne pas être le meilleur – la meilleure chose est de se concentrer uniquement sur Jésus.

Structure : Cet épisode du ministère de Jésus est structuré autour de (1) ce que nous voyons et (2) ce que nous entendons.

Point I. Nous voyons une transformation glorieuse (17:1-2)

1. La gloire de Dieu se reflète sur le visage de Jésus (17:2a)

2. La sainteté de Dieu se manifeste dans les vêtements de Jésus (17:2b)

Point II. Nous entendons une conversation révélatrice (17:3-9)

1. C'est une conversation sur qui est Jésus (17:3)

a) Il est l'accomplissement de la loi (Matthieu 5:17)

b) Il est l'accomplissement des prophètes (Matthieu 5:17)

2. C'est une conversation sur ce qui est le plus important (17:4-6)

a) Il ne s'agit pas de nous et de ce que nous pouvons faire pour Jésus (17:4)

b) Il s'agit de Jésus et de ce qu'il a fait pour nous (17:5-6)

3. C'est une conversation sur l'écoute de Jésus (17:7-9)

a) Lorsque nous écoutons Jésus, il bannit nos craintes (17:7)

b) Quand nous écoutons Jésus, il devient tout imprégnant (17:8-9)

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиление объяснительной проповеди: Проповедь посланий, Ч. 2

Мы продолжаем изучать, как проповедовать различные литературные жанры Библии. В последнем выпуске этого журнала (№46) мы начали изучать тему «Проповедование посланий». В этом выпуске мы изучили следующие темы …

А. Литературные характеристики посланий.

1. Структура посланий.

2. Общие черты посланий.

3. Функция и форма посланий.

4. Исторический контекст посланий

Б. Руководство по пониманию и проповедованию посланий

1. Проанализируйте литературную структуру.

2. Исследуйте исторический контекст.

Прежде чем перейти к последним двум пунктам (Б3 и Б4), я хотел бы проиллюстрировать, что я имею в виду под «исследованием исторического контекста» в четырех тематических исследованиях…

Тематическое исследование 1: Филиппийцам

Вопрос: What was the historical setting or occasion of the epistle to the Philippians?

Ответы:

а) Павел писал им благодарственное письмо за финансовую поддержку (2:25; 4:10-14), которая с самого начала была регулярной и щедрой (1:5; 4:15-16), но были прерваны из-за «отсутствия возможности» (4:10), возможно, потому, что в то время они испытывали какие-то финансовые затруднения.

б) Филиппийское собрание было разделено на фракции (1:27; 4:2).

Это объясняет увещевания Павла…

1. Что Бог восполнит их нужды (4:19).

2. Не беспокоиться (4:6-7), а радоваться (1:26; 2:18, 28; 4:4 и т. д.).

3. Быть единомышленниками (1:27; 2:2; 4:2), смиренными (2:3) и мягкими (4:5).

Из этого анализа вы можете видеть, что, вопреки толкованию этого послания многими проповедниками, филиппийцы не были примером христианской радости. Это становится ясно только тогда, когда вы изучаете историческую обстановку и случай. Дело в том, что им не хватало радости из-за разобщенности между ними: отсюда и неоднократные увещевания Павла радоваться.

Тематическое исследование 2: Филимон

Вопрос: Каково было историческое место или повод послания к Филимону?

Ответ: Онисим был рабом, сбежавшим от своего хозяина Филимона после того, как украл у него. Впоследствии Онисим стал христианином через Павла (Флп. 1:10), находившегося в заключении в Риме. В социальных условиях того времени беглого раба можно было казнить. Письмо призвано убедить Филимона не предпринимать наказания к Онисиму, а примириться с ним по следующим причинам…

a) Из-за христианской любви, а не социальных обычаев (5-7).

б) Потому что Онисим был сыном Павла по вере (10).

в) Потому что их новые отношения были быть братьями во Христе, а не рабом и господином (15-16).

г) Потому что у Филимона были определенные моральные обязательства перед Павлом (18-20).

Тематическое исследование 3: 1 Коринфянам

Вопрос: Каково было историческое место или повод послания к Коринфянам?

Ответ: Было несколько вопросов, которые стали причиной для этого письма…

a) Их внутренние раздоры привели к разделениям в церкви, каждая группа следовала за разными видными деятелями в церкви (гл. 1-4).

б) У них был случай инцеста, который требовал церковной дисциплины (гл. 5).

в) Некоторые братья судились с другими братьями в общественных судах (гл. 6).

г) Требовалось решить ряд практических и богословских вопросов, о которых они писали Павлу в поисках ответов (гл. 7-14).

Это объясняет многочисленные наставления Павла и тон его письма относительно…

a) их нужд…

i) Быть едиными в следовании за Христом и за ним распятым (гл. 1-2).

ii) Взрослеть духовно (гл. 3).

iii) Совершать общественную церковную дисциплину (гл. 5)

iv) Разбирать споры между братьями в церкви, а не в судах (гл. 6).

б) Ответов Павла на их вопросы о…

i) Принципах брака (гл. 7)

ii) Вопросов совести (гл. 8).

iii) Бегстве от идолопоклонства (гл. 10).

iv) Женщинах, демонстрирующих подчинение мужчинам (гл. 11).

v) Надлежащем поведении за столом Господним (гл. 11).

vi) Использовании духовных даров (гл. 12-14).

Тематическое исследование 4: Ефесянам.

Вопрос: Каково было историческое место или повод послания к Ефесянам?

Ответ: Важнейший вопрос, с которым здесь имеет дело Павел, заключается в том, как этнически разнообразная церковь (евреи и язычники) может сосуществовать в гармонии. Ответ Павла на эту дилемму таков:

a) Объяснить новые отношения во Христе между евреями и язычниками в церкви (гл. 1-3).

б) Увещевать их принять новые методы, которые отражают эти новые отношения (гл. 4-6).

Таким образом, до сих пор, готовясь к проповедованию посланий, мы узнали о важности А) литературной структуры посланий: 1) структуры посланий; 2) Общие черты посланий; 3) Функция и форма посланий; и 4) исторический контекст посланий. И мы предложили Б) Некоторые рекомендации для понимания и проповеди посланий: 1) Проанализируйте литературную структуру послания; и 2) Исследовать исторический контекст послания. Теперь я хотел бы добавить пункты 3 и 4 к этим рекомендациям по пониманию и проповедованию посланий…

3. Определите богословские идеи (вечные истины и принципы). Определите богословские идеи (вечные истины и принципы). Хотя определение исторической ситуации с посланиями имеет основополагающее значение для их правильного понимания, тем не менее, как справедливо указывает Грэм Голдсуорси...

«как бы это ни было важно… перед проповедником всегда остается задача попытаться уловить выраженные богословские принципы, чтобы их можно было перенести в нашу современную ситуацию… Конкретная ситуация, хотя и освещающая смысл текста, сама по себе не является посланием. В проповеди нам нужно услышать нечто большее, чем анализ того, что Павел сказал Галатам в 1-й главе послания, и что побудило его сказать это» (Проповедь всей Библии как христианского Писания, стр. 243).

Таким образом, богословие посланий придает единство нашим проповедям, касающимся, например, природы и характера Бога, Божьих дел и Его путей, отношений Бога с Его народом и ожиданий от Него и преображение Божьего народа в образ Его Сына. Итак, чем больше мы узнаем о Боге, тем больше мы будем Ему послушны, служить Ему, любить Его, говорить за Него и т. д. Эта тема, конечно, общая для всех библейских жанров, так как сюжет всей Библии — правление Бога среди Своего народа – правило, которое было испорчено грехопадением и которое теперь восстанавливается (воссоздается) на основе искупительной работы Христа и работы Святого Духа в искупленных Божьих людях.

Когда мы ищем богословские акценты в каждом послании, мы должны задавать себе такие вопросы, как: Почему это послание находится в Писании? Каково его место и вклад в наше понимание истории искупления? Что мы узнаем о Божьем откровении из этого послания? Что это говорит нам о Боге? Какова конкретная богословская направленность послания в целом и отрывка в частности? К какому аспекту природы, характера, действий, ожиданий и требований Бога обращено это послание? Как все это влияет и меняет нашу жизнь, наши отношения, наши убеждения и т. д.?

Более конкретно, нам нужно сосредоточиться на том, что послания говорят нам о Христе — Его личности и Его спасительном деле, как выразился Павел: «Христос распятый… Христос, сила Божия и премудрость Божия… Христос, и притом распятый» 1). Кор 1:23, 24; 2:2). Действительно, все наши проповеди должны быть сосредоточены на личности и делах Христа, ибо Он является центральной темой Священного Писания (Лк. 24:27). Голдсуорси формулирует это следующим образом: «Нельзя позволять ни одной проповеди стоять в стороне от всей евангельской направленности послания» (Голдсуорси, стр. 244).

Четвертый шаг в подготовке к проповеди посланий — это…

4. Разработайте значение и применение отрывка. Достигнув этой стадии подготовки проповеди, теперь вы можете думать о последствиях истин в тексте. Под посдедствиями я подразумеваю истины, извлеченные из текста, любые косвенные или предполагаемые предположения, связанные учения, коннотации, значения.

Хотя очень важно, чтобы, готовя наши проповеди, мы удостоверились, что понимаем историческое положение текста, затрагиваемые богословские вопросы и причину, по которой он был написан, наша подготовка на этом не заканчивается. Теперь нам нужно выяснить, как эти богословские истины, и их значение применимы к современной жизни. Очень важно, чтобы мы не оставляли проповедь в области абстрактных понятий или древней истории. Правильно объясненное богословие в высшей степени практично. Если богословие, которое мы проповедуем, не приводит к изменениям в нашем образе жизни, тогда наши проповеди провалились.

Для этого нам нужно задать и ответить на некоторый наводящий и проницательный вопрос: в чем значение этого наставления? Каковы последствия этой инструкции? Что это меняет в моей жизни? Как это применимо ко мне? Иногда это называют преодолением горба «ну и что» — этого барьера на пути к пониманию того, как библейская истина связана с жизнью, как это наставление в нашем современном контексте меняет жизнь людей.

Таким образом, мы можем видеть в этих посланиях, где богословие пересекается с практическими нуждами адресатов. Несмотря на то, что каждое послание (как мы видели в примерах выше) было написано конкретному получателю (церкви или отдельному человеку) в конкретном историко-культурном контексте в ответ на конкретные вопросы, как богословские, так и практические (т. е.), наша задача, как проповедников состоит не просто в том, чтобы сформулировать общие принципы истины, но показать, как эти принципы применимы к жизни реальных людей, живущих в нашем поколении сейчас и в нашей культуре, показывая, как эти широкие богословские принципы влияют и создают разницу во всех аспектах нашей жизни – в наших убеждениях, в наших взглядах, в нашей речи, мыслях и поведении, в наших отношениях, в семье, в наших ценностях, в наших целях и приоритетах, в нашей морали, в нашем христианском свидетельстве и служении и т. д. Таким образом, с точки зрения культуры конкретных вопросов в отрывке, мы выводим общие принципы и следствия и показываем, как эти принципы применимы ко всем поколениям в вопросах, актуальных для современности, как в прошлом, так и в настоящем и в настоящем. будущее. В противном случае на странице останутся слова, а не истина, которую нужно прожить.

Позвольте мне сделать еще один шаг, прежде чем мы закончим этот раздел. Для того, чтобы наше применение истины было эффективным в жизни наших слушателей, нам необходимо «конкретизировать» принципы и вопросы в тексте. Под конкретизацией я имею в виду сделать истину реальной, живой, осязаемой, видимой таким образом, чтобы люди могли определить, где им нужно измениться, и как они будут соответствовать этим истинам в своей собственной ситуации. Кто-то остроумно написал: «Хорошо изложенная истина — превосходна, но хорошо прожитая истина — бесценна» (Ос Гинесс, «Carpe Diem: Redeemed», стр. 79). Давайте удостоверимся, что наша проповедь — это хорошо изложенная истина и хорошо проживаемая жизнь, которая производит изменения в жизни людей.

В следующем выпуске этого журнала мы начнем подробно изучать Послание к Ефесянам, чтобы продемонстрировать, насколько понимание его литературной структуры, исторического контекста и богословских идей является фундаментальным для раскрытия его значения и применения в современной жизни, и все это ради подготовки к проповеди.

II. Усиливая библейское руководство: Порядок в Церкви, 1 Тим. 1:3-11

В течение следующих нескольких выпусков этого журнала для пасторов я буду изучать отрывки из пасторских писем Павла к его молодому ученику Тимофею. Эти письма имеют фундаментальное значение для нашего понимания масштабов и ответственности пасторского руководства. Первое письмо Павла к Тимофею построено вокруг пяти пунктов (наставлений) пасторского наставления относительно порядка в церкви…

A. В отношении пасторских обязанностей (1:3-20)

Б. В отношении общественного богослужения (2:1—15)

В. В отношении пасторского руководства (3:1—16)

Г. В отношении личной преданности (4:1—6:2)

Д . В отношении пасторских мотивов (6:3-21)

Начнем в этом издании с первого пункта наставления о порядке в церкви…

A. Обязанность относительно пастырских обязанностей (1:3-11).

После довольно стандартного введения, в котором Павел назван автором этого письма, а Тимофей — адресатом, Павел сразу же переходит к первому аспекту своего поручения Тимофею, касающемуся пастырских обязанностей…

1. Поддерживать чистое учение. Первый способ сохранить чистое учение — это... бороться с ложным учением (1:3-7). «Как я увещевал вас, когда шел в Македонию, оставайтесь в Ефесе, чтобы вы могли поручить некоторым людям не учить никакому иному учению и не предаваться мифам и бесконечным генеалогиям, которые скорее содействуют спекуляциям, чем домостроительству от Бога, которое есть вера» (1:3-4).

Ранее побуждая Тимофея оставаться на пасторском посту в церкви в Ефесе, Павел повторяет здесь это обвинение, явной целью которого является борьба с лжеучением. В частности, Тимофей должен был «поручить некоторым людям не учить никакому другому учению». Ложное учение включает любое учение, которое изменяет единственное истинное Евангелие или смешивает его с другими учениями. Хотя Павел не уточняет, что это были за лжеучения, из контекста кажется, что они включают перечисленные в 1:4, основанием которых было неправильное использование Моисеева закона (1:7).

В церкви были некоторые люди, которые «посвятили» себя ложным учениям, таким как «мифы и бесконечные генеалогии» (1:4а). Часть пасторской обязанности Тимофея заключалась в том, чтобы поручить им прекратить распространение таких лжеучений, которые были не чем иным, как праздными, выдуманными измышлениями. Предположительно, эти люди неверно истолковывали и применяли ветхозаветные генеалогии, тем самым способствуя «умозрениям, а не домостроительству от Бога по вере» (1:4б). Эти ложные учения порождали простые домыслы вместо библейской истины, чему учат подлинные служители Евангелия. Эти ложные учения вводят людей в заблуждение, заставляя их заниматься спекулятивными и откровенно ложными вещами. Они не порождают и не способствуют спасительной вере в единственное истинное Евангелие, за которое несут ответственность все истинные служители Евангелия.

Чтобы Тимофей не увещевал этих лжеучителей неправильным образом или с неверной целью, Павел быстро указывает, что «цель нашего обвинения — любовь» (1:5а). В то время как мифы и генеалогии способствуют спекуляциям, которые обычно вызывают разделение в церкви, цель Тимофея должна состоять в том, чтобы произвести в этих лжеучителях «любовь, которая исходит от чистого сердца и доброй совести и искренней веры» (1:5). Тройственное основание такой любви: 1) «чистое сердце», 2) «добрая совесть» и 3) «искренняя вера». У вас не может быть доброй совести без чистого сердца, равно как и у вас не может быть искренней веры без чистого сердца и доброй совести. Эти три характеристики истинных учителей библейской истины неразрывно связаны друг с другом. У вас не может быть одного без другого, как утверждается в Евреям 10:22: «Приступим с искренним сердцем, с полной уверенностью веры, окроплением сердец наших от порочной совести и омытием тела водою чистою».

Истинное (искреннее) сердце, добрая совесть и искренняя вера идут рука об руку. Человек с истинным сердцем — это тот, кто прозрачен, прямолинеен, честен и абсолютно искренен. Такой человек также имеет «полную уверенность в вере» — веру, которая уверена в том, во что верит, полностью доверяя работе Христа и уверенности в своем спасении. Кроме того, их сердца омыты от порочной совести, т. е. у них есть совесть добрая. В Библии о совести говорится как о части функции сердца, потому что сердце в Библии — это место, где делается нравственный выбор. Совесть может быть чистой или нечистой, виновной или чистой, чистой или злой. Только кровь Христа может очистить нашу совесть (Евр. 9:14). Только Он может дать нам это внутреннее очищение от греха, совесть, примиренную с Богом, совесть, освобожденную от бремени вины.

Когда эти духовные и нравственные качества отсутствуют у учителей, всевозможные ложные учения могут легко и быстро распространяться по церкви. Так было в Ефесе, где «некоторые люди, отклонившись от них, впали в пустые рассуждения, желая быть законоучителями, не понимая ни того, что говорят, ни того, о чем с уверенностью утверждают» 1:6-7). В Ефесе было несколько лжеучителей, которые «служили не в соответствии» с требованиями, предъявляемыми к ним, а именно: «с чистым сердцем, доброй совестью и искренней верой». Одно время они, очевидно, были людьми с честным характером и чистыми побуждениями, но пришло время, когда они отклонились от курса. Вместо того чтобы учить единственному истинному Евангелию и чистому библейскому учению, они «заблудились в пустых дискуссиях».

Обратите внимание, что процесс, который сбил этих учителей с курса, был постепенным: они «ушли» от истины, которой когда-то придерживались и которой учили. Вот что может произойти, когда учителя в церкви отводят глаза от библейской истины и увлекаются «пустыми рассуждениями, желая быть законоучителями, не понимая ни того, что они говорят, ни того, о чем они уверенно утверждают.” Они увлеклись тем, что не имеет духовной ценности, например, «мифами и бесконечными родословными» (1:4) и «пустыми рассуждениями». Кажется, все началось с их «желания». Извращенное толкование Священного Писания, особенно закона и его отношения к Евангелию (ср. 1:8-11), начинается с извращенного «желания» человеческого сердца. Похоже, это были учителя, которым нравилось известное положение в церкви и их учения. Коварство подобных лжеучений состоит в том, что эти самые люди принимали положение «учителей закона», но на самом деле не понимали того, чему учили, и тем не менее с полной уверенностью говорили о своих утверждениях. Иными словами, они восполняли свое непонимание закона словесным убеждением, утверждая, что то, чему они учили, было бесспорно истинным.

Таким образом, Павел повелевает Тимофею в отношении пастырских обязанностей поддерживать чистое учение, во-первых, борясь с ложными учениями, а во-вторых...продвигая правильное учение (1:8-11). Способ борьбы с ложным учением состоит в том, чтобы опровергнуть его правильным учением. В отличие от этих лжеучителей, которые не знали, о чем говорили, истинные учителя Писания — это те, кто «знают, что закон добр, если кто законно пользуется им» (1:8). Хотя термин «закон», вероятно, включает в себя закон в целом, он, скорее всего, относится конкретно к Моисееву закону, который лжеучителя ложно толковали и применяли. Но, говорит Павел, закон не нужно истолковывать, чтобы он соответствовал современному обществу, новым философиям или академическим исследованиям. Нет, «закон хорош», но есть условие, связанное с его использованием и применением, а именно: «если кто-то использует его законно». Проще говоря, учителя Закона Божьего должны толковать и применять его в соответствии с первоначальным замыслом и смыслом автора. Вот как мы должны использовать закон. Нам не разрешается толковать его в соответствии с современным мышлением и поведением.

Чтобы правильно преподавать закон, нам нужно понять его цель (1:9-10). «Закон дан не для праведных, но для беззаконных и непослушных» (1:9а). Вот контраст в цели закона. Он не для «праведников» — тех, кто живет праведно перед Богом и гражданскими властями, — и закон не «ужас для добрых поступков» (Рим. 13:1-7). Скорее, закон предназначен для тех, кто «беззаконен и непослушен» — для тех, кто игнорирует и не подчиняется закону. Эта общая группа, для которой был разработан закон, делится на четыре подкатегории…

Во-первых, закон предназначался «для нечестивых и грешников, для нечестивых и нечестивых» (1:9б). В этой подкатегории описываются те, кто вообще противостоит Богу, кто хулит Его имя, у кого нет места для Бога в их жизни.

Во-вторых, закон предназначался «для тех, кто бьет своих отцов и матерей» (1:9б). Эта подкатегория описывает тех, кто восстает против приличий и закона Божия, тех, кто восстает против и полностью игнорирует естественные отношения между членами семьи. Они не только утратили всякое чувство приличия и привязанности к своим родителям, но и нарушили Божий закон (ср. Исх. 20:12; 21:15).

Третья подкатегория описывает тех, кто представляет опасность для общества, «убийц» (1:9с). Это вопиющее выражение полного беззакония нарушает шестую заповедь, наказанием за которую была смерть (Исх. 20:13; Чис. 35:16).

Четвертая подкатегория описывает тех, кто развращает общество в целом: «Распутники, мужчины, практикующие гомосексуальность, поработители, лжецы, клятвопреступники» (1:10а). Эта четвертая и последняя группа включает всех, кто практикует непристойные половые преступления (такие как блуд и гомосексуальность), тех, кто порабощает других людей, лжецов и лжесвидетелей, которые вызывают хаос в обществе, особенно те общества, которые полагаются на верховенство закона, чтобы функционировать должным образом. . И просто для того, чтобы гарантировать, что в списке никого нет, Павел включает все остальные действия, поведение, отношения и отношения во «все, что противоречит здравому учению» (1:10б). Все, что не показывает благость, праведность, честность и чистоту, противоречит закону и здравому учению. Здравое учение всегда «соответствует евангелию славы благословенного Бога, которое мне вверено» (1:11). Между законным поведением и истиной Евангелия всегда существует идеальное соответствие.

Заключительные замечания. Таким образом, это первое поручение Павла молодому пастору Тимофею. Здесь мы узнаем, что руководители церкви несут ответственность за борьбу с лжеучением, которое требует не только (с отрицательной стороны) противодействовать и исправлять лжеучителей, но также (с положительной стороны) учить и продвигать библейскую истину.

Одна из причин, по которой наше служение здесь, в IBP, существует, заключается в том, чтобы «укрепить церковь в библейской проповеди и руководстве». Мы полностью привержены дисциплине разъяснительной проповеди, которую мы продвигаем и учим всегда и везде, где это возможно. Чтобы церковь функционировала должным образом, разъяснительная проповедь идет рука об руку с библейским руководством. Мы убеждены, что самым авторитетным аспектом церковного руководства является толкование слова Божия, которое не только объясняет и применяет истину к собранию, но и обличает противящихся истине и исправляет заблуждающихся (1 Тим. 5:20).

Пока мы прорабатываем определенные отрывки из 1 Тимофею, пусть Господь использует эти исследования, чтобы ободрить и вооружить вас в вашей роли лидера в церкви Христа.

III. План проповеди

Название: Учиться у Иисуса – видеть славу Иисуса (Мф. 17:1-9)

Тема: Преображение Иисуса.

Тема: То, что может показаться нам хорошим, может быть не самым лучшим — лучше всего сосредоточиться только на Иисусе.

Структура: Этот эпизод служения Иисуса построен вокруг (1) того, что мы видим и (2) того, что мы слышим.

Пункт I. Мы видим славное преображение (17:1-2)

1. Слава Божья отражается в лице Иисуса (17:2а)

2. Святость Бога проявляется в одежде Иисуса (17:2б)

Пункт 2. Мы слышим откровенный разговор (17:3-9)

1. Это разговор о том, кто такой Иисус (17:3).

а) Он есть исполнение закона (Мф. 5:17)

б) Он есть исполнение пророков (Мф. 5:17)

2. Это разговор о самом важном (17:4-6)

а) Дело не в нас и не в том, что мы можем сделать для Иисуса (17:4)

б) об Иисусе и о том, что он сделал для нас (17:5-6)

3. Это разговор о том, чтобы слушать Иисуса (17:7-9).

а) Когда мы слушаем Иисуса, он прогоняет наш страх (17:7).

б) Когда мы слушаем Иисуса, он становится всепоглощающим (17:8-9)

Un ministerio de…

Autor: Dr. Roger Pascoe, Presidente,
Email: [email protected]

I. Predicar: ¿Cuál Es Nuestra Responsabilidad?
“Los Fundamentos Espirituales Y Bíblicos Para Predicar”

Hasta el momento en estas series sobre la predicación hemos discutido (1) “Predicar: ¿Qué es?” y (2) “Predicar: ¿Por qué lo hacemos?” En esta edición vamos a explorar “Predicar: ¿Cuál es nuestra responsabilidad?” Como predicadores, nuestra responsabilidad principal, en términos simples, es “predicar la palabra.” Tenemos la responsabilidad de proclamar un mensaje de la Palabra de Dios a las personas en este lugar y en este tiempo y proclamarla con exactitud, claridad, y convicción.

2 Timoteo 4:1-5 contiene las últimas palabras del apóstol Pablo sobre nuestra responsabilidad de predicar hasta que Jesucristo regrese. Son probablemente las afirmaciones más claras en la Escritura sobre predicarle al Mundo:

“1 Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino,2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.3 Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias,4 y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas.5 Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.”

¿Qué nos enseña este pasaje sobre la tarea de predicar? Nos enseña seis principios importantes:

1. La Predicación Bíblica Es Una Responsabilidad Seria (4:1). Primero, el predicador es responsable ante Dios- es así de serio. “Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo” (1a). El encargo de Pablo a Timoteo concerniente a sus responsabilidades como predicador está expresado en el tono y contexto más serio y solemne. La Predicación se debe llevar a cabo con la total consciencia de que se hace “…delante de Dios y del Señor Jesucristo” – ellos son nuestra audiencia y jueces principales.

Segundo, el predicador es responsable ante Dios – es así de serio. “…que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino” (1b). En la segunda venida de Jesús, cada creyente dará cuenta de sí mismo ante el tribunal de Cristo. (2 Cor. 5:10; 1 Cor.3:13-15).

Predicar tiene impacto, implicaciones, y consecuencias en el reino, tanto para el predicador como para los oyentes. La manera como prediquemos y sirvamos al Señor impactará nuestra recompensa en el reino de Cristo. Y cómo prediquemos tiene implicaciones para los oyentes: ¿Que oyeron? ¿Cómo respondieron?

El predicador es responsable, primero que todo, ante Dios por su tarea. Por lo tanto, no seas influenciado por la oposición a la verdad o los deseos y opiniones de tus oyentes. Dios no nos mandó a complacer a nuestras congregaciones sino a que ¡“prediques la palabra”! Recuerda, nuestra prédica será evaluada en el tribunal de Cristo concerniente a si lo que dijimos fue verdad y exacto y digno de una recompensa del reino.

La predicación tiene una perspectiva escatológica. Es esta perspectiva escatológica la que hace a la predicación una responsabilidad tan seria. La responsabilidad para los fieles actuales en la predicación es una, pero la idea de que tenemos que dar cuenta por lo que predicamos y cómo lo hacemos ante Dios y el Señor Jesús Cristo en su venida es otra cosa – Es algo serio.

Lo anterior debería hacernos parar y considerar lo que predicamos y cómo lo hacemos. Esta responsabilidad solemne debería estimularnos a ser totalmente conscientes y transparentes en nuestra responsabilidad y rendición de cuentas como predicadores. Entonces, ¿Cómo está tu sentido propio de responsabilidad y rendición de cuentas? Quizá el hambre espiritual en nuestro país es debido, en parte, a la falta de disciplina de los predicadores en el estudio de la Palabra y su consecuente inefectividad en el púlpito.

2. La predicación Bíblica tiene un contenido inspirado (4:2a): “Predica la Palabra!” Podrías pensar que es redundante exhortar a un ministro a predicar la Palabra. Pero Timoteo era tímido por naturaleza, era joven, y enfrentaba oposición – tres buenas razones por las cuáles necesitaba esta exhortación.

Siempre es bueno que se nos recuerde que la autoridad y el poder para nuestra predicación no es nuestro carisma personal, ni nuestra edad, tampoco la aceptación de nuestro mensaje. Siempre es la Palabra de Dios inspirada (2 Tim. 3:16) aplicada por el Espíritu de Dios y comunicada por medio del siervo de Dios por el regalo espiritual que Dios nos ha dado, cuyo don se nos insta a “avivar” (2 Tim. 1:6).

La palabra de Dios constituye la base, el contenido, y el foco de la predicación bíblica. Nuestra responsabilidad es (1) “usar bien la palabra de verdad” (2 Tim. 2:15), y (2) “Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús. Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros.” (2 Tim. 1:13-14). Esa es nuestra responsabilidad y mandato – predicar la Palabra de Dios inspirada en verdad y en amor.

3. La predicación bíblica es una ocupación continua (4:2b): “Que instes a tiempo y fuera de tiempo.” Estate preparado sea conveniente o inconveniente – en todas las ocasiones, a cualquier y toda hora. Prepárate para cualquier horario, pre establecido, tradicional (“a tiempo”) así como para cualquier horario no programado, o fijado de manera informal (“fuera de tiempo”). En otras palabras, aprovecha cualquier ocasión que se te dé para predicar la Palabra. Se como el apóstol Pablo quien aprovechaba cada oportunidad para predicar y creaba oportunidades para predicar (p.ej. Hechos 16:16-34, 19:9).

De igual manera, Jesús tomó oportunidades para predicar (p.ej. en el centro de la vida religiosa en el día de reposo) y creó oportunidades (p.ej. el Sermón del Monte, desde un bote de pescadores, al lado de un pozo, en las sombras a Nicodemo). Él predicó la Palabra de manera continua y así debemos hacerlo nosotros.

4. La predicación bíblica es un mandato integral (4:2c): “Redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.” Este es el espectro total de la responsabilidad del predicador. Cuando predicas, asegúrate de que tu sermón contenga estos tres ingredientes esenciales…

Predicamos la Palabra para corregir (reprobar). Esto tiene que ver con la mente. Reprobar significa confrontar con la verdad a aquellos que retienen el error, u opiniones contrarias, o falsas enseñanzas. El propósito de tal roprobación es…

a) Redargüirlos de su error. Jesús dijo que cuando el Espíritu Santo viniera él “convencería al mundo de pecado…” (Jn. 16:8) – misma palabra.

b) Convencerlos de la verdad – éste es el contexto de 2 Timoteo.

c) Cambiar sus mentes de falsas doctrinas hacia la verdad por medio de un argumento o un fuerte llamado.

Tiene el sentido de refutar y corregir el error (sea doctrinal o práctico) con la verdad bíblica. Entonces, predicamos la Palabra para corregir a aquellos que están en error y segundo…

Predicamos la Palabra para reprender. Esto tiene que ver con la voluntad. Reprender significa...

a) Reprender a aquellos que se oponen o están en rebelión, a aquellos que se rehúsan a escuchar (en contraposición a aquellos que están en error, pero están dispuesto a ser corregidos), con una perspectiva para que cambien sus caminos.

b) Amonestar a alguien con una perspectiva que le provoque arrepentimiento y obediencia a la verdad.

c) Hablar en contra de algo que está mal.

d) Resistir, disciplinar, desaprobar, censurar.

e) Advertir para prevenir una acción o enseñanza.

Cuando es necesario, el predicador debe reprender (amonestar) a las personas descarriadas o rebeldes, a aquellos que no escuchan o se rehúsan a ser enseñados, así como Jesús reprendió a los demonios (Marcos 3:12, 8:33 etc.) – misma palabra.

La reprensión aborda desde la Palabra, que es nuestra autoridad definitiva para la fe y para practicar, asuntos morales, espirituales, sociales, políticos, del medio ambiente, raciales, y económicos de nuestro diario vivir. Predicar esos regaños, reprensiones, y reproches da lugar a que la conciencia de ambos, el pecador y el santo, sea consciente de su pecado y error con miras al arrepentimiento. La convicción de pecado seguido del arrepentimiento es el pre requisito para el avivamiento.

Entonces, predicamos la Palabra para corregir a los que están en error. Predicamos la Palabra para reprender a aquellos que están en rebelión u oposición. Y tercero…

Predicamos la Palabra para exhortar. Esto tiene que ver con el corazón. Exhortar significa…

a) Alentar a alguien con miras a motivarlos.

b) Consolar y suplicar (atraer) con firmeza.

c) Reforzar, construir – en este contexto, reforzar por medio de ser instruido en la Palabra.

Par llevar a cabo cualesquiera correcciones que sean necesarias, el predicador tiene que reforzar la congregación, al instarles a cumplir, y ser obedientes a la verdad que él les ha enseñado y que ellos ya saben. Tal predicación (corrigiendo, reprendiendo, y exhortando) necesita ser ejercida “con toda paciencia y doctrina” basada en la sólida verdad de la Palabra.

Estos son tres ingredientes esenciales de la predicación bíblica: (1) Predicamos la Palabra para corregir a aquellos que están en error, (2) Predicamos la Palabra para reprender a aquellos que están en oposición, (3) Predicamos la Palabra para exhortar a aquellos que escuchan y aprenden y cambian.

5. La predicación bíblica proclama un mensaje impopular (4:3-4): “³ Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que, teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias,⁴ y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas.”

La advertencia a Timoteo (y a todos los predicadores) es que vendrá el tiempo cuando la gente no soportará la sana doctrina, en particular a medida que la segunda venida de Jesús se aproxima. ¿Por qué? Porque este mensaje correctivo y convincente no encaja con “sus propios deseos (egocéntricos).” Simplemente las personas no querrán oírlo, prefiriendo las fabulas a la verdad. ¿no estamos viendo todo esto hoy en día en nuestra sociedad posmoderna?

6. La Predicación Bíblica Implica Un Ministerio Exigente (4:5): “Pero Tú Sé Sobrio En Todo, Soporta Las Aflicciones, Haz Obra De Evangelista, Cumple Tu Ministerio.”

Es Exigente Porque Tienes Que Ser Sobrio (Estar Alerta) En Todo” – Moralmente Alerta, Mentalmente Alerta (Mente Clara), Espiritualmente Alerta, Constantemente Consciente De Aquellas Cosas Que Enredarán Tu Travesía O Te Harán Tropezar. No Te Enredes En Argumentos Sin Sentido Sino Limítate A La Palabra De Verdad Pura.

Es exigente porque tienes que estar dispuesto a “soportar aflicciones.” La predicación bíblica a menudo confronta al predicador con aflicciones, sean estas oposiciones, críticas, o incluso persecución. No debemos estar preocupados por nuestra reputación o popularidad, sino enfocados en vivir y predicar la verdad de Dios.

Es exigente porque tienes que “hacer la obra de evangelista.” Esto es exigente si, como Timoteo, no tienes el don de evangelista. Hacer el trabajo de un evangelista implica dos aspectos:

a) Una proclamación clara del evangelio de Jesucristo.

b) Una invitación persuasiva a confiar en Cristo como Señor y Salvador (1 Tim. 1:15).

John Stott dijo: “Nunca debemos hacer un llamado sin antes hacer primero la proclamación…Los hombres deben entender la verdad antes de que se les pida responder a ella… (Por otro lado) no debemos nunca hacer la proclamación sin hacer un llamamiento” (John R. W. Stott, The Preacher’s Portrait -El Cuadro Bíblico De Un Predicador-, 48-50).

Es exigente porque tienes que “cumplir tu ministerio.” Trabaja hacia el objetivo de tener un ministerio cumplido. Perdura hasta el final de tu ministerio. Cumple cabalmente tus obligaciones. No dejes nada suelto. No te rindas. No seas vencido. Sigue adelante hasta que puedas decir, “he acabado mi carrera” (2 Tim. 4:7).

Comentarios Finales: Esta carga para nosotros los predicadores supone un conocimiento de las Escrituras y una convicción sobre ellas. Es una carga solemne y una gran responsabilidad: " Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino…que prediques la palabra… Redarguyas, reprendas y exhortes.” Esta carga permanece hasta hoy. Fallamos en nuestra tarea divina si no predicamos con el mismo sentir de responsabilidad y sentido de redición de cuentas.

II. Liderazgo: Ser Un Modelo A Seguir Devoto “Ser De Ejemplo Personal En Pensamiento, Palabra, Y Hechos”

Hasta ahora in esta serie sobre “Ser un Modelo a Seguir Devoto” hemos visto sobre ser un ejemplo en compromiso, consistencia, y confianza. Continuemos este estudio considerando lo que significa ser un ejemplo de consagración, compasión, y competencia.

Ser Un Ejemplo En Consagración. Mira las referencias siguientes…

Jeremias1:5, “Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué (te consagré), te di por profeta a las naciones.”

Hechos 13:2, “Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado.”

Hechos 6:3, “Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo.” – es decir, conságralos para esta labor; que esta labor sea su enfoque.

Gálatas 1:15, “Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia.”

Ser consagrado es ser dedicado al Señor, ser apartado para Su servicio, estar dedicado exclusivamente a Dios. Entonces conságrate al trabajo del Señor en pensamiento, palabra, y hechos.

El apóstol Paulo dijo: “Y aunque sea derramado en libación sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe,” (Fil. 2:17). Eso es lo que significa ser consagrado al evangelio, ofrecerse a Dios como sacrificio y para su servicio.

Ser Un Ejemplo De Compasión. El apóstol Paulo refuerza su estándar en otros lugares….

1 Timoteo 4:12, “Sé ejemplo de los creyentes... en amor.”

1 Tesalonicenses 2:7, “Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos...los exhortamos y confortamos y cargamos a cada uno de ustedes como un padre hace con sus propios hijos.”

Los líderes cristianos debemos aprender a ser compasivos en nuestras casas, nuestras iglesias, en nuestros lugares de trabajo. Necesitamos cuidar a aquellos que están enfermos, desalentados, enfrentando tentaciones, y otras dificultades.

Ora por ellos cuando estés con ellos o incluso cuando hables con ellos por teléfono. Este es un acto de compasión pastoral muy poderoso.

Se sensible a las necesidades e idiosincrasias de la gente. El amor y la ayuda a menudo tienen resultados más duraderos que los sermones y las reprensiones o la acerbidad. Construye relaciones con lo que hablas y con la manera como actúas. Joe Stowell escribe: "El amor está en el corazón de lo que significa ser un pastor… El amor es la llave para las buenas relaciones, y las buenas relaciones son indispensables para el liderazgo efectivo” (Shepherding the Church -Pastoreando la Iglesia, 180).

Los pastores cuidan al rebaño, no a ellos mismos. Aquellos que se cuidan a sí mismos son falsos pastores (Ezequiel 34). Los pastores verdaderos cuidan y alimentan al rebaño.

El amor es la llave que conecta al líder con los seguidores. El amor verdadero es el modelado por Jesús. No depende de las circunstancias, o de la respuesta de los seguidores, o de cómo se siente el líder, o de cómo ha sido tratado. El amor verdadero es incondicional y sacrificial (cf. Jn. 13:1-17)

Ser Un Ejemplo de Competencia. Ser un ejemplo de competencia involucra sabiduría, capacidad divina, y habilidad…

Hechos 6:3, “…llenos de…sabiduría.” Esta fue la primera área de competencia.

1 Timoteo 1:12, “Doy gracias al que me fortaleció (me hizo competente), a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio, …”

Éxodo 18:21, “escoge tú de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad…”

Primero, la competencia para el ministerio requiere dones espirituales del Señor. Solo Dios nos da la habilidad de servirle efectivamente. Solo el Señor distribuye dones a los individuos para el beneficio de la iglesia (Efe. 4:7ss.). A todos se nos ha dado dones espirituales, pero no todos tenemos los mismos dones. La competencia requiere que sepamos cuáles son nuestros dones y cómo usarlos en el ministerio.

Si ministramos en maneras en las que no tenemos el don, (1) no funcionaremos competentemente, (2) nos frustraremos con el ministerio porque estaremos tratando de hacer tareas para las que somos inadecuados, y, como resultado, otros se frustrarán junto con nosotros por causa de nuestra evidente falta de competencia, (3) gastaremos energía y tiempo por la ineficiencia, y (4) no seremos fructíferos en nuestro ministerio.

1 Corintios12 y Romanos 12 enumeran ciertos dones espirituales. Estos no son todos los dones, pero representan una buena cantidad de ellos. Romanos 12 enumera siete dones:

1. Profecía – la habilidad de aplicar la Palabra de Dios y, por lo tanto, declarar lo que Dios piensa sobre una situación en particular.

2. Servicio – la habilidad y deseo activo de ayudar a otros de manera espontánea.

3. Enseñanza – la habilidad de explicar las verdades de la Escritura en maneras que la gente las pueda entender.

4. Exhortación – la habilidad de motivar a otros en su vida spiritual y en su Desarrollo, la habilidad de instar a las personas a progresar, a continuar, a apelar a que las personas respondan.

5. Repartir – la habilidad y deseo activo de compartir nuestros recursos con otros que lo necesitan.

6. Liderar – la habilidad de dar guía y organización a un grupo de personas para que ellos completen la tarea encomendada.

7. Misericordia – la habilidad de empatizar con otros (particularmente con aquellos que están pasando por tiempos difíciles) y de comunicarles el amor de Cristo.

“La mayor efectividad la tenemos cuando estamos trabajando en el contexto de nuestros dones” (Stowell, 312) ya que, al hacerlo así, estamos trabajando dentro de la esfera de, y de acuerdo con, las habilidades que Dios nos ha dado.

Asegúrate de saber cuáles son tus dones. No es difícil darse cuenta cuál es tu don espiritual. No necesitas llenar un formulario o pasar por algún tipo de análisis profesional. Formúlate algunas preguntas simples:

1. ¿Por qué te apasionas y qué te produce placer?

2. ¿Qué te emociona hacer?

3. ¿En qué estás dispuesto a gastar energía y tiempo?

4. ¿Qué produce los resultados más eficientes y abundantes?

5. ¿En qué te afirman y animan otros?

6. ¿Qué te hace sentir más pleno ante el Señor?

Al haber reconocido e identificado tus dones, construye tu ministerio alrededor de ellos. No significa que no puedas ejecutar cualquier otra cosa porque no tienes el don, ya que no todo lo que hagas en el ministerio deberá ser un ejercicio directo de tu don. Pero todo debe ser hecho con el objetivo de ejercitar tu don. Por ejemplo, puede que administrar no sea tu don, pero tienes que hacer cierta cantidad de tareas administrativas que facilitan cualquiera que sea tu don.

De hecho, puedo que otros dones espirituales no sean tu don específico, pero ellos deben estar presentes en tu vida y ministerio. Por ejemplo, si tu don es la enseñanza, no puedes ejercerlo a costa de dejar de ser misericordioso o servir. La restricción a esto es que tus tareas deberían ser primordialmente alrededor del uso de los dones que Dios te dio, no alrededor de tus dones secundarios o dones que no tienes. Estos principios son verdaderos para todos los aspectos de la vida.

Se fiel a quién eres ya que lo que eres es un regalo divino de Dios. No trates de ser alguien o hacer algo que no eres tú en realidad. No pretendas ser un predicador si no lo eres. Las personas pronto reconocerán tu inadecuación. Así que, ¡sé autentico!

Usa a otros para que estén contigo en tus áreas débiles. No trates de ser todo para todos. Y sea lo que sea que hagas, hazlo para la gloria de Dios, con toda tu energía y excelencia (1 Cor. 10:31, Col. 3:23).

Así que, primero, la competencia para el ministerio requiere dones espirituales del Señor…

Segundo, la competencia en el ministerio también requiere conocimiento de las Escrituras. Sin importar cuáles puedan ser tus dones específicos, todos los líderes de la iglesia tienen que ser instruidos en las Escrituras (2 Tim. 2:15). No puedes liderar a otros si tú mismo no conoces el camino, y el camino está explicado en las Escrituras. Los líderes espirituales tienen que tener las herramientas necesarias para responder a las preguntas de las personas, tratar con sus dudas, y ayudarles en los problemas.

III. Pensamientos Devocionales

1 Corintios 15:58 es uno de mis versículos favoritos. En este capítulo, el apóstol Pablo probablemente fija lo que es su disertación más completa e importante sobre la realidad y seguridad de la resurrección por la cual (1) Nosotros debemos ser transformados de la corrupción a la incorrupción, de la mortalidad a la inmortalidad, (2) La muerte será sorbida en victoria, y (3) Dios nos dará la victoria sobre el pecado y la muerte por medio de nuestro Señor Jesucristo.

“Así que, hermanos míos amados” dice Paulo, “estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.”

Esta conclusiva exhortación claramente deriva su ímpetu de la verdad y certeza de la resurrección, la cual Pablo ha disertado majestuosamente en este capítulo. Es esta verdad y certeza la que nos da la motivación para continuar y continuar. Este versículo es también uno de esos maravillosos versículos que de por sí nos alientan cuando los tiempos son difíciles y la oposición es fuerte y grande.

La conclusión del apóstol, de su largo tratado sobre la resurrección como nuestra fuente de poder y seguridad futra, es que podemos estar confiados sobre el valor perdurable de nuestro ministerio. La Verdad forma la base de nuestras prácticas en el ministerio. Y la verdad es que, debido a la realidad de la resurrección, podemos tener confianza en que nuestro ministerio tendrá valor perdurable y eterno.

“Así que, hermanos míos amados” sobre la base de lo que sabemos sobre el evangelio y en especial la resurrección de Jesucristo…

Primero, “estemos firmes” en nuestro compromiso con el evangelio. Esto tiene que ver con nuestra dedicación al Señor. Esto tiene que ver con nuestra fidelidad al evangelio – fidelidad a su mensaje y a la manera que la vida lo demanda, fidelidad al“…evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis;” (1 Cor. 15:1-2). Así que, no te apartes de él. No dudes de él.

Segundo, seamos “constantes” en nuestras convicciones sobre el evangelio. No nos movamos del mensaje que profesamos y retenemos (Heb. 13:7). No nos dejemos llevar por ataques externos o las opiniones de la gente. Sino mejor, anclémonos en la verdad de la Palabra de Dios, manteniéndonos firmes contra los asaltos espirituales. No vacilemos, sino en cambio seamos “inamovibles”, inquebrantables, firmemente asentados en la verdad del evangelio, inmutables y consistentes en nuestro trabajo para el Señor.

Tercero, estemos “creciendo en la obra del Señor siempre.” Paulo está hablando sobre una actividad continua, “siempre” significa a toda hora y en todo lugar, done y cuando sea, “a tiempo y fuera de tiempo (2 Tim. 4:2).

“Creciendo en la obra del Señor siempre” significa estar lleno de esperanza y entusiasmo, de modo que el trabajo del Señor desborde en nosotros. Esto quiere decir estar desbordantes de celo por y compromiso con el trabajo del Señor. Dado que nuestra seguridad está en Cristo, nosotros, de todas las personas, deberíamos “abundar” en el trabajo del Señor. Como ministros del evangelio, somos personas que deberíamos ser diligentes en nuestro ministerio porque sabemos la verdad del evangelio, la mayor verdad que se puede conocer. Esto debería caracterizar la manera como hacemos el trabajo del Señor – con celo, energía, y compromiso.

Cuarto, “...sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.” Estamos dedicados al trabajo del Señor. Él lo instituyó, él nos llamó a hacerlo. Sea cual se tu ministerio (sea en una iglesia local, trabajo de misiones en una tierra extranjera, evangelismo, enseñar en la escuela bíblica, etc.), el ministerio le pertenece a él, y solo él puede preservarlo y hacerlo florecer. Estamos dedicados al negocio del reino de Dios.

Abundamos en el trabajo del Señor por lo que “sabemos.” Sabemos que nuestro trabajo en el Señor vale la pena, es valioso, fructífero, productivo, y que tiene consecuencias eternas. En mi ministerio online, es difícil ver los resultados o medir su progreso. Pero mi motivación es que es el trabajo de Dios (él me llamo a ello) y éste no es “en vano,” porque el trabajo de Dios hecho a la manera de Dios nunca es fútil.

Lo que sabemos nos da confianza en nuestro trabajo. Nuestro trabajo en el Señor puede ser fatigoso. Requiere un esfuerzo extenuante para producir resultados y éxito. Pero, aunque sea agotador, no es “en vano” –nunca es inútil, sin valor, o fútil. Por el contrario, es maravillosamente productivo porque es “en el Señor.”

El trabajo del Señor no puede ser medido como si pusiéramos ladrillos. A menudo es intangible, pero nunca en vano porque Dios lo prospera. Es importante saber esto para que no comencemos a tener dudas o cambiar el curso o desanimarnos.

Observaciones Finales. Esto trae lo sublime de la verdad teológica a esta travesía en donde vivimos y trabajamos cada día. La Teología cimenta nuestra práctica ministerial y nos motiva a servir al Señor. Es la convicción profunda que dimana de todo lo que sabemos sobre la verdad (especialmente la verdad sobre la muerte y resurrección del Señor) y sobre el valor de nuestra labor en el Señor. Esto nos sostiene para continuar con dirección, con vigor, con confianza, con gozo, y con firmeza.

Así que anímate y ten la seguridad de que tu trabajo en el Señor no es en vano, así como tu fe en Cristo no lo es. No será más fútil que el ministerio de los apóstoles, ni más vacío que la misma muerte y resurrección de Cristo. Cuando comprendemos esto, nuestro trabajo tomará un carácter diferente, un carácter que surge de saber que nuestro trabajo es valioso, significativo, y fructífero para Dios. Basado en lo que sabemos, podemos tener gran confianza sobre el valor perdurable de nuestro ministerio.

IV. Bocetos Del Sermón

Aquellos que han estado leyendo estos artículos de manera regular saben que incluyo bocetos de sermones para ayudarles en sus ministerios de predicación y enseñanza. Al preparar sus sermones o enseñanzas Bíblica, probablemente han encontrado que a menudo una de las partes más difíciles es identificar el tema y la línea de pensamiento del pasaje. ¿Sobre qué está escribiendo el autor bíblico (el tema) y cuáles son los “puntos” (unidad de pensamiento) que elabora sobre ese tema? Esto puede ser un trabajo difícil al preparar un sermón.

La primera tarea siempre es descubrir el asunto del pasaje. ¿sobre qué está escribiendo el autor? Al contestar a esta pregunta, trata de no ser vago. Decir, por ejemplo, que él está escribiendo sobre el “amor de Dios” es demasiado general, demasiado vago. ¿Específicamente, de qué aspecto del amor de Dios está escribiendo? ¿El amor de Dios por los pecadore? ¿El amor de Dios por su pueblo? ¿El amor de Dios al enviar a su Hijo a morir por nosotros? Siempre trata de definir el asunto que sea claro que el autor está escribiendo.

La segunda tarea es descubrir lo que el autor dice sobre el asunto. ¿A cuántos puntos hace referencia? ¿Cuál es su argumento o flujo de pensamiento? ¿Cómo el pasaje se desglosa en sus partes componentes, qué versos van juntos para realizar una unidad de pensamiento? Esto es muy importante para asegurarte que tú predicas lo que el autor dice y cómo lo dice. Al identificar los puntos en el pasaje (todos los puntos que se relacionan con el mismo asunto), podrás explicar el pasaje a tu audiencia mucho más claramente.

Luego, una vez hayas descubierto el asunto del pasaje y su composición en términos de flujo de pensamiento, pienso que es muy útil expresar cada unidad de pensamiento (cada punto del sermón) en una declaración de principio.

Por eso es que incluyo estos bocetos de sermones, para que puedas ver ejemplos de este proceso y aplicarlo a la preparación de tu propio sermón y predicación. Estos bocetos de sermones tienen el propósito de mostrarte los resultados de algunos de mis estudios en la preparación de la predicación de esos pasajes. Espero que puedas ver cómo se relacionan directamente con, y vienen directamente del pasaje mismo de la Escritura.

Por favor, siéntase con la Libertad de usar estos bocetos de sermones. Puedes usarlos exactamente como aparecen aquí o puedes modificarlos si quieres. Sea que uses o no estos bocetos, yo espero que veas de donde vienen los principios en el pasaje de la Escritura y cómo formularlos para tu audiencia actual.

En las dos ediciones pasadas de este Diario Del Pastor en la Red, publiqué los primeros cinco bocetos de sermones en la serie “Las Obras Sobrenaturales de Jesús” en el evangelio de San Juan como se muestra a continuación:

Edición de otoño del 2011:

1. Boceto del sermón #1: Juan 2:1-11, Jesús transforma el agua en vino.

2. Boceto del sermón #2: Juan 4:46-54, Jesús sana al hijo de un noble.

3. Boceto del sermón #3, Juan 5:1-47, Jesús sana al hombre cojo, Pt. 1.

Edición de invierno del 2012:

1. Boceto del sermón #4: Juan 6:1-4, Jesús alimenta a cinco mil.

2. Boceto del sermón #5: Juan 6:16-21, Jesús camina sobre el agua.

Tenemos ahora los siguientes dos bocetos de sermones de la misma serie, “Las Obras Sobrenaturales de Jesús” (milagros) como consta en el evangelio de Juan.

Boceto Del Sermón#6: Juan 9:1-7, La Sanidad Del Hombre Ciego, Pt. 1

Asunto: Jesús es El enviado de Dios

Punto #1: La condición lamentable del hombre (9:1-3)

1. ¿Cómo pasó? (9:2)

2. ¿Por qué pasó? (9:3)

Punto #2: La poderosa Tarea de Jesús (9:4-7)

1. La tarea de Jesús era hacer el trabajo de Dios en el mundo (9:4)

2. La tarea de Jesús era ser la luz de Dios en el mundo (9:5-7)

Boceto Del Sermón#7: Juan 9:8-23, La Sanación Del Hombre Ciego, Pt. 2

Asunto: Jesús es El enviado de Dios

Punto #1: Algunas personas sienten curiosidad por el milagro de Jesús (9:8-12)

1. Sienten curiosidad por la identidad del hombre (9:8-9)

2. Sienten curiosidad por la cura del hombre (9:10-12)

Punto #2: Las autoridades discuten el milagro de Jesús (9:13-17)

1. Algunos solo vieron la violación de la Ley (9:14-16a)

2. Otros vieron solo la realización de un milagro (9:16b-17)

Punto #3: La familia teme oposición al milagro de Jesús (9:18-23)

1. Ellos afirman no saber de la sanidad ni del sanador (18-21)

2. Ellos temían las represalias del concejo rector (22-23)

A ministry of…

作者: Roger Pascoe,博士，主席,
邮箱: [email protected]

I. 加强讲解式讲道：传讲新约福音，第四部分，比喻

以新约圣经故事为主题的讲道，不会像旧约故事那么复杂，但仍有几点释经和讲道技巧上需要注意的地方，一切便会来得容易了。

1. 经文选择。不论选择什么经文，都要将作者在该段经文中所要表达的信息表达清楚。我提议讲道时，整本圣经都要讲，而不是每个星期只讲些没有关联的经文。这样，我们便可顺理成章的将整本书卷的架构勾划出来，以后的讲台信息便可以循序渐进，起承转合，开始和结尾，都得到充份合适的处理。

福音书既是所发生事件的记录集，如要找出每部分的中心思想，我们不妨试找出事件的转捩点，例如地点的改变，听众的改变，信息的改变，或事件的改变。这都是很好的指引，将事件的起始和终点特显出来。另一个办法就是试问自己，在你采用的经文中，是否有一个完整，和清晰的专题信息要告诉听者。

通常，每次讲道，最好便是把一个完整的信息讲出来。但，如果信息太长，不能一次完成，那么以下的办法岂不更好 …

你可以：将整个信息分成数个段落来分别处理，每次信息只讲一个，这样每次讲章便可丝丝入扣；

或：在讲道中，将其中的重点点明出来；

或：利用经文中能够涵括全段信息的一节或多节经文，把其中要义讲出来。

不论你决定如何传讲信息（整个或其中一部份），都要注意你的讲解是和其他经文，甚或整卷书的意思没有抵触，或自相矛盾。写下你的大纲，你便可以有一个清晰的路线图。

2. 讲道系列。在某些情况下，福音书可以分成不同系列的讲道集，例如…

(1) 登山宝训（马太福音 5-7章）

(2) 约翰福音中的三个“七” …

a) 七个重要的对话（谈论）- 约3:1-21; 4:1-42 ; 7:53-8:11; 13:1-17; 18:33-19:11; 20:1-31; 21:15-25

b) 七个超自然的事迹（神迹）- 约2:1-11; 4:46-54; 5:1-14; 6:1-14; 6:16-21; 9:1-41; 11:1-44

c) 七个自我的宣言 (有关“我是”谁的句子）- 约 6:22-71; 8:12; 10:1-9; 10:10-18; 11:25-27; 14:1-6; 15:1-6

这样，你就可以忠于原著而无须将整卷书讲述一遍。

跟其他系列一样，我们无须跟随作者的编排次序，但在解释和应用上，仍要遵循福音书的脉络。高斯库（Godsworthy）提议“在编排分类的次序时，福音书的结构一定要放在考虑之列，因为内容可能是要在這結构上强调某些一连串的重点和要素。好像比喻或神迹这个系列，我们一定要它们在福音书中和目的和功用表达清楚。(Goldsworthy, Preaching the Whole Bible as Christian Scripture, 231)

3. 主题的连贯性。一如以教导为主题的文章，故事也是有主题的。主题句就是将全文中的神学观念写出来，通常一句说话便己足够。主题句（有时候被称为命题句）是要表达一个中心思想，然后整篇讲章便可以围绕着这个思想而展开，这样便不会和所选经文，甚或整卷书卷的教训要义相违背。有时候福音书的作者也会坦白表达故事的主要意思（例如: 路16:13; 路19:10）。

4. 福音故事的讲道结构。就像其他体裁一样，对于福音故事构建你的讲道时，也要尊重经文的文学形式，以至于文学形式塑造你的讲道形式。就像每段经文都有自己的结构，讲章也需要有结构。经文的结构决定讲章的结构。因此，如同经文的文学形式（在此指故事的形式）决定经文的结构，经文的形式也决定讲章的结构。跟其他圣经的故事一样，福音故事的结构便是来自经文中的“行踪”（或称为“场景”）。

不论你采用什么方式来传讲福音故事（包括比喻），你的讲章在结构上，跟你其他的释经讲道无须有不同的表达形式。即是 有一主题句，将故事的大致意思概括简述一遍，然后加上讲道大纲，这样便可将故事要陈述的神学意义逐层讲述出来。

5. 对传讲以比喻为主的信息的一些提议。在传讲比喻的信息时，你可以采用以下 的方式：

(1) 用形式来分类，例如：

(a) 布道式的比喻（例：太7:24-27）

(b) 天国的比喻（例：太13:1-9; 太13:24-30）

(c) 末世的比喻（例：太25:1-13）

(2) 用主题来分类，例如：

(a) 永生的预备 – 财主的比喻 (路12:16-21）和不义的管家 (路16：1-13）。

(b) 神喜欢拯救失丧的人 – 迷羊，失钱，和浪子的比喻 (路15:1-32)。

(3) 平行而有对比的比喻 – 即是那些具有相同意义，而用不同角度演绎 出来 的比喻。例如：神给我们不同恩赐去事奉祂：

a) 十个仆人和十锭银子的比喻 (路19:11-27)

b) 三个仆人和银子的比喻 (太25:14-30）

比喻的讲道应从这比喻要强调的信息开始（即是要描述某一个特别的主题），好让听众身同感受，处于故事的情境中（这样他们便有更深体会的认识），然后用一个现代的实际例子，来和这比喻作一和应，使听众产生共鸣。

这里是可以帮助你预备讲章时的一些问题：

(1) 比喻的整个主题 / 所要带出的冲击是什么？

(2) 这比喻是要说明什么真理？

(3) 听众是谁 – 门徒，群众，或宗教领袖？

(4) 听众身处其中，会发觉自己是故事中的那一个角色，和效应是什么？

(5) 这比喻在文字上是用什么方式表达？是用灵意式，还是喻意式。作用又是什么？

(6) 比喻是要说明一个比对，还是作一个比较？无论是那一个，它是要显示什么对比，或是要作什么比较，作用为何？

(7) 耶稣天国的比喻是要告诉我们什么信息？

(8) 比喻在释经上会遇见什么困难？

(9) 比喻中渐进式情节如何帮助你讲道的进行？例如，富人和拉撒路的比喻 (路16:9-31) 是由两个完全不同的情景和对话组织而成：

(i) 属世生活（19-21）和永恒生命（22-23）的对比

(ii) 永恒赏赐和今世生活的对比（24-31）

另一个例子就是浪子的比喻（路15:11-32），这比喻是由四个场景组成：

(i) 分家产和远走他方（11-13a）

(ii) 陷入极端困苦和耻辱的生活当中(13b-16)

(iii) 醒悟与回转 (17-21)

(iv) 悔改及家人团聚（22-32）

(10) 这比喻和你目前的听众可以拉上什么关系？

当你作好释经功夫后，你便可以开始预备你的讲章。以比喻为体裁的讲道在形式上可以有很大的伸缩性，所有常用的故事演讲技巧都可以用得着。这很简单，比喻的讲道只是说故事的一种，都是由开始，发展到问题的出现，然后达到高潮，最后达到终局，便完场了。

从比喻的多元性（包括内容，字面和灵意方面的多重意思，主题目标，及应用），和比喻本身的产生来看，最好的讲道就是采用一个开放式的态度，并加以一些创意，例如：我们可以运用一些戏剧性的对话，或加插一些评论，甚或讲解时，用一些现代常用的短语，更具吸引力。

通常，比喻的效果，即俗称「致命的一击」，不到最后的情节，都不会显露出来。到那时刻，对比喻抱持相反意见的人也会融化在故事情节中。正因比喻将它的「致命一击」留待最后才爆发出来。讲道也应这样，非到最后时刻，也不要将比喻所要讲的教训爆发出来。

II. 强化圣经领导“和好的职事，第四部份（续前）：教导神的儿女和神的工人和好（林后6：11-7：16）

本段「和好职事」的最后一次讨论。在本刊物前两期，我们从哥林多后书6:11-18（43期，2022春季）和哥林多后书7:1-4（44期，2022夏季），已讨论过经文中的起首三段：

1. 牧者教导会众要彼此相爱 (6:11-13)

2. 牧者教导会众要听从教诲(6:14-18)

3. 牧者教导的实际应用 (7:1-4)

在本期，我们会继续讨论下去 …

4. 牧者教导会众的背境及结果 (7:5-16)。很明显地，由2:14到7:4的一段经文是与2:13无关的经文，是一些题外话。我们试把这两段经文连在一起，看看当中要告诉我们什么。 ” ^2:12我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。^2:13那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。… ^7:5我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁…”，故此，从2:12-13的意思来看，保罗是要解释因他在特罗亚找不着提多后，而身体又很疲累，故此他便离开了特罗亚往马其顿去，希望能在那里遇上提多，而他真的遇上了 (7:5-6)。保罗切望见到提多，因为他很想从他那里知道他和哥林多信徒的最新消息。更重要的是，保罗想知道他们在收到那封由提多亲自送去的“忧伤 / 悲切的信”之后的反应。在这段经文，他就是写着他在马其顿和提多一起，并听到提多的报告后，他满心欢喜的情形 (7:7-16)。

我们会问：“为什么保罗要用2:14至7:4这么长的篇幅来讲这些题外话呢？有人说，2:14到7:4的经文是从另一封信抄过来的，但我不同意这说法。亦有人说，这时因为当时的书信没有固定格式，写信的人想起什么便写什么。虽然这个可能性是有的，但我认为这封信并不是这样。虽然2:14至7:4节看似是一段题外话，但它要传讲的信息，并不是一般人所说的跟这封书信本身无关。而事实上，保罗特别写这段有关他和提多的相遇的事情，为他呼吁和指导哥林多信徒做了铺垫。保罗在写这段经文时，早已从提多知道了他们的情况。故此，这段题外话便告诉我们，一方面保罗是为着提多告诉他事情的而高兴；而另一方面，他仍有未尽的话要跟哥林多信徒说。神固然给每一位牧者在事奉上有喜乐和得胜的欢悦时刻，但同时也不乏挑战。

最后，保罗从提多那里得知那封给哥林多信徒的哀伤的信产生了以下正面的效果：

(a) 保罗周围遭难的处境借着提多而大得安慰（7:5-6）。 “⁵我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。⁶ 但那安慰丧气之人的神借着提多来安慰了我们。” 到了马其顿，保罗身心灵所受的创伤仍是继续不断 (试比较4:8-9; 11:22-33）。他既是四面“受敌”（可能是心灵上，也可能是肉体上的攻击），内有“恐惧”（可能是忧虑哥林多教会收到保罗和提多的信后的反应，尤其是当提多还未依着原定计划回来）。

牧者跟其他人一样，是会遇见灾难、别人的反对和忧虑。 “但神”可以改变一切。祂“安慰丧气之人”（参阅1:3-7；诗34:18），在此神就是安慰了保罗。在他满受内忧外患的困迫下，他就因着“提多来安慰了我们”（6b），因为他知道提多安然无恙，和再次能跟他一起同工，尤其是在他正饱受别人反对和孤立无援的时候。如果在我们困难的时候，若得到同工的安慰和鼓励，对我们的事奉一定会大得裨益。

故此，使保羅沮喪的困境，因著遇上提多而變成大得安慰和美好的相聚。還有….

(b) 保罗为着他们的罪孽忧伤，但借着他们的回应，化悲伤为喜乐（7:7-13a）。“…不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜”（林后7:7）。保罗从他们给提多的正面回应大得鼓励 – “…借着他从你们所得的安慰。”

保罗受安慰 (7:7a），因为提多及他所带去哥林多的信件得到很好的正面回应，提多又受到很好的礼遇，以及他们对提多使命的回应是积极的（即从他手中得到保罗的信）。这就是保罗喜乐的原因，他们的回应使保罗“更加欢喜”。

首先，他的喜乐是来自以下他收到的回应(7:7b)：

(i) “…你们的想念…。 ”他们想见保罗，想是要将事情弄好，和重修和好。

(ii) “… 哀恸…。 ”很明显地，他们为着发生的不愉快事件难过。

(iii)“…向我的热心。 ”他们和保罗之间的距离借着对保罗的热心而拉近了 – 他们愿意遵照他的教训去行，甚至替他辩白。

第二，他为着他们灵性上的回应而更加喜乐 (7:8-12)。保罗似乎正在犹豫如何处理一些的事情：“我先前写信给你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜 …”(7:8-9a) 。在一方面，保罗好像是懊悔写了那封叫人“忧愁”的信，因为他不想他们难过。为什么？可能他不想他们过于敏感，也可能他害怕信中内容过于严厉，因而使他们觉得难过。又或者他正在两难之间。身为牧者，固然要正视问题的解决，但又害怕失去了他们。

这是一个牧者在遇见矛盾时，所常遇见的困难 – 就是知道应该如何处理，但又害怕被拒绝。只要“用爱心说诚实话”(弗4:15)，不要“辖制”(彼得前书5:3）他们，更千万不要在怒中或以属灵长者的高姿态压制他们。保罗写信后，很高兴知道他们的忧伤只是暂时的，“不过是暂时的”(7:8b)，又因为他们的忧愁已变成懊悔 – “如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来” (7:9a)。

为什么他们的忧愁变成了懊悔？ “因你们从忧愁中生出懊悔（7:9a）”。他们为着发生的事情而忧愁（就是容让罪恶在他们当中，及他们和保罗之间的紧张关系），这忧愁是依着神的意思来的，也是从神来的。这不是一时冲动的懊悔，而是神在他们身上动了工。因着神的意思忧愁，他们便“不至于因我们受亏损了”（7:9c）。依着神的意思忧愁不是徒然的 – 不会有不良的后果，也不会使关系恶化（保罗为此很是为难），也不会使他们有什么损失，而却是补足他们所失去的。从各方面来看都是好的 – 带来了希望，喜乐、恢复和好关系等。 “因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死”(7:10)。这是使人和好的职事，带着一个目的，借着“神意思的忧愁”，可以叫人“生出没有后悔的懊悔来，以致得救”

“神意思的忧愁”比“属世的忧愁”有一个全新的意义。属世的忧愁叫人死（参林后2:16），而神意思的忧愁却使人得生命。这就是两者不同的地方。属世的忧愁是由环境造成（损失、失败等）；而神意思的忧愁是从罪而来。属世的忧愁引至关系的破裂，失望，甚至死亡（例如自杀）；但神意思的忧愁则叫人得救、得着生命，心灵平安、满有喜乐，与人和好，与神和好。

<“神意思的忧愁”不是为着自己，而是向着神而来。 “因为神的意思而忧愁” – 即是“依着神的意思”（7：11a） - 从神而来的忧愁，就是回应神而来的忧愁。所以神意思的忧愁引致真正的懊悔 – 离开使我们与神隔绝的罪，借着信而归向神 – 与神和好，也与人和好。这种忧愁和懊悔就是我们得救的基础。

另一方面，“属世的忧愁”是不可逆转的。它不可以使人重获已失去的。不可以逆转己做过的事情，不可以给人心灵上的安息和平安，更不可给人灵命的成长，而只给人苦毒，罪咎、失望和不安。但神意思的忧愁是为罪的原故而来的忧愁，继之便是悔罪，从而得救。无人会因他得着的救恩而后悔的，因为与神和好是好得无比的了。更重要的是，在你余下的一生，你再不会因着你过往所作的而处于一个追悔的境地。反之，我们得着救恩，与神、与人关系和好了，再不会遗憾下去。

但保罗和信徒谈道时，为什么要提到这个引致“救恩”的懊悔来呢？他是说这些信徒的“懊悔”，会使他们“以致得救”。虽然他们都是得救的基督徒，他们现在的懊悔与他们当初得救时所表现出来的在本质上是一致的。保罗在这里不是说他们起初得救，但后来丧失了，现在又重新得救。而是说他们的懊悔正是一个得救的人的应有表现，就是说他们已和神有绝对的和好关系。

使人和好的牧者只要看当中有没有神意思的忧愁，便可分辨出这是否真诚的懊悔。他处理矛盾的方式，就是要生出神意思的忧愁来，这样，（i）关系便不会断绝；也会（ii）生出一个永恒的属灵果子来。

保罗现在开始描述什么是依着神意思的忧愁（属神的）真正是怎样的；这会令人有什么改变；和真正的懊悔是怎样的。 “你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤”(7:11a)。真正的懊悔可以生出一个全新的我。哥林多人现在就生出一颗热诚，要做神看为正的事的心。他们不再对他们中间存在的罪行置诸不理，更不会以此自夸，而是努力为神作工。他们如何在态度上表现出热心和殷勤来呢？保罗给我们几个要点 …

i) 自诉”(7:11b) - 教会消除了当中的罪恶。

ii)“< 自恨”(7:11c) - 恨恶罪恶。他们正视罪恶，不再容忍罪恶存在他们当中。这正是我们应该作的 - 就是恨恶罪恶！

iii)“恐惧”(7:11d) - 恐惧神的责打，恐惧神的圣洁受到亏损，恐惧得罪了“神的工人”；恐惧他们的行为会引致的后果。

iv) “想念”(7:11e） - 想念与神和好及与保罗亲自相见；去看望他，顺服他，及遵行他的教导。他们想念过往的日子及与神和保罗的密切关系。

v) “热心”（7:11f）- 这可能是关乎他们从起初便应该做的，即是他们在教会中，如看见不法的事情，便应予以处分和纠正。渴慕过着圣洁的生活和顺服神。

vi) “责罚”(7:11g) – 对他们当中罪恶的处理。这是继“热心”纠正教会不法之事后而采取的行动。这和保罗在2:5-11所说的有同一意思，他们热衷于责备犯罪的人，但现在，他们须要饶恕这人。

vii) 真的，“在这一切事上，你们都表明自己是洁净的”(7:11h) – 或许这是指哥林多前书5:1所发生的事情，但保罗没有说明清楚。他们作了一些须要会众施加纪律处分的事情，这样他们便“不会沾污”，不会有份于这人所犯的罪。

在7:8，说完了那封令人不快（忧愁）的信后，保罗便开始解释他为什么要写这封信：“¹²我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。^13a故此，我们得了安慰。”（7:12-13a）

首先，他解释了为什么他从前没有写那封严厉的信。这是为着那“亏负人”的缘故 – 就是那位娶了继母，保罗嘱咐要赶出去的人（哥林多前书5:13）。他在教会中使多人受着极大的痛苦，但后来悔过了（哥林多后书2:1-8）。他没有写这封严厉的信亦是为着那位“受人亏负”的人 – 相信那是继母的丈夫。请注意，借着牧者的智慧和慈爱，保罗没有指名道姓的说出这人的名字 – 因为事情已过，不值得再旧事重提。他只用了“亏负人”和“受人亏负”的字眼便算了。

接着，他解释为什么他写了那封严厉的信。他写这封严厉的信，是在神面前，要将他们对保罗的顾念和慹心表明出来。这真的是这封信所带来的后果。这一连串的事件（他的信，他们的回应，对教会的影响，提多的回覆等）都让“我们得了安慰”。

(c) 保罗夸奖哥林多教会的话是由提多的鼓励证实出来（7:13b-16）。 “^13b并且在安慰之中， 因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。¹⁴ 我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧；因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话也都是真的。”(7:13b-14）

虽然保罗和哥林多教会仍有一些未了的事情要待解决，例如他们不赞同保罗的使徒身份等（参10-13章），但在整段经文中，保罗一直都是采取积极的态度（他们的反应、提多的鼓励，和他的喜乐等）。保罗得知哥林多教会的情况，他深受安慰（尤其是他们对他那封严责的信的反应）。甚至在提多将信送到他们那里时，他们热诚接待提多，并使提多得着大大喜乐。

保罗给哥林多人的体贴和爱护是人所共知的。我们从来都不会察觉到，保罗虽受哥林多人的奚落，但仍对提多夸奖他们。他打发提多去哥林多，没有给提多半点哥林多教会的负面评价，也没有吩咐他去严严管教他们。而是他给他们一个正面的评价（夸奖），而这也被证实了，正如他向他们曾经说过的也都是真的一样。结果（i）提多对他们的爱加增了：“并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了”（7:15）；(ii) 保罗对他们更放心：“我如今欢喜，能在凡事上为你们放心”(7:16)。在表达了他们之间的关系变得更密切，及对他们更放心后，保罗便开始在八至九章，转到谈论捐输给耶路撒冷贫困信徒的话题上去。

III. 講道大綱

题目：学习基督的教训 –天国的宝藏（太 13:44-46）

主旨：寻找天国永恒的宝藏

中心思想：借着基督，进入天国，你就会寻到永恒的丰盛

要点一：有些人不经意间走进了基督天国的宝藏里面 (13:44)。

要点二：有些人努力寻找基督天国的宝藏 (13:45-46)。