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කිතුණු ඇදහිල්ලේ මුලධර්ම-1 බයිබලය, දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය

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හැඳින්වීම

ශුද්ධ ලියවිලි: අප බයිබලය ලෙස සලකන්නේ වාචික පෙලඹවීමක් කරනු ලැබු දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය මුල් පිටපත්වල, වැරදි වලින් තොරව සහ, න්‍යායෙහි සහ භාවිතාවෙහි උත්තරීතර අවසන් අධිකාරිත්වය සහිත ලියවිල්ල හැටියටය. පැරඩ් සඟරාවෙහි කාල් සාගන්, ඔහුගේ සිරුරේ තිබු පිලිකාවක් සමග වු අත්දැකීම් පිළිබඳ ලිපියක් තිබුනා. “මේ ජීවිතයෙන් පසු විශ්වාසයක් තමන්ට නොතිබුන බව ඔහු කීවා. කිතුණුවන් මුස්ලිම්වරු, යුදෙව්වරු සහ හින්දුවරු ඔහු වෙනුවෙන් යාඤා කර තිබු බව ඔහු කීවා. දෙවි කෙනෙක් සිටින බව මා නොසිතන විට මා සඳහාවු උන්වහන්සේගේ සැලැස්ම උන්වහන්සේ වෙනස් කරනවා ඇත. මම කිව නොහැකි තරම් කෘතඥ වනවා. කාල් සාගන් තාරකා විද්‍යාව හදාරා තිබුනා. ඔහු එවකට සක්වල මත අධිකාරීව සිටියා. නමුත් ඔහුගේ අධ්‍යයනය ඔහුට මගපෙන්නුවේ මැවුම්කරුට නමස්කර කරනවාට වඩා එවැන්නෙකු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමටය. රෝම18:20 කියන්නේ එය නොවේද?

කියවන්න රෝම18:20

මක්නිසාද සත්‍ය අධර්මිෂ්ඨකමින් වලක්වන්නාවු මනුෂ්‍යයන්ගේ සියලු අභක්තියටද අධර්මිෂ්ඨකමටද විරුද්ධව දෙවියන්වහන්සේගේ උදහස ස්වර්ගයෙන් එළිදරව්වී තිබේ, මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ ගැන දැනගන්නට පුළුවන්දේ ඔවුන් තුල ප්‍රකාශව තිබේ. කුමක් හෙයින්ද දෙවියන්වහන්සේ එය ඔවුන්ට ප්‍රකාශ කළ සේක. මක්නිසාද ලෝකය මැවු තැන් පටන් දෙවියන්වහන්සේගේ අදෘෂ්‍යමාන දේ වන උන්වහන්සේගේ සදාකාලිකවු බලය හා දෙවිකම මවන ලද දේවලින් තේරුම් ගොස් පැහැදිලි ලෙස පෙනීයන්නේය.

කියවන්න හෙබ්රෙව්1:1-2

දෙවියන්වහන්සේ ආදී කාලයෙහි බොහෝ කොටස් වලින්ද අන්දම් වලින්ද ප්‍රොපේතවරුන් ලවා පියවරුන්ට කථා කරවා, මේ දවස්වල කෙළවරදී තමන්වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන් ලවා අපට කථා කෙරවු සේක.දෙවියන්වහන්සේ මොනවගේදැයි උන්වහන්සේ සිතන්නේ දැනෙන්නේ ක්‍රියා කරන්නේ කොහොමද කියා යේසුස්වහන්සේ එළිදරව් කරයි. දෙවියන්වහන්සේ අප වෙනුවෙන් බයිබලය තුල වාර්ථාව ආරක්ෂාකර තැබු සේක.දෙවියන්වහන්සේ, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ, මනුෂ්‍යත්වය, ගැළවීම, ස්වර්ගය, යනු කුමක්ද යන්න ගැන අප විශ්වාස කරන මුලාශ්‍රය බයිබලයයි.

අපේ අධිකාරිත්වය කුමක්ද කියා ප්‍රශ්නයක් තිබෙනවාද? අප බයිබලය විශ්වාස කළයුත්තේ ඇයි? අපට දැනුම් දෙන, අපේ ජීවිත පාලනය කරන, බලය ඇති පොත එය වීමට අපට ඇත්තේ මොන සාක්ෂිද? ග්‍රීක් බසින් ඇති biblos, book; biblia, books යන වචන බයිබලය තුල පාවිච්විවන්නේ නැත. බයිබලය දෙවියන්වහන්සේගේ අද්විතීය වචනයයි.දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය අද්විතීය ලෙස බයිබලයෙහි ඇත.

ඒ පිළිබඳ සාක්ෂි තැන් දෙකකින් තිබෙනවා: අභ්‍යන්තරව සහ බාහිරව.

බාහිර සාක්ෂි

1. බයිබලයේ අඛන්ඩතාවය.

වසර 1600 ක් පමණ පුරා කතුවරයින් 40කට වඩා එය ලියා ලියා තිබෙනවා. තවමත් එය පොතකි. පොත් එකතුවක් නොවේ. කතුවරයින් වුයේ රජවරුන්, ගැමියන්, දාර්ශනිකයින්, ධීවරයින්, වෛද්‍යවරයෙක්, බදු අය කරන්නෙක්, රාජ්‍ය තත්ත්‍රිකයින් විද්වතුන්, කවියන් හා ගොවියන්ය.

එය ලියා ඇත්තේ ඉතාලිය, ග්‍රීසිය, බැබිලෝනිය, පර්සියාව, සහ ඉශ්‍රායලය වැනි විවිධ රට වලින්ය. මනුෂ්‍ය කතුවරයින් වෙනස් සංස්කෘතීන් තුල, වෙනස් අත්දැකීම් තුල ජීවත්වු අයයි. ඔවුන් චරිතයෙන් හා පෞරුෂත්වයෙන් වෙනස් අයවුහ. ඔවුන් භාෂා තුනකින් ලිවීය. පරණ ගිවිසුම: හෙබ්‍රෙව්, අරාමික, අලුත් ගිවිසුම: ග්‍රීක්

නමුත් බයිබලය වෙනස් කතුවරයින් විසින් ලියන ලද පොත්වල ගද්‍ය පද්‍ය සංග්‍රහයක් නොවේ. එහි උත්පත්ති පොතෙහි සිට එළිදරව් පොත දක්වා පුදුමාකාර අඛන්ඩතාවයක් හා ඒකත්වයක් ඇත.

උත්පත්ති හි නැතිව ගිය පාරාදීසය එළිදරව්හි පාරාදීසය යලි පිහිටුවීමක් බවට පත්ව ඇති අතර ජීවන වෘක්ෂයටවු දොරටු උත්පත්තිහි වැසී එළිදරව්හි සදහටම තවත් ඇරී ඇත. (Geisler & Nix. Evidence that Demands a Verdict, p. 19)

දර්ශනය නොනැවතී බයිබලය මුළුල්ලෙහි දිගහැරී ඇත. උත්පත්ති 3හි ඉඟිකර ඇති ගැළවීම පරණ ගිවිසුමෙහි පොරොන්දු හා ආදර්ශන මගින් සංවර්ධනය කර, ශුභාරංචි තුල ඉෂ්ඨ කර ඇත. යැවුම්පත්‍ර වල පැහැදිලි කර ඇත. එළිදරව්හි මහිමයේ සම්පුර්ණත්වයට ගෙනවිත් ඇත.

2. බයිබලීය එළිදරව්වේ ප්‍රමාණය

බයිබලයේ සියලුම පොත් ලියා ඇත්තේ කතුවරයන් නවීන සොයාගැනීම් ගැන නොදැන සිටි, මිනිස් දැනුමේ කලින් දිනවලදීය. නමුත් ඔවුන් ලියු දේවල් පසු කලෙක සොයාගැනීම් සමග පටහැනිවුයේ නැත.

යෙසායා40:22 පෘතුවි චක්‍රය මතුයෙහි වැඩ ඉන්නේ උන්වහන්සේය.

එය ලියා ඇත්තේ වසර 2800 කට ඉහතදීය.

යෝබ්26:7 උන්වහන්සේ ගුවන් තලය මතුයෙහි උතුරු ප්‍රෙද්ශය දිග හරින සේක පොළොවද අවකාශයෙහි එල්ලා තබන සේක.

එය ලියා ඇත්තේ අවුරුදු 4000කට ඉහතදීය.

පුරා විද්‍යාව නිරතුරුවම බයිබලීය ප්‍රකාශන තහවුරු කරන සාක්ෂි සපයයි. ( හිත්තිවරු, සාගොන්)

3. බයිබලය ප්‍රකාශයට පත්වීම හා බලපෑම

මෙතරම් භාෂා ගණනකින් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති වෙනත් පොතක් නැත. එය ලෝකයේ තවමත් ඉහළම විකිණීමක් ඇති පොතයි. ප්‍රංශ අධිරාජ්‍යෙයකු වන වොල්ටයිරේ තමාගේ කාලයේ සිට අවුරුදු සියයක් ඇතුලතදී එය යල්පැනගිය දෙයක් වනු ඇතැයිද කිතු දහම පැවැත්මෙන් අතුගෑවීගොස් ඉතිහාසයෙන් බැහැර වනු ඇතැයිද කීවේය. නමුත් වෝල්ටයිරේ ඉතිහාසයෙන් බැහැරවිය. බයිබලය නොනැවතී ලොවපුරා වැඩි වැඩියෙන් පැතිරෙන්නේය. ඇත්තෙන්ම වෝල්ටයිරේගේ මරණයෙන් වසර 50 කට පසු ජිනීවාහි බයිබල් සංගමය ඔහුගේ මුද්‍රණාලය සහ නිවස බයිබල් ඇසිරීමට පාවිච්චි කළේය. (සාක්ෂි පිටුව23)

4. අත් පිටපත් සාක්ෂි

පවතින පුරාණ අත් පිටපත් කීපයක් සංසන්දනය කරන විට දෙවන ශත වර්ශය තරම් කලින් දින සහිතව, නව ගිවිසුමෙහි කොටස් ඇතුලත් අත් පිටපත් 13000ක් ඇත.

බ්‍රිතාන්‍යකෞතුකාගාරයේ ප්‍රධාන පුස්ථකාලයාධිපති මෙසේ කියා ඇත: “එහි අඩංගු දේවලට කල්තියා සාක්ෂි සහිතව අපක්ෂපාතී උගතෙකු විසින් ප්‍රතික්ෂේප නොකළ, හරවත් මෙවැනි පෞරාණික පොතක් අප වෙත ලැබී නැත.

5. බයිබලයේ අගතිගාමී නොවන අධිකාරිත්වය

මනුෂ්‍ය කර්තෘත්වය මනුෂ්‍යයාගේ අනුග්‍රාහිකත්වය නැතිව බිහිවී නැත. හොඳම මිනිසුන්ගේ( ආබ්‍රහම්, මෝසෙස්, දාවිත්, පේත්‍රැස්) පාප සහ දුර්වලකම් බයිබලය වාර්ථා කරයි. සාතන් විසින් මිනිසුන් (යෝබ්ගේ බොරු හා වැරදි ආකල්ප එය වාර්ථා කරයි. එය අද මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ජන්ම දැනුම අඩංගුව, අතිශයින් අවංකවු වාර්ථාවකි.

6. බයිබලයේ උතුම් චරිතය

බයිබලය දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්‍රයා තුල ක්‍රියාත්මක කරන පුද්ගලයා සහ දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමය එළිදරව් කරන අධිස්වාභාවික පොතකි.

යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ වැනි පුද්ගලයෙකු මනුෂ්‍යයාගේ සොයාගැනීමක් කිරීමට කිසි විටෙක හැකිවී නැත.

ග්‍රීක මිත්‍ය කථා වල ඔවුන්ගේ දෙවිවරු ඔවුන් විසින්ම පිළිරූ විශාල කරගෙන තිබීම මෙන් උන්වහන්සේ සොයාගැනීමට අපට පුළුවන් වුනත් එසේ කරන්නේ නැත.

අභ්‍යන්තර සාක්ෂි

2තිමොති 3:16-17 කියවන්න

නව ගිවිසුමෙහි දෙවියන්වහන්සේගේ හුස්මෙන් හෙවත් දේවානුභාවයෙන් යයි සදහන් වන්නේ මෙම පදවල පමණය.

ශුද්ධ ලියවිල්ල දේවානුභාවයෙන් ලියවුවකි.

ශුද්ධ ලියවිල්ල දෙවියන්වහන්සේගේ හුස්මෙන් පිහිටවුවකි. ආශ්වාස කිරීම කතුවරයින්ට වැඩි වශයෙන් යොදන්නේ නැති නමුත් දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය සදහා යොදවා ඇත. කතුවරයින් වරදින සුළු වන හා වැරදි සහිත වන අතර දෙවියන්වහන්සේ ඔවුන්ගේ මනස තුලට හුස්ම හෙලීමෙන් උන්වහන්සේගේ නොවරදින සුළු වචන ලැබීමෙන් ඔවුන් ලියු දේ නිරවද්‍ය දේව වචනය වුයේය.

මනුෂ්‍ය කතුවරයින්ට කුමක් ලියන්නේද කියා දෙවියන්වහන්සේ කීවේ කෙසේද?

එය යාන්ත්‍රික කියවනවිට ලිවීමක්ම නොවේ.

2පේත්රැස්1:20-21 කියවන්න.

බෝට්ටුවක් එහි මගීන් ගමනාන්තයට ගෙනයාමක් මෙන් වීමට වඩා මනුෂ්‍ය කතුවරයින් දෙවියන්වහන්සේ අදහස් කළ තැනට උසුලාගෙන හෝ ඇදගෙන යාමක් සිදුවනු ලැබුවේය.

දෙවියන්වහන්සේ උන්වහන්සේගේ වචනය සන්නිවේදනය කිරීමට විවිධ මාර්ග පාවිච්චි කළ සේක.

නික්මයාම34:27 මෙම වචන ලියාගන්න

ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය අනාගතවක්තෘන්ට පැමිණියේය. යෙරමියා1:2 හොෂෙයා1:1

දර්ශන සහ සිහින දානියෙල් 2:1,7:1

එමනිසා ශුද්ධ ලියවිලි යනු දෙවියන්වහන්සේගේම පුකාශනයයි. එය සම්පුර්ණයෙන්ම අධිකාරිත්ව හා උන්වහන්සේ මෙන් සම්පුර්ණ විය යුතුය. එසේ නැතහොත් උන්වහන්සේ ඇත්තේ වැරදීමක් තුල සහ උන්වහන්සේ වැරදිවන සුළුය.

ආනුභාවයේ ප්රමාණය.- සියලු ලියවිල්ල

සියලුම වචන දෙවියන්වහන්සේ ආනුභාවත් කර ඇත. වාචික යනු වචනය, නිෂ්ශේෂ යනු පුර්ණය. එය දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය ප මණක් නොව, එය ඔබට කථා කරන විට වචන පමණක්ම නොවේ. පාවුල් 1තිමොති5:18හි ලුක්10:7 ද්විතීය කතාව 25:4 මෙන් එක අධිකාරිකාරි මට්ටමක තබයි. ලියවිලි දෙකම ඔවුන් කැදවයි.

2පේත්‍රැස්15-16 ලියවිලි ඉතිරි කොටසට සමානව පාවුල්ගේ ලියවිල්ලට යොමු කරයි.

වාචික පුර්ණ ආනුභාවය

අර්ථ දැක්වීම

ආගමට දහමට අයත් ලියවිලිවල යෙදෙන මනුෂ්‍ය කතුවරයින් අධීක්ෂණය කරන ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේගේ අධි ස්වභාවික මෙහෙවර ඔවුන්ට වැරදි වලින් තොරව ඒවා රචනා කිරීමට හා වාර්ථා කර ඒවා මුල් පිටපත් වල තිබු ආකාරයටම මනුෂ්‍යවර්ගයාට එළිදරව් කිරීමට අවෂ්‍ය පෞරුෂත්වක් ඇති කරන සේක.

දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මය, මනුෂ්‍ය කතුවරයින් විසින් මුල් ලියවිලි වල තිබු වචන තෝරාගැනීමේදී මග පෙන්වීය. රචකයන්ගේ පෞද්ගලික ගති ලක්ෂණ, රචනා ශෛලිය හා වාග් මාලාව, ඔවුන්ගේ සිතිවිලි මතයන් අවුල් සහගත දේවල් යාඤා හෝ භය ඇතිවීම ආදිය බොහෝවිට ප්‍රකාශයට පත්වීම විවිධ පොත් වලින් පරාවර්ථනය වේ.

ලුක් වෛද්‍යවරයෙක් වු අතර ඔහු වෛද්‍යමය යෙදුම් භාවිතා කළේය.

පාවුල් ග්‍රීක් සාහිත්‍යෙය් විද්වතෙක් හැටියට ග්‍රීක් කාව්‍යමය යෙදුම් උපුටා දැක්වීය( ක්‍රියා17).

දෙවියන්වහන්සේ මනුෂ්‍ය රචකයන් යොදාගත් අතර මෙම මිනිසුන් ඔවුන් ලියන්නේ මොනවාදැයි නිතර දැන සිටියේ නැත. (දානියෙල් 12:8-9) කෙසේ නමුත් දෙවියන්වහන්සේගේ මග පෙන්වීමේ හස්ථය යටතේ ඔවුන් අපුර්ව ඒකත්වයක් සහ ලියන ලද දේ පිළිබදව ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේගේ මග පෙන්වීමේ ක්‍රියාවට නිරතුරුවම සාක්ෂි වෙමින් පොත් 66ක් නිෂ්පාදනය කළෝය.

අනුරූපී අභ්‍යන්තර සාක්ෂිය

බයිබලයෙහි පරණ ගිවිසුම හා අලුත් ගිවිසුම තුල දේව වචනය අනුරූපීව පවතින බව දක්නට තිබේ.

නික්මයාම20:1, ද්විතීය කතාව 6:6,9,17, 2සාමුවෙල්22:

31,23:2, ගීතාවලිය19:7-11,119:11, 18, 89-91,97-100,104,5,130

හිතෝපදේශ 30:5-6, යෙසායා55:10-11, 22:19, මාර්ක්13:31,යොහාන්2:22,5:24,10:35, ක්රියා17:11,2තිමොති2:15, 1පේත්රැස්1:23-25, එළිදරව්1:1-3,22:18

යේසුස්වහන්සේගේ සාක්ෂිය

යේසුස්වහන්සේ සහ පරණ ගිවිසුම

මතෙව්5:18, යොහාන්10:35. ශුද්ධ ලියවිල්ල කැඩීමට නුපුළුවන.

උන්වහන්සේ පැමිණියේ පරණ ගිවිසුම පරණ ගිවිසුම සම්පුර්ණ කිරීමටය.

මතෙව්1:22-33,4:14,8:17,12:17,15:7-8,21:4-5.

ගීතාවලිය110:1 සහ මතෙව් 22:43-44. වචනයට පවා නිරවද්‍යය. ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ සහ දාවිත්

ලුක්24:27- උන්වහන්සේම ගැනවු සියලු ශුද්ධ ලියවිලි පද නිරවද්‍යය. යොහාන්5:39-40

උන්වහන්සේ නව ගිවිසුමෙහි සෑම වැදගත් කොටසක් තුලම,

පරණ ගිවිසුමෙන් උපුටා දක්වා තිබෙනවා. (බොහෝවිට නිදහස් මතධාරීන් විසින් ආරවුල් ඇතිකළ පොත්වල) උදා: ද්විතීය කතාව, යෝනා, දානියෙල්. ද්විතීය කතාව6:16

මතෙව්4:7;යෝනා,මතෙව්12:40; දානියෙල්9:27;12:11; මතෙව්24:15 යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ චරිතය හා සත්‍යතාවය ප්‍රශ්න කරන්නේ නැතිව පරණ ගිවිසුමේ වචන වල ආනුභාවය ගැන ප්‍රශ්න කිරීමට පුළුවන්කමක් නැත.

ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ විශ්වාසනීයත්වය විවාදය ලක්වනවා. නිදහස් මතධාරීන් කර තිබෙන, විවේචන, පරිදි උන්වහන්සේ උන්වහන්සේගේ වයස ගැන වැරදි ආකල්ප ඇතිවීමට ඉඩ නොදෙමින්, “සත්‍යය මමයි කීසේක.

යේසුස්වහන්සේ සහ අළුත් ගිවිසුම

යේසුස්වහන්සේ අළුත් ගිවිසුමේ ලියවිලි ගැන කලින් කියා තිබුනේය: යොහාන්14:25-26, 15:26-27,16:12-13.

ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ පරණ ගිවිසුමේ ලේඛකයින්ට කළ දේම අළුත් ගිවිසුමේ මනුෂ්‍ය ලේඛකයින්ටද කරන්නට ඇත.

බයිබලය සම්බන්ධව යේසුස්වහන්සේගේ සාක්ෂිය ඇත්තෙන්ම නිෂ්චිත කරගත යුතුව ඇත. අප විසින් උන්වහන්සේ පාපයෙන් තොර දෙවියන්වහන්සේ බව විශ්වාස කරනවා නම් , සත්‍යය යනු උන්වහන්සේය කියා අප විශ්වාස කරනවා නම්, ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳව උන්වහන්සේගේ තක්සේරුව නිරවද්‍ය බව අපට පිලිගැනීමට සිදුවනවා. අපට හැම දෙයක්ම සම්පුර්ණ ලෙස තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වන්නට පුළුවන්. එය අත්‍යවශ්‍යම නොවේ. න්‍යෂ්ටික ශක්තිය ගැන කිසිවක් මට තේරෙන්නේ නැහැ. නමුත් මම එය විශ්වාස කරනවා. එහි බලය ගැන සාක්ෂි මම දැක තිබෙනවා. ශුද්ධ ලියවිලි තුල ඇති සෑම දෙයක්ම මට හරියටම තේරෙන්නේ නැතත් ශුද්ධ ලියවිලි තුල ඇති බලය අත්දැක තිබෙනවා. බයිබලයට යෝග්‍ය ලෙස කරන පිවිසුමකට ශුද්ධ ලියවිලි එළිදරව් කරන සියලු දේවල් අපට තේරුම් ගැනීමට නොහැකි බව හඳුනාගැනීමද ඇතුලත්වන නමුත් අපට තේරුම් ගැනීමට පුළුවන් දේවල් අලංකාර ලෙස එකමුතුවී එය දෙවියන්වහන්සේ හා උන්වහන්සේ අදහාගැනීම පිලිබඳව, එකම නිරවද්‍ය දැනුමේ උල්පත බ ව අපට තේරුම්ගැනීමට පුළුවන.

දානියෙල් පොතෙහි අනාගත වාඛ්‍ය ඉෂ්ඨ සිද්ධවු සාක්ෂිය මෙන් යේසුස්වහන්සේගේ සාක්ෂිය සහ ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ ඉතා බලවත් ලෙස එය පාවිච්චි කරන කාරණය ශුද්ධ ලියවිල්ල සියල්ල දන්නා, සියලු බල ඇති, අපට ප්‍රේම කරන උන්වහන්සේගේ පුත්‍ර යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුලින් අප උන්වහන්සේගේම කරගත් දෙවියන්වහන්සේගේ හුස්ම බව තහවුරු කර ගැනීමට බලකරයි. එමනිසා අපට අපේ ඇදහිල්ල හා චර්යාව සඳහා අධිකාරිත්වය බයිබලය බව අපට විශ්වාස කිරීමට පුළුවන.

බයිබලීය අධිකාරිත්වය

අර්ථ දැක්වීම: නිෂ්චිතකමක් හා නිසැකකමක් ඇතිව දෙවියන්වහන්සේගේ චරිත ලක්ෂණ හා කැමැත්ත සමග සන්නිවේදනය කිරීමට දිව්‍යමය ලෙස ව්‍යුත්පන්නවු බලයක් සහිත දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයේ ලිඛිත ආකාරය.

ශුද්ධ ලියවිල්ල අධිකාරී බලයෙන් යුක්තවීමට හේතු:

1. ඒවා දෙවියන්වහන්සේගේ හුස්මෙන් යුක්තවීම.

2. ඒවා ලියන ලද්දේ ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ විසින් ගෙන යනු ලැබු තෝරාගත් මනුෂ්‍යයින් විසින් වීම.

3. ඒවා යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ, දේව සිරසෙහි දෙවන පුද්ගලයා විසින් සහතිකවී තිබීම.

4. ඒවා ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ විසින් යොදවා ගනු ලැබු වචනය. එපීස6:17, හෙබ්‍රෙව්4:12,1තිමොති4:1

5. ඒවායේ අභිමානය වුයේ සම්පුර්ණයෙන්ම දෝෂ හරණය කරනු ලැබීමයි.

නැවත කියවන්න 2තිමොති6:16-17

දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා සම්පුර්ණව, සියලු යහපත් ක්‍රියාවලට සුදානම්ව සිටින පිණිස දේවානුභාවයෙන් දුන් මුළු ලියවිල්ල ඉගැනවීමටත් තරවටුවටත් හික්මවීමටත් ධර්මිෂ්ඨකම ගැන ගුරුකම්දීමටත් ප්‍රෙයෝජනවත්ව තිබේ.

ආගම ධර්මයට අයත් බව පොත් මැන තිබු ප්‍රමිතියකි.

අන්තර්ගතය සඳහා පරීක්ෂා

1 එය අධිකාරිත්වයෙන්යුක්තද? (ස්වාමීන්වහන්සේ කියන සේක.)

2 එය අනාගතවාඛ්යමද? ( එය ලියනලද්දේ දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයයෙක්ද?)

3. එය අව්යාජද? (එය සැක සහිත නම් ඉවත දමන්න)

4. එය ගතිකද? (එයට දෙවියනන්වහන්සේගේ ජීවිත පරිණාමනය කිරීමේ බලයක් තිබුනාද?)

5. එය ලැබී, එකතුකර, කියවා, භාවිතා කළාද?-(දෙවියන්වහන්සේගේ මිනිසුන් විසින්)

නව ගිවිසුම සඳහා පරීක්ෂා

ප්‍රේරිත අධිකාරිත්වය හෝ අනුමැතිය සඳහා ආගම ධර්මයට අයත්දැයි පරීක්ෂා කිරීම ප්‍රාථමික පරීක්ෂාව විය.

භාවිතය

මෙය සත්‍යය නම් දේව චනයට අපේ ප්‍රතිචාරය විය යුත්තේ කුමක්ද? ඇදහිල්ල! එය මුලා නොවන විශ්වාසදායි, අධිකාරීමය බැවින් අප එය විශ්වාස කළ යුතුයි. එයට අවනත වීමට අප ආශාවිය යුතුයි. දෙවියන්වහන්සේ සතුටු කළහැකි එකම විධිය එයයි. එය කියවීම, අධ්‍යයනය කිරීම, හා එය මත භාවනා කිරීම, හා කටපාඩම් කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ එනිසාය. අපේ මනස දේව වචනයෙන් සංතෘප්ත විය යුතුයි. එවිට එය ඇසෙන විට වැරැද්ද අප හඳුනාගන්නවා ඇත.

ශුද්ධ ලියවිල්ල අපේ මනස ආරක්ෂා කර රැකබලාගන්නාය. උත්සාහය අපේ කොටසයි. එය එක් වරම සිදුවන්නේ නැත!

ඔබ දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය සමග ස්ථිරව සිටීමේ කාලයෙන් ඉවතට ගැනීමට ඔබට සතුරෙක් ඇත. නමුත් ඔබටත් වචනයෙන් ප්‍රෙබෝධමත් කරන ඔබට තේරුම්ගැනීමට සලස්වන ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ සිටින සේක. උන්වහන්සේ ඔබේ සතුරාට වඩා ඉතා බලවත්ය. ඔබට උපකාර කරන පිණිස උන්වහන්සේ මත ර ඳාපවතින්න. ලෝකය කුමක් කීවත් දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය අපේ සිතිවිලි හා හැසිරීම් වල ප්‍රමිතිය පාලනය කළ යුතුය. ජීවිතයේ සෑම අවස්ථාවකදීම ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට අනුව හෝ අපේමහැඟීම් වලට සහ වෙනත් අයගේ අවවාද වලට අනුවද කියා තෝරාගැනීමට ඇත. ඔබගේ ජීවිතයේ ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව නිවැරදි කරගත් අංග තිබෙනවාද? ඔබගේ ජීවිතයේ දිශාව ඔබ නැවත සකස් කරගෙන තිබෙනවාද? ශුද්ධ ගියවිල්ල ස්වාමීන්වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා යොදාගැනීමට සහ ධෛර්යමත් වීමට ඔබට උපකාරී වේද?

සංස්කෘතිය ශුද්ධ ලියවිල්ල සමග පටහැනි වන විට, උදා: ගබ්සාව, දුක් නොවිඳ මැරීම, සම ලිංගික ක්‍රියා- ඔබ විශ්වාස කිරීමට තෝරාගන්නේ කුමක්ද?

ඔබේ විවාහයට පෙර හෝ විවාහයෙන් පිටතදී ඔබේ කාමාශාවන් සංසිඳවාගැනීමට පරීක්ෂා කරනු ලබන විට ඔබ කුමන තීරණයක් ගනියිද?

පවුලේ හෝ මිතුරන් සමග සම්බන්ධතාවයන් හසුරුවා ගැනීමේදී දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය කෙසේ උපකාරී වේද?

ඔබ කරන රැකියාවේ ආකාරයට දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය කෙසේ බලපායිද?

වෙනත් කෙනෙකුගේ පාප වලට සමාව දීමට දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය ඔබට කෙසේ උපකාරී වේද?

ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුල පරිනත වීමට ඔබට එය කෙසේ උපකාරී වේද?

අප මිනිසුන් අතර වඩාත්ම ආශිර්වාද ලත් අයයි. අවුරුදු 3400ක විශ්වාසනීයත්වයක් ඔප්පු කරනු ලැබු ජීවිත මග පෙන්වීමක් අපට තිබෙනවා. ලෝකයේ තවත් එවැනි පොතක් නැත. දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයම සදාකල් විශ්වාසදායක නිසා එය කිසිවිටෙක වැටෙන්ට අරින්නේ නැත.

නමුත් අපේ අත්දැකීම් තුල එය විශ්වාස කිරීම හා අවනත වීම මගින් එය සත්‍ය බව සොයාගැනීමට පමණක් යුතුව ඇත. එය ජීවිතයේ ප්‍රීතිය හා සෞභාග්‍යයේ යතුරයි.

අධ්‍යයන ප්‍රශ්න

කියවන්න. රෝම1:18-21

1. මුළු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට තමන්වහන්සේම ගැන දෙවියන්වහන්සේ එළිදරව් කරන්නේ මොනවාද? කුමක් තුලින්ද? ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාරය කුමක්ද? දෙවියන්වහන්සේගේ තීන්දුව කුමක්ද?

කියවන්න. 1යොහාන්5:9-12; යොහාන්1:18; හෙබ්රෙව්1:1-4

2. තව දුරටත් උන්වහන්සේම ගැන එළිදරව් කරන්නේ කුමන මාර්ග දෙකෙන්ද?

කියවන්න. 2තිමොති3:16-17

3. ශුද්ධ ලියවිල්ල කෙතරම් හොඳින් දිව්‍ය හුස්ම ගත කර ඇද්ද?

කියවන්න. 2පේත්රැස්1:20-21

4. බයිබලයේ මනුෂ්‍යය කතුවරයින් ලිවිය යුත්තේ කුමක්ද කියා දැනගත්තේ කෙසේද? දෙවියන්වහන්සේ පාවිච්චි කළ ක්‍රම මොනවාද?( නික්මයාම34:27;යෙරමියා1:2;හොෂෙයා1:1; දානියෙල්2:1;7:1,8:17

කියවන්න. මතෙව්5:17-19;යොහාන්10:35;ලුක්24:27

5. පරණ ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිලි ගැන යේසුස්වහන්සේගේ දැක්ම කුමක්ද? උන්වහන්සේගේ චරිතයේ ආලෝකය තුල උන්වහන්සේ එය සැලකුවේ කෙසේද කියා දැනගැනීමේ වැදගත්කම කුමක්ද?

කියවන්න මතෙව්1:22-23,4:14,8:17,12:17,15:7-8,21:4-5

6.අනාගතවාඛ්‍යය සම්පුර්ණවීම පරණ ගිවිසුම ගැන කුමක් ඔප්පු කරනවාද? එහි නිරවද්‍යතාවය තුල කෙනෙකුගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් වන්නේ කෙසේද?

කියවන්න යොහාන් 14:25-26,15:26-27,16:12-13

7. අලුත් ගිවිසුම ලියවෙනු ඇතැයි යේසුස්වහන්සේ කල්තියා කීවේ කෙසේද? කතුවරයා වෙන්නට ඇත්තේ කවුද?

කියවන්න එපීස 6:17; හෙබ්රෙව්4:12

8. වසර සිය ගණනකට පෙර ලියවුන අනෙක් පොත් වලින්(උදා:(ශේක්ස්පියර්) ශුද්ධ බයිබලය වෙනස්වන්නේ කෙසේද? ඒ ගැන එයම කියන්නේ මොනවාද?

9. මේ සියල්ල සත්‍යය නම්, බයිබලයේ අධිකාරිත්වය දෙසට අපේ ආකල්පය විය යුත්තේ කුමක්ද? එය නිරවද්‍ය බවට අපට විශ්වාසය තැබිය හැකිද? එය කොපමණ සත්‍යය හා අධිකාරිත්වදැයි අපට කොතරම් ගණන්ගත හැකිද? එය සමග ඔබ කරමින් සිටිය යුත්තේ කුමක්ද? බලන්න:යෝෂුවා1:8; 1තිමොති2:1; ගීතාවලිය119:11,105;යාකොබ්1:22

Related Topics: Bibliology (The Written Word), Curriculum

21. Perfis de Coragem (2 Samuel 23)

Introdução

Em minha última mensagem, falei sobre meu amigo Karl Lind, o qual está esperando para estar com o Senhor. Liguei para ele na semana passada e lhe disse que eu e minha esposa estávamos pensando nele e orando por ele. Também lhe disse que falei sobre ele na introdução do meu sermão; depois relembramos os “bons tempos” do início da Igreja Batista Bíblica e do nosso encontro num velório. Mencionei que, quando menino, eu ficava sempre olhando em volta, perguntando-me onde ficavam os corpos. “Isso não é nada”, disse ele, “Marta (sua esposa) costumava dar as aulas da Escola Dominical na classe do outro lado do corredor da sala de embalsamamento. Toda vez que tínhamos aula, a gente ficava sentindo cheiro de formol.”

Na verdade, um pouco de cheiro de formol de vez em quando talvez seja bom para nos lembrar da nossa mortalidade. Há pouco tempo, quando minha esposa e eu viajávamos pela Costa Leste dos Estados Unidos, vimos uma porção de igrejinhas pitorescas, muitas das quais tinham um cemitério ao lado. É muito triste que uma cidade grande como Dallas não tenha mais esse tipo de coisa, pois a morte e o evangelho devem estar estreitamente ligados. Toda vez que formos à igreja, deveríamos nos lembrar da inevitabilidade da morte, e toda vez que formos a um enterro, deveríamos considerar a morte à luz do evangelho de Jesus Cristo.

Joe Bayly, já falecido, escreveu o livro A Visão de Dentro do Carro Fúnebre, uma leitura excelente sobre o cristão e a morte. Quando foi reeditado, o livro recebeu um novo título; creio que é A Última Coisa Sobre a Qual Falamos. Gosto mais do primeiro, pois acho que todos nós deveríamos ver a vida da perspectiva de um carro funerário. Homens e mulheres quando estão perto da hora da morte geralmente têm prioridades muito diferentes. Vi um filme no qual Malcolm Muggeridge estava num cemitério, diante do túmulo da sua família. Se não me engano, suas palavras foram mais ou menos estas: “Estou aqui, onde minha família está enterrada, sabendo que logo me juntarei a eles. Devo dizer que, quando olho para o passado, percebo que as coisas que eu mais temia na minha juventude tiveram um papel muito importante e útil na minha vida. Por outro lado, aquilo que eu considerava mais necessário, acabou sendo de pouco valor ou utilidade para mim”.

Muitas pessoas na terceira idade fazem um retrospecto da sua vida e veem as coisas de modo diferente. Davi está naquele grupo menor, de quem está na terceira idade e vê as coisas não somente em termos do passado, mas também em termos do seu futuro eterno.1 O salmo dos sete primeiros versos de 2 Samuel 23 é uma espécie de “visão de dentro do carro fúnebre”.2 Considera-se que este seja o registro das suas últimas palavras (verso 1). Ao se aproximar da hora da morte, Davi se recorda da sua vida pregressa e anseia pelo seu futuro eterno.

O salmo no início de 2 Samuel 23 pode parecer sem ligação ou relação com o restante do capítulo, o qual nomeia e exalta os valentes que contribuíram de forma significativa para o sucesso de Davi. Na verdade, creio que as duas seções estejam estreitamente ligadas, conforme veremos em breve. Por enquanto, deixem-me simplesmente dizer que o capítulo todo fala de grandiosidade. Nos versos 1 a 7, vemos como se faz um grande rei. Nos versos 8 a 39, dois grupos de valentes são mencionados, os “três” e os “trinta”. Pela descrição da sua conduta heróica, podemos ver como esses homens se tornaram grandes aos olhos de Deus.

Estamos nos aproximando da conclusão de 2 Samuel (que na Bíblia hebraica é apenas “Samuel”, pois 1 e 2 Samuel formavam um único livro). Na verdade, os capítulos 21 a 24 são uma unidade, um epílogo que o autor usa como conclusão. Vamos aprender como são feitos os grandes homens de Deus. Vamos ouvir e entender o que o autor vem tentando nos ensinar ao longo do livro.

A Canção de Salvação de Davi (23:1-7)3

São estas as últimas palavras de Davi: Palavra de Davi, filho de Jessé, palavra do homem que foi exaltado, do ungido do Deus de Jacó, do mavioso salmista de Israel. O Espírito do SENHOR fala por meu intermédio, e a sua palavra está na minha língua. Disse o Deus de Israel, a Rocha de Israel a mim me falou: Aquele que domina com justiça sobre os homens, que domina no temor de Deus, é como a luz da manhã, quando sai o sol, como manhã sem nuvens, cujo esplendor, depois da chuva, faz brotar da terra a erva. Não está assim com Deus a minha casa? Pois estabeleceu comigo uma aliança eterna, em tudo bem definida e segura. Não me fará ele prosperar toda a minha salvação e toda a minha esperança?4 Porém os filhos de Belial serão todos lançados fora como os espinhos, pois não podem ser tocados com as mãos, mas qualquer, para os tocar, se armará de ferro e da haste de uma lança; e a fogo serão totalmente queimados no seu lugar.

Como indicado no verso 1, as palavras deste salmo são as últimas de Davi, não no sentido de que ele tenha falado e morrido em seguida5, sem dizer mais nada, mas talvez no sentido de que foram suas últimas palavras registradas na forma de salmo. Pessoalmente, estou inclinado a seguir a pontuação da NASB, a qual abre aspas no verso 2, não no verso 1. Se compreendo os tradutores (e, mais importante, o texto), o autor de 2 Samuel usa o verso 1 como introdução. Não é Davi que se refere a ele mesmo em termos tão elevados (“homem que foi exaltado, mavioso salmista de Israel”), mas o escritor. Davi foi tudo o que o verso 1 afirma sobre ele, mas não é ele quem nos relembra desse fato, pelo menos da forma como leio o texto.

De origem humilde como o filho mais novo de Jessé, homem sem grande importância em Israel, Davi é exaltado por Deus. Ele é o “ungido”, o rei, o qual é a descendência de Jacó ou Israel. De certa forma, ser descendente de Jacó não era nada do que se gabar, mas a observação liga Davi à aliança abraâmica (Gênesis 12:1-3, etc) e à promessa de que o Messias (o ungido) viria por intermédio de Judá, filho de Jacó (Gênesis 49:8-10).

As palavras de Davi, então, têm início no verso 2. Ele começa ressaltando o fato de que suas palavras não são meramente suas, mas que transmitem a própria palavra de Deus, ditas a ele e por meio dele. Davi as atribui ao Espírito Santo, o qual fala por intermédio dele. Isso é coerente com o que o Novo Testamento diz sobre ele e outros autores do Antigo Testamento:

Foi a respeito desta salvação que os profetas indagaram e inquiriram, os quais profetizaram acerca da graça a vós outros destinada, investigando, atentamente, qual a ocasião ou quais as circunstâncias oportunas, indicadas pelo Espírito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemão testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glórias que os seguiriam. A eles foi revelado que, não para si mesmos, mas para vós outros, ministravam as coisas que, agora, vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Espírito Santo enviado do céu, vos pregaram o evangelho, coisas essas que anjos anelam perscrutar. (1 Pedro 1:10-12)

Sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provém de particular elucidação; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo. (2 Pedro 1:20-21)

Irmãos, convinha que se cumprisse a Escritura que o Espírito Santo proferiu anteriormente por boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam Jesus. (Atos 1:16)

E, por isso, suas palavras seguintes são as próprias palavras de Deus, não de uma forma diferente do restante das Escrituras inspiradas, mas de uma forma que vê essas palavras, como todas as demais das Escrituras, como palavra de Deus. Deus disse a Davi como deve ser o governo de um rei. O rei de Deus é alguém que deve governar com retidão. Esse governo é resultado de um temor justo e saudável de Deus (verso 3). Os reis pagãos pensam principalmente em termos de ser superior aos outros; o rei de Deus pensa em ser submisso a Deus. Isso fica muito claro no derradeiro rei, nosso Senhor Jesus Cristo:

Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma por que ouço, julgo. O meu juízo é justo, porque não procuro a minha própria vontade, e sim a daquele que me enviou. (João 5:30)

Então, Jesus foi com eles. E, já perto da casa, o centurião enviou-lhe amigos para lhe dizer: Senhor, não te incomodes, porque não sou digno de que entres em minha casa. Por isso, eu mesmo não me julguei digno de ir ter contigo; porém manda com uma palavra, e o meu rapaz será curado. Porque também eu sou homem sujeito à autoridade, e tenho soldados às minhas ordens, e digo a este: vai, e ele vai; e a outro: vem, e ele vem; e ao meu servo: faze isto, e ele o faz. Ouvidas estas palavras, admirou-se Jesus dele e, voltando-se para o povo que o acompanhava, disse: Afirmo-vos que nem mesmo em Israel achei fé como esta. (Lucas 7:6-9, ênfase do autor)

Colocando em termos bíblicos, o rei de Deus é chamado de filho de Deus (ver 2 Samuel 7:14; Salmo 2:7), não no sentido de ser Seu descendente, mas no sentido de estar sujeito ao Pai.

O fruto de um reino justo é a bênção do povo. O governo de um rei perverso é tristeza para o reino:

Como leão que ruge e urso que ataca, assim é o perverso que domina sobre um povo pobre. (Provérbios 28:15)

Quando se multiplicam os justos, o povo se alegra, quando, porém, domina o perverso, o povo suspira. (Provérbios 29:2)

Por isso, vemos a ênfase das Escrituras na necessidade de os reis reinarem com justiça:

Nos lábios do rei se acham decisões autorizadas; no julgar não transgrida, pois, a sua boca. Peso e balança justos pertencem ao SENHOR; obra sua são todos os pesos da bolsa. A prática da impiedade é abominável para os reis, porque com justiça se estabelece o trono. Os lábios justos são o contentamento do rei, e ele ama o que fala coisas retas. (Provérbios 16:10-13)

Assentando-se o rei no trono do juízo, com os seus olhos dissipa todo mal. (Provérbios 20:8)

O rei sábio joeira os perversos e faz passar sobre eles a roda. O espírito do homem é a lâmpada do SENHOR, a qual esquadrinha todo o mais íntimo do corpo. Amor e fidelidade preservam o rei, e com benignidade sustém ele o seu trono. (Provérbios 20:26-28)

Davi descreve essa mesma verdade de forma poética (também). Ele compara o governo de um rei justo com a luz trazida pelo sol numa manhã sem nuvens (v. 4a). Ele também o compara ao calor do sol que faz brotar da terra a erva depois da chuva (v. 4b). A liderança justa inspira e permite a produtividade; a perversa a reprime e anula. Não temos visto esse tipo de coisa nos povos oprimidos pelo comunismo nos últimos tempos?

No verso 5, o assunto volta-se para Davi e sua casa (dinastia). A Versão King James e a Nova Versão King James vertem a primeira linha de forma oposta à das demais versões (em português, a versão João Ferreira de Almeida Corrigida e Revisada, Fiel, e a versão Almeida Revista e Corrigida):

Ainda que a minha casa não seja tal para com Deus, contudo estabeleceu comigo uma aliança eterna, que em tudo será bem ordenado e guardado, pois toda a minha salvação e todo o meu prazer está nele, apesar de que ainda não o faz brotar. (ACR, Fiel)

Ainda que a minha casa não seja tal para com Deus, contudo estabeleceu comigo um concerto eterno, que em tudo será ordenado e guardado. Pois toda a minha salvação e todo o meu prazer estão nele, apesar de que ainda não o faz brotar. (ARC)

Compare com a tradução das versões ARA, NVI e Bíblia de Jerusalém:

Não está assim com Deus a minha casa? Pois estabeleceu comigo uma aliança eterna, em tudo bem definida e segura. Não me fará ele prosperar toda a minha salvação e toda a minha esperança? (ARA)

A minha dinastia está de bem com Deus. Ele fez uma aliança eterna comigo, firmada e garantida em todos os aspectos. Certamente me fará prosperar em tudo e me concederá tudo quanto eu desejo. (NVI)

Sim, a minha casa é estável na presença de Deus: ele fez comigo eterna aliança, em tudo ordenada e bem segura; não faz ele germinar toda a minha salvação e todo o meu prazer? (Bíblia de Jerusalém)

Os tradutores tiveram de fazer uma escolha. Aqueles que traduziram as versões King James, tanto a nova como a velha (em português, as versões Almeida Corrigida e Almeida Corrigida, Fiel), preferiram passar a primeira linha de forma negativa; os outros preferiram a forma positiva. De um jeito ou de outro, o sentido das palavras de Davi é claro. No primeiro caso, Davi estaria ressaltando sua indignidade, juntamente com a de sua casa, em contraste com a graça de Deus em fazer aliança com ele e seus descendentes: “Nem eu, nem meus descendentes merecemos isso, mas Deus fez uma aliança eterna comigo, uma aliança que garante um reino perpétuo de justiça”. No segundo, Davi estaria ressaltando a graça de Deus para com ele e por meio dele: “Não é que Deus realmente tornou justo o meu reinado, e o dos meus descendentes, com base na aliança feita comigo?”

O resultado final é a confiança de Davi ao falar de um reino de justiça para sua casa. Essa confiança não é devido aos seus méritos ou à sua própria justiça, mas à graça de Deus, assegurada pela aliança feita com ele (2 Samuel 7:14). Com base nessa aliança, Davi tem a certeza de um reino de justiça, assinado, selado e entregue6 na aliança de Deus cumprida (total e definitivamente) na pessoa do Messias, o Senhor Jesus Cristo7. Esta é a derradeira salvação e também o último desejo de Davi realizados por Deus, o autor e consumador de toda salvação. A canção de Davi é centrada em Deus, de quem, por meio de quem e para quem são todas as coisas.

Observe como o salmo que estamos estudando tem influência sobre este salmo de Salomão:

[Salmo de Salomão] Concede ao rei, ó Deus, os teus juízos e a tua justiça, ao filho do rei. Julgue ele com justiça o teu povo e os teus aflitos, com equidade. Os montes trarão paz ao povo, também as colinas a trarão, com justiça. Julgue ele os aflitos do povo, salve os filhos dos necessitados e esmague ao opressor. Ele permanecerá enquanto existir o sol e enquanto durar a lua, através das gerações. Seja ele como chuva que desce sobre a campina ceifada, como aguaceiros que regam a terra. Floresça em seus dias o justo, e haja abundância de paz até que cesse de haver lua. (Salmo 72:1-7)

Repare como, tempos depois, outros escritores do Antigo Testamento buscaram as palavras desse salmo de Davi para falar do seu cumprimento em Cristo:

Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas raízes, um renovo. Repousará sobre ele o Espírito do SENHOR, o Espírito de sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor do SENHOR. Deleitar-se-á no temor do SENHOR; não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos; mas julgará com justiça os pobres e decidirá com eqüidade a favor dos mansos da terra; ferirá a terra com a vara de sua boca e com o sopro dos seus lábios matará o perverso. A justiça será o cinto dos seus lombos, e a fidelidade, o cinto dos seus rins. (Isaías 11:1-5)

Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade serão como o restolho; o dia que vem os abrasará, diz o SENHOR dos Exércitos, de sorte que não lhes deixará nem raiz nem ramo. Mas para vós outros que temeis o meu nome nascerá o sol da justiça, trazendo salvação nas suas asas; saireis e saltareis como bezerros soltos da estrebaria. (Malaquias 4:1-2)

Davi não é nenhum universalista, achando que as bênçãos sobre as quais escreve são para toda a humanidade. A salvação sobre a qual ele escreve é seu desejo, seu prazer. Nem todos os homens encontram esperança em Deus e creem na Sua salvação. Consequentemente, no final da sua canção de salvação, Davi volta-se para o destino dos perversos, para aqueles que rejeitam a salvação de Deus no Messias, Seu ungido. As imagens dos versos 6 e 7 seguem de perto as do verso 4 só para mostrar o contraste. Quando o justo Rei de Israel (Jesus) vier para governar a terra, Seu reino fará o justo florescer, como a chuva e o sol fazem a grama brotar e crescer. Mas os perversos não são comparados à grama; são comparados aos espinhos. Espinhos não são úteis, não são colhidos, nem guardados para uso futuro. Espinhos são tratados ao alcance da mão. Quem lida com eles não os toca, para não se machucar. A pessoa usa uma lâmina de metal para cortá-los e queimá-los onde estão.

Talvez aqui seja um bom lugar para refletir sobre isso. A mensagem da Bíblia não é promessa de salvação e vida eterna para todos os homens. É oferta de salvação para todos. No entanto, sem a intervenção divina, os perversos invariavelmente rejeitarão essa oferta. E, por isso, estão condenados à destruição pelo fogo. Para colocar de forma bíblica e direta, os perversos são condenados ao inferno:

Vi também tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quantos não adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e não receberam a marca na fronte e na mão; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos não reviveram até que se completassem os mil anos. Esta é a primeira ressurreição…  Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presença fugiram a terra e o céu, e não se achou lugar para eles. Vi também os mortos, os grandes e os pequenos, postos em pé diante do trono. Então, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros. Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o além entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas obras. Então, a morte e o inferno foram lançados para dentro do lago de fogo. Esta é a segunda morte, o lago de fogo. E, se alguém não foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lançado para dentro do lago de fogo. (Apocalipse 20:4-5; 11-15)

As boas novas do evangelho, oferecendo salvação a todos os homens, não podem ser proclamadas de verdade sem a correspondente advertência do julgamento eterno do qual os homens devem ser salvos. O cântico de salvação de Davi anseia pelo tempo do advento do Grande Rei, o “Filho de Davi”, o Senhor Jesus Cristo, cuja vinda significa salvação para os justos (em Cristo) e julgamento para os ímpios (sem Cristo). Em última análise, a “salvação” de Davi não é militar, nem física, é espiritual.

Antes de seguir adiante, permitam-me sugerir algumas implicações e aplicações sobre o que acabamos de ler. Primeiro, a justiça deve ser refletida naqueles a quem Deus designou como líderes. A justiça tem sua raiz na obra de Cristo, não nas nossas, mas é refletida na nossa preocupação com os pobres e necessitados e na nossa reação aos ímpios. Muitas vezes os pais tratam os filhos de forma positiva, mas ignoram seus pecados ou deixam de lidar com eles. A Bíblia requer de nós que detestemos o mal e nos apeguemos ao bem (Romanos 12:9). A justiça é refletida de forma positiva ou negativa. Ignorar uma dimensão ou outra é deixar de exercer a justiça da forma requerida por Deus de Seus líderes.

Os Valentes de Davi: Perfis de Coragem
Os Três (23:8-12) e os Trinta (23:13-39)

Os Três (v. 8-12)

São estes os nomes dos valentes de Davi: Josebe-Bassebete, filho de Taquemoni, o principal de três; este brandiu a sua lança contra oitocentos e os feriu de uma vez. Depois dele, Eleazar, filho de Dodô, filho de Aoí, entre os três valentes que estavam com Davi, quando desafiaram os filisteus ali reunidos para a peleja. Quando já se haviam retirado os filhos de Israel, ele se levantou e feriu os filisteus, até lhe cansar a mão e ficar pegada à espada; naquele dia, o SENHOR efetuou grande livramento; e o povo voltou para onde Eleazar estava somente para tomar os despojos. Depois dele, Sama, filho de Agé, o hararita, quando os filisteus se ajuntaram em Leí, onde havia um pedaço de terra cheio de lentilhas; e o povo fugia de diante dos filisteus. Pôs-se Sama no meio daquele terreno, e o defendeu, e feriu os filisteus; e o SENHOR efetuou grande livramento.

O primeiro dos “três” valentes é Josebe-Bassebete, chefe dos capitães. Dele é dito que matou 800 homens de uma só vez. O relato paralelo de Crônicas é um pouco diferente:

Eis a lista dos valentes de Davi: Jasobeão, hacmonita, o principal dos trinta, o qual, brandindo a sua lança contra trezentos, de uma vez os feriu. (1 Crônicas 11:11)

A diferença de nome nos dois textos não é surpreendente nem grande. Os números diferem consideravelmente8. No texto de 2 Samuel, lemos que esse guerreiro matou 800 homens de uma só vez; no texto de Crônicas, que apenas 300 foram mortos. É difícil dizer qual dos textos pode ter sofrido erro de copista, mas, de uma forma ou de outra, quem enfrenta algumas centenas de inimigos e mata todos eles em um só dia é realmente um grande guerreiro.

O herói seguinte entre os três maiores é Eleazar, filho de Dodô, o aoíta. Crônicas também descreve seu heroísmo:

Depois dele, Eleazar, filho de Dodô, o aoíta; ele estava entre os três valentes. Este se achou com Davi em Pas-Damim, quando se ajuntaram ali os filisteus à peleja, onde havia um pedaço de terra cheio de cevada; e o povo fugiu de diante dos filisteus. Puseram-se no meio daquele terreno, e o defenderam, e feriram os filisteus; e o SENHOR efetuou grande livramento. (1 Crônicas 11:12-14)

Eleazar e Davi lutavam contra os filisteus. Aparentemente, os inimigos prevaleciam sobre Israel, pelo menos aos olhos de muitos soldados israelitas que estavam fugindo. Eleazar parecia defender um campo de cevada, o qual os filisteus talvez tivessem intenção de saquear ou destruir (compare com Juízes 6:2-6, 11). Pelo plural de 1 Crônicas 11:14, acho que Eleazar não lutava sozinho, mas ao lado de Davi, embora quase todo mundo tivesse fugido. Os filisteus caíram diante de Eleazar e ele continuou a lutar até sua mão ficar com cãibra, grudada na espada. A batalha foi vencida, em parte devido à sua coragem e perseverança, mas, em última análise, graças a Deus, que lhe deu a vitória. Quando o povo voltou ao campo, tudo o que restava a fazer era tirar os despojos dos mortos — isto é, limpar o que foi deixado por Eleazar.

O terceiro dos “três” grandes é Sama, filho de Agé. Nessa ocasião, os filisteus mais uma vez lutavam contra os israelitas. Eles se reuniram para a batalha num terreno onde havia uma plantação de lentilhas. Novamente, parece que eles queriam privar os israelitas de suas colheitas. Conquistar o terreno era obter os suprimentos de que precisavam, despojando-os de Israel. O povo fugiu dos filisteus, mas Sama continuou lá. O Senhor lhe deu a vitória e ele defendeu o campo, ferindo uma porção de filisteus.

Os trinta (v. 13-39)

Também três dos trinta cabeças desceram e, no tempo da sega, foram ter com Davi, à caverna de Adulão; e uma tropa de filisteus se acampara no vale dos Refains. Davi estava na fortaleza, e a guarnição dos filisteus, em Belém. Suspirou Davi e disse: Quem me dera beber água do poço que está junto à porta de Belém! Então, aqueles três valentes romperam pelo acampamento dos filisteus, e tiraram água do poço junto à porta de Belém, e tomaram-na, e a levaram a Davi; ele não a quis beber, porém a derramou como libação ao SENHOR. E disse: Longe de mim, ó SENHOR, fazer tal coisa; beberia eu o sangue dos homens que lá foram com perigo de sua vida? De maneira que não a quis beber. São estas as coisas que fizeram os três valentes. Também Abisai, irmão de Joabe, filho de Zeruia, era cabeça de trinta; e alçou a sua lança contra trezentos e os feriu. E tinha nome entre os primeiros três. Era ele mais nobre do que os trinta e era o primeiro deles; contudo, aos primeiros três não chegou. Também Benaia, filho de Joiada, era homem valente de Cabzeel e grande em obras; feriu ele dois heróis de Moabe. Desceu numa cova e nela matou um leão no tempo da neve. Matou também um egípcio, homem de grande estatura; o egípcio trazia uma lança, mas Benaia o atacou com um cajado, arrancou-lhe da mão a lança e com ela o matou. Estas coisas fez Benaia, filho de Joiada, pelo que teve nome entre os primeiros três valentes. Era mais nobre do que os trinta, porém aos três primeiros não chegou, e Davi o pôs sobre a sua guarda. Entre os trinta figuravam: Asael, irmão de Joabe; Elanã, filho de Dodô, de Belém; Sama, harodita; Elica, harodita; Heles, paltita; Ira, filho de Iques, tecoíta; Abiezer, anatotita; Mebunai, husatita; Zalmom, aoíta; Maarai, netofatita; Helebe, filho de Baaná, netofatita; Itai, filho de Ribai, de Gibeá, dos filhos de Benjamim; Benaia, piratonita; Hidai, do ribeiro de Gaás; Abi-Albom, arbatita; Azmavete, barumita; Eliaba, saalbonita; os filhos de Jasém; Jônatas; Sama, hararita; Aião, filho de Sarar, ararita; Elifelete, filho de Aasbai, filho de um maacatita; Eliã, filho de Aitofel, gilonita; Hezrai, carmelita; Paarai, arbita; Igal, filho de Natã, de Zobá; Bani, gadita; Zeleque, amonita; Naarai, beerotita, o que trazia as armas de Joabe, filho de Zeruia; Ira, itrita; Garebe, itrita; Urias, heteu; ao todo, trinta e sete.

Três Homens e um Gole D’Água (v. 13-17)

O incidente descrito nestes versos talvez tenha ocorrido antes de Davi ter se tornado rei, enquanto ainda fugia de Saul. A “caverna de Adulão” é mencionada pela primeira vez em 1 Samuel 22:1. Foi para lá que Davi se dirigiu quando fugiu de Gate. Foi ali que uma porção de seus parentes se uniu a ele, junto com outros que também tinham caído no desfavor de Saul. Em algum momento, enquanto estavam em guerra com os filisteus, Davi e seus homens se refugiaram na caverna. Os filisteus tinham tomado posse de Belém, cidade natal de Davi, e montado uma guarnição lá. Provavelmente, quando os homens de Davi ficaram sem água e ele ficou com sede, ele expressou aquilo que era apenas um desejo: se ao menos pudesse beber a água do poço junto à porta de Belém. Sem dúvida, ele bebera daquele poço muitas vezes em sua juventude e cultivou um gosto particular por aquela água.

Alguns de seus homens não puderam deixar de ouvir o que ele disse. Ele não lhes deu ordem para buscar água daquele poço. Ele sequer teve a intenção de que suas palavras induzissem alguém a tentar pegá-la. No entanto, para aqueles três bravos, o desejo de Davi era uma ordem. Eles deixaram a segurança da caverna, marcharam cerca de 20 km ou mais até Belém, atravessaram as linhas inimigas, pegaram a água para Davi e voltaram para entregá-la a ele.

Quando presenteado com aquela água, Davi fez o que, a princípio, parece bastante incomum9 — ele se recusou a bebê-la, e em vez disso derramou-a no chão. Não foi porque ele desdenhou dos esforços daqueles homens corajosos, nem porque não quis bebê-la. Creio que sua atitude demonstrou que a coragem daqueles homens foi tão nobre que ele não poderia fazer outra coisa. Ele jamais teve a intenção de colocar suas vidas em risco simplesmente para satisfazer seus próprios desejos10. O sacrifício feito por eles era do tipo devido somente a Deus. Derramar essa água como libação ao Senhor era uma das maiores expressões de apreço e respeito por eles. A água era símbolo do sangue quase derramado por aqueles homens, ao servi-lo. O melhor uso para ela era oferecê-la a Deus, por isso, ele a derramou como libação ao Senhor.

Abisai (v. 18-19)

Abisai e seus irmãos, Joabe e Asael, eram parentes de Davi. Eles eram filhos de Zeruia, irmã de Davi (verso 18, ver 1 Crônicas 2:16). Abisai deve ter sido um mistério para Davi, como mostra uma recapitulação do seu papel na vida dele. Por um lado, Abisai foi um grande guerreiro e líder militar. Ele foi o único a se apresentar como voluntário para acompanhar Davi ao acampamento de Saul naquela que parecia, literalmente, ser uma missão suicida (1 Samuel 26:6-12). Ele comandou uma das tropas de Davi na campanha contra os sírios e amonitas (2 Samuel 10:9-14). Ele liderou um terço do exército contra os rebeldes de Absalão (2 Samuel 18:2). Ele recebeu o comando das tropas para subjugar a rebelião de Seba (2 Samuel 20:6). Sob sua liderança, o exército israelita conseguiu dar cabo de 18.000 edomitas no Vale do Sal (cf. 1 Crônicas 18:12).

Por outro lado, ele era um espinho na carne de Davi. Quando desceram ao acampamento de Saul, ele estava ansioso para matar o rei ungido de Deus (1 Samuel 26:6-8). Ele e Joabe, seu irmão, foram responsáveis pelo assassinato de Abner, em retaliação à morte de Asael, morto por Abner em batalha (ver 2 Samuel 3:26-30). Ele e Joabe também queriam executar Simei por atormentar Davi quando este fugia de Absalão, embora o próprio Davi estivesse disposto a perdoá-lo (2 Samuel 16:5-14). Quando Davi voltou a Jerusalém e Simei foi ao seu encontro mostrando arrependimento, Abisai ainda não estava satisfeito. Ele queria que Davi o deixasse matar Simei, porque ele tinha amaldiçoado o rei (2 Samuel 19:16-23).

Apesar de todos os defeitos de Abisai, ele era um homem valente, cuja coragem e habilidade na guerra não podiam ser negadas. Ele recebeu lugar de destaque no “hall da fama” militar de Israel porque foi um homem valoroso. O texto nos diz que certa vez ele brandiu a espada contra 300 homens do exército inimigo e matou a todos. Dentre os trinta, ele foi o primeiro, mas não teve lugar no grupo de elite dos “três grandes” (acima).

Benaia, o Coração de Leão (v. 20-23)

Devo confessar que Benaia é o meu favorito dentre os valentes de Davi. Ele é realmente especial. Ele era filho de um homem valente, grande em obras (verso 20). Benaia matou dois filhos de Ariel11, de Moabe. Isso, em si, talvez não pareça muita coisa, mas há mais, muito mais. Ele entrou numa cova no tempo da neve para matar um leão e matou mesmo! Essa “cova”, na verdade, talvez fosse uma cisterna12 e os guerreiros israelitas não pudessem tirar água porque um leão caíra lá dentro e não conseguia sair. Quem ia querer discutir direitos sobre a água com um leão? Sendo a água de extrema importância para um exército, Benaia pode ter se oferecido para entrar na cisterna e tirar o leão de lá, de um jeito ou de outro. Apesar de todos os obstáculos e dificuldades, ele foi bem sucedido.

Mas há ainda um outro incidente que o autor registra para mostrar o quanto esse herói era formidável. Um egípcio do tamanho de Golias se opôs a ele no campo de batalha. O problema foi que Benaia encontrou esse cara impressionante quando não portava nenhuma arma. O egípcio tinha uma espada como a de Golias e estava ansioso para lutar contra ele. Benaia o “pôs abaixo”, com apenas um cajado na mão. Ele usou o cajado para dominá-lo. Tomando a espada da sua mão, Benaia acabou com ele com a sua própria arma, não muito diferente da forma como Davi matou Golias (1 Samuel 17:50-51).

O mais surpreendente sobre Benaia é que ele era filho de um sacerdote:

O terceiro capitão do exército e o designado para o terceiro mês era Benaia, chefe, filho do sacerdote Joiada; também em seu turno havia vinte e quatro mil. (1 Crônicas 27:5)

A última coisa que poderíamos esperar era ver um sacerdote enfrentando homens ferozes como leões e leões de verdade. Eis um sacerdote disposto a sujar as mãos e colocar em prática a sua fé. Talvez Davi o tenha encarregado da guarda real, comandando os quereteus e peleteus, em recompensa por seu serviço leal (2 Samuel 8:18; 20:23).

Uma Longa Lista de Heróis (v. 24-39)

O autor conclui o hall da fama de combatentes relacionando pelo menos 30 homens que foram valentes de guerra. Ele informa que, ao todo, eram trinta e sete, mesmo a contagem real sendo menor. Parte do problema talvez seja devido a não sabermos quantos eram os “filhos de Jasém” (verso 32). Alguns também (como Urias) tinham morrido e foram substituídos. Se esse grupo era uma espécie de guarda de honra da qual faziam parte os trinta soldados mais corajosos e heróicos, provavelmente o posto era preenchido quando alguém morria.

Com certeza, a menção de Urias nos interessa. Ele não era um simples recruta, mas um dos guerreiros de elite que lutavam por Davi e por Israel. Parece bastante improvável que Davi não o conhecesse muito bem; e, mesmo assim, ele tomou a esposa de Urias, enganou-o e usou sua lealdade e habilidade como guerreiro como os meios pelos quais o mataria.

Não temos nenhum detalhe sobre os atos heróicos dos homens relacionados nos versos 24 a 39, mas Bergen13 aponta alguns fatos interessantes sobre eles como grupo. Talvez todos, exceto doze, fossem de Judá. Três, pelo menos, vieram de Benjamim. Dois de Efraim. Um talvez fosse de Dã e outro de Gade. Três das cidades de origem não são mencionadas em nenhum outro lugar e duas são o nome de mais de um lugar. Três deles eram gentios (inclusive Urias). Mais uma vez encontramos os gentios participando da salvação do povo de Deus. Parece-me que alguns nomes relacionados aqui são daqueles que se juntaram a Davi logo no início da sua vida pública, antes de ele se tornar rei e enquanto fugia de Saul.

Conclusão

Conforme chegamos ao final do capítulo, percebemos que ele é parte do epílogo que serve como conclusão para 1 e 2 Samuel. O autor veio intensificando a narrativa até este ponto e as coisas escritas aqui são parte importante do que ele (por inspiração do Espírito Santo) está tentando transmitir a seus leitores. Quais lições os antigos israelitas e os cristãos contemporâneos deveriam e devem aprender? Deixem-me sugerir algumas.

1) O autor está nos lembrando do princípio da pluralidade. Bergen ressalta que aquilo que Deus fez por intermédio de Davi, Ele também fez por intermédio de outras pessoas:

“Homem de Guerra, Yahweh treinou, fortaleceu e deu a vitória no campo de batalha ao Seu ungido, Davi, mas não fez isso só com ele. Outros soldados da aliança, como Eleazar, também puderam experimentar tal bênção divina”.14

Há uma tendência de se presumir que Deus Se restrinja somente a uma pessoa, por intermédio da qual Ele faz muitas coisas. No Novo Testamento, essa mentalidade “restritiva” é totalmente refutada. A igreja é o corpo de Cristo, composto pelos judeus e gentios que estão “em Cristo” pela fé. Cada membro do corpo tem uma função única, a qual é desempenha por meio do seu dom ou dons espirituais. Ninguém deve achar que seja independente do resto do corpo (1 Coríntios 12:21-22) ou não seja importante (1 Coríntios 12:14-19). A igreja não é governada pelo “pastor”, mas pela pluralidade dos presbíteros (bispos ou anciãos, 1 Timóteo 3, Tito 1).

Embora muitos estejam dispostos a aceitar o princípio da pluralidade a partir do Novo Testamento, alguns ainda são propensos a pensar no Antigo Testamento como “espetáculos de um homem só”. Eu discordo. Deus dividiu a responsabilidade de liderar Israel entre profetas, sacerdotes e reis. Ele não concentrou todo poder em único ofício ou em um único homem. Na verdade, foi por isso que Saul se meteu numa grande encrenca quando usurpou o papel de Samuel, recusando-se a esperar por ele e indo em frente com a oferta de sacrifícios (1 Samuel 13). Essa também foi a impressão equivocada de Elias, achando que “estava só”, quando a verdade era bem diferente (1 Reis 19). Deus opera por meio de diversas pessoas para alcançar Seus objetivos. Ele não Se restringe a apenas uma, nem mesmo a apenas algumas.

2) A coragem, como a covardia, é contagiosa. Por que, quando lemos a respeito de Saul, não encontramos nenhuma menção a tais “valentes”? Da forma como leio a narrativa de sua liderança em Israel, ele confiava em mercenários (1 Samuel 14:52). Não parece haver grupos como os “Três” e os “Trinta” de Davi. Por que não? Acho que faltava a Saul a coragem de Davi e a capacidade de atrair e inspirar “homens valentes”. O pai de Saul é descrito como esse tipo de homem (1 Samuel 9:1), mas não vejo a mesma coisa ser dita do próprio Saul. Quando Golias zombou do povo de Israel e de seu Deus, não vemos Saul saindo para silenciá-lo, nem encontramos qualquer um de seus seguidores disposto a fazê-lo. Quando Saul se acovardou diante das ameaças, seus homens fizeram o mesmo (ver 1 Samuel 17:11, 24). Seus homens pareciam mais propensos a desertar do que a aguentar o tranco (ver 1 Samuel 13:5-7).

Davi era um homem corajoso. Quando um leão ou um urso ameaçava o rebanho de seu pai, ele se recusava a permitir qualquer perda. Quando Golias blasfemou o nome de Deus, Davi lutou contra ele e o matou. Davi sempre provou ser um homem corajoso. Será que é tão estranho que ele tenha atraído homens como ele? O homem que enfrentou Golias estava rodeado de homens corajosos, os quais de bom grado enfrentariam os descendentes do gigante (ver 2 Samuel 21:15-22). Coragem inspira coragem, e Davi era um homem de coragem. Não é à toa que encontramos tantos heróis entre as pessoas mais próximas a ele.

Hoje em dia é a mesma coisa. Muitas vezes o povo de Deus fica intimidado por causa de líderes covardes, os quais não estão dispostos a confiar em Deus e se amedrontam ao menor sinal de oposição ou adversidade. O que a igreja de hoje precisa, como sempre, é de “homens e mulheres valentes”, por meio dos quais Deus fará grandes coisas, e por meio dos quais Deus inspirará outras pessoas a fazer o mesmo.

3) O texto também tem muito a dizer sobre as qualidades dos grandes homens ou mulheres de Deus. Deixem-me fazer um apanhado de algumas características dos “valentes” presentes no texto.

Heróis não ficam famosos só pela contagem de corpos. É bem verdade que em nosso texto uma das formas de medir a força de uma pessoa é pela quantidade de mortos deixados por ela. Há muitas outras formas de se avaliar alguém, como tentarei mostrar, mas primeiro gostaria de ressaltar que a “contagem de corpos”, como método avaliação de êxito, não é muito aplicável aos cristãos atuais. Os israelitas da época de Davi estavam sempre em guerra com seus inimigos e seu sucesso era medido pelo número de mortos. Hoje, estamos engajados numa “luta espiritual”, onde não é necessário que nossos adversários sejam mortos. Às vezes, fico me perguntando se alguns cristãos já se deram conta disso.

Heróis surgem em tempos de crise. Os homens homenageados neste texto não buscavam a fama. Eles simplesmente se recusaram a ceder quando as coisas ficaram pretas. Os dias difíceis nos desafiam a fazer o que for preciso para sermos contados entre os “valentes” da história.

Heróis surgem quando os outros se amedrontam e falham. Note que em diversos casos os valentes de Davi (e de Deus) permaneceram firmes enquanto os outros fugiram de medo. Quando o coração de algumas pessoas começa a fraquejar, o coração dos homens e mulheres valentes se fortalece com fé e coragem. Heróis não têm medo de ficar sozinhos, como Davi ficou diante de Golias, e como seus seguidores também ficaram.

Heróis estão preparados e predispostos ao heroísmo devido ao seu modo de vida. Já disse anteriormente que heróis surgem em tempos de crise. É verdade, mas há uma preparação que se dá antes disso. Quem aguenta firme em tempos de crise é quem aprendeu a crer e obedecer em tempos normais. O heroísmo existe antes da crise, mas só se manifesta quando ela surge.

Heróis não se assustam quando as chances parecem contra eles. Em outras palavras, heróis estão dispostos a viver perigosamente e confiar em Deus quando assumem certos riscos. Jônatas era um “valente”, por isso não é de admirar que ele fosse tão afeiçoado a Davi. Quando Saul e seus homens ficaram com medo, assustados com o grande número de filisteus contra eles, Jônatas saiu em perseguição do inimigo com estas palavras: “Disse, pois, Jônatas ao seu escudeiro: Vem, passemos à guarnição destes incircuncisos; porventura, o SENHOR nos ajudará nisto, porque para o SENHOR nenhum impedimento há de livrar com muitos ou com poucos” (1 Samuel 14:6). Os valentes de Davi não se impressionavam com as estatísticas, mas permaneciam firmes, crendo que Deus lhes daria a vitória.

Heróis estão dispostos a morrer, se for necessário. Os heróis da Bíblia eram homens que confiavam em Deus. Aqueles homens (e mulheres) não tinham medo de morrer, pois sua fé estava em Deus e no reino celestial (ver Hebreus 11). Quem tem medo da morte não é alguém que esteja disposto a viver perigosamente e assumir riscos.

Heróis trabalham e se esforçam muito, mas no final das contas esperam em Deus pela vitória. Em cada um desses casos de heroísmo, os próprios homens são honrados. Eles aguentaram firme enquanto outros fugiram. Eles tomaram a iniciativa quando foi preciso. E, por sua coragem e habilidade, são louvados. Por outro lado, não foi só devido à sua habilidade ou coragem que a batalha foi vencida. As vitórias conquistadas por eles eram humanamente impossíveis. O autor deixa bem claro que, em última análise, é Deus quem dá a vitória.

Heróis levam seus deveres e responsabilidades a sério. Como soldados, esses homens eram obrigados a defender seu território e lutar, e eles lutaram. Mesmo quando os outros fugiram, eles aguentaram firme. Há um sentimento muito forte de compromisso com o dever nesses “valentes”. 

Heróis vão muito além do chamado do dever, por fé, lealdade e amor. A melhor ilustração desse ponto é a atitude dos três homens de Davi, os quais foram buscar água de um poço em Belém. Davi não lhes deu ordem para trazê-la para ele. Se tivesse dado, e eles tivessem obedecido, teria sido por dever. No entanto, ele apenas expressou um desejo, e para eles, seu desejo era uma ordem. Eles arriscaram a vida, abriram caminho até o poço e voltaram, tudo por lealdade e amor a Davi. Verdadeiros heróis procuram fazer aquilo que agrada a seus superiores; eles não são forçados só pelo dever, mas também pelo desejo de agradar a quem servem.

Heróis surgem onde o heroísmo é demonstrado, valorizado e recompensado. Por que o autor nos conta sobre os “Três” e sobre os “Trinta”? Acredito que, em parte, seja porque o heroísmo era apreciado e esses homens eram considerados dignos de honra e louvor. Davi demonstrou coragem na sua vida pessoal, e ele a valorizou e recompensou em quem estava ao seu redor. Não é à toa que os heróis tenham surgido em tal ambiente, ou que não tenham surgido em outra época (como a de Saul).

Heróis são aqueles que têm a coragem de se identificar com o ungido de Deus. Devo lembrar que esses “valentes” eram os “valentes” de Davi. Esses são os homens que andavam com ele e o apoiavam não só quando as coisas iam bem e era popular ficar ao seu lado, mas quando as coisas engrossavam e andar com ele colocava-os em perigo. Na carta aos Hebreus, parece-me que uma das maneiras de os santos provarem seu heroísmo era identificando-se com Cristo e Sua igreja quando isso era perigoso (ver Hebreus 10:32-34; 13:1-3).

Estes são dias em que o heroísmo pode muito bem ser necessário. Já não é mais popular (ou seguro) ser conhecido como cristão. Não há, na minha opinião, uma “maioria moral” para aplaudir os crentes por sua fé e obediência à Palavra de Deus. Não é raro encontrar crentes professos fraquejando quando as coisas ficam difíceis. Talvez tenhamos de assumir uma posição pessoal, no trabalho, na escola e até mesmo na nossa família.

Davi foi um herói, um “valente”, como o foram os homens relacionados em nosso texto. No entanto, devemos nos lembrar do maior “herói” de todos — nosso Senhor Jesus Cristo:

Portanto, também nós, visto que temos a rodear-nos tão grande nuvem de testemunhas, desembaraçando-nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com perseverança, a carreira que nos está proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da ignomínia, e está assentado à destra do trono de Deus. Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposição dos pecadores contra si mesmo, para que não vos fatigueis, desmaiando em vossa alma. (Hebreus 12:1-3)

Servos, sede submissos, com todo o temor ao vosso senhor, não somente se for bom e cordato, mas também ao perverso; porque isto é grato, que alguém suporte tristezas, sofrendo injustamente, por motivo de sua consciência para com Deus. Pois que glória há, se, pecando e sendo esbofeteados por isso, o suportais com paciência? Se, entretanto, quando praticais o bem, sois igualmente afligidos e o suportais com paciência, isto é grato a Deus. Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que também Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos, o qual não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; pois ele, quando ultrajado, não revidava com ultraje; quando maltratado, não fazia ameaças, mas entregava-se àquele que julga retamente, carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça; por suas chagas, fostes sarados. Porque estáveis desgarrados como ovelhas; agora, porém, vos convertestes ao Pastor e Bispo da vossa alma. (1 Pedro 2:18-25)

É Ele a fonte da nossa coragem e da nossa fé:

Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei. Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor é o meu auxílio, não temerei; que me poderá fazer o homem? (Hebreus 13:5-6)

Não tenho muita certeza se o heroísmo é tão perceptível em nossos dias, não porque haja poucos heróis, mas porque verdadeiros atos heróicos não chamam tanta atenção quanto uma grande pilha de corpos chamava na época de Davi. É possível que os membros mais excelentes do corpo de nosso Senhor (a igreja) sejam as pessoas menos visíveis, enquanto as que estão sempre no centro das atenções talvez não sejam tão importantes quanto pensamos (ou pior, quanto “elas” pensam) (1 Coríntios 12:21-25). Da maneira como entendo a Bíblia, haverá um dia quando todos os cristãos irão comparecer diante do trono de Deus e todos os nossos pensamentos e obras serão julgados. Que alegria e privilégio será poder ouvi-lO dizer: “Muito bem, servo bom e fiel”.

Tradução: Mariza Regina de Souza


1 “Há, no entanto, um elemento mais prosaico, mas não menos importante nas ‘últimas palavras’ de David. E é o fato de que estas palavras, em parte, representam a preparação para a sua própria morte. Eis onde a vida de David se relaciona com a nossa. Sem dúvida, ele se coloca no fluxo da história redentora que leva ao advento do Senhor Jesus Cristo. Seu papel no desenrolar dos propósitos de Deus foi único. Mas isso não apagou o fato de que ele era como todos os demais filhos de Deus, no que diz respeito a viver e morrer. De qualquer forma, seu desempenho como rei ungido do Senhor e mavioso salmista de Israel o torna modelo e exemplo para cada um dos filhos de Deus de como se deve se preparar para a morte... ‘Quando sentirmos a aproximação da morte,’ diz Matthew Henry, ‘devemos nos esforçar tanto para honrar a Deus quanto para edificar aqueles que estão ao nosso redor com as nossas últimas palavras. ‘Que aqueles que há muito tempo sentem a bondade de Deus e o deleite da sabedoria… deixem registrada essa experiência e deem testemunho da veracidade da promessa...’ É em face da morte que uma fé viva (contínua) em Jesus Cristo brilha mais...mais intensamente nas profundezas do crente.” Gordon J. Keddie, Triumph of the King: The Message of 2 Samuel (Durham, England: Evangelical Press, 1990), pp. 230-231.

2 “Matthew Henry descreve isso com muita propriedade como sendo ‘a última vontade e o testamento do rei Davi. R. P. Gordon chama de “o legado eterno de Davi para Israel” e observa que ele transmite “tanto a força da esperança dinástica quanto a idealização do início do reino davídico em termos messiânicos’. Peter Ackroyd observa que isso nos faz lembrar ‘das últimas palavras da bênção pronunciada por Jacó a seus filhos, como representantes das tribos de Israel (Gênesis 49), e… das palavras de Moisés (Deuteronômio 33)’.” Gordon J. Keddie, p. 230.

3 Keddie faz um resumo conciso da mensagem do salmo de Davi nos versos 2 a 7: “O pensamento do poema de Davi começa com as provas das bênçãos de Deus ao longo de sua vida, até o limiar da eternidade (23:1-4), continua com a afirmação das promessas de bênçãos futuras em termos da aliança eterna de Deus (23:5) e conclui com a implícita responsabilidade de preparar o encontro com o Senhor, o qual guarda a misericórdia em mil gerações, perdoa a ‘iniqüidade, a transgressão e o pecado’, ainda que não inocente o culpado (Êxodo 34:7)”. Keddie, p. 231.

4 “Este verso (5) não é o mais fácil de traduzir e é possível que a última frase possa se referir, não a ‘cada desejo’ de Davi, mas ao beneplácito de Deus”. (Keddie, p. 234-235)

5 As últimas palavras de Davi a Salomão estão registradas em 1 Reis 2:2-9.

6 “A grosso modo, em tudo bem definida e segura podemos ter uma frase legal comparável à expressão em inglês ‘assinado e selado’”. O verbo traduzido por definida… tem conotação legal em poucas passagens (Jó 13:28; 23:4; Salmo 50:21). Robert P. Gordon, I & II Samuel: A Commentary (Grand Rapids: Regency Reference Library, 1996), p. 311.

7 “O Targum de Jônatas interpreta esta seção como profecia sobre a vinda do Messias. Jesus também parece ter entendido a passagem como messiânica; Sua comparação de Si mesmo com a ‘luz’ (João 8:12, 9:5, cf. v. 4) e sua parábola profética comparando os perversos ao joio a ser queimado (Mateus 13:30, 40, cf. v. 7) sugerem que Ele estava usando imagens tiradas desta passagem”. Robert D. Bergen, The New American Commentary: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture, NIV Text: 1, 2 Samuel (Broadman and Holman Publishers, 1996), p. 464.

8 “Os três receberam maior honra que os demais e foram relacionados em ordem de precedência. O nome do primeiro tem uma forma variante em 1 Crônicas 11:11, e é diferente também na LXX; o restante do verso 8 também apresenta alguns problemas (cf. RSV, mg., NIV, mg.)” Joyce G. Baldwin, 1 & 2 Samuel: An Introduction and Commentary (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988), p. 292.

“1 Crônicas 11:11 afirma que Jasobeão, o taquemonita, aparentemente o nome de Crônicas para Josebe Bassebete, o hacmonita, matou 300 homens. Presumindo que os dois nomes se referem à mesma pessoa, a existência de um erro de copista fica evidente. Contudo, a esta altura é impossível determinar se Samuel ou Crônicas mantém o número exato. Bergen, p. 469, fn. 47.

9 “Sabendo o que envolveu a obtenção do líquido, Davi fez algo que, inicialmente, parece absurdo ou insultante: ele ‘se recusou a bebê-lo’. O presente de água adquirido com tanto perigo representou algo tão precioso que Davi considerou-se indigno de bebê-lo”. Bergen, p. 470.

10 Lembramos que nem sempre foi assim, como podemos ver pela atitude de Davi com relação a Bate-Seba e seu marido, Urias.

11 Gordon escreve: “ariels é uma transliteração desesperada da palavra hebraica que pode ser uma tradução aproximada para ‘campeões’ (NEB; cf. NVI ‘melhores’). Compare com o tratamento de MT ‘er’ellam (Is. 33:7) nas versões modernas. Em Ezequiel 43:15 a palavra parece significar ‘lareira’ (cf. Is. 29:2, e possivelmente também em 1.12 da Pedra Moabita). AV, relacionando o elemento ‘ari ao termo hebraico para ‘leão’, traduz por ‘dois homens leoninos’ (‘dois leões em pele de homem’, numa edição anterior!)” Gordon, p. 313.

Pessoalmente, prefiro ver uma espécie de jogo de palavras aqui, pois a palavra hebraica para “leão” é bem parecida com a palavra transliterada “Ariel”. Assim, os tradutores da Versão King James e da Nova Versão King James traduzem ‘Ariel’ como “leonino”. Quem enfrenta dois oponentes leoninos também enfrentará um leão.

12 “Uma exibição única de coragem de sua parte — uma que Davi pudesse, de alguma forma, descrever (cf. 1 Samuel 17:34-36 — envolvia ‘entrar numa cisterna [NVI, ‘cova’] no tempo da neve’; aparentemente a fera tinha caído sem querer dentro de um tanque subterrâneo usado para coletar e guardar água para beber”. Bergen, p. 471.

13 Bergen, p. 472.

14 Bergen, p. 469.

Psalm 92

STROPHE DIVISIONS OF MODERN TRANSLATIONS

NASB NKJV NRSV TEV NJB
Praise for The Lord's Goodness
 MT Intro
A Psalm, a Song for the Sabbath day.
Praise to the Lord for His Love and Faithfulness Thanksgiving After Deliverance From Personal Enemies A Song of Praise The Song of the Upright
92:1-4 92:1-4 92:1-4 92:1-4 92:1-3
        92:4-6
92:5-9 92:5-7 92:5-9 92:5-8  
        92:7-8
  92:8-9   92:9-11 92:9-11
92:10-15 92:10-11 92:10-11    
  92:12-15 92:12-15 92:12-15 92:12-13
        92:14-15

READING CYCLE THREE (see "Guide to Good Bible Reading")

FOLLOWING THE ORIGINAL AUTHOR'S INTENT AT PARAGRAPH LEVEL

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

Read the chapter in one sitting. Identify the subjects (reading cycle #3). Compare your subject divisions with the five translations above. Paragraphing is not inspired, but it is the key to following the original author's intent, which is the heart of interpretation. Every paragraph has one and only one subject.

1. First paragraph

2. Second paragraph

3. Etc.

 

CONTEXTUAL INSIGHTS

A. This Psalm uses agricultural growth words, as in Ps. 1:3, to describe one's spiritual life.

1. negatively

a. the wicked sprout up like grass, Ps. 92:7

b. all who did iniquity flourished, Ps. 92:7

2. positively

a. the righteous man will flourish, Ps. 92:12

b. he will grow, Ps. 92:12

c. planted in the house of the Lord, Ps. 92:13

d. they will flourish in the courts of our God, Ps. 92:13

e. they will still yield fruit in old age, Ps. 92:14

f. they will be full of sap and very green, Ps. 92:14 

B. There is a recurrent use of words beginning with פ.

1. sprouted (lit. "bud"), Ps. 92:7 - BDB 827, KB 965

2. did flourish, Ps. 92:7 - BDB 821, KB 950

3. scattered (lit. "be divided"), Ps. 92:9 - BDB 825, KB 962

4. all who do iniquity, Ps. 92:9 - BDB 821, KB 950

5. flourish (lit. "bud"), Ps. 92:12 - BDB same as #1

6. flourish (lit. "bud") - same as #1

C. There are no prayer requests (i.e., imperatives, jussives, cohortatives), just statements to the works of God.

1. His character, Ps. 92:2,15

2. His works

a. creation, Ps. 92:5

b. justice, Ps. 92:6-9

c. blessings, Ps. 92:10-14

 

WORD AND PHRASE STUDY

NASB (UPDATED) TEXT: 92:1-4
 1It is good to give thanks to the Lord
 And to sing praises to Your name, O Most High;
 2To declare Your lovingkindness in the morning
 And Your faithfulness by night,
 3With the ten-stringed lute and with the harp,
 With resounding music upon the lyre.
 4For You, O Lord, have made me glad by what You have done,
 I will sing for joy at the works of Your hands.

92:1-4 This strophe emphasizes praise. Notice the recurrent references to music.

1. verbs

a. give thanks, Ps. 92:1 - BDB 392, KB 389, Hiphil infinitive construct

b. sing praises, Ps. 92:1 - BDB 274, KB 273, Piel infinitive construct

c. make glad, Ps. 92:4 - BDB 970, KB 1333, Piel perfect

d. sing for joy, Ps. 92:4 - BDB 943, KB 1247, Piel imperfect

2. musical instruments (a. may define b. and, therefore, refer to only two instruments, cf. Ps. 33:2; 144:9)

a. ten-stringed lute, Ps. 92:3 - BDB 797

b. harp, Ps. 92:3 - BDB 614 II

c. lyre, Ps. 92:3 - BDB 490 (b. and c. are both mentioned in Ps. 57:8)

 

92:1 "Most High" See note at Psalm 91:1.

92:2 This Psalm begins with three infinitive constructs.

1. give thanks

2. sing praises

3. declare - BDB 616, KB 665, Hiphil

Notice that number 3, "declare," also closes (inclusio) the Psalm at Ps. 92:15. The declaration involves

1. YHWH's lovingkindness, Ps. 92:2 (see Special Topic: Lovingkindness [hesed])

2. YHWH's faithfulness, Ps. 92:2 (cf. Ps. 33:4; 143:1, see Special Topic: Believe, Trust, Faith and Faithfulness in the OT)

3. YHWH's uprightness, Ps. 92:15 (see Special Topic: Righteousness)

4. YHWH's stability and strength (lit. "He is my rock"), Ps. 92:15

5. YHWH's perfect character (lit. "there is no unrighteousness in Him," cf. Rom. 9:11; James 1:17), Ps. 92:15

 

▣ "morning. . .night" These are parallel and are idiomatic for "always." The other option is that they reflect the times of the daily sacrifice (i.e., 9 a.m., 3 p.m. in the temple and, therefore, have a liturgical emphasis.

92:4 "what You have done" The two poetic lines of Ps. 92:4 repeat this thought (i.e., Psalm 1, i.e., "The Two Ways," cf. Deut. 30:15,19). YHWH's work is

1. the destruction of the wicked, Ps. 92:5-9 (esp. Ps. 92:5a)

2. the blessing of the righteous, Ps. 92:10-15

 

NASB (UPDATED) TEXT: 92:5-9
 5How great are Your works, O Lord!
 Your thoughts are very deep.
 6A senseless man has no knowledge,
 Nor does a stupid man understand this:
 7That when the wicked sprouted up like grass
 And all who did iniquity flourished,
 It was only that they might be destroyed forevermore.
 8But You, O Lord, are on high forever.
 9For, behold, Your enemies, O Lord,
 For, behold, Your enemies will perish;
 All who do iniquity will be scattered.

92:5-9 This strophe focuses on YHWH's activity toward

1. a senseless man, Ps. 92:6a - BDB 35 construct BDB 129

2. a stupid man, Ps. 92:6b - BDB 493, both #1 and #2 are used in Ps. 49:10; 94:8

3. the wicked, Ps. 92:7a - BDB 957

4. he who does iniquity, Ps. 92:7b

5. YHWH's enemies, Ps. 92:9 (twice) - BDB 33, Qal participle

They are characterized as

1. having no knowledge

2. flourishing in this fallen world

3. ultimately and permanently being destroyed (this is what the senseless and stupid do not understand)

YHWH is characterized as

1. having great works

2. deep thoughts (Qal of BDB 770 only here)

3. on high forever

4. Ps. 92:15 is the praise due YHWH's faithful acts toward His faithful followers

 

NASB (UPDATED) TEXT: 92:10-15
 10But You have exalted my horn like that of the wild ox;
 I have been anointed with fresh oil.
 11And my eye has looked exultantly upon my foes,
 My ears hear of the evildoers who rise up against me.
 12The righteous man will flourish like the palm tree,
 He will grow like a cedar in Lebanon.
 13Planted in the house of the Lord,
 They will flourish in the courts of our God.
 14They will still yield fruit in old age;
 They shall be full of sap and very green,
 15To declare that the Lord is upright;
 He is my rock, and there is no unrighteousness in Him.

92:10-15 This strophe focuses on YHWH's activities toward the righteous man (Ps. 92:12). Note His activities on their behalf.

1. exalted his horn

2. anointed with fresh oil

3. would flourish like the palm

4. would grow like the cedar

5. planted in YHWH's temple (cf. Ps. 52:8)

6. would flourish in YHWH's courts (cf. Ps. 65:4; 84:10; 135:2)

7. would yield fruit in old age

8. full of sap and very green

9. know YHWH is his rock and He is perfectly just

The rabbis interpreted this strophe as referring to an eschatological setting. This may be right (cf. Ps. 92:7c).

92:10 "the wild ox" The LXX translated the Hebrew term BDB 910, ראם, as "unicorn," which was followed by the King James Version. NKJV changes it to "wild ox."

This word is uncertain (KB 1163).

1. wild bull (Akkadian root)

2. wild buffalo

3. white antelope (Arabic root)

4. oryx (Targums)

5. rhinoceros (Vulgate)

 

NASB, NKJV"I have been anointed"
NRSV"you have poured over me"
TEV"you have blessed me"
NJB"you anoint me"
JPSOA"I am soaked"
LXX"my old age"
Peshitta"I will be anointed"

The verb (BDB 117, KB 134, Qal perfect) usually means "to mix" or "to confuse"; only here does it denote an anointing. This meaning possibly comes from an Arabic root, "to moisten." The UBS Text Project (p. 363) gives "I am moistened" a "B" (some doubt) rating.

92:11 If this Psalm reflects the praise of a King of Israel (LXX says David and "anointed," cf. Ps. 91:10b), then this verse may refer to a plot to overthrow the monarchy, which was discovered.

92:13 "planted" This verb (BDB 1060, KB 1570, Qal passive participle) means "transplanted" and the passive implies, by God (cf. Ps. 1:3; Jer. 17:8; Ezek. 17:10,22; 19:10,13; Hos. 9:13). Faithful followers start out as unfaithful but the gracious God has an effect on them!

DISCUSSION QUESTIONS

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

These discussion questions are provided to help you think through the major issues of this section of the book. They are meant to be thought provoking, not definitive.

1. Define the major theological theme describing YHWH's character in Ps. 92:2.

a. lovingkindness

b. faithfulness

2. Are there two or three musical instruments listed in Ps. 92:3?

3. What are the "work(s)" of YHWH's hands mentioned in Ps. 92:4b and 5a?

4. How do Ps. 92:7 and 8 relate theologically?

5. What does Ps. 92:11 relate to?

6. How does Ps. 92: 12-14 relate to Psalm 1?

Psalm 93

STROPHE DIVISIONS OF MODERN TRANSLATIONS

NASB NKJV NRSV TEV NJB
The Majesty of the Lord
No MT Intro
The Eternal Reign of the Lord Hymn Extolling God as King God the King The Majesty of God
93:1-2 93:1-2 93:1-2 93:1-2 93:1
        93:2
93:3-5 93:3-4 93:3-4 93:3-4 93:3
        93:4
  93:5 93:5 93:5 93:5

READING CYCLE THREE (see "Guide to Good Bible Reading")

FOLLOWING THE ORIGINAL AUTHOR'S INTENT AT PARAGRAPH LEVEL

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

Read the chapter in one sitting. Identify the subjects (reading cycle #3). Compare your subject divisions with the five translations above. Paragraphing is not inspired, but it is the key to following the original author's intent, which is the heart of interpretation. Every paragraph has one and only one subject.

1. First paragraph

2. Second paragraph

3. Etc.

 

WORD AND PHRASE STUDY

NASB (UPDATED) TEXT: 93:1-2
 1The Lord reigns, He is clothed with majesty;
 The Lord has clothed and girded Himself with strength;
 Indeed, the world is firmly established, it will not be moved.
 2Your throne is established from of old;
 You are from everlasting.

93:1-2 This strophe describes YHWH as the reigning King of creation (cf. Ps. 47:2; 96:10; 97:1; 99:1). The first four verbs of Ps. 93:1 are perfects.

1. reigns - BDB 573, KB 590, Qal perfect, cf. Ps. 96:10

2. clothed - BDB 527, KB 519, Qal perfect (twice)

3. girded Himself - BDB 25, KB 25, Hithpael perfect, note He girded Himself, which denotes the sovereignty of YHWH

It seems surprising that the next two verbs of Ps. 93:1, which speak of His world being firmly established (cf. 93:2, a Niphal; Ps. 96:10) and that it will not be moved, are both imperfects, which denote an ongoing action (cf. 1 Chr. 16:30). In this context the perfects may denote past time and the imperfects current/future time, but limited to this age.

93:1 Notice that these perfect verbs speak of YHWH's kingly dress. His dress is a metaphorical way of asserting His character and power.

1. clothed with majesty (BDB 145)

2. clothed with strength (BDB 738)

Psalm 104:1 asserts He is clothed with "splendor" (BDB 217) and "majesty" (BDB 214). Psalm 6:5-6 asserts He is girded with "might" (BDB 150).

93:2 The eternal reign of the eternal YHWH (cf. Ps. 93:5c; 45:6; 90:2) is secure (cf. Ps. 10:16; 29:10; 46:10; 52:7)! Circumstances may seem to be supreme but they are only temporary. Our God reigns (cf. Dan. 2:44; 7:14,27; Luke 1:33; Rev. 11:15,17; 19:6)!

NASB (UPDATED) TEXT: 93:3-5
 3The floods have lifted up, O Lord,
 The floods have lifted up their voice,
 The floods lift up their pounding waves.
 4More than the sounds of many waters,
 Than the mighty breakers of the sea,
 The Lord on high is mighty.
 5Your testimonies are fully confirmed;
 Holiness befits Your house,
 O Lord, forevermore.

93:3-4 The NASB divides this Psalm into two strophes, 93:1-2 and 93:3-5, but all the other English translations I use to compare strophe divisions (NKJV, NRSV, TEV, NJB), have Ps. 93:5 as a separate concluding statement.

Psalm 93:3-4 speaks of YHWH's creation and control of watery chaos (cf. Ps. 74:12-17; 89:9-10; Isa. 51:9). As Ps. 93:1 had a contrast between perfects and imperfects denoting past and current/future acts of this age (cf. Zech. 14:9), so too, Ps. 93:3. There is no verb in 93:4, but it also reflects YHWH as the eternal, victorious King of the universe!

93:3 The verb (BDB 669, KB 724) is used three times, once in each line of poetry. This verse may reflect a poetic line used of Ba'al found in the Ras Shamra texts (i.e., Ugaritic). The Hebrew language often took the religious imagery of their neighbors/captors and applied it to YHWH, the only true God!

93:4 "mightier" The adjective (BDB 12) is used to describe the raging of the waves (i.e., enemies of God at creation and through time, such as Egypt, Babylon) but YHWH is higher, greater, more powerful than all the enemies (initial, temporal, and eschatological)!

93:5 "testimonies" This term (BDB 730 III) reflects YHWH's revelation. See SPECIAL TOPIC: TERMS FOR GOD'S REVELATION. YHWH

1. has established Himself as King forever

2. is victorious over watery chaos

3. has fully revealed Himself (see Special Topic: Characteristics of Israel's God) and His purposes (see Special Topic: YHWH's Eternal Redemptive Plan)

▣ "Holiness befits Your house" For "holiness" see SPECIAL TOPIC: GLORY (DOXA). The AB, vol. 17, by Mitchell Dahood (also see NIDOTTE, vol. 3, #2, p. 2) takes "holy" as a title for the angels of the heavenly council (cf. Ps. 29:1), thus making the line read

"In your temple the holy ones will laud you" (pp. 339, 343).

The verb "befits" can be analyzed in two ways.

1. a verb - BDB 610, KB 659, Pilel perfect (OT Parsing Guide by Beall, Banks and Smith, p. 449)

2. an adverb - BDB 610 (Analytical Key to the OT, by Owens, p. 425)

"House" refers to the Tabernacle of the wilderness and later the temple in Jerusalem.

DISCUSSION QUESTIONS

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

These discussion questions are provided to help you think through the major issues of this section of the book. They are meant to be thought provoking, not definitive.

1. Does this Psalm refer to initial creation or the exodus?

2. How is the Psalm related to the ANE themes of

a. watery chaos

b. God as Divine Warrior

3. To what does "testimonies" refer?

Psalm 94

STROPHE DIVISIONS OF MODERN TRANSLATIONS

NASB NKJV NRSV TEV NJB
The Lord Implored to Avenge His People
No MT Intro
God the Refuge of the Righteous A Prayer for Deliverance From Evil People God the Judge of All The God of Justice
94:1-7 94:1-3 94:1-3 94:1-4 94:1-2
        94:3-4
  94:4-7 94:4-7    
      94:5-7 94:5-6
        94:7-8
94:8-11 94:8-11 94:8-11 94:8-11  
        94:9-11
94:12-16 94:12-15 94:12-15 94:12-15 94:12-13
        94:14-15
  94:16-19 94:16-23 94:16-19 94:16-17
94:17-23        
        94:18-19
  94:20-23   94:20-23 94:20-21
        94:22-23

READING CYCLE THREE (see "Guide to Good Bible Reading")

FOLLOWING THE ORIGINAL AUTHOR'S INTENT AT PARAGRAPH LEVEL

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

Read the chapter in one sitting. Identify the subjects (reading cycle #3). Compare your subject divisions with the five translations above. Paragraphing is not inspired, but it is the key to following the original author's intent, which is the heart of interpretation. Every paragraph has one and only one subject.

1. First paragraph

2. Second paragraph

3. Third paragraph

4. Etc.

 

CONTEXTUAL INSIGHTS

A. Notice the number of vocatives that NASB has.

1. O Lord (YHWH), Ps. 94:1,3,5,18

2. God (El) of vengeance (BDB 608), Ps. 94:1 (twice)

3. O Lord (Yah), Ps. 94:12 (cf. 94:7)

B. Notice the ways YHWH is characterized by name/titles/phrases.

1. God of vengeance, Ps. 94:1

2. Judge of the earth, Ps. 94:2

3. God of Jacob, Ps. 94:7

4. Lord, a stronghold, Ps. 94:22

5. God the rock, Ps. 94:22

6. Lord our Elohim, Ps. 94:23

C. This Psalm cries out for the justice of the covenant God to manifest itself in this world. Evil and wickedness currently prevail but in His own time, God will vindicate (i.e., hold court) the righteous. This Psalm reminds me of Jesus' parable in Matt. 13:24-30. In time, at the right time, God will act so as to bless and receive the righteous but judge and reject the false followers. In both the OT and NT not all apparent followers are faithful followers. There are fakes (cf. Matt. 7:15-27). See SPECIAL TOPIC: APOSTASY (APHISTĒMI).

 

WORD AND PHRASE STUDY

NASB (UPDATED) TEXT: 94:1-7
 1O Lord, God of vengeance,
 God of vengeance, shine forth!
 2Rise up, O Judge of the earth,
 Render recompense to the proud.
 3How long shall the wicked, O Lord,
 How long shall the wicked exult?
 4They pour forth words, they speak arrogantly;
 All who do wickedness vaunt themselves.
 5They crush Your people, O Lord,
 And afflict Your heritage.
 6They slay the widow and the stranger
 And murder the orphans.
 7They have said, "The Lord does not see,
 Nor does the God of Jacob pay heed."

94:1-7 This strophe expresses the frustration of a faithful follower when he/she sees the godlessness of those who claim to know God (i.e., other covenant partners, apparently the rich and powerful). They live and act as if there were no God of justice (i.e., practical atheists).

Notice

1. they are proud, Ps. 94:2b

2. they exult, Ps. 94:3b

3. they speak (lit. "pour out," cf. Ps. 59:7; Pro. 15:2) arrogantly, Ps. 94:4a (cf. Ps. 31:18; 75:5)

4. they vaunt themselves, Ps. 94: 4b, cf. Ps. 10:3; 52:1

5. they crush God's faithful followers, Ps. 94:5a (i.e., used of corrupt courts in Job 5:4; 22:9; Ps. 10:18; 72:4; 74:21; Pro. 22:22; Isa. 3:15)

6. they afflict God's heritage, Ps. 94:5b, cf. 94:14

7. they kill (may be literal or figurative of loss of legal rights)

a. the widow

b. the alien/stranger

c. the orphan (cf. Exod. 22:21-24; Deut. 10:18; 14:29; 26:12-15)

8. they assert that God does not see or care about their actions, Ps. 94:7 (cf. Ps. 10:11; 59:7; 64:5; 73:11; Job 22:13; Isa. 29:15; 47:10; Ezek. 8:12; Mal. 2:17)

 

94:1-2 There are three prayer requests (imperatives) beseeching God to act.

1. shine forth - BDB 422, KB 424, Hiphil imperative, cf. Ps. 80:1,3,7; it is used in the "Blessing of Moses" in Deut. 33:2

2. rise up - BDB 669, KB 724, Niphal imperative; see notes at Ps. 3:7 and 7:6

3. render recompense (lit. "bring back") - BDB 996, KB 1427, Hiphil imperative, cf. Deut. 32:41,43; Isa. 66:15

 

94:1 "vengeance" This feminine term (BDB 668) is plural. The NASB margin translates it as "avenging acts." The masculine form appears in Deut. 32:35,41. Vengeance is what YHWH does when His covenant is violated. Sometimes it relates to His own people (cf. esp. Leviticus 26; Deuteronomy 27-32; Jer. 5:9,29; 9:9; Mic. 5:14), sometimes to pagan nations (cf. Ps. 79:10; 149:7; Isa. 59:18; 63:4; Nah. 1:3).

94:2 "the earth" The Hebrew term has a wide semantic field (cf. NIDOTTE, vol. 1, pp. 518-526). Only context can determine its meaning (see Special Topic: Land, Country, Earth). Here it could refer to

1. all the planet (i.e., YHWH is the Judge of all the earth, cf. Gen. 18:25)

2. the Promised Land, YHWH is the Covenant God

Which option depends on who "the wicked" of Ps. 94:3 are.

1. non-Israelites

2. Israelites

I think option #2 fits this Psalm best because they are accused of violating Moses' commands (cf. Ps. 94:6) and then are called "senseless among the people" (cf. 94:8a). YHWH is the righteous Judge (cf. Gen. 18:25; Jdgs. 11:27; Ps 7:11; 50:6; 75:7; Isa. 33:22).

94:3 "How long. . ." This idiom is a way of asking

1. why has God not acted in justice - Ps. 6:3; 74:10; Hab. 1:2; Zech. 1:12

2. will God forgive His people - Ps. 13:1; 79:5; 80:4; 90:13; Isa. 6:11

3. why have the wicked continued their actions - Exod. 10:3; 1 Sam. 1:14; 1 Kgs. 18:21; Ps. 82:2; Jer. 4:14; 12:4; Hos. 8:5; Hab. 2:6

Humans do not understand God's thoughts, timing, purposes (cf. Isa. 55:9-11). This idiom expresses this lack of knowledge by a question format.

NASB (UPDATED) TEXT: 94:8-11
 8Pay heed, you senseless among the people;
 And when will you understand, stupid ones?
 9He who planted the ear, does He not hear?
 He who formed the eye, does He not see?
 10He who chastens the nations, will He not rebuke,
 Even He who teaches man knowledge?
 11The Lord knows the thoughts of man,
 That they are a mere breath.

94:8-11 This strophe shows how senseless it is to think God does not know (Ps. 94:7).

1. Ps. 94:9 asserts God as the creator of the human body (i.e., ear, eyes)

2. Ps. 94:10 asserts God reveals truth to

a. the nations (Ps. 94:10a)

b. all humans (Ps. 94:10b)

The conclusion is that YHWH knows the thoughts, motives, and actions of frail mankind (cf. Ps. 94:11; 11:4; 33:13-14; 66:7; Job 11:11; 31:4; 34:21-23; Jer. 16:17; 32:19; Hos. 7:2; Heb. 4:13). We are an open book before our creator! The thoughts of those who are not faithful followers (Ps. 94:15) are vain (BDB 210 I, cf. Ps. 94:4-7,8).

94:8 "you senseless" This is a Qal active participle (BDB 129, KB 146), which comes from the root for cattle or beast (BDB 129). The noun is used in parallel to beast in Ps. 73:22. It denotes someone who acts like an animal, without moral restraints. It often denotes idol worshipers (i.e., Jer. 10:8).

▣ "rebuke" This verb (BDB 406, KB 410, Hiphil imperfect) is a court term. This entire Psalm is directed to judges who were meant to reflect YHWH but shockingly reflected the fallen world.

There is a sound play between "chasten" (BDB 415) and "rebuke" (BDB 406) that occurs often (cf. Ps. 6:1; 38:1; Pro. 9:7; Jer. 2:19) and holds humans responsible for His revelations.

94:11 Paul quotes this verse in 1 Cor. 3:20 from the LXX in his discussion of "the wise" in the church at Corinth. Human wisdom is a vain, empty vapor!

YHWH reveals Himself in two ways.

1. natural revelation - Ps. 19:1-6; Rom. 1:19-20

2. special revelation - Ps. 19:7-11; 119

 

NASB (UPDATED) TEXT: 94:12-16
 12Blessed is the man whom You chasten, O Lord,
 And whom You teach out of Your law;
 13That You may grant him relief from the days of adversity,
 Until a pit is dug for the wicked.
 14For the Lord will not abandon His people,
 Nor will He forsake His inheritance.
 15For judgment will again be righteous,
 And all the upright in heart will follow it.
 16Who will stand up for me against evildoers?
 Who will take his stand for me against those who do wickedness?

94:12-16 As Ps. 94:3-7 and 8-9 describe the words and deeds of the wicked, this strophe relates to the faithful followers.

1. they are blessed (characteristic term of Wisdom Literature, see notes at Ps. 1:1) even by YHWH's discipline (cf. Heb. 12:5-13), Ps. 94:12

2. they are blessed by being taught from YHWH's laws (i.e., Special Revelation, see SPECIAL TOPIC: TERMS FOR GOD'S REVELATION and SPECIAL TOPIC: BLESSING [OT]), Ps. 94:12

3. they are granted relief (i.e., inner peace, BDB 1052) from the days of adversity, until the wicked are caught in their own schemes, Ps. 94:12

4. they are not abandoned by YHWH, (cf. Ps. 37:28; 1 Sam. 12:22; Lam. 3:31), Ps. 94:14

5. they will receive justice and will walk in it, Ps. 94:15

 

94:16 This verse shows the individual nature of this Psalm but it is also a plea for the psalmist's friends to help and support him (possibly in court). It could easily apply to the king! But my problem with this royal possibility is that if it were the king, why not just replace the wicked officials?

NASB (UPDATED) TEXT: 94:17-23
 17If the Lord had not been my help,
 My soul would soon have dwelt in the abode of silence.
 18If I should say, "My foot has slipped,"
 Your lovingkindness, O Lord, will hold me up.
 19When my anxious thoughts multiply within me,
 Your consolations delight my soul.
 20Can a throne of destruction be allied with You,
 One which devises mischief by decree?
 21They band themselves together against the life of the righteous
 And condemn the innocent to death.
 22But the Lord has been my stronghold,
 And my God the rock of my refuge.
 23He has brought back their wickedness upon them
 And will destroy them in their evil;
 The Lord our God will destroy them.

94:17-23 This strophe is a series of statements and results.

1. YHWH has been my help, so I will not die, Ps. 94:17

2. when I thought I would fail, YHWH's steadfast covenant love sustained me, Ps. 94:18

3. when I fret, YHWH consoles my soul, Ps. 94:19

4. YHWH has been his stronghold and rock of refuge, Ps. 94:22 (cf. Deut. 32:15; Ps. 18:1-2; 62:6-7; see notes at Ps. 5:11)

5. YHWH has brought back (same verb in 94:2) upon the wicked their own evil, Ps. 94:20-21,23 (#4 and 5 go together)

 

94:17

NASB"in the abode of silence"
NKJV, JPSOA"in silence"
NRSV, TEV"in the land of silence"
NJB"in the silence"
LXX"in Hades"

This is imagery for death (cf. Ps. 115:17; i.e., Sheol, see Special Topic: Sheol). Death was seen as a place of consciousness but silence (cf. Ps. 6:5).

94:18 "My foot has slipped" In the Bible a person's life is characterized as a path/road/way. Positively the path was smooth, level, straight with no obstruction. Negatively the path was dark, crooked, slippery, with many obstructions.

94:20

NASB"a throne of destruction"
NKJV"the throne of iniquity"
NRSV"wicked rulers"
TEV"corrupt judges"
NJB"a destructive court"
JPSOA"the seat of injustice"
LXX"a throne of lawlessness"

The MT has BDB 490 construct BDB 217. BDB 490 means a seat or place of authority or honor for a king, High Priest, or governor. BDB 217, KB 241 means "power," "splendor," or "majesty." This Psalm is a court scene; YHWH is the judge of the earth (Ps. 94:1-2). Psalm 94:16 also reflects a court scene. Verse 20 refers to wicked leaders (i.e., judges). YHWH cannot be associated with wicked leaders (cf. Ps. 94:10-21). The throne, the temple, and the courts must reflect the character of YHWH. When they do not, which is so often the case, only YHWH Himself is a place of safety!

Psalm 94:20 is the affirmation that YHWH will have no part in corrupt legal proceedings. God is light and in Him is no darkness (cf. 1 John 1:50 and no changing, cf. Mal. 3:6; James 1:17).

▣ "One which devises mischief by decree" The participle here is BDB 427, KB 428, Qal. It is used in 94:9 of YHWH's creative activity in forming the human eye. What a contrast! Humans create mischief; YHWH creates humans!

94:21 "life" This is literally nephesh (BDB 659). See note online at Ps. 3:2.

94:23 The NASB has "silence" in both Ps. 94:17 and 23, but they are different words in the MT. In Ps. 94:23 (twice) it is "YHWH will annihilate out" (BDB 856, KB 1035, Hiphil imperfect). It occurs twice for emphasis.

Just a grammatical note. Notice that all three verbs in Ps. 94:22 are imperfects, but they are translated into English as a past and two future verbs (NRSV, TEV all three future). Only context can determine the time element of Hebrew verbs.

DISCUSSION QUESTIONS

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

These discussion questions are provided to help you think through the major issues of this section of the book. They are meant to be thought provoking, not definitive.

1. What is the theological problem between Ps. 94:1-2 and 94:3?

2. Who are "the wicked" of Ps. 94:3?

3. How is Ps. 94:6 like Deuteronomy?

4. Does Ps. 94:10 refer to all humans or Israel?

5. Is Ps. 94 16 a court scene?

6. How many strophes are there in Ps. 94:16-23?

Psalm 95

STROPHE DIVISIONS OF MODERN TRANSLATIONS

NASB NKJV NRSV TEV NJB
Praise to the Lord, and Warning Against Unbelief
No MT Intro
A Call to Worship and Obedience A Liturgy of God's Kingship A Song of Praise Invitation to Praise
95:1-5 95:1-5 95:1-5 95:1-5 95:1-2
        95:3-5
95:6-7 95:6-7b 95:6-7b 95:6-7b 95:6-7b
  95:7c-11 95:7c-11 95:7c-11 95:7c-9
95:8-11        
        95:10-11

READING CYCLE THREE (see "Guide to Good Bible Reading")

FOLLOWING THE ORIGINAL AUTHOR'S INTENT AT PARAGRAPH LEVEL

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

Read the chapter in one sitting. Identify the subjects (reading cycle #3). Compare your subject divisions with the five translations above. Paragraphing is not inspired, but it is the key to following the original author's intent, which is the heart of interpretation. Every paragraph has one and only one subject.

1. First paragraph

2. Second paragraph

3. Third paragraph

4. Etc.

 

WORD AND PHRASE STUDY

NASB (UPDATED) TEXT: 95:1-5
 1O come, let us sing for joy to the Lord,
 Let us shout joyfully to the rock of our salvation.
 2Let us come before His presence with thanksgiving,
 Let us shout joyfully to Him with psalms.
 3For the Lord is a great God
 And a great King above all gods,
 4In whose hand are the depths of the earth,
 The peaks of the mountains are His also.
 5The sea is His, for it was He who made it,
 And His hands formed the dry land.

95:1-5 This strophe is a call (imperative and 4 cohortatives) to praise YHWH as King and Creator.

1. O come - BDB 229, KB 246, Qal imperative

2. let us sing for joy - BDB 943, KB 1247, Piel cohortative, cf. Ps. 66:1; 81:1

3. let us shout joyfully - BDB 929, KB 1206, Hiphil cohortative

4. let us come before His presence (i.e., temple) - BDB 869, KB 1068, Piel cohortative

5. let us shout joyfully - BDB 929, KB 1206, Hiphil imperfect used in a cohortative sense

These are calls to worship at the temple. The worship is due because YHWH is

1. the rock of our salvation - this and similar descriptions function as titles mostly in Psalms and Isaiah

a. God of my salvation - Ps. 88:1; (cf. Ps. 24:5; 27:9)

b. my Savior and my God - Ps. 42:5-6,11; 43:5

c. my rock and my salvation - 2 Sam. 22:47; Ps. 62:2,7; 89:26; 95:1

d. God our Savior - Ps. 65:5; 68:19; 85:4; 149:4 (see NIDOTTE, vol. 2, p. 561)

2. a great God (El), cf. Ps. 48:1; 96:4; 135:5; 145:3

3. a great King (cf. 1 Sam. 8:7)

4. above all gods (cf. Exod. 18:11; Ps. 96:4; 97:9; 135:5, see SPECIAL TOPIC: MONOTHEISM; this is the use of Elohim, which should retain its plural form, cf. Exod. 3:6; 20:3, see SPECIAL TOPIC: NAMES FOR DEITY

 

95:1 "the rock of our salvation" The imagery of Israel's God as a rock is recurrent (cf. Deut. 32:4, 15,18,30,31; 1 Sam. 2:2; 2 Sam. 22:3,32,47; 23:3; Ps. 18:2,31,46; 28:1; 61:2,7; 78:35; 89:26; 92:15; 94:22). It describes Him as strong, eternal, stable, and a place of safety and security!

95:4 "the depths of the earth" The word "depths" (מחקר, BDB 350, KB 571) appears only here. It is in a construct relationship with "earth" and parallel to "the peaks of the mountains." This is obviously a physical creation poetic line (i.e., Ps. 95:4-5), which denotes YHWH's creation of all physical features of this planet. He is the King and Creator of physical reality (not other ANE deities or myths). Today the question would be, "Is physical creation random or purposeful?" Believers shout "purposeful"!

Just an added thought. In the previous paragraph I related Ps. 95:4 to 95:3a. It is possible to relate it to 95:3b. If so, then "the depths" and "the mountains" would be places the ANE expected the gods to be. In those places it was not "the gods" (elohim) but YHWH, the Elohim of creation (Genesis 1-2) who reigns!

▣ "hand" Notice that "hand" appears again in Psalm 95:5. See SPECIAL TOPIC: HAND.

95:5 "The sea. . .He who made it" It is surprising that in Genesis 1 the only earthly element not spoken into existence was water (salt and fresh). God does separate the waters and controls their boundaries but He is not said to create them, so too, Psalm 104.

However, the theological assertion that He created all things including the "seas" is made in Neh. 9:6; Ps. 95:5; 146:6; Jonah 1:9.

Also notice that Ps. 95:5b asserts God formed (BDB 427, KB 468, Qal perfect) dry land. Genesis 1:9-10 asserts it was by the spoken word. Remember this is ANE imagery. We should not create theology on poetic lines. I think Genesis 1-11 is both historical and literary. Please see the exegetical commentary on Genesis at www.freebiblecommentary.org. Western, modern people are far too literal and atomistic in their approach to Scripture (see online Seminar on Bible Interpretation).

NASB (UPDATED) TEXT: 95:6-7
 6Come, let us worship and bow down,
 Let us kneel before the Lord our Maker.
 7For He is our God,
 And we are the people of His pasture and the sheep of His hand.
 Today, if you would hear His voice,

95:6-11 This strophe is addressed to the Covenant people, calling them to

1. worship (Ps. 95:6)

a. come (lit. "come in"; different word from Ps. 95:1 but parallel) - BDB 97, KB 112, Qal imperative

b. let us worship - BDB 1005, KB 295, Hishtaphel imperfect used in a cohortative sense

c. let us bow down - BDB 502, KB 499, Qal cohortative

d. let us kneel before - BDB 138, KB 159, Qal cohortative

2. respond in faith (Ps. 95:7)

3. not be hard hearted, as they were in the past (i.e., wilderness wandering period, Ps. 95:8-11)

 

95:6 "our Maker" Genesis 2:7 describes the special formation of Adam. The animals are said to be formed out of the ground also in Gen. 2:19 (same verb, BDB 427, KB 428).

In Ps. 139:13-16 ("weave," BDB 697, KB 754) and Job 31:15 ("made," BDB 793, KB 889, also Ps. 139:15) God forms each human in the womb. The variety is literary but the truth is God did it/does it (cf. Ps. 100:3; 149:2; Isa. 17:7; Hos. 8:14). Humans are a special creation of God in His image and likeness (Gen. 1:26-27) for the purpose of fellowship! To miss this is to miss the value and dignity of humankind (cf. Psalm 8).

95:7c-11 It is interesting how the OT characterizes the wilderness wandering period differently.

1. positively

a. Deut. 32:10-14

b. Jeremiah 2

c. Hosea 2:15; 9:10; 11:1-2

2. negatively

a. Num. 14:1-17

b. Ps. 95:8-11

c. Ezekiel 23

This is the dilemma of all of our lives. None is perfect. There are good days and bad days, areas of strength and weakness. Thank God for His unchanging, merciful character, the New Covenant (i.e., Jer. 31:31-34), and His Messiah (i.e., NT revelation).

95:7 God as Shepherd and His people as sheep is common OT imagery (see notes at Psalm 23).

The intimacy between Shepherd and sheep is strong and constant. It is ridiculous and dangerous for sheep not to listen to their shepherd! The Fall has affected us all!

1. they did not listen (Ps. 95:7c, quoted in Heb. 3:7-11,15; 4:7)

2. they harden their hearts

a. Meribah - Exod. 17:7; Num. 20:13

b. Massah - Exod. 17:7; Deut. 6:16

3. they tested God - Num. 14:22

Several of the English translations start a new paragraph at Ps. 95:7c because at this point in the Psalm, YHWH is speaking (i.e., Ps. 95:7c-11).

NASB (UPDATED) TEXT: 95:8-11
 8Do not harden your hearts, as at Meribah,
 As in the day of Massah in the wilderness,
 9"When your fathers tested Me,
 They tried Me, though they had seen My work.
 10For forty years I loathed that generation,
 And said they are a people who err in their heart,
 And they do not know My ways.
 11Therefore I swore in My anger,
 Truly they shall not enter into My rest."

95:9 The fact that Israel had experienced the miracles of the exodus and the protection and provisions of the wilderness made their unbelief and lack of trust all the more serious.

95:10 "forty years" See Special Topic: Symbolic Numbers in Scripture. Forty is often a round number.

95:11 "I swore in My anger" Humans are forced to use vocabulary of this world to describe God, His thoughts, feelings, and actions but they are only metaphors (see Special Topic: God Described as Human).

These metaphors are true but not exhaustive. They do truthfully assert the reality of the consequences of unbelief and rebellion, both in time and beyond! This generation of Israelites, including Aaron and Moses, did not enter Canaan (cf. Hebrews 3-4; Deut. 3:20; 12:9; 25:19).

This psalmist is imploring worship, trust, and obedience to YHWH. He is worthy of praise and faith!

Hebrews 3-4 uses this text to assert three senses of "rest."

1. peace with God

2. the Promised Land

3. heaven

 

DISCUSSION QUESTIONS

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

These discussion questions are provided to help you think through the major issues of this section of the book. They are meant to be thought provoking, not definitive.

1. Explain the possible origins of the phrase "rock of our salvation."

2. How does Ps. 95:4 relate to Ps. 95:3b?

3. Why is "the sea" not mentioned as being created by Elohim in Genesis 1?

4. Explain the implications of the contingency (i.e., "if") of Ps. 95:7c.

5. How do we test/try God?

6. Explain the use of the term "rest" in Hebrews 3-4, which quotes this Psalm.

Psalm 96

STROPHE DIVISIONS OF MODERN TRANSLATIONS

NASB NKJV NRSV TEV NJB
A Call to Worship the Lord the Righteous Judge
No MT Intro
A Song of Praise To God Coming in Judgment A Hymn Celebrating God's Kingship God the Supreme King Yahweh, King and Judge
96:1-6 96:1-3 96:1-6 96:1-3 96:1-2a
        96:2b-3
  96:4-6   96:4-6 96:4-5a
        96:5b-6
96:7-10 96:7-9 96:7-9 96:7-9 96:7-8a
        96:8b-9
  96:10 96:10-13 96:10-13 96:10
96:11-13 96:11-13     96:11-12
        96:13

READING CYCLE THREE (see "Guide to Good Bible Reading")

FOLLOWING THE ORIGINAL AUTHOR'S INTENT AT PARAGRAPH LEVEL

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

Read the chapter in one sitting. Identify the subjects (reading cycle #3). Compare your subject divisions with the five translations above. Paragraphing is not inspired, but it is the key to following the original author's intent, which is the heart of interpretation. Every paragraph has one and only one subject.

1. First paragraph

2. Second paragraph

3. Etc.

 

CONTEXTUAL INSIGHTS

A. This is an extremely exciting and important Psalm. It develops the universal implication of monotheism (see Special Topic: Monotheism). It also develops the implication of the ethical aspect of monotheism (i.e., a world of justice and righteousness). This may reflect an eschatological court scene, like Matt. 25:31-46 and Rev. 20:11-15.

B. This Psalm has an eschatological reference. The whole earth (cf. Ps. 96:1,3,7,9,10,13) will one day acknowledge YHWH's supremacy; "YHWH reigns" (cf. Isa. 52:7)!

C. This Psalm is quoted in 1 Chr. 16:23-33 as part of a larger Psalm(s) [i.e., Ps. 96:1-36] in connection with David's bringing the ark into Jerusalem. In context David (LXX), Asaph, or his family could be the human author. The MT has no introductory phrase.

D. This Psalm reflects a universal worship setting of all peoples where the attributes and actions of the one God (i.e., King and Judge) are praised! This was the purpose of the outer court of the Temple (cf. 1 Kgs. 8:43,60; Isa. 56:7; Matt. 21:13; Mark 11:17).

E. This Psalm is general enough to fit several visitations of YHWH. The "new song" speaks of God's ongoing activity of redemption, not just to Israel, but to all flesh. His salvation is universal (cf. Special Topic: YHWH's Eternal Redemptive Plan).

F. Although there is no specific messianic reference it is obvious from further revelation that the mechanism for accomplishing this universal redemption and reign is the Messiah (see Special Topic: Messiah, i.e., Isaiah 6; 9; Daniel 7; Micah 5).

 

WORD AND PHRASE STUDY

NASB (UPDATED) TEXT: 96:1-6
 1Sing to the Lord a new song;
 Sing to the Lord , all the earth.
 2Sing to the Lord , bless His name;
 Proclaim good tidings of His salvation from day to day.
 3Tell of His glory among the nations,
 His wonderful deeds among all the peoples.
 4For great is the Lord and greatly to be praised; 
 He is to be feared above all gods.
 5For all the gods of the peoples are idols,
 But the Lord made the heavens.
 6Splendor and majesty are before Him,
 Strength and beauty are in His sanctuary.

96:1 "Sing to the Lord" This is an imperative repeated three times for emphasis (also in Ps. 96:7-8; this was a literary way to form a Hebrew superlative, cf. Isa. 6:3, or a poetic way of denoting emphasis, cf. Ps. 103:10,21,22; 118:2,3,4; 135:1; 136:1,2,3; Jer. 7:4; 22:29). It is YHWH's will that "all the earth" sing and bless Him. It is Israel's job to make YHWH's character and acts known to the world. All creation will praise Him (cf. Ps. 96:11-12; 103:19-22; 145:10).

▣ "a new song" This phrase is used often in the Bible (cf. Ps. 33:3; 40:3; 98:1; 144:9; Isa. 42:10; Rev. 5:9; 14:3). God is always doing a new redemptive thing for His human creation. This seems to refer to His coming in salvation for all nations (cf. Ps. 96:13).

The word "new" (BDB 294 I, cf. Ps. 33:3; 40:3; 90:1; 98:1; 144:9; 149:1) is used often in Isaiah denoting YHWH's new creative activity. The "new" is really what YHWH wanted original creation to be. The results and influence of the Fall are reversed and eliminated! The Bible starts in Eden (Genesis 1-4) and ends in a new Eden (Revelation 21-22).

Isaiah uses this term to describe several things.

1. new things - Isa. 42:9; 48:6

2. new song - Isa. 42:10 (Rev. 5:9; 14:3)

3. something new - Isa. 43:19 (Rev. 3:12)

4. new names - Isa. 62:2 (Rev. 2:17; 3:12)

5. new heaven and new earth - Isa. 65:17; 66:22 (2 Pet. 3:13; Rev. 21:5)

 

▣ "all the earth" This universal theme is repeated over and over again in this Psalm (cf. Ps. 96:3,7, 9,10,13). See Special Topic: Land, Country, Earth. Please, please take the time to look at the Special Topic: YHWH's Eternal Redemptive Plan. It is the integrating center of my theology.

96:2 "bless His name" This also is an imperative (BDB 138, KB 159, Piel). The word's root meaning is "to kneel down" in worship. Therefore, this would denote a temple liturgy or confession (cf. Ps. 26:12; 100:4; 134:1-2; 135:19-20; Neh. 9:5).

▣ "Proclaim good tidings" This is another Piel imperative (BDB 142, KB 163). The good news could refer to the character of YHWH or His acts of deliverance/redemption (cf. Isa. 40:9; 41:27; 52:7; 60:6; Nah. 1:15). In this context it refers to YHWH's redemption of all the earth (the "tell" of Ps. 96:3a is parallel, it is also a Piel imperative, BDB 707, KB 765).

▣ "from day to day" AB makes an interesting point about

1. possibly, ים - sea and ים - day are spelled alike in Phoenician (p. 357)

2. from sea to sea (cf. Ps. 72:8; Zech. 9:10) fits the universal nature of the Psalm better (p. 357)

It should also be noted that the "seas" are referred to in Ps. 96:11.

▣ "salvation" In the OT this (BDB 447) referred to physical deliverance (see SPECIAL TOPIC: SALVATION (OLD TESTAMENT TERM) [OT]), but in the NT the connotation changes to spiritual deliverance (see Special Topic: Greek Verb Tenses Used for Salvation). This eschatological Psalm spans both covenants and links both aspects.

96:3 "glory" This term is used in Ps. 96:3,7,8. It has a wide usage in the OT. It comes from the commercial usage, "to be heavy," as in a valuable metal. It is used of

1. YHWH's name - Ps. 29:2; 66:2; 96:8

2. YHWH's person - Exod. 24:16-17; 33:18,22; 40:34-35; Num. 14:22

3. YHWH's actions - Exod. 16:7,12

See SPECIAL TOPIC: GLORY (DOXA) (kabod, OT).

▣ "His wonderful deeds" See Special Topic: Wonderful Things.

96:4 "greatly to be praised. . .to be feared" This is the same as Ps. 48:1. These two do not seem to fit together, yet they both reflect an appropriate attitude toward God. "Fear" (BDB 431, KB 432, Niphal participle) means awe or respect (see Special Topic: Fear [OT]).

▣ "above all gods" Psalm 96:4 and 5 speak of the "elohim of the peoples." There is a Hebrew word play between "god" - elohim (BDB 43, 96:4) and "idols" - elilim (lit. "weak," "nothing," BDB 47, cf. Ps. 96:5; NIDOTTE, vol. 1, p. 411).

The gods (elohim) of the nations were thought to be fallen angels by the early church fathers, but surely, in this context it refers to pagan idols, while in Ps. 89:5,7 it refers to the angelic council. The term elohim can refer to (1) YHWH; (2) human judges or leaders; or (3) angels (see SPECIAL TOPIC: NAMES FOR DEITY).

96:5 "the Lord made the heavens" The supremacy of YHWH is evidenced by His creation of the world (cf. Ps. 96:10,11-12). He, and He alone, is the creator!

96:6 Notice the personified (cf. Ps. 23:6) nouns used to denote YHWH's personal presence.

1. splendor - BDB 217 I, cf. 1 Chr. 16:27; 29:11; Ps. 104:1; 111:3; 145:5; 148:13; Job 37:22; 40:10; Hab. 3:3

2. majesty - BDB 214, cf. 1 Chr. 16:27; Ps. 90:16; 104:1; 111:3; 145:5; Job 40:11; Isa. 2:10,19,21

3. strength - BDB 738, cf. 1 Chr. 16:27; Job 12:16; Ps. 62:11; 63:2; 68:34; 93:1

4. beauty - BDB 802, cf. 1 Chr. 29:11; Ps. 71:8; 89:13; Isa. 63:12,14,15

I like the UBS Handbook's suggestion that #1 and #2 are royal terms (cf. Ps. 21:5; 45:3), while #3 and #4 relate to the ark of the covenant in Ps. 78:61 (p. 834). Notice that line 1 ends in "before Him" (YHWH as King) and line 2 ends with "in His sanctuary," which contains the ark!

For a good discussion on

1. personification or anthropomorphism used in the Bible see G. B. Carid, The Language and Imagery of the Bible, pp. 172-182

2. mythology used in the Bible, pp. 219-242

3. eschatology in the Bible, pp. 243-271

This book has been very helpful to me on the literary imagery of the Bible!

▣ "in His sanctuary" This could refer to the heavenly temple (cf. Exod. 25:8-9) or the earthly temple. The earthly was a mere copy of the heavenly (cf. Heb. 8:5; 9:23). The Psalm of Thanksgiving of 1 Chronicles 16 obviously is the earthly (cf. Hebrews 9-10).

NASB (UPDATED) TEXT: 96:7-10
 7Ascribe to the Lord, O families of the peoples,
 Ascribe to the Lord glory and strength.
 8Ascribe to the Lord the glory of His name;
 Bring an offering and come into His courts.
 9Worship the Lord in holy attire;
 Tremble before Him, all the earth.
 10Say among the nations, "The Lord reigns;
 Indeed, the world is firmly established, it will not be moved;
 He will judge the peoples with equity."

96:7 "Ascribe" This threefold repetition (three Qal imperatives, BDB 396, KB 393) reflects Ps. 29:1-2, where angels praise YHWH. Here it is all the people of the earth. The implications of monotheism (see SPECIAL TOPIC: MONOTHEISM) are universal, not national. See Special Topic: YHWH's Eternal Redemptive Plan.

96:8 "the glory of His name" The name represents the person (cf. Isa. 42:8, see Special Topic: Shadow as a Metaphor for Protection and Care). He is worthy of glory and honor (for the connotation of "glory" in this text cf. Mal. 1:6). This concept is a recurrent theme (cf. 1 Chr. 16:29; Ps. 29:2; 66:2; 79:9).

The second line of this verse has two more Qal imperatives.

1. bring an offering - BDB 669, KB 724

2. come into His courts - BDB 97, KB 112

Like the first strophe (Ps. 96:1-6), this refers to temple worship.

96:9 "Worship. . .Tremble" These are two imperatives related to temple activities.

1. worship (lit. "bow down") - BDB 1005, KB 295, Hithpael or Hishtaphel), cf. Ps. 29:2

2. tremble - BDB 296, KB 297, Qal, the term can denote

a. writhing in pain

b. dancing in worship (cf. Ps. 96:8, cf. NEB and Jdgs. 21:21)

c. whirling, as in combat, with a sword

d. tremble of

(1) the earth, Ps. 97:4; 104:32; 114:7

(2) human worshipers, Ps. 96:9 (i.e., awe and respect)

 

▣ "in holy attire" This phrase (BDB 214 construct BDB 871) is uncertain in Hebrew. It can mean (1) clothing appropriate for worship (cf. 1 Chr. 16:29; 2 Chr. 20:21; Ps. 29:2; 110:3) or (2) a reference to the Lord's coming (cf. Ps. 96:13, TEV).

Just a possible clarification to the first option (i.e., appropriate clothing for worship). The term elilm (BDB 43) is a rare Hebrew word. AB thinks it may be related to the Ugaritic term for "rage" (pp. 356, 358). If so, then there is a contrast set up between how YHWH's worshipers are dressed (Ps. 96:9) and the dreadful way the pagan idols are dressed (Ps. 96:5) and worshiped.

96:10 "The Lord reigns" This is a common affirmation in the Psalms (cf. Ps. 93:1; 97:1; 99:1). It refers to YHWH as king over all creation (cf. Ps. 95:3-5). He reigns now (cf. Isa. 52:7) but the reign is contested. One day His kingship will be clearly manifested (cf. Ps. 96:13; Zech. 14:9; Matt. 6:10; 1 Cor. 15:25-28).

96:10 "the world is firmly established, it will not be moved" In this strophe this phrase does not refer to initial creation (Genesis 1-2) but the new creation (Revelation 21-22; 2 Pet. 3:4-7,10-13). This world has been damaged by sin and rebellion. It will last a long time but not permanently. This is a violent universe. Unless God acts, this planet cannot survive.

▣ "He will judge the peoples" There is but one God. He is a righteous, ethical, covenant-making God! All flesh will give an account to Him (cf. Gen. 18:25; Ps. 9:8; 58:11; 67:4; 94:2; 98:9; Matt. 25:31-46; Rev. 20:11-15)!

NASB (UPDATED) TEXT: 96:11-13
 11Let the heavens be glad, and let the earth rejoice;
 Let the sea roar, and all it contains;
 12Let the field exult, and all that is in it.
 Then all the trees of the forest will sing for joy
 13Before the Lord, for He is coming,
 For He is coming to judge the earth.
 He will judge the world in righteousness
 And the peoples in His faithfulness.

96:11-12 All creation rejoices (personification) at the coming of the creator (i.e., Ps. 103:19-22; 145:10; Isa. 49:13; Rom. 8:19-22).

Notice all the jussives.

1. let the heavens be glad - BDB 970, KB 1333, Qal imperfect used in a jussive sense; for "heavens" see SPECIAL TOPIC: HEAVEN

2. let the earth rejoice - BDB 162, KB 189, Qal jussive; the use of "heaven" and "earth" was an idiomatic way of calling on all creation to praise God (cf. Gen. 1:1)

3. let the sea roar - BDB 947, KB 1266, Qal imperfect used in a jussive sense; remember the sea could represent (1) initial chaotic ANE gods (cf. Ps. 89:9-10; 93:3-4) or (2) a tripartite creation (i.e., "heavens," "earth," "sea," cf. Amos 9:6; Hag. 2:6, see NIDOTTE, vol. 2, pp. 463-465)

4. let the field exult - BDB 759, KB 831, Qal imperfect used in a jussive sense

5. let the trees. . .sing for joy - BDB 943, KB 1247, Piel imperfect used in a jussive sense

 

96:13 "He is coming" In one sense YHWH is always with His creation. He is going to clearly manifest His presence to His creation. Creation convulses and exults at His presence. He comes for

1. blessing

2. judgment

This phrase (BDB 97, KB 112, Qal participle) is repeated for emphasis, as a prayer, and as an affirmation.

SPECIAL TOPIC: TERMS FOR THE SECOND COMING

▣ "in righteousness. . .in faithfulness" These are in a parallel relationship. God is true and faithful. He will set all things right! See SPECIAL TOPIC: RIGHTEOUSNESS and Special Topic: Believe, Trust, Faith and Faithfulness in the OT. This concept is also mentioned in Ps. 96:10c (i.e., uprightness, cf. Ps. 75:2; 98:9).

DISCUSSION QUESTIONS

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

These discussion questions are provided to help you think through the major issues of this section of the book. They are meant to be thought provoking, not definitive.

1. How is this Psalm so relevant to the new covenant as well as the old?

2. List the universal elements of the Psalm. What is their implication?

3. Why does nature rejoice at YHWH's coming?

4. How is judgment a day of joy?

Psalm 97

STROPHE DIVISIONS OF MODERN TRANSLATIONS

NASB NKJV NRSV TEV NJB
The Lord's Power and Dominion
No MT Intro
A Song of Praise To the Sovereign Lord Hymn Celebrating God's Kingship God the Supreme Ruler The Triumph of Yahweh
97:1-6 97:1 97:1-5 97:1-6 97:1-2
  97:2-6      
        97:3-4
        97:5-6
    97:6-9    
97:7-9 97:7-9   97:7-9 97:7
        97:8
        97:9
97:10-12 97:10-12 97:10-12 97:10-12 97:10
        97:11-12

READING CYCLE THREE (see "Guide to Good Bible Reading")

FOLLOWING THE ORIGINAL AUTHOR'S INTENT AT PARAGRAPH LEVEL

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

Read the chapter in one sitting. Identify the subjects (reading cycle #3). Compare your subject divisions with the five translations above. Paragraphing is not inspired, but it is the key to following the original author's intent, which is the heart of interpretation. Every paragraph has one and only one subject.

1. First paragraph

2. Second paragraph

3. Etc.

 

CONTEXTUAL INSIGHTS

A. This Psalm, like Psalm 96, has a worldwide emphasis (eschatological).

1. the earth, Ps. 97:1 (see Special Topic: Land, Country, Earth)

2. the world, Ps. 97:4

3. the Lord (Adon) of the whole earth, Ps. 97:5b (cf. Jos. 3:13; Mic. 4:13)

4. all the peoples, Ps. 97:6b

5. You are the Lord Most High over all the earth, Ps. 97:9a

6. You are exalted far above all gods (Elohim), Ps. 97:9b

B. The imagery could come from

1. Mt. Sinai, Exodus 19 (i.e., blessings, cf. Exod. 19:9; Deut. 4:11)

2. Psalm 18:7-15 (i.e., judgment)

YHWH's presence for blessing or judgment causes the physical creation to convulse (cf. Psalm 97:4-5).

C. The last strophe highlights the obedience aspect to covenant faith. I often say that A MATURE biblical faith is

1. a person to be welcomed

2. truths about that person to be believed

3. a life like that person to be lived

 

WORD AND PHRASE STUDY

NASB (UPDATED) TEXT: 97:1-6
 1The Lord reigns, let the earth rejoice;
 Let the many islands be glad.
 2Clouds and thick darkness surround Him;
 Righteousness and justice are the foundation of His throne.
 3Fire goes before Him
 And burns up His adversaries round about.
 4His lightnings lit up the world;
 The earth saw and trembled.
 5The mountains melted like wax at the presence of the Lord,
 At the presence of the Lord of the whole earth.
 6The heavens declare His righteousness,
 And all the peoples have seen His glory.

97:1-6 See Contextual Insights A and B.

97:1 "The Lord reigns" The verb is Qal perfect (BDB 573 II, KB 590, cf. 1 Chr. 16:31; Ps. 93:1; 96:10; 97:1; 99:1), which denotes completed action. In one sense YHWH has always reigned, is reigning and, will forever reign (i.e., He is God, cf. Exod. 15:18; Ps. 10:16; 29:10; 1 Cor. 15:24-28), but the evidence of this is often missing in this fallen world. Faith sees and affirms but one day all will recognize and affirm.

The imperfect is used in Ps. 146:10 and the future reign is denoted in Isa. 24:23; Ezek. 20:23 and Micah 4:7. We know now from NT revelation that the Messiah's reign (cf. Zech. 9:9) is included in the Father's reign (cf. Jer. 23:5; Phil. 2:6-11; 1 Cor. 15:24-28). Things may look bad but believers know, "Our God reigns!" (CF. Isa. 52:7)

In light of YHWH's reign,

1. let the earth rejoice - BDB 162, KB 189, Qal jussive; this refers to

a. faithful followers in all nations

b. the conversion of the nations to faith in YHWH

2. let the many islands be glad - BDB 970, KB 1333, Qal imperfect used in a jussive sense; the "islands" (lit. "coastlands," BDB 15) denotes a universal emphasis (cf. Psalm 96), often referring to the known world (i.e., those ports near and far visited by Phoenician commerce , i.e., Ps. 72:8-10). "The earth" of line 1 is parallel to "the many islands" of line 2.

 

97:2 The imagery of Ps. 97:2a could come from two sources. See Contextual Insights, B. In this strophe it seems to reflect the God of revelation (i.e., a theophany), not judgment. His adversaries are defeated but the faithful of the whole earth rejoice at His "light" and presence!

▣ "cloud" The use of "clouds" in both the OT and the NT is very interesting. I have included notes from Deut. 4:11 and Rev. 1:7

Deut. 4:11 "darkness, cloud and thick gloom" YHWH's physical presence can be understood in two ways:

1. volcanic activity - Exod. 19:18; Ps. 68:7-8; 77:18; 97:2-5; Jdgs. 5:4-5; 2 Sam. 22:8; Isa. 29:6; Jer. 10:10

2. storm - Exod. 19:16,19; Ps. 68:8; 77:18; Jdgs. 5:4; Isa. 29:6; Nahum 1:3

Therefore, the deep darkness (cf. 5:22; 2 Sam. 22:10; 1 Kgs. 8:12; 2 Chr. 6:1) might be:

1. ash clouds

2. rain clouds

This covering was for Israel's protection (cf. Exod. 19:18). They thought that if humans looked upon God they would die (cf. Gen. 16:13; 32:30; Exod. 3:6; 20:19; 33:20; Jdgs. 6:22-23; 13:22).

See SPECIAL TOPIC: COMING ON THE CLOUDS.

Rev. 1:7 "Behold, He is coming with the clouds" This verse may have been an exclamation by the angel of Rev. 1:1. It is an obvious reference to the Second Coming of Christ.

▣ "Righteousness and justice are the foundation of His throne" "Throne" is an idiom for reign/kingship.

YHWH's reign has an ethical dimension, as does His creation (cf. Ps. 97:10-12).

This very phrase is used in Ps. 89:14. We must be careful not to separate justification from sanctification (cf. Matt. 28:18-20).

97:3 "Fire" See SPECIAL TOPIC: FIRE.

▣ "and burns up His adversaries round about" AB suggests that the MT's last phrase in Hebrew can be revocalized to read "and blazes round His back" (p. 361). It suggests this best explains Ps. 50:3 and Joel 2:3. This fits the parallelism of Ps. 97:4 better.

97:4 "the earth" Like so many other nouns in this Psalm, this is a personification, a common Hebrew poetic technique.

97:6 This verse is theologically and lexically related to Ps. 19:1-6. The universal aspect of YHWH's revelation is revealed in creation/nature (i.e., natural revelation, cf. Rom. 1:19-20; 2:14-15). See notes at Ps. 19:1-6.

NASB (UPDATED) TEXT: 97:7-9
 7Let all those be ashamed who serve graven images,
 Who boast themselves of idols;
 Worship Him, all you gods.
 8Zion heard this and was glad,
 And the daughters of Judah have rejoiced
 Because of Your judgments, O Lord.
 9For You are the Lord Most High over all the earth;
 You are exalted far above all gods.

97:7-9 Three persons are addressed in this strophe.

1. idolaters, Ps. 97:7

a. let them be ashamed (BDB 101, KB 116, Qal imperfect used in a jussive sense)

b. who boast (lit. "glory," BDB 237, KB 248, Hithpael)

c. even their false gods must worship YHWH (BDB 1005, KB 295, Hishtaphel imperative, quoted in Heb. 1:6 from LXX, cf. Deut. 32:43 in LXX)

2. Judeans (or Israelites), Ps. 97:8

a. Zion was glad (BDB 970, KB 1333, Qal imperfect with waw, cf. Ps. 48:11)

b. daughters of Judah rejoiced (BDB 162, JKB 189, Qal imperfect with waw) because of YHWH's judgments

c. it is surely possible that #a above stands for Jerusalem and #b for the surrounding unwalled villages

3. Israel's Deity, Ps. 97:9

a. YHWH (BDB 217

b. Most High (Elyon, BDB 75, cf. Ps. 47:2)

c. exalted (BDB 748, KB 828, Niphal perfect) far above all gods (elohim, see note at Ps. 95:3)

 

97:7 "graven images. . .idols" These are in a parallel poetic relationship.

1. graven images - BDB 820; the basic meaning is that which is hewn into a shape (cf. Exod. 20:4; Deut. 4:16,23,25; 5:8; 27:15; Jdgs. 18:31; Isa. 40:19,20; 42:17; 44:9,10,17; 45:20). It is found only here in the Psalter but a related root is in Ps. 78:58.

2. idols - BDB 47; the basic meaning is that which is weak, insufficient, worthless (cf. 1Chr. 16:26; Job 13:4; Ps. 96:5; Isa. 2:8,18,20; Jer. 14:14). It is found only twice in the Psalter.

 

NASB (UPDATED) TEXT: 97:10-12
 10Hate evil, you who love the Lord,
 Who preserves the souls of His godly ones;
 He delivers them from the hand of the wicked.
 11Light is sown like seed for the righteous
 And gladness for the upright in heart.
 12Be glad in the Lord, you righteous ones,
 And give thanks to His holy name.

97:10-12 This strophe describes the appropriate way to exalt YHWH. He is the One who

1. preserves the souls (nephesh, BDB 659, see note at Gen. 35:18 online) of His godly ones (BDB 339, see note at Ps. 31:23)

2. delivers them from the hand of the wicked

3. sows light for the righteous (cf. Ps. 97:4a)

4. sows gladness for the upright in heart

How then should His godly ones respond?

1. hate evil - BDB 971, KB 1338, Qal imperative

2. love YHWH - BDB 12, KB 17, Qal participle

3. be glad in the Lord - BDB 970, KB 1330, Qal imperative, cf. Ps. 32:11

4. give thanks to His holy name - BDB 392, KB 389, Hiphil imperative, cf. Ps. 30:4

 

97:11 "light is sown" The MT has "sown" (זרע, BDB 281, KB 282) but the LXX, Peshitta, and Vulgate have "dawn" (ורח, BDB 280), which seems to fit the imagery better (NRSV, TEV, REB, cf. Ps. 112:40).

The UBS Text Project (p. 371) gives "sown" a "C" rating (i.e., considerable doubt).

DISCUSSION QUESTIONS

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

These discussion questions are provided to help you think through the major issues of this section of the book. They are meant to be thought provoking, not definitive.

1. How is this Psalm related to the previous Psalm?

2. What is Ps 97:2a describing?

3. How are Ps. 97:4a and 6 related to "Natural Revelation"?

4. Who are "the gods" of Ps. 97:9b?

5. What does YHWH tell His faithful followers to do in the last strophe?

Psalm 98

STROPHE DIVISIONS OF MODERN TRANSLATIONS

NASB NKJV NRSV TEV NJB
A Call to Praise the Lord for His Righteousness
MT Intro
A Psalm
A Song of Praise to the Lord for His Salvation and Judgment Hymn Proclaiming the Future Establishment of God's Kingship on the Earth God the Ruler of the World The Judge of the World
98:1-3 98:1-3 98:1-3 98:1-3 98:1
        98:2-3b
        98:3c-4
98:4-6 98:4-6 98:4-6 98:4-6  
        98:5-6
98:7-9 98:7-9 98:7-9 98:7-9 98:7-8
        98:9

READING CYCLE THREE (see "Guide to Good Bible Reading")

FOLLOWING THE ORIGINAL AUTHOR'S INTENT AT PARAGRAPH LEVEL

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

Read the chapter in one sitting. Identify the subjects (reading cycle #3). Compare your subject divisions with the five translations above. Paragraphing is not inspired, but it is the key to following the original author's intent, which is the heart of interpretation. Every paragraph has one and only one subject.

1. First paragraph

2. Second paragraph

3. Third paragraph

4. Etc.

 

CONTEXTUAL INSIGHTS

A. The universal element, so prominent in Psalms 96 and 97, continues (i.e., Ps. 98:3b, 4a, 7, 9a,b).

1. "in the sight of the nations," Ps. 98:2

2. "all the ends of the earth have seen," Ps. 98:3

3. "all the earth," Ps. 98:4

4. "the sea. . .all it contains," Ps. 98:7

5. "the world and those who dwell in it," Ps. 98:7

6. "to judge the earth," Ps. 98:9

7. "judge the world," Ps. 98:9

8. "the peoples," Ps. 98:9

Please read the Special Topic: YHWH's Eternal Redemptive Plan. It is the integrating center of my theology!

B. YHWH is coming as King and Judge to the whole world and especially to Israel. He is coming as the One who made promises to the Patriarchs (cf. Ps. 98:3a).

C. The first strophe has six perfects (completed action) which detail what YHWH has done (or will do; the time element in Hebrew verbs is determined by context).

1. has done wonderful things, Ps. 98:1

2. has gained victory, Ps. 98:1

3. has made known His salvation, Ps. 98:2

4. has revealed His righteousness, Ps. 98:2

5. has remembered His lovingkindness and faithfulness, Ps. 98:3

6. all the earth has seen His salvation, Ps. 98:3

 

WORD AND PHRASE STUDY

NASB (UPDATED) TEXT: 98:1-3
 1O sing to the Lord a new song,
 For He has done wonderful things,
 His right hand and His holy arm have gained the victory for Him.
 2The Lord has made known His salvation;
 He has revealed His righteousness in the sight of the nations.
 3He has remembered His lovingkindness and His faithfulness to the house of Israel;
 All the ends of the earth have seen the salvation of our God.

98:1 "O sing to the Lord a new song" This is a Qal imperative. One can see why Psalm 95; 96; and 98 were placed close together in the Psalter by the editor(s).

The "new song" was a response from the covenant people to their God's deliverance, forgiveness, and displays of power (cf. Ps. 98:1b, 33:3:40:3; 96:1; 144:9; 149:1; Isa. 42:10; Rev. 5:9; 14:3). YHWH acted on their behalf. He, and He alone, was responsible (Ps. 98:1c). However, Ps. 37:40 shows that YHWH's salvation/deliverance is linked to human faith and faithfulness. The covenant (see SPECIAL TOPIC: COVENANT) combines YHWH's sovereign initiation and mankind's expected obedient, continuing response (see Special Topic: Election/Predestination and the Need for a Theological Balance).

Notice the number of verbs used in this Psalm that refer to making sounds.

1. sing, Ps. 98:1 - BDB 1010, KB 1479

2. make known, Ps. 98:2 - BDB 393, KB 390

3. shout joyfully, Ps. 98:4 - BDB 929, KB 1206

4. break forth, Ps. 98:4 - BDB 822, KB 953

5. sing for joy, Ps. 98:4 - BDB 943, KB 1247

6. sing praises, Ps. 98:4 - BDB 274, KB 273

7. sing praises, Ps. 98:5 - same as #6

8. shout joyfully, Ps. 98:6 - same as #3

9. sea roar, Ps. 98:7 - BDB 947, KB 1266

10. rivers clap, Ps. 98:8 - BDB 561, KB 567

11. mountains sing, Ps. 98:8 - same as #5, but Piel imperfect used in a jussive sense

 

▣ "wonderful things" See Special Topic: Wonderful Things.

▣ "hand" Theologically this is parallel to Isa. 52:10. The victory is His and His alone! See Special Topic: Hand.

▣ "have gained victory" This verb (BDB 446, KB 448, Hiphil perfect) means "to save," "to bring victory" (cf. Isa. 59:16; 63:5). The victory (depending on the contextual intended timeframe) could refer to

1. initial creation (i.e., victory over watery chaos, i.e., Ps. 65:7; 89:9-10; 93:34)

2. the exodus/conquest (cf. Isa. 51:9-10, i.e., Red Sea and Jordan River)

3. vanquishing the gods (elohim) of the nations (cf. Ps. 2:1; 65:7-8)

4. return from exile (cf. Isaiah 40-45)

5. ultimate victory over evil (i.e., Gen. 3:15; Matt. 1:21; Mark 10:45; 2 Cor. 5:21)

 

98:2 "Lord" See SPECIAL TOPIC: NAMES FOR DEITY.

▣ "salvation" See Special Topic: Salvation (OT).

▣ "righteousness" See Special Topic: Righteousness.

▣ "in the sight of the nations" See Ps. 46:10 and Isa. 52:10. Not just so they can see, but that they might be changed and redeemed!

98:3 "His lovingkindness and His faithfulness to the house of Israel" This refers to YHWH's promises to the Patriarchs, beginning with Abraham (cf. Gen. 12:1-3; 15:1; 17:1-8; Ps. 105:8-15,42; 106:45).

See SPECIAL TOPIC: LOVINGKINDNESS (HESED) and

Special Topic: Believe, Trust, Faith and Faithfulness in the OT

▣ "All the ends of the earth" See Contextual Insights, A.

The NIDOTTE, p. 521, has a list of how the phrase, "the ends of the earth," is used.

1. YHWH's name and praise - Ps. 48:10; Isa. 42:10

2. fear of God - Ps. 67:7

3. knowledge of God's rule - Ps. 59:13

4. the salvation of God - Ps. 98:3; Isa. 49:6; 52:10

5. His message of redemption - Isa. 48:20; 62:11

6. Messianic King's reign - Ps. 2:7; Micah 5:4

For me, this international, multi-ethnic, universal emphasis is the focus and fruition of "monotheism" (see SPECIAL TOPIC: MONOTHEISM).

The AB (pp. 365-366) revocalizes the two perfect verbs to make them imperatives.

1. "remember" - BDB 269, KB 269 (this would refer to Israel)

2. "see" - BDB 906, KB 1157 (this would refer to "all the ends of the earth")

Although this makes sense, it does not fit the string of perfects and the parallel between Ps. 98:2 and 3. The imperatives would fit better with the next strophe (Ps. 98:4-6).

NASB (UPDATED) TEXT: 98:4-6
 4Shout joyfully to the Lord, all the earth;
 Break forth and sing for joy and sing praises.
 5Sing praises to the Lord with the lyre,
 With the lyre and the sound of melody.
 6With trumpets and the sound of the horn
 Shout joyfully before the King, the Lord.

98:4-6 This strophe has six imperatives exhorting all humans to praise the God of Israel (cf. Ps. 98:3a). This may reflect a coronation celebration in Israel (cf. Ps. 47:5-9).

1. shout joyfully, Ps. 98:4 - BDB 929, KB 1206, Hiphil imperative

2. break forth, Ps. 98:4 - BDB 822, KB 953, Qal imperative

3. sing for joy, Ps. 98:4 - BDB 943, KB 1247, Piel imperative

4. sing praises, Ps. 98:4 - BDB 274, KB 273, Piel imperative

5. sing praises, Ps. 98:5 - same as #4

6. shout joyfully, Ps. 98:6 - same as #1

Israel and the whole earth rejoiced and proclaimed the faithfulness, fairness, holiness, power, and righteousness of the God of creation and redemption (see SPECIAL TOPIC: CHARACTERISTICS OF ISRAEL'S GOD).

This is not the world God created it to be! This is not the world it one day will be!

98:6 "horn" This is the shofar (BDB 1051). See SPECIAL TOPIC: HORNS USED BY ISRAEL.

NASB (UPDATED) TEXT: 98:7-9
 7Let the sea roar and all it contains,
 The world and those who dwell in it.
 8Let the rivers clap their hands,
 Let the mountains sing together for joy
 9Before the Lord, for He is coming to judge the earth;
 He will judge the world with righteousness
 And the peoples with equity.

98:7-9 The last strophe has three jussives expressing the need for personified creation (cf. Ps. 104:19-22) and humans to praise the righteous Judge of creation.

1. let the seas roar - BDB 947, KB 1266, Qal imperfect used in a jussive sense, cf. Ps. 96:11

2. let the world praise (implied in the parallelism but not stated)

3. let the rivers clap - BDB 561, KB 567, Qal imperfect used in a jussive sense

4. let the mountains sing - BDB 943, KB 1247, Piel imperfect used in a jussive sense, cf. Ps. 98:4b, 89:12; Isa. 55:12

Numbers 1 and 2 are parallel and denote humans. Numbers 3 and 4 are parallel and denote physical creation.

98:8 "He is coming" This is a Qal active participle. When thinking of YHWH "coming," several items must be emphasized.

1. He has never left. He is always here!

2. His special coming or presence can be for

a. blessings

b. judgment (as here, cf. Ps. 9:7-8; 96:13)

3. His coming brings the expectation of a new day (i.e., the restoration of the fellowship of Eden)

4. This theological concept has been supplemented by the two comings of the Messiah.

a. the first fulfilled most OT predictions

b. the second will consummate YHWH's reign

 

DISCUSSION QUESTIONS

This is a study guide commentary which means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Each of us must walk in the light we have. You, the Bible, and the Holy Spirit are priority in interpretation. You must not relinquish this to a commentator.

These discussion questions are provided to help you think through the major issues of this section of the book. They are meant to be thought provoking, not definitive.

1. What is the content of the "new song"?

2. What victory is Ps. 98:1 addressing?

3. How does Ps. 98:3 relate to Genesis 12?

4. What regular event in Israel's cultic calendar does Ps. 98:4-6 relate to?

5. Explain the different ways YHWH's coming can be understood.

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