MENU

Where the world comes to study the Bible

3. God Conquers Inadequacy (Judges 3:12-30, Ehud)

Related Media

Judges: A Drifting People, A Delivering God (part three)

Jesus replied to Paul's prayer: "My grace is sufficient for you, for power is perfected in weakness." This is not a new principle, but a prominent theme in the Old Testament. In Judges chapter three, God used an inadequate leader with an inadequate weapon to deliver an inadequate army against their superior enemy. God delights in changing the world using inadequate people like you and me. This ensures that He will receive the proper credit. Better still, adequacy is an illusion. We're all inadequate instruments desperately depending on God. Have you seen God use you for His glory despite your inadequacies? When He does, our response should be that of Paul: "When I am weak, then I am strong."

Related Topics: Character of God, Discipleship, Empower, Establish, Grace

The Net Pastors Journal, Rus Ed 9, Осеннее издание 2013

Осеннее издание 2013

Составитель

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

www.tibp.ca

«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»

ЧАСТЬ I: ПРОПОВЕДОВАНИЕ И ПОДГОТОВКА ПРОПОВЕДНИКА

“Проповедник и работа Божья” (продолжение, часть 3)

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

В предыдущем издании (за весну и лето 2013 года) мы начали рассуждать о духовной и личностной подготовке проповедника. В этом издании мы продолжим эту тему. Мы обратили внимание, что порядок подготовки проповедника для апостола Павла заключался в том, что сперва проповедник проходит подготовку, а потом уже готовиться проповедь. Иными словами, перед тем, как проповедовать Слово в силе, делать это точно, сохраняя кредит доверия, нужно на духовном и личном уровне подходить для этого. Апостол Павел называет «мужем Божьим» тех, кто годится на эту роль.

Однако Писание наставляет нас в четырех основных направлениях, которым мы должны уделить первоочередное внимание, чтобы иметь право на беспрецедентную привилегию проповеди Слова: (1) блюсти вашу нравственную жизнь, (2) устраивать вашу семейную жизнь (3) питать свою внутреннею жизнь, (4) дисциплинировать жизнь служения.

Управлять семейной жизнью (1 Тимофею 3:5)

Истинный характер человека, ценности, и образ жизни показывают дома. Это - то, где он действительно самостоятельно. Джон Макартур говорит: “Так как пастор должен быть лидером церкви Бога и любящим родителем семье Бога, какой лучший путь он может квалифицировать чем, доказывая его духовное лидерство в его собственной семье?” Если человек не может иметь отношение хорошо и должным образом его жене и детям, и если он не может "управлять" своим домашним хозяйством хорошо, как он может возглавить церковь? (1 Тимофею 3:5). Благочестивое лидерство своими силами - предпосылка для лидерства в церкви. Жертвенное то же самое, лидерство слуги, которое Вы ожидали бы от кого-то возглавляющего церковь, должно быть очевидным дома.

Поэтому, Ваша семейная жизнь должна быть характеризована балансом, счастьем, подчинением к Word, дисциплине, повиновению, любви, спонтанности, обслуживанию, жертве для других, взаимоуважение и т.д. Так, посвятите соответствующее и значащее время и внимание к Вашему супругу и семье и возьмите на себя ответственность за духовный тон и руководство в Вашем доме, подавая пример духовности. Вы ответственны, чтобы установить духовный приоритет и центр Вашего дома. Так как Вы проповедуете и рекомендуете приоритету Священных писаний и повиновения Богу в Вашей жизни служения, удостоверьтесь, что Вы - пример этого в Вашей семейной жизни.

Если Вы не подаете пример для, и внушаете уважение, Ваш супруг и дети дома, как Вы можете сделать так в церкви, или агентстве по миссии, или министерстве союза верующих?

Столь позвольте мне поощрять Вас откладывать соответствующее и подходящее время для своего супруга и своих детей. Не помещайте их во второе место к Вашему министерству или церкви. Вы, вероятно, раскритиковали бы кого-то еще в своей конгрегации для того, чтобы сделать это, так что не делайте этого непосредственно. Покажите свою семью, что Вы подготовлены отложить другие неотложные дела, потому что Вы оцениваете их чрезвычайно. Будьте доступны для них, быть доступными им в Вашем присутствии, Вашем уме, и Ваших эмоциях.

Возьмите на себя ответственность за духовное, физическое, эмоциональное, и умственное благосостояние всех в Вашем доме. Если Вы не берете на себя эту ответственность дома, как Вы можете сделать это в своем министерстве со степенью вероятности или успеха?

Таким образом, мужчины Бога должны любить и преданные мужья и отцы.

1. Быть любящим и верным мужем (1 Тимофею 3:2; cf. Эф. 5:22-33)

Я поощрил бы Вас позволять своей жене развивать и устанавливать свою собственную личность, осуществлять свои собственные подарки, вместо того, чтобы получать свою личность от Вас и Вашего призвания как пастор. Тем не менее, она должна быть благосклонной к Вам в Вашей роли пастора, и ее жизнь должна увеличить то, что Вы делаете, не умаляют это.

Есть очень много источников напряжения для жен пасторов:

  • Они иногда чувствуют, что берут второе место к требованиям служения своего мужа, и это может привести к негодованию.
  • Они могут чувствовать себя изолированными, без близких друзей в церкви, которая может привести к одиночеству.
  • Они могут видеть, что их мужья получают внимание от других женщин в церкви, которая может привести к ревности и подозрению.
  • Они часто чувствуют давление, чтобы казаться прекрасными, который приводит к ним пытающийся поддержать на высоком уровне ложное появление, пытаясь понравиться всем.
  • Они живут в духовном "круглом аквариуме" в церкви, которая может привести к духовной усталости.
  • Иногда пасторы не зарабатывают много денег, которые могут заставить их жен негодовать на финансовые давления.
  • Иногда, есть расстройство близости и близости в браке так же как нехватке взаимной поддержки из-за требований служения, которое может привести к неприветливости, гневу, беспокойству, депрессии, и сексуальному выводу войск.

Все эти источники напряжения могут привести к брачным трудностям. Так что давайте любить, чувствительный, благосклонный, и преданный нашим женам.

2. Быть любящим и верным отцом (1 Тимофею 3:4; Эф. 6:4)

Будьте добры и нежны Вашим детям (сравните 1 Фес. 2:7, 11). Вашими отношениями с их матерью и Ваше христианское шоу доказательства Ваши дети, что это должен быть благочестивый, последовательный христианин. Если Вы ожидаете использоваться Богом, чтобы быть духовным лидером церкви, начните, будучи духовным лидером Ваших детей.

Не забудьте никогда не использовать своих детей в качестве иллюстраций с кафедры проповедника, не, даже если они соглашаются на нее. Дети склонны легко соглашаться на такие вещи, но когда они публично высвечены, они могут тайно негодовать на это.

Не забудьте проводить время со своими детьми. Нет такой вещи как "качественное" время, когда так или иначе составляет из-за отсутствия "количества" времени. То, в чем нуждаются Ваши дети, является Вашим временем и вниманием.

Ваша семья первостепенной важности. Это - ответственность, Вы обвинены в том, когда у Вас есть дети. Вы не можете выйти из этого. Так подойдите и возьмите на себя что ответственность как благочестивый лидер.

Никогда не позволяйте своим детям чувствовать, что они берут второе место - не даже к министерству - или они будут быстро негодовать на это. Если министерство и домашние обязанности находятся в конфликте на регулярной основе, просто регулируют Ваш график служения.

Дайте свое детское пространство, поскольку они растут, чтобы стать Богом людей, создал их, чтобы быть. Часто, дети подняли в чувстве домов пасторов, на которое оказывают давление, чтобы быть прекрасными. Если Ваша жена чувствует, что живет на виду у всех, сколько еще делают Ваших детей! Так, давайте не добавлять к тому давлению, заставляя их соответствовать ожиданиям других людей. Мы можем помочь им иметь дело с этим, поддерживая частную жизнь в наших домах и помогая им жить столь же нормальное детство насколько возможно.

Наконец, давайте защищать их от становления циничным, не обсуждая церковные проблемы перед нашими детьми.

Построение внутренней жизни

В министерстве Вы расходуете огромное количество эмоциональной, духовной, умственной, и физической энергии. Мало того, что министерство требует у полной индивидуальности, но и это легко становится всепоглощающим. Прежде, чем Вы будете знать это, у Вас нет никакой жизни или интересов вне Вашего служения. Поэтому Вы должны дисциплинировать себя, чтобы заботиться о Вашем личном благосостоянии, отложить время для:

1. Духовное восстановление

Если Вы - местный церковный пастор, Вы выделяете своей конгрегации все время - ободрительный, побуждение, предупреждение, рекомендация, проповедование, обучение. Если Вы будете делать это достаточно долго, не питаясь духовно непосредственно, то Вы в конечном счете высохнете. В одном случае Иисус сказал его ученикам ломаться в место пустыни сроком на отдых.

Вы должны питаться духовно. Как Вы можете сделать это? Один путь состоит в том, чтобы иметь кого-то еще министр Вам. Слушайте других проповедников, прочитайте религиозные книги, посетите конференции, или пригласите проповедников гостя на регулярной основе проповедовать для Вас - это хорошо для церкви и для Вас. Безотносительно способа, которым Вы решаете получить духовное восстановление, дисциплинировать себя, чтобы регулярно участвовать в этом так, чтобы Ваши духовные батареи недооценили не управляемый.

2. Умственное освежение

Здоровая умственная жизнь требует умственного расслабления так же как возбуждения. Умственное расслабление может взять различные формы, такие как регулярные каникулы, прогулки с Вашим супругом, вечер хорошего товарищества с друзьями, с которыми Вы можете расслабиться и быть самостоятельно. И не забывайте намечать время, чтобы быть одними - одиночество хорошо, специально для умственного расслабления.

Противоположность также необходима - умственное развитие. Апостол Павел написал: “Независимо от того, что вещи верны, благородны, только, чистый, прекрасный, хорошего отчета, если есть какое-либо достоинство и если есть что-либо достойное похвалы - размышляют на этих вещах” (Фил. 4:8). “Эти вещи” стимулируют Ваш ум с хорошими мыслями и стимулирующими предметами, которые будут поучать Вас.

Не становитесь ленивыми или загрязненными в Ваших взглядах. Вы можете держать свою тревогу ума и стимулируемый:

  • Чтение хороших книг по множеству предметов
  • Соединение с аналогично мыслящими людьми с интеллектуальной способностью и духовной зрелостью, кто может участвовать в стимулирующих беседах о темах, у которых есть вещество
  • Слушание хорошей музыки, которая может министр Вам
  • Слушание или чтение хороших проповедей
  • Непрерывно модернизируя Ваши профессиональные навыки, посещая семинары и курсы - особенно те при проповедовании и церковном руководстве

3. Телесный отдых

В 1 Тимоти 4:8, говорит апостол: “Целиком осуществите прибыль немного” - то есть это имеет некоторую ценность. Каждый пастор должен занять время для ручного и физического отдыха, чтобы дать компенсацию за умственные и духовные требования проповедования. Не сделайте ошибку об этом, проповедуя и пасторальное министерство тяжелая работа. Тратя весь день на встречах, рекомендации, правительстве, и исследование означает, что Вы должны наметить время, чтобы сделать что-то активное.

Физическая активность хороша не только для Вашего тела, но также и для Вашего ума. Забота о наших телах является управлением, которое столь же важно как управление наших денег, время, и духовные подарки. Павел учил, что тело должно быть посвящено (Рим. 12:1); сохраненный (1 Фес. 5:23), осуществленный (1 Тимофею 4:8), и дисциплинируемый (1 Кор. 9:24-27). И помните, “Ваше тело - храм Святого Духа” (1 Кор. 6:19-20). Поэтому, мы должны заботиться, как мы используем это. Мы должны сохранять это чистым для славы Бога. Мы должны поддержать его здоровье. И мы должны “прославить Бога в Вашем теле и в Вашем духе, которые являются Богом” (1 Кор. 6:20).

Часть процесса того, чтобы заботиться о нашем теле участвует в некоторой форме физических упражнений, чтобы сохранять это подгонкой и здоровый. Попытайтесь дисциплинировать себя, чтобы сделать это. Поскольку Вы становитесь старше, Вы будете радоваться, что сделали.

4. Эмоциональное восстановление

Пасторы являются очень видимыми и слышимыми - все видят то, что мы делаем и слышит то, что мы говорим. Некоторые вещи мы говорим и делаем произведет:

  •               Критика от тех, совесть которых реагирует на то, что мы говорим
  •               Конфликт и возможно осуждение от тех, кто не соглашается с нами
  •               Беспокойство о тех, о которых мы заботимся физически, эмоционально, и духовно

Конфликт и критика берут большие потери на нас эмоционально. Поэтому, время от времени мы должны выздороветь эмоционально. Как мы можем сделать это? Некоторые предложения:

  •               Наслаждайтесь товариществом с друзьями, которые поощряют Вас и помогают Вам смеяться
  •               Встретьтесь с другими пасторами, которые могут дать Вам адвоката по вопросам того, как иметь дело с трудными ситуациями
  •               Прочитайте книги по пасторальному министерству - Вы найдете, что не являетесь одними; даже видные проповедники страдают от конфликта и критики

Дисциплина в жизни, как служителя (2 Тимофею 2:1-6, 15)

Благочестивый лидер / проповедник несет торжественную ответственность “быть прилежным, чтобы представить себя одобренный Богу, рабочему, который не должен стыдиться, справедливо деля слово правды” (2 Тим. 2:15)

Этот стандарт для библейского проповедования описан ранее в главе через три картины слова дисциплинированной попытки - ежедневная дисциплина и обязательство солдата, атлета, фермера (2 Тимофею 2:1-6). Картины, которые нарисованы в этих стихах, изображают дисциплину, обязанность, и преданность, которые, когда показано, приносят выгоду.

1. Благочестивые лидеры должны «фокусироваться на чем-то одном», как воин (2:3-4)

Во-первых, исключительный центр солдата должен всегда желать и должен быть готов пострадать (2:3) - чтобы “вынести затруднение.” Страдание должно ожидаться в министерстве из-за духовной войны (сравните Эф. 6:1-20) и плохое обращение.

Во-вторых, исключительный центр солдата должен всегда желать и должен быть готов пожертвовать (2:4a). Вы не можете быть озабочены “делами этой жизни”, чтобы быть всегда при исполнении служебных обязанностей и доступными. Это - требование пожертвовать - чтобы распутать себя от любых других обязанностей, которые отвлекли бы Вас от Вашей главной задачи. Дело не в этом есть что-то не так с “делами этой жизни,” но если у них есть тенденция запутать нас, они должны быть отвергнуты. Что-либо, что отняло бы у нас необходимое время с Богом (в молитве и Слове) и время для Бога, должно быть принесено в жертву.

В-третьих, исключительный центр солдата должен всегда желать и должен быть готов к обслуживанию (2:4b) - “чтобы понравиться ему, кто завербовался (Вы), чтобы быть солдатом.” Как солдаты Иисуса Христа, мы должны быть готовы служить Тому, кто завербовал нас в его обслуживание. Мы всегда при исполнении служебных обязанностей.

Подлинный солдат отмечен искренней преданностью обязанности, полному обязательству, ничто не сдерживалось. Награда солдата - одобрение его вышестоящего должностного лица. Это - то, что мы работаем на - одобрение Бога.

2. Благочестивые лидеры должны “прилагать усилия” как спортсмен (2:5)

Атлет показывает напряженное усилие в обучении и конкуренции. Чтобы победить, атлет должен бороться к трем целям:

  1. Стремление к совершенству. Это вовлекает применение, осуществление, усилие, обучение, усердие, обязательство, соревнование, делая это хорошо. Проповедники должны сделать свою задачу с превосходством и усердием.
  2. Стремление жить по Писанию. Это обращается к повиновению правилам, честности. Знание правил и после них, даже когда никто не смотрит. У проповедников должна быть такая целостность.
  3. Стремление к победе. Награда должна быть коронована, чтобы быть победной, ища только одобрение Бога. Награда проповедника - одобрение Бога теперь и его корона тогда. У атлета должна быть искренняя дисциплина, чтобы конкурировать и победить законно. И награда должна быть "коронована" победитель.

3. Благочестивые лидеры должны обладать «настойчивостью» фермера (2:6)

Труды фермера долго и трудно без любого знака или гарантии успеха. Это берет большую самодисциплину, устойчивую. После подготовки почвы и установки семени, тогда он должен ждать урожая. Это берет доверие - доверяют Богу, поскольку только Бог может заставить семя вырастить и произвести урожай. Фермеры нуждаются в искреннем труде и зависимости.

Благочестивые проповедники могут подготовить лучшую из проповедей и уроков Библии и поставить им с большим усердием, но результаты принадлежат Богу, чтобы привести в чувство тех, кто был мертв (Эф. 2:1).

Выводы

Только посредством тяжелой работы, искреннее обязательство, и самодисциплина могут мы представлять нас “одобренный Богу” рабочие, которые не должны “стыдиться” (2:15). Настолько легко в министерстве стать ленивым, потерять обязательство, и стать обескураженным.

Давайте дисциплинировать нас, чтобы вставить время и энергию, необходимую, чтобы получить преуспевшую работу. Давайте проведем нас так, чтобы люди видели, что мы посвящаем себя нашему христианскому доказательству и министерству. Не будьте нерешительны о своей христианской жизни или удовлетворены посредственностью в Вашем министерстве. Проповедование и церковное руководство - тяжелая работа! Все, что мы делаем, должно быть сделано для славы Бога, и это означает, что мы делаем это со всей нашей энергией и с превосходством.

На личном уровне мера христианского служения человека Бога означает с одной стороны, будучи прилежной представлять себя одобренный Богу, и с другой стороны, будучи рабочим, который не должен стыдиться.

На практическом уровне, мере христианского служения человека средств Бога точное, соответствующее, и авторитетное проповедование и обучение - справедливо деление слова правды.

ЧАСТЬ II. лидерство: ЯВЛЯТЬ СОБОЙ ПРИМЕР БЛАГОЧЕСТИЯ

“Личная святость” (продолжение)

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

We continue the topic of personal holiness from our last edition of the NET Pastors Journal. Last time we discussed purity in our social lives. In this edition, we are going to look at purity in our thoughts, motives, and words.

ЧИСТОТА МЫСЛЕЙ (2 Коринфянам 10:5)

Наши мысли могут быть настолько тонкими и греховными, не так ли? Иногда Вы задаетесь вопросом, куда определенные мысли прибывают из. Несомненно они возникают из нашей греховной природы, вызванной сатаной и искушениями, он вставляет наш путь.

Чтобы поддержать чистоту в наших мыслях, мы должны быть осторожными, о чем мы думаем. Мы должны дисциплинировать наши умы, чтобы управлять мыслями, что мы развлекаем. Когда наши мысли являются безудержными, фантазии могут так легко вступить во владение. И фантазии, которые являются безудержными, имеют тенденцию становиться действительностью. Библия говорит, “Поскольку человек думает, так он” (Пров. 23:7). Наши мысли формируют наш характер и наше поведение. Каждое действие или привычка начинаются с мысли.

Так, давайте будем осторожны, о чем мы думаем. Если Вы думаете нездоровые или греховные мысли, молитесь относительно Бога, чтобы выслать их из Вашего ума. Это работает! Бог освобождает нас от зла, поскольку власть Бога больше чем сатана или любое земное искушение.

Наши мысли часто производятся вещами, которые мы прочитали или видели. Так будьте осторожны, на что Вы смотрите, потому что то, на что Вы смотрите, входит в Ваше сердце и воздействует на Ваши желания. “Когда желание забеременело, оно рождает грех; и когда грех является выросшим, он ясно показывает смерть” (Иакова 1:15). Это - образец, если наши мысли идут необузданные.

Вероятно, то, что продолжается в уме, является самым опасным из всех (больше так чем даже действия направленные наружу), потому что никто не может видеть Ваши мысли. Никто не может считать Вас ответственными за то, что Вы думаете, потому что они не знают. Но помните то, что сказал Иисус: “Из сердца продолжаются злые мысли, убийства, супружеские измены, внебрачные связи, воровство, лжесвидетель, богохульства. Они - вещи, которые загрязняют человека” (Мэтт. 15:18-20). То, что входит в Ваш ум, выйдет - ли хорошие мысли или плохо. И те мысли сформируют основание того, кто Вы и что Вы делаете.

ЧИСТОТА В МОТИВАЦИИ

Нечистые побуждения - то, когда мы делаем правильные вещи по неправильным причинам - выполнение чего-то, чтобы достигнуть желаемого результата, но по неправильной причине. Так, давайте спросим нас: Почему мы делаем министерство? Каково наше побуждение? Мы должны сделать правильные вещи и по правильным причинам.

В Преподобном 2:2-3 церковь в Эфесе сделал правильные вещи, но с нечистым поводом - а именно, они не делали этого из любви к Христу. Предупреждение состоит в том, что, если бы они не раскаивались бы их нечистых побуждений, Бог удалил бы их подсвечник (их общественное доказательство как церковь). Чего мы делаем министерство? Для чего мы живем?

Мы делаем министерство нашей собственной самославы как те, кто “рекомендует себя,”, кто, измеряя их непосредственно и сравнивая их непосредственно между собой, не мудры” (2 Коринфянам 10:12)?

Мы живем для нашей собственной личной выгоды, как те, кто “предполагает, что набожность - средство выгоды” (1 Тимофею 6:5)?

Мы ищем нашу собственную саморекламу? Иисус сказал, что “Я среди Вас как тот, кто служит” (Лука 22:27). Павел сказал, что “служил Богу со всем смирением, со многими слезами и испытаниями” (20:19).

В его книге, “Пася церковь,” пишет Джо Стауэлл: “Те, кто служит для Его славы и Его выгоды, находят их самую большую радость не в подтверждении, которое может прибыть в дверь после проповеди, но в жизни, которая, в течение долгого времени, функционально изменена через министерство провозглашения. В жизни, которая теперь приносит больше славы Богу чем в прошедших днях. В жизни, которая дает кредит Богу - не нам - для того, что Бог сделал в их жизнях через нас.” Да!

Чистые побуждения заставляют нас служить для славы Христа и выгоды его королевства. Повод Пола для служения был то, что “Христос быть увеличенным в моем теле, ли жизнью или смертью. Для мне, чтобы жить Христос и умереть выгода” (Фил. 1:20). Павел сказал, “Я - последний из апостолов и не имею право быть названным апостолом” (1 Коринфянам 15:9). Повод Иоанна Крестителя был то, что Иисус Христос “должен увеличиться, но я должен уменьшиться” (Иоан 3:30).

Давайте проверять свои сердца на то, что наши побуждения как лидеры людей Бога.

ЧИСТОТА В WORD (1 Тимофею 4:12; Синица. 2:7)

Наша речь - область, которая может быть самой опасной, и тот наиболее легко ошибался на. Что мы говорим (слова и фразы, которые мы используем), и как мы говорим, что это (язык тела, тон голоса) может или уполномочить нашу роль лидерства или остановить это. Вы можете дать полностью различное значение словам, которые Вы используете только через акцент на различные слова или язык тела.

Мы должны быть осторожными относительно нашего выбора слов. Я замечаю более несоответствующие светские слова и выражения, прибывающие от христиан (и проповедники), который однажды никогда не использовался бы сторонниками. Я услышал пасторов, и христианские лидеры говорят вещи, которые заставляют меня съежиться. Иногда они используют выражения, которые распространены в нашем обществе, но которые не должны быть частью нашей коммуникации. Я слышу лидеров в церкви, используя жаргонные слова все время, которые являются производными от слов проклятия (и я не думаю, что они даже знают это).

Слова выскакивают так легко, и от них нельзя отречься. Когда они выходят, они походят на воду, пролитую на земле - это не может быть собрано назад (2 Сэма. 14:14). Когда неправильные слова сказаны, очень поздно, ущерб нанесен.

Слова - запас товаров для христианских лидеров. Наше ремесло вращается вокруг использования слов. Поэтому, это возложено на нас быть экспертами в их использовании - не только в кафедре проповедника, но и во всех наших взаимодействиях. Мы должны быть невидимками, тщательно выбирая слова, которые мы используем так, чтобы они точно передали то, что мы хотим сказать.

Но точность и правдивость не достаточны. “Позвольте своей речи всегда быть с изяществом, закаленным солью (Кол. 4:6). “Скажите правду, любящую (Эф. 4:15). “Не спешите говорить и быстро слышать” (Иакова 1:19).

Так, попытайтесь избежать жаргона или сленга - это получит Вас в проблему. Не используйте резкие или грубые слова (Эф. 5:4) - это не подобно Христу. Попытайтесь не использовать слова с двойными значениями. Везде, где возможный, будьте сознательны, чтобы использовать вежливые, положительные, конструктивные, хорошо подобранные слова.

Остерегайтесь сплетни, клеветы, расположения, обмана, выводов, инсинуаций, соблазнения, бормотания, жалобы, хвастовства, преувеличения. Они все происходят от неправильного использования или применения слов (сравните Эф. 4:25, 29, 31; 5:4; Кол. 3:8-9; 4:6; Матф. 15:11, 17-20). Избегите слов, у которых могут быть нечистые коннотации.

Давайте использовать «речь» (Тит. 2:8), который является доказательством другим “добрых слов”, которые продолжались ко рту Бога, чистоты речи, которую мы хотим, чтобы другие приняли, и вида слов, которые указывают других Христу.

Учителя имели обыкновение говорить нам: “Палки и камни могут сломать мои кости, но слова никогда не будут вредить мне” - не верный! Слова, произнесенные в гневе, шутке, поддразнивании, критика может причинить боль намного дольше чем физический вред и вызвать невыразимый вред в христианских отношениях. Слова, которые мы используем, важны, так выберите их тщательно.

Часть III.Мысли для размышления

“Служение земных посудин, часть 2: мотивация служения” (2 Коринфянам 4:16-5:9)

Составитель

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

В Летнем выпуске этого журнала мы начали изучать предмет “Служения Глиняных Сосудов” (2 Послания к коринфянам 4:7-5:21). Мы смотрели на 2 Послания к коринфянам 4:7-16, который имеет дело с темой “Природы Служения.” Теперь мы продолжаем со следующей секцией, 2 Послания к коринфянам 4:16-5:8, который имеет дело с темой “Побуждения для Служения.” Апостол указывает на три побуждения для служения: (1) побуждение будущего преобразования (4:15-5:8); (2) побуждение ответственности перед Богом (5:10-13); и (3) побуждение любви Христа (5:14-17). В этом выпуске этого Пасторы Джоернэл мы покроем только ПОБУЖДЕНИЕ БУДУЩЕГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ (4:16-5:9).

Апостол развивает этот предмет служения глиняных сосудов приблизительно четыре парадокса служения. В прошлый раз мы заметили первый парадокс служения: слабый посыльный против сильного сообщения. Теперь, в связи с побуждением для служения (определенно, побуждением будущего преобразования) у нас есть следующие три парадокса.

Второй парадокс служения: распад направленный наружу против внутреннего возобновления (4:16-17). Для христианина парадокс состоит в том, что “Даже при том, что наш человек направленный наружу распадается, все же наш внутренний человек возобновляется день за днём” (16b). Есть различие между направленным наружу и внутренним - направленное наружу распадается, и внутреннее возобновляется. С одной стороны, мы страдаем от прогрессивного распада нашего физического существа. Наш “человек направленный наружу” (то есть что видимо - наше физическое тело и способности) "распадается" (то есть устойчиво и безвозвратно направляется в смерть). С другой стороны, наше внутреннее существо прогрессивно возобновляется по подобию Бога. Наш “внутренний человек” (то есть что невидимо - наша новая жизнь в Христе, наше духовное существо, наше Christ-сходство) “возобновляется день за днём” (то есть быть освященным, преобразованный в изображение Христа).

Действительность для нехристианина превращается в камень. Они испытывают только распад направленный наружу без любого внутреннего возобновления, потому что у них нет никакой духовной жизни. "Для" вводит объяснение этого парадокса распада направленного наружу против внутреннего возобновления “наше легкое несчастье, которое является слишком на мгновение, работает на нас намного более чрезмерный и вечный вес славы” (17). Отметьте контрастирующие элементы христианского парадокса:

  •               Существующее страдание для пользы Иисуса = легкие и мгновенные проблемы
  •               Будущая слава в присутствии Иисуса = вечная слава, которая далеко перевешивает все наше существующее страдание или проблемы

Павел не учит, что физическое страдание вознаграждено духовной заслугой. Он не подтверждает аскетизм. Скорее Павел все еще имеет дело с проблемой того, как слава и власть Бога показаны в глиняных сосудах (7); проблема духовно (и возможно физически) умирающий с Иисусом (10a); проблема жизни Иисуса, проявленного в нас (10b); проблема того, чтобы быть поставленным до смерти для пользы Иисуса, что жизнь Иисуса может быть проявлена в нас (11).

“Тема Пола всюду по этому посланию - то, что непрочность человеческой структуры и несчастья, которое это выдерживает в причине евангелия, увеличивает, из-за удивительного контраста, и обеспечивает возможность для того, чтобы она испытала, все-превышающая слава и власть и изящество Всемогущего бога.” Независимо от того, насколько серьезный наше физическое страдание может быть “для пользы Иисуса” (то есть страдание, которое вынесено и понесено для пользы Иисуса в причине евангелия), это "легко" и "мгновенно" по сравнению с "вечной славой", которая сохранена для нас на небесах.

Третий парадокс служения в этом проходе: видимое против невидимого (4:18). Глаз веры не озабочен тем, что замечено, но тем, что не замечено. “Мы не смотрим на вещи, которые замечены, но в вещах, которые не замечены.” Мы не сосредотачиваемся на нашей человеческой слабости, страдании, умирая (то есть распад нашего физического существования направленного наружу), и трудные обстоятельства, а скорее, мы смотрим “на вещи, которые не замечены.” Нехристианин сосредоточен на медосмотре, направленном наружу, и подарок (сокровища на земле, скоропортящихся вещах), но христианин сосредоточен на духовном, внутреннем, и вечное. Мы сосредоточены на духовных фактах (например, правда, жизнь в Христе). Мы сосредоточены на внутренней власти, возобновлении Святого Духа. Мы сосредоточены на вечной славе - будущая, небесная перспектива, когда мы будем полностью и наконец как Христос. Мы устремляемся вперёд не оглядывание назад (Фил. 3:14). Мы выносим подарок в гарантии будущего. Мы знаем, что переходный процесс уступит место постоянному. Мы ищем временные несчастья, которые будут заменены вечной славой.

Четвертый парадокс служения: наша земная палатка против нашего небесного здания (5:1-8). Объяснение предыдущего парадокса теперь следует: “Поскольку мы знаем …” основание нашего взгляда на существующее страдание, и распад - наше знание будущего прославления, выкуп наших тел так же как наших душ, определенной надежды на славу. Единственная неуверенность - умрем ли мы прежде, чем Иисус приезжает -“ … если наш земной дом, эта палатка (освещенный. наша останавливающаяся на палатке земля), разрушен …” (5:1).

Тело, в котором мы теперь живем, является временным и переходным, не наше постоянное живущее место. Но даже если это разрушено в смерти, “… у нас есть здание от Бога, дом, не сделанный руками, вечными на небесах.” Образы "палатки" против "здания" - намек на шатер израильтян в дикой местности против постоянного храма в Иерусалиме (сравните Heb. 11:8ff.). Как они в дикой местности, мы - паломники и незнакомцы на земле, только проходя - наше гражданство находится на небесах. И когда мы добираемся до небес, у нас будут тела, подходящие для того небесного существования - “не сделанный руками” (не это - мир, земные создания), не временный, не подвергающийся распаду, не затронутому грехом, но постоянный, вечный, прославленный, тела восстановления как великолепное тело Христа (Фил. 3:21).

"Для" (объяснение v. 1) “в этом (тело) мы стонем (сравните Rom. 8:23) искренне желающий быть одетым с нашим жильем, которое является от небес...” (2). В нашем существующем земном жилье палатки мы стонем (потому что это подвергается распаду, страданию, боли). Именно поэтому мы жаждем прославленных тел (наше жилье, которое является от небес), которые рассматриваются как поставивший как одежда по нашим земным телам (сравните 1 Коринфянам 15:53) так, чтобы было и непрерывностью и преобразованием - наши земные тела, будет покрыт и изменен нашими прославленными телами. То, чего мы действительно жаждем, является возможностью (“... если действительно”, v. 3) получения наших прославленных тел, не умирая (“... одетый”) - чтобы быть живым при прибытии Христа так, чтобы, “уже будучи одетым” с нашими прославленными телами, “мы не будем найдены голыми” (3). Надежда, выраженная здесь, состоит в том, что мы не будем лишены наших тел в смерти, что мы никогда не испытываем свободное государство вообще, что мы не умираем прежде, чем мы получим прославленные тела, “одел с нашим жильем (жилье), которое является от небес” (2b).

"Для" (дальнейшее объяснение) мы, кто находится в этой палатке (этот временный служащий, разлагая физическое существование) стон, быть обремененным, не потому что мы хотим быть раздетыми, но (потому что мы хотим быть) далее одетый, так, чтобы смертность могла быть проглочена жизнью” (4). Мы стонем из-за бремени наших существующих тел, не потому что мы хотим умереть (то есть раздеваться, и наши тела возвращаются к пыли), но потому что мы хотим быть далее одетыми нашими прославленными телами (тела, подходящие для славы), так, чтобы наши смертные тела (наш подарок, разлагая тела) могли быть проглочены (принятый, поглощенный, одетый с) вечная жизнь при возвращении Христа, так, чтобы мы никогда не умерли и испытали коррупцию.

Это - то, что произойдет с теми, кто жив при прибытии Христа. Мы не будем "раздеты" (голый, распущенный), но “далее одел”, ставя наши прославленные тела по нашим смертным телам. Когда это произойдет, наши смертные, земные тела будут немедленно поглощены и преобразованы в наше прославленное государство, так, чтобы наша смертная плоть (наше проживание, земные но смертные тела) была "проглочена" (исчезните внутри, поглощенные, интегрированные в, переваренный), "(что будет действительно), жизнь.”

Так, образы в 5:1-4 - то, что наши смертные тела походят на предмет одежды, который покрывает душу, которая в смерти становится голой, потому что это будет отделено от тела. С другой стороны, наши бессмертные тела уподоблены при прибытии Христа в предмет одежды, что переодежда (или покрытия) наши души, или, для тех, кто жив тогда, “дальнейшая одежда” нас - то есть поставился по вершине наших смертных тел.

“Теперь Он, кто подготовил нас к этой самой вещи, является Богом” (5a). Сам бог вылепил нас для приема (одежда) наших прославленных тел. Это заключительное преобразование в наше прославленное государство полностью и исключительно работа Бога. Это дает нам гарантию, потому что это не зависит от нас, но Бога, и таким образом это, конечно, случится. Что начал Бог, Он закончит (Фил. 1:6), поскольку Он“ … также дал нам Свой Дух как гарантию” (5b). Мало того, что у нас есть инструкция апостола относительно этой будущей уверенности, что Бог достигнет нашего заключительного преобразования, но прямо сейчас у нас есть внутренний депозит (авансовый платеж) Духа как гарантия, что Бог, конечно, сделает это (сравните Эф. 1:14; cf. Rom. 8:11ff.). Святой Дух постоянно и непрерывно заверяет нас, что власть, которая воспитывала Христа от мертвых, поднимет нас в славе (Эф. 1:9-20).

Какую веру и побуждение это вселяет нам, особенно в страдании и старости! Наши тела направленные наружу распадаются, мы страдаем от нашей смертности, но более определенно для пользы Иисуса. Но все, что потеряно в гарантии и надежде на наше будущее преобразование в сходство Христа, для этого не сравнивается со славой, которая должна быть.“ Так” (в результате этой гарантии, что Бог сделает это и дал нам его Дух как нашу гарантию), “мы всегда - уверенный …” (6a) - наша уверенность в выполнении Бога нашего преобразования является непоколебимой и постоянной - “... знающий, что (уверенность основана на знании), в то время как мы находимся дома в теле …” (живущий в этой земной палатке) “…, мы отсутствуем в (присутствие) Бог. Для того (потому что) мы идем верой, не видом (сравните Heb. 11:1). Мы уверены, да, очень довольны скорее отсутствовать в теле (то есть умереть) и присутствовать с Богом” (6b-8) - то есть когда вид заменит веру. Хотя смерть - наш заключительный враг, она не заставляет нас бояться. Скорее мы полны уверенности и побуждения.

Бог сознает ситуацию и в жизни и в смерти. Дух Бога дает нам внутреннюю гарантию, что Бог закончит наше преобразование. Наша временная жизнь - наше постоянное напоминание, что мы еще не в присутствии Бога - действительно, в этом государстве, мы живем верой не вид. Наше желание состоит в том, чтобы оставить нашу существующую земную жизнь и быть с Богом даже при том, что мы вошли бы в период наготы, ожидая, чтобы быть одетыми с нашими новыми телами. Это не желание умереть, а выражение, что желание быть с Христом омрачает препятствие смерти (сравните Фил. 1:21).

Но лучшее из всех обстоятельств должно было бы быть живым при его прибытии, преобразованном и переведенном, чтобы быть с Христом без смерти (сравните Фил. 1:21-13).

Заключение: “Поэтому, мы делаем это нашей целью, или существующий или отсутствующий, чтобы быть хорошо приятными Ему” (9). Независимо от того, что происходит, являемся ли мы здесь дома в теле в то время, когда Христос приезжает или отсутствующий в теле в то время, когда Христос приезжает, наша цель и побуждение для нашего служения состоят в том, чтобы быть хорошо приятными Богу.

Часть IV. Планы проповедей

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

Иоанна 4:19-42, Диалог Иисуса с Самаритянской Женщиной, часть 2

Для английской аудио версии этой проповеди, нажмите на эти ссылки: Иоан 4:19-22; Иоан 4:22-26; Иоан 4:27-30; Иоан 4:31-42

Название: Как Господь относится к благовестию, часть 2

Предмет: Преодоление духовные и социальные барьеры в евангелизме

Продолженный от Пункт №3 в последнем выпуске этого журнала...

Пункт №4: Укажите человека Богу (4:19-24)

1. Посредством пробужденного ответа (19-20)

a) О том, кто Иисус (19)

b) Об обнаружении Бога (20)

2. Посредством поучительного ответа (21-24)

a) О том, где Бог найден (21)

b) О том, как Богу поклоняются (22-24)

Пункт №5: Покажите Божество Иисуса (4:25-26)

1. Узнавая, что они знают о нем (25)

a) О его прибытии снова

b) О его открытии правды

2. Показывая, что они не знают о нем (26)

Пункт №6: Развейте веру в других (4:27-38)

1. Развейте веру в других через Ваше личное доказательство (28-30)

a) Демонстрируя, что Бог изменяет жизни (28)

b) Приглашая других лично убедиться (29a)

c) Объявляя, что Христос сделал (29b)

d) Указывая, кто Христос (29c-30)

2. Развейте веру в других через надлежащее богословие (31-42)

a) Работа того Бога в мире - миссия Христа (31-34)

- сделать желание Бога

- закончить работу Бога

b) Работа того Бога в мире - "маловероятная" миссия (35)

- в самые неожиданные времена возникает духовный урожай

- духовные урожаи возникают в самых неожиданных местах

c) Работа того Бога в мире - миссия команды (36-38)

- Команда бога составлена из сеятелей и жнецов

- все члены команды Бога одинаково важны

- все члены труда команды Бога для того же самого результата

Пункт №7: Заключения - результаты (4:39-42)

1. Некоторые будут верить через Ваше личное доказательство (39-40)

2. Еще многие будут верить через Слово Господне (41-42)

Related Topics: Pastors

Names of God

The great purpose of man, especially the believer in Christ, is to glorify God. “Whether, then, you eat or drink or whatever you do, do all to the glory of God” (1 Corinthians 10:31). Essential to our ability to glorify God is the knowledge of God and knowing Him personally in view of that knowledge.

The word “glory” in the Greek New Testament is doxa which means an opinion, an estimation, or reputation in which one is held. It refers to that which should accrue to God as praise, thanksgiving, obedience, reverence, and service because of who God is and what God does (past, present, and future). In other words, giving glory to God is tied in with the knowledge of God (revelation of God), and knowing God personally (response to God).

The Lord Jesus said in John 17:3, “And this is eternal life, that they may know Thee, the only true God, and Jesus Christ whom Thou hast sent.” The many names in Scripture constitute additional revelation of God’s character, His works, and His relationship to us based on His character and works. The names which God chose for Himself and which are ascribed to Him in the Word of God are additional revelations of the who and what of God that we may know and relate to God.

Note David’s declarations about God’s name and word in Psalm 138:1-2. God’s name declares much about His person, but it is God’s Word that reveals God and His name.

We know what God is like, not only by His perfections and works, but also by His names. They tell us many things about God’s care and concern for his own. This is one of the fascinating studies of Scripture. The various circumstances which bring forth each of the names of God are important.1

The Significance of
the Names of God in Scripture

In our twentieth century Western culture, personal names are little more than labels to distinguish one person from another. Sometimes nicknames are chosen which tell something about a person, but even this is a poor reflection of the significance of names in the Bible.

Unfortunately, to many the names God or Lord convey little more than designations of a supreme being. It says little to them about God’s character, His ways, and what God means to each of us as human beings. But in Scripture, the names of God are like miniature portraits and promises. In Scripture, a person’s name identified them and stood for something specific. This is especially true of God. Naming carried special significance. It was a sign of authority and power. This is evident in the fact that God revealed His names to His people rather than allowing them to choose their names for Him. This is also seen in the fact that God often changed the names of His people: Abram to Abraham, Sarai to Sarah, Jacob to Israel. Note also how this concept of authority and power is seen when Nebuchadnezzar changed the names of Daniel and his three friends.

The Name of God in General

There are a number of instances where no name of God is employed, but where simply the term “name” in reference to God is used as the point of focus:

(1) Abraham called on the name of the Lord (Gen. 12:8; 13:4).

(2) The Lord proclaimed His own name before Moses (Ex. 33:19; 34:5).

(3) Israel was warned against profaning the name of the Lord (Lev. 13:21; 22:2, 32).

(4) The name of the Lord was not to be taken in vain (Ex. 20:7; Deut. 5:11).

(5) The priests of Israel were to minister in the name of the Lord (Deut. 18:5; 21:5).

(6) The name of God is called “wonderful” in Judges 13:18.

(7) To call on the name of the Lord was to worship Him as God (Gen. 21:33; 26:25).

Consequently, from this we can conclude that such phrases as “the name of the LORD” or “the name of God” refer to God’s whole character. It was a summary statement embodying the entire person of God.2

When we turn to the New Testament we find the same. The name Jesus is used in a similar way to the name of God in the Old Testament:

(1) Salvation is through His name (John 1:12).

(2) Believers are to gather in His name (Matt. 18:20).

(3) Prayer is to be made in His name (John 14:13-14).

(4) The servant of the Lord who bears the name of Christ will be hated (Matt. 10:22).

(5) The book of Acts makes frequent mention of worship, service, and suffering in the name of Jesus Christ (Acts 4:18; 5:28, 41; 10:43; 19:17).

(6) It is at the name of Jesus that every knee will one day bow and every tongue confess that Jesus Christ is Lord (Phil. 2:10-11).

So, just as the name of God in the Old Testament spoke of the holy character of God the Father, so the name of Jesus in the New Testament speaks of the holy character of God the Son.3

Overview of the
Names of God in Scripture

(1) Elohim: The plural form of EL, meaning “strong one.” It is used of false gods, but when used of the true God, it is a plural of majesty and intimates the trinity. It is especially used of God’s sovereignty, creative work, mighty work for Israel and in relation to His sovereignty (Isa. 54:5; Jer. 32:27; Gen. 1:1; Isa. 45:18; Deut. 5:23; 8:15; Ps. 68:7).

Compounds of El:

  • El Shaddai:“God Almighty.” The derivation is uncertain. Some think it stresses God’s loving supply and comfort; others His power as the Almighty one standing on a mountain and who corrects and chastens (Gen. 17:1; 28:3; 35:11; Ex. 6:1; Ps. 91:1, 2).
  • El Elyon: “The Most High God.” Stresses God’s strength, sovereignty, and supremacy (Gen. 14:19; Ps. 9:2; Dan. 7:18, 22, 25).
  • El Olam: “The Everlasting God.” Emphasizes God’s unchangeableness and is connected with His inexhaustibleness (Gen. 16:13).

(2) Yahweh (YHWH): Comes from a verb which means “to exist, be.” This, plus its usage, shows that this name stresses God as the independent and self-existent God of revelation and redemption (Gen. 4:3; Ex. 6:3 (cf. 3:14); 3:12).

Compounds of Yahweh: Strictly speaking, these compounds are designations or titles which reveal additional facts about God’s character.

  • Yahweh Jireh (Yireh): “The Lord will provide.” Stresses God’s provision for His people (Gen. 22:14).
  • Yahweh Nissi:“The Lord is my Banner.” Stresses that God is our rallying point and our means of victory; the one who fights for His people (Ex. 17:15).
  • Yahweh Shalom:“The Lord is Peace.” Points to the Lord as the means of our peace and rest (Jud. 6:24).
  • Yahweh Sabbaoth:“The Lord of Hosts.” A military figure portraying the Lord as the commander of the armies of heaven (1 Sam. 1:3; 17:45).
  • Yahweh Maccaddeshcem: “The Lord your Sanctifier.” Portrays the Lord as our means of sanctification or as the one who sets believers apart for His purposes (Ex. 31:13).
  • Yahweh Ro’i: “The Lord my Shepherd.” Portrays the Lord as the Shepherd who cares for His people as a shepherd cares for the sheep of his pasture (Ps. 23:1).
  • Yahweh Tsidkenu: “The Lord our Righteousness.” Portrays the Lord as the means of our righteousness (Jer. 23:6).
  • Yahweh Shammah: “The Lord is there.” Portrays the Lord’s personal presence in the millennial kingdom (Ezek. 48:35).
  • Yahweh Elohim Israel: “The Lord, the God of Israel.” Identifies Yahweh as the God of Israel in contrast to the false gods of the nations (Jud. 5:3.; Isa. 17:6).

(3) Adonai: Like Elohim, this too is a plural of majesty. The singular form means “master, owner.” Stresses man’s relationship to God as his master, authority, and provider (Gen. 18:2; 40:1; 1 Sam. 1:15; Ex. 21:1-6; Josh. 5:14).

(4) Theos: Greek word translated “God.” Primary name for God used in the New Testament. Its use teaches: (1) He is the only true God (Matt. 23:9; Rom. 3:30); (2) He is unique (1 Tim. 1:17; John 17:3; Rev. 15:4; 16:7); (3) He is transcendent (Acts 17:24; Heb. 3:4; Rev. 10:6); (4) He is the Savior (John 3:16; 1 Tim. 1:1; 2:3; 4:10). This name is used of Christ as God in John 1:1, 18; 20:28; 1 John 5:20; Tit. 2:13; Rom. 9:5; Heb. 1:8; 2 Pet. 1:1.

(5) Kurios: Greek word translated “Lord.” Stresses authority and supremacy. While it can mean sir (John 4:11), owner (Luke 19:33), master (Col. 3:22), or even refer to idols (1 Cor. 8:5) or husbands (1 Pet. 3:6), it is used mostly as the equivalent of Yahweh of the Old Testament. It too is used of Jesus Christ meaning (1) Rabbi or Sir (Matt. 8:6); (2) God or Deity (John 20:28; Acts 2:36; Rom. 10:9; Phil. 2:11).

(6) Despotes: Greek word translated “Master.” Carries the idea of ownership while kurios stressed supreme authority (Luke 2:29; Acts 4:24; Rev. 6:10; 2 Pet. 2:1; Jude 4).

(7) Father:A distinctive New Testament revelation is that through faith in Christ, God becomes our personal Father. Father is used of God in the Old Testament only 15 times while it is used of God 245 times in the New Testament. As a name of God, it stresses God’s loving care, provision, discipline, and the way we are to address God in prayer (Matt. 7:11; Jam. 1:17; Heb. 12:5-11; John 15:16; 16:23; Eph. 2:18; 3:15; 1 Thess. 3:11).


1 Robert Lightner, The God of the Bible, An Introduction to the Doctrine of God (Baker Book House, Grand Rapids, 1973) page 107.

2 Ibid., p. 108.

3 Ibid., p. 109.

Names of God

The great purpose of man, especially the believer in Christ, is to glorify God. “Whether, then, you eat or drink or whatever you do, do all to the glory of God” (1 Corinthians 10:31). Essential to our ability to glorify God is the knowledge of God and knowing Him personally in view of that knowledge.

The word “glory” in the Greek New Testament is doxa which means an opinion, an estimation, or reputation in which one is held. It refers to that which should accrue to God as praise, thanksgiving, obedience, reverence, and service because of who God is and what God does (past, present, and future). In other words, giving glory to God is tied in with the knowledge of God (revelation of God), and knowing God personally (response to God).

The Lord Jesus said in John 17:3, “And this is eternal life, that they may know Thee, the only true God, and Jesus Christ whom Thou hast sent.” The many names in Scripture constitute additional revelation of God’s character, His works, and His relationship to us based on His character and works. The names which God chose for Himself and which are ascribed to Him in the Word of God are additional revelations of the who and what of God that we may know and relate to God.

Note David’s declarations about God’s name and word in Psalm 138:1-2. God’s name declares much about His person, but it is God’s Word that reveals God and His name.

We know what God is like, not only by His perfections and works, but also by His names. They tell us many things about God’s care and concern for his own. This is one of the fascinating studies of Scripture. The various circumstances which bring forth each of the names of God are important.1

The Significance of
the Names of God in Scripture

In our twentieth century Western culture, personal names are little more than labels to distinguish one person from another. Sometimes nicknames are chosen which tell something about a person, but even this is a poor reflection of the significance of names in the Bible.

Unfortunately, to many the names God or Lord convey little more than designations of a supreme being. It says little to them about God’s character, His ways, and what God means to each of us as human beings. But in Scripture, the names of God are like miniature portraits and promises. In Scripture, a person’s name identified them and stood for something specific. This is especially true of God. Naming carried special significance. It was a sign of authority and power. This is evident in the fact that God revealed His names to His people rather than allowing them to choose their names for Him. This is also seen in the fact that God often changed the names of His people: Abram to Abraham, Sarai to Sarah, Jacob to Israel. Note also how this concept of authority and power is seen when Nebuchadnezzar changed the names of Daniel and his three friends.

Read More of this Article: The Names of God In General


1 Robert Lightner, The God of the Bible, An Introduction to the Doctrine of God (Baker Book House, Grand Rapids, 1973) page 107.

Related Topics: Character of God, Theology Proper (God)

The names of God in General

Names of God, part 2

The Name of God in General

There are a number of instances where no name of God is employed, but where simply the term “name” in reference to God is used as the point of focus:

(1) Abraham called on the name of the Lord (Gen. 12:8; 13:4).

(2) The Lord proclaimed His own name before Moses (Ex. 33:19; 34:5).

(3) Israel was warned against profaning the name of the Lord (Lev. 13:21; 22:2, 32).

(4) The name of the Lord was not to be taken in vain (Ex. 20:7; Deut. 5:11).

(5) The priests of Israel were to minister in the name of the Lord (Deut. 18:5; 21:5).

(6) The name of God is called “wonderful” in Judges 13:18.

(7) To call on the name of the Lord was to worship Him as God (Gen. 21:33; 26:25).

Consequently, from this we can conclude that such phrases as “the name of the LORD” or “the name of God” refer to God’s whole character. It was a summary statement embodying the entire person of God.2

When we turn to the New Testament we find the same. The name Jesus is used in a similar way to the name of God in the Old Testament:

(1) Salvation is through His name (John 1:12).

(2) Believers are to gather in His name (Matt. 18:20).

(3) Prayer is to be made in His name (John 14:13-14).

(4) The servant of the Lord who bears the name of Christ will be hated (Matt. 10:22).

(5) The book of Acts makes frequent mention of worship, service, and suffering in the name of Jesus Christ (Acts 4:18; 5:28, 41; 10:43; 19:17).

(6) It is at the name of Jesus that every knee will one day bow and every tongue confess that Jesus Christ is Lord (Phil. 2:10-11).

So, just as the name of God in the Old Testament spoke of the holy character of God the Father, so the name of Jesus in the New Testament speaks of the holy character of God the Son.3

Read More of this Article: Overview of the Names of God in Scripture


2 Ibid., p. 108.

3 Ibid., p. 109.

Related Topics: Character of God, Theology Proper (God)

From the series: Names of God PREVIOUS PAGE

Overview of the Names of God in Scripture

Names of God, part 3

Overview of the Names of God in Scripture

(1) Elohim: The plural form of EL, meaning “strong one.” It is used of false gods, but when used of the true God, it is a plural of majesty and intimates the trinity. It is especially used of God’s sovereignty, creative work, mighty work for Israel and in relation to His sovereignty (Isa. 54:5; Jer. 32:27; Gen. 1:1; Isa. 45:18; Deut. 5:23; 8:15; Ps. 68:7).

Compounds of El:

  • El Shaddai:“God Almighty.” The derivation is uncertain. Some think it stresses God’s loving supply and comfort; others His power as the Almighty one standing on a mountain and who corrects and chastens (Gen. 17:1; 28:3; 35:11; Ex. 6:1; Ps. 91:1, 2).
  • El Elyon: “The Most High God.” Stresses God’s strength, sovereignty, and supremacy (Gen. 14:19; Ps. 9:2; Dan. 7:18, 22, 25).
  • El Olam: “The Everlasting God.” Emphasizes God’s unchangeableness and is connected with His inexhaustibleness (Gen. 16:13).

(2) Yahweh (YHWH): Comes from a verb which means “to exist, be.” This, plus its usage, shows that this name stresses God as the independent and self-existent God of revelation and redemption (Gen. 4:3; Ex. 6:3 (cf. 3:14); 3:12).

Compounds of Yahweh: Strictly speaking, these compounds are designations or titles which reveal additional facts about God’s character.

  • Yahweh Jireh (Yireh): “The Lord will provide.” Stresses God’s provision for His people (Gen. 22:14).
  • Yahweh Nissi:“The Lord is my Banner.” Stresses that God is our rallying point and our means of victory; the one who fights for His people (Ex. 17:15).
  • Yahweh Shalom:“The Lord is Peace.” Points to the Lord as the means of our peace and rest (Jud. 6:24).
  • Yahweh Sabbaoth:“The Lord of Hosts.” A military figure portraying the Lord as the commander of the armies of heaven (1 Sam. 1:3; 17:45).
  • Yahweh Maccaddeshcem: “The Lord your Sanctifier.” Portrays the Lord as our means of sanctification or as the one who sets believers apart for His purposes (Ex. 31:13).
  • Yahweh Ro’i: “The Lord my Shepherd.” Portrays the Lord as the Shepherd who cares for His people as a shepherd cares for the sheep of his pasture (Ps. 23:1).
  • Yahweh Tsidkenu: “The Lord our Righteousness.” Portrays the Lord as the means of our righteousness (Jer. 23:6).
  • Yahweh Shammah: “The Lord is there.” Portrays the Lord’s personal presence in the millennial kingdom (Ezek. 48:35).
  • Yahweh Elohim Israel: “The Lord, the God of Israel.” Identifies Yahweh as the God of Israel in contrast to the false gods of the nations (Jud. 5:3.; Isa. 17:6).

(3) Adonai: Like Elohim, this too is a plural of majesty. The singular form means “master, owner.” Stresses man’s relationship to God as his master, authority, and provider (Gen. 18:2; 40:1; 1 Sam. 1:15; Ex. 21:1-6; Josh. 5:14).

(4) Theos: Greek word translated “God.” Primary name for God used in the New Testament. Its use teaches: (1) He is the only true God (Matt. 23:9; Rom. 3:30); (2) He is unique (1 Tim. 1:17; John 17:3; Rev. 15:4; 16:7); (3) He is transcendent (Acts 17:24; Heb. 3:4; Rev. 10:6); (4) He is the Savior (John 3:16; 1 Tim. 1:1; 2:3; 4:10). This name is used of Christ as God in John 1:1, 18; 20:28; 1 John 5:20; Tit. 2:13; Rom. 9:5; Heb. 1:8; 2 Pet. 1:1.

(5) Kurios: Greek word translated “Lord.” Stresses authority and supremacy. While it can mean sir (John 4:11), owner (Luke 19:33), master (Col. 3:22), or even refer to idols (1 Cor. 8:5) or husbands (1 Pet. 3:6), it is used mostly as the equivalent of Yahweh of the Old Testament. It too is used of Jesus Christ meaning (1) Rabbi or Sir (Matt. 8:6); (2) God or Deity (John 20:28; Acts 2:36; Rom. 10:9; Phil. 2:11).

(6) Despotes: Greek word translated “Master.” Carries the idea of ownership while kurios stressed supreme authority (Luke 2:29; Acts 4:24; Rev. 6:10; 2 Pet. 2:1; Jude 4).

(7) Father:A distinctive New Testament revelation is that through faith in Christ, God becomes our personal Father. Father is used of God in the Old Testament only 15 times while it is used of God 245 times in the New Testament. As a name of God, it stresses God’s loving care, provision, discipline, and the way we are to address God in prayer (Matt. 7:11; Jam. 1:17; Heb. 12:5-11; John 15:16; 16:23; Eph. 2:18; 3:15; 1 Thess. 3:11).

Related Topics: Character of God, Theology Proper (God)

Graceful Living

“Experience a life of freedom and joy!

Whether you have been a Christian for a long time but never been truly discipled in the basics of the Christian faith or just need a concise refresher course, this study is for you. Discover who Christ is, what he has done for us on the cross, and our new identity and way of living in him. The heart of this course is the message of God’s love and grace in Jesus Christ and the reality of “Christ alive and living in me.”

Knowing and living this way leads to the kind of life Jesus means for you to have—a life of freedom and joy!

Start the adventure into graceful living today…

Related Topics: Basics for Christians, Christian Life, Christology, Curriculum, Discipleship, Soteriology (Salvation), Spiritual Life, Women

Using This Study Guide

Related Media

The Basic Study

This study guide consists of 11 lessons covering foundational principles of Christianity — who Christ is, what he accomplished on the cross for us, what his resurrection means for us, and our identity in him. As a topical study, the lessons cover a lot of scripture passages. Because of the importance of clearly communicating the truth of our faith in Christ, each lesson contains several paragraphs of teaching interspersed between the questions. If you cannot do the entire lesson one week, please read the teaching paragraphs so you will grasp the main idea of the lesson.

Process of Bible Study: Each lesson includes core questions covering the passage narrative. These core questions will take you through the process of inductive Bible study—observation, interpretation, and application. The process is more easily understood in the context of answering these questions:

  • What does the passage say? (Observation: what’s actually there)
  • What does it mean? (Interpretation: the author’s intended meaning)
  • How does this apply to me today? (Application: making it personal) Questions identified as Graceful Living lead you to introspection and application of specific truths to your life. Feel free to use creative means to express God’s faithfulness to you in your life’s journey.

Study Enhancements

To aid in proper interpretation and application of the study, five additional study aids are located where appropriate in the lesson:

  • Historical Insights
  • Scriptural Insights
  • From the Greek/Hebrew (definitions of Greek or Hebrew words)
  • Focus on the Meaning
  • Think About It (thoughtful reflection)
  • Deeper Discoveries (optional research)

Graceful Living

The core information provided in this study is derived from the T.E.A.M. Training course used at Crossroads Bible Church in Double Oak, TX. The heart of the course has remained the same—the message of God’s love and grace in Jesus Christ and the reality of “Christ alive and living in me.”

What Jesus offers to his followers is life full of his grace. “Graceful living” is life overflowing with his grace, resulting in freedom and joy!

“Transformation takes place in the context of grace. Grace is commonly defined as unmerited favor…an undeserved gift. We understand grace is required for salvation and yet too often, grace is forgotten afterwards. We move into a graceless-centered life and instead tie our spiritual growth to works-based performance. God cannot love us more and he refuses to love us less. Performance does not earn salvation, love, transformation or spiritual growth.” (Debby Rowe, The Disciplemaking Ministry Guide, “Navigate” page 9)

Related Topics: Curriculum, Women

Introduction: Graceful Living

Related Media

Jesus Christ said, “Come to me, all you who are weary and burdened, and I will give you rest. Take my yoke on you and learn from me, because I am gentle and humble in heart, and you will find rest for your souls. For my yoke is easy to bear, and my load is not hard to carry.” (Matthew 11:28-30)

Jesus Christ presented himself as the answer to every need of the human heart. The New Testament writers unanimously taught the same. Multitudes of people throughout the centuries since have witnessed that he does indeed do what he promised for those who trust and follow him.

How Jesus Discipled Me

I have been a Jesus follower for more than 40 years now. Not once have I regretted that decision. I am a lifelong learner, a student of God’s Word and my Lord’s life. He teaches me in many ways. Recently, someone asked me, “How has Jesus discipled you? What has made the most impact on my life?” When it comes to knowing who I am and where I stand with my God, without a doubt, the best course I have ever taken was T.E.A.M. Training, created by Tim Stevenson and offered through Crossroads Bible Church in recent years. I found that this course effectively covered the foundational principles of Christianity—who Christ is, what He accomplished on the cross for us, what the resurrection means for us, and our identity in him. It communicated clearly and succinctly to me what I needed to know to live dependently on Christ and rest in my assurance of life in him and through him. Through T.E.A.M., I learned more about the purpose for the cross and the resurrection than I had ever heard before. I learned how to recognize the poison of legalism in a Christian’s life. It was through T.E.A.M. that I became aware that my flesh is not getting better the longer I know Christ. I need to depend 100% on him now as I ever did as a young believer in the 70s. Hundreds of others also found their lives transformed as they understood God’s grace toward them and active in their lives. They, too, experienced a life of freedom and joy!

Times change; people change; circumstances change. T.E.A.M. Training is no longer being taught. Yet, these truths are essential for every believer to enjoy the life God has planned for her. So, with permission from Tim Stevenson to adapt the course (given as a series of lectures) to a women’s Bible study, Graceful Living is the result and is freely available to everyone. The core of the study is based on what was taught in the original T.E.A.M. course, including many of the charts. I have revised the wording and added information where needed to make the studies flow better.

The heart of the course has remained true to the original—the message of God’s love and grace in Jesus Christ and the reality of “Christ alive and living in me.” This study will help you build a foundation for successful, enjoyable Christian living and to equip you for personal ministry to others. All based on “grace.” You will experience a life of freedom and joy!

Importance of the Theology of Grace

It is critically important for women who know Christ to have sound theology (rational, systematic understanding of God). Theology is inescapable. Any thoughts you have about God or information you receive about God is theology. We live according to our theology. Our theology can be based on truth or error. Truth and error lead to dramatically different results. Jesus told those who believed in him, “…If you hold to my teaching, you are really my disciples. Then you will know the truth, and the truth will set you free.” (John 8:31-32) If truth sets you free, then the opposite is also true: it is error that binds you.

Jesus Christ invites you to follow him in discipleship—not to imprison you but to give you abundant life and rest for your soul. What Jesus offers to his followers is life full of his grace.

What is grace? In particular, what is God’s grace?

Focus on the Meaning: “Transformation takes place in the context of grace. Grace is commonly defined as unmerited favor…an undeserved gift. We understand grace is required for salvation and yet too often, grace is forgotten afterwards. We move into a graceless-centered life and instead tie our spiritual growth to works-based performance. God cannot love us more, and he refuses to love us less. Performance does not earn salvation, love, transformation or spiritual growth.” (Debby Rowe, The Disciplemaking Ministry Guide, “Navigate” page 9)

Understanding God’s grace given to you is essential to enjoying the life that God has planned for you. May our “Grace-giving” God completely fill your heart with his grace so that you become a “Grace-giver” in your life. “Graceful living” is life overflowing with his grace—a life of freedom and joy!

Related Topics: Curriculum, Women

1. Christ, the Grace-Gift

Related Media

“For we have all received from his fullness one gracious gift after another. For the law was given through Moses, but grace and truth came about through Jesus Christ.” (John 1:16-17)

Christianity is Christ!

You heard the good news of the gospel and believed that Jesus is the Christ, the Son of God who gave himself for your sins so that you could have eternal life just by believing in him—the Savior. But more than salvation, Jesus Christ calls you into a relationship with himself! Christianity is Christ! It is not a lifestyle, rules of conduct, or a society whose members were initiated by the sprinkling or covering of water. Christ calls us into a close relationship with him as brothers and friends.

Yet, he is also our Lord, the one who sits at the right hand of his Father God as head over everything else in heaven and on earth (Ephesians 1:20-22). As Lord, Jesus Christ is our master—the one to whom we should willingly give our obedience. He is our model of how to live as humans in a dependent relationship with God, and he is our mentor in walking with us in that dependent relationship. Jesus Christ calls us to a new life, clothes us with himself, commissions us with a purpose, and empowers us to fulfill that purpose.

Jesus Christ commanded his disciples to make disciples—the very ones who watched him make disciples of them. They saw him do it! They knew what he was commissioning them to do. They experienced that relationship with him that changed their own lives. So, they were willing to bring that experience to the lost, hurting, hopeless populace in their neighborhoods, cities, and destinations. They brought good news that was real, relevant, and life-giving.

Jesus’ disciples 2000 years ago were no different than we are except they physically beheld the risen Christ. We must see him through eyes of faith and allow the gospels to leap off the page revealing our Lord so that we may know this God-man who changed our lives as we received the Good News—Christ. We need to frequently read the Gospels, watch movies based on them, and tell the stories about Jesus as often as needed to know his life well because…Christianity is Christ! Let’s get to know this Christ who is the ultimate grace gift to us.

Day One Study

The claims of Jesus Christ

According to the Bible, God chose to reveal himself to the nation of Israel and, through Israel, to the world. Many truths about God (“attributes”) are taught in the Old Testament. Our God is:

One

Creator

Just

Gracious

Infinite

Spirit

Good

Patient

Personal

Unchangeable

Righteous

Faithful

Eternal

Holy

Love

Forgiving

Self-existent

Compassionate

Merciful

Wise

All-powerful

All-knowing

Omnipresent

Sovereign

If there is anything clearly and relentlessly asserted about God in the Hebrew Scriptures, it is that there is only one true and living God. The Jewish statement of faith is from Deuteronomy 6:4-5:

“Listen, Israel: The Lord is our God, the Lord is one! You must love the Lord your God with your whole mind, your whole being, and all your strength.”

God desires man to worship him alone (Isaiah 42:8; 43:10-13). Jesus of Nazareth appeared and issued his challenge within this most monotheistic of cultures. When he came on the scene, Jesus called people to a spiritual relationship with himself and God the Father (John 17:3; Matthew 11:28-30). He claimed to be the answer to the needs of the human heart. Of all the world’s religions, Jesus is the only “founder” who claimed to be equal with God. Let’s see what the scripture says about who Jesus Christ is.

1. Notice what Jesus claims about himself in each of the following sections of John 5:16-47.

  • John 5:16-27—
  • John 5:31-40, 46—

2. Christ made claim to divine rights and authority. What right or authority does Jesus claim in the following passages?

  • Mark 2:1-12—
  • Luke 8:26-33—
  • Luke 17:11-19—
  • John 14:12-14—

3. Jesus claimed preexistence. What do these verses reveal about his preexistence?

  • John 6:32-35, 38, 49-51—
  • John 8:56-59—
  • John 17:5, 24—

Think About It: Was Jesus just a great religious teacher? “A man who was merely a man and said the sort of things Jesus said would not be a great moral teacher. He would either be a lunatic—on the level with a man who says he is a poached egg—or else he would be the Devil of Hell. You must make your choice. Either this man was, and is, the Son of God: or else a madman or something worse ...You can shut him up for a fool, you can spit at him and kill him as a demon; or you can fall at His feet and call him Lord and God. But let us not come up with any patronizing nonsense about His being a great human teacher. He has not left that open to us. He did not intend to.” (C. S. Lewis, Mere Christianity, pages 54-55)

Day Two Study

Jesus Christ claimed to possess a unique relationship with God the Father, a unique authority from the Father, and to be the center and goal of the Hebrew Scriptures. He accepted worship, claimed the authority to forgive sins and pronounce judgment, demonstrated authority over demonic powers and claimed the ability to answer prayer.

4. What else did Jesus claim about himself in John 8:28-29, 46?

Scriptural Insight: The innocence of Jesus—Though Jesus was executed by Rome as a state criminal (the meaning of crucifixion), his innocence was repeatedly confirmed by others: Pontius Pilate (Luke 23:4,13-15,22), King Herod Antipas (Luke 23:8-12,15), a crucified criminal (Luke 23:41), and a Roman centurion (Luke 23:47).

5. Read Psalm 110:1 and Daniel 7:13-14.

  • What position of authority would the promised Messiah hold?
  • What did Jesus claim about himself regarding this position in Mark 14:61-64?

6. Deeper Discoveries (optional): The coming of Jesus Christ into human history was not an event that suddenly burst upon an unsuspecting world. It was the fulfillment of a long line of prophecies that started with the beginning of human history in Genesis 3:15. The arrival of Jesus in human form was planned before the creation of the world (1 Peter 1:20) as well as the mission he was sent to accomplish (2 Corinthians 5:18-20—reconciling the world to God.

  • Some of the most astounding prophecies about Jesus concern his crucifixion. Psalm 22 was written hundreds of years before the life of Christ, yet it contains a detailed description of what took place at the cross. It is interesting to note that the practice of crucifixion was introduced hundreds of years after this prophecy. Read Psalm 22:1-18. List the prophecies from this Psalm that you see fulfilled by Jesus Christ in the gospels.
  • The book of Isaiah deals more with the person of Jesus Christ, the Messiah, than any other Old Testament prophetic book. Every major aspect of the life and ministry of the Messiah is foretold. The most remarkable part of all of Isaiah’s prophecies are the detailed description of Jesus’ suffering and death by crucifixion in our place. Remember that Isaiah was written 700 years prior to the death of Jesus. Read Isaiah 53:1-12. What prophecies from this chapter do you see fulfilled by the death of Christ?

7. Graceful Living: Read Matthew 16:13-16. Notice the question Jesus asked his disciples. This is the world's most important question: "Who do you say Jesus is?" Evaluate the diagram below for your options then declare your response.

Day Three Study

What others claimed about Christ

Many modern skeptics say that Jesus never claimed to be God and that the writers of the New Testament never claimed that he was God. It is important that we test these statements against what the New Testament writers did claim about the deity of Christ.

8. Read the following passages to answer the question, “What claims do the New Testament writers make about Jesus Christ?”

  • John in John 1:1-3, 14—
  • Peter in Acts 2:32-36—
  • Paul in Philippians 2:5-11—
  • Paul in Colossians 1:15-18; 2:9—
  • The writer of Hebrews in Hebrews 1:1-4—
  • Peter in 2 Peter 1:16-18—

9. The New Testament writers are consistent in their claims about Jesus. What would you conclude about these writers if they knew that he was not God and yet claimed that he was?

10. Read 1 Corinthians 15:3-7. What is claimed about Jesus in these verses?

Historical Insight: A Historian’s View of the Resurrection—”There were, to be sure, ways of coping with the death of a teacher, or even a leader. The picture of Socrates was available, in the wider world, as a model of unjust death nobly borne .The category of ‘martyr’ was available, within Judaism, for someone who stood up to pagans, and compromising no-better-than-pagans, and died still loyal to YHWH (the Hebrew name for God). The category of failed but still revered Messiah, however, did not exist. A Messiah who died at the hands of the pagans, instead of winning YHWH’s battle against them, was a deceiver…Why then did people go on talking about Jesus of Nazareth, except as a remarkable but tragic memory? The obvious answer is the one given by all early Christians actually known to us (as opposed to those invented by modern mythographers). Jesus was raised from the dead.... The resurrection, however we understand it, was the only reason why his life and words possessed any relevance two weeks, let alone two millennia, after his death.” (N.T. Wright, Jesus and the Victory of God: Christian Origins and the Question of God, Volume 2)

From the beginning, the church has maintained that Jesus Christ, crucified and risen from the dead, is Savior and Lord of heaven and earth. Apart from his resurrection from the dead, historians have no feasible theory for the birth and progress of the Church.

11. Read Acts 5:34-39. What advice is given to the skeptical ones back then?

12. Graceful Living: Do you believe that Jesus was raised from the dead according to the eyewitnesses who claimed this truth? How does your faith about this truth influence your life?

Scriptural Insight: “The Christian church rests on the resurrection of its Founder. Without this fact the church could never have been born, or if born, it would soon have died a natural death. The miracle of the resurrection and the existence of Christianity are so closely connected that they must stand or fall together. If Christ was raised from the dead, then all his other miracles are sure, and our faith is impregnable; if he was not raised, he died in vain, and our faith is vain. It was only his resurrection that made his death available for our atonement, justification, and salvation; without the resurrection, his death would be the grave of our hopes; we should be still unredeemed and under the power of our sins. A gospel of a dead Saviour would be a contradiction and wretched delusion.” (Philip Schaff, History of the Christian Church, Volume 1, page 172)

Day Four Study

The God you can know

A relationship with God must be based on a true knowledge of the God who is (John 4:20-24; 17:3). The Bible teaches that man can know truth about God (1 Thessalonians 1:9-10). God has revealed himself as tri-personal:

  • The Bible clearly teaches that there is only one true God.
  • From the start of the Christian movement, believers have worshiped Jesus Christ and have spoken of him in terms appropriate only of deity.
  • The Bible clearly teaches that there are three Divine Persons, each rightly called God. The doctrine of the Trinity (or “Tri-unity”, a man-made label not in the Bible) is a summary of the teachings of the Bible regarding the nature of God.
  • The New Testament asserts that the invisible God can be known through his Son.

13. What does John 14:6-10 reveal about our being able to know God?

Think About It: Jesus is our savior and our ultimate grace gift from God!

14. Graceful Living: Read 1 Timothy 2:3-6. God invites all men into a personal relationship with himself through faith in his Son Jesus Christ. If Jesus Christ is who he claimed to be, then knowing him is the single most important issue in all of life. If knowing him is the most important issue in all of life, what choice(s) do you need to make in order to grow in the process of knowing him?

Think About It: “Today, all sorts of subjects are eagerly pursued; but the knowledge of God is neglected…Yet to know God is man’s chief end, and justifies his existence. Even if a hundred lives were ours, this one aim would be sufficient for them all.” (John Calvin)

15. Graceful Living: You can have a personal relationship with God through faith in his Son Jesus Christ. Describe the significance of that relationship to you through words (prose, prayer, poem) or any other means (song, art, craft).

Related Topics: Basics for Christians, Christology, Curriculum, Discipleship, Grace

Pages