Introdução

Quero ter muito cuidado ao abordar este primeiro capítulo de Gênesis. Na semana passada, li a história de um homem que tentou citar esta passagem da Escritura como prova para o uso de maconha. Eis a história publicada pela Christianity Today há uns dois anos:

Preso em Olathe, Kansas, por posse de drogas, Herb Overton usou como base para sua defesa o texto de Gênesis 1:29: “e Deus disse... Eis que vos tenho dado todas as ervas que dão semente e se acham na superfície de toda a terra…”

O Juiz Earl Jones, no entanto, achou duvidosa a hermenêutica de Overton. De acordo com o relato do Chicago Tribune, o juiz disse ao acusado de citar a Bíblia: “Como mero mortal, vou considerá-lo culpado pela posse de maconha. Se quiser apelar para a instância superior, por mim tudo bem¹.

Quando a gente lê esse tipo de história, pode até dar risada. Embora o erro de Overton seja cômico, muitos cristãos talvez cometam erros não tão óbvios — e isso não é engraçado.

Esta semana, um pequeno artigo da revista Eternity, intitulado “Seis Falhas do Evangelicalismo”, chamou minha atenção. A maior parte dele ainda me deixa preocupado, mas o que mais me incomodou foi esta afirmação:

Temos tratado a Criação como um evento estático — argumentando se Deus criou ou não tudo em sete dias, deixando, assim, de entender o seu significado religioso e a atividade contínua de Deus na história².

Pensando nessa acusação de Robert Webber, parece-me que nós, evangélicos, temos cometido cinco grandes erros na maneira como temos lidado com Gênesis nos últimos anos. A maioria desses erros, em parte, consiste na reação ao tríplice ataque da evolução ateísta, da religião comparada e da crítica literária³.

(1) Tratamos o relato da criação de acordo com a grade científica. Recentes teorias e conclusões dos cientistas têm desafiado a interpretação tradicional do relato bíblico da criação. Numa tentativa escrupulosa de provar que a Bíblia é cientificamente correta, abordamos os primeiros capítulos de Gênesis do ponto de vista científico. O problema é que esses capítulos não foram destinados a nos dar um relato da criação para responder a todos os problemas e fenômenos científicos.

O Dr. B. B. Warfield exprime bem o problema:

Temos diante de nós uma janela. Olhamos para ela e observamos o vidro; vemos sua qualidade, notamos seus defeitos e ficamos imaginando do que ele é feito. Ou, então, olhamos através do vidro e vemos a grande extensão de terra, o céu e o mar do outro lado. Da mesma forma, há duas maneiras de se ver o mundo. Podemos olhar para ele e ficar extasiados diante das maravilhas da natureza. Essa é a maneira científica. Ou podemos olhar através dele e ver o Deus que o fez. Essa é a maneira religiosa.

A maneira científica de observar o mundo é semelhante à maneira do fabricante observar uma janela. Essa forma de olhar para as coisas tem um uso muito importante. No entanto, a janela foi colocada lá não para ser observada, mas para que olhemos através dela, e o mundo deixa de ter seu propósito se não olharmos através dele e nossos olhos repousarem no Deus que o criou, não nele⁴.

O autor de Gênesis não escreveu o relato da criação para o fabricante do vidro. Pelo contrário, ele nos exorta a olhar através do vidro do seu relato para o Criador de todas as coisas.

(2) Usamos o relato de Gênesis como apologia, quando seu propósito primário não é apologético. O uso apologético dos capítulos iniciais de Gênesis, embora tenha seu valor⁵, não está de acordo com o propósito do autor. Gênesis foi escrito para o povo de Deus, não para descrentes. Não é pela ausência de fatos ou de provas que os homens não querem acreditar no criacionismo, (cf. Romanos 1:18 e ss), nem por terem mais conhecimento (Salmo 14:1), mas pela ausência de fé (Hebreus 11:3). Gênesis é uma declaração, não uma defesa.

(3) Tentamos encontrar no primeiro capítulo de Gênesis respostas para mistérios que podem ou não ser explicados em algum outro lugar. Talvez queiramos saber, por exemplo, onde a queda e o julgamento de Satanás se encaixam no relato da criação; mas não temos essa informação porque não era propósito do autor responder a esse tipo de pergunta⁶.

(4) Deixamos de estudar o primeiro capítulo de Gênesis dentro do seu contexto histórico. Suponho que seja muito fácil cometer esse tipo de erro aqui. Podemos achar que não há nenhum fundo histórico. Ou podemos concluir que esse seja exatamente o propósito do capítulo — dar-nos um relato histórico da criação.

As informações essenciais para a compreensão do significado e da mensagem da criação são as que foram dadas aos que primeiramente receberam este livro. Admitindo-se que tenha sido Moisés o autor de Gênesis, o mais provável é que o livro tenha sido escrito em alguma época entre o êxodo e a entrada em Canaã. Qual era a situação no momento em que o relato da criação foi escrito? Quem recebeu esta revelação e o que precisava saber? Isso é crucial para a interpretação e aplicação correta da mensagem da criação.

(5) Muitas vezes, deixamos de aplicar, de forma relevante, o primeiro capítulo de Gênesis à nossa própria vida espiritual. Como diz um dos meus amigos: “Olhamos para a mensagem do primeiro capítulo de Gênesis e a única coisa que esperamos é ter nossas baterias apologéticas recarregadas mais uma vez”.

O relato da criação passa a ser um tema proeminente ao longo do Antigo e do Novo Testamento. Aqui, como em outros lugares, temos de deixar a Escritura interpretar a própria Escritura. Na Bíblia, quando surge o tema da criação, ele requer uma reação dos homens. Ao ensinar o primeiro capítulo de Gênesis, muitas vezes deixamos de despertar tal reação.

O Panorama Histórico de Gênesis 1

A revelação nunca é dada num vácuo histórico. A Bíblia fala aos homens em situações específicas e por motivos especiais. Não podemos interpretar a Escritura de forma correta, ou aplicá-la a nós mesmos, sem antes responder a pergunta: “O que esta passagem queria dizer àqueles a quem foi entregue originalmente?” Devido aos estudos arqueológicos, conhecemos muita coisa sobre a literatura, cultura e religiosidade dos povos que viviam ao redor dos israelitas. O conhecimento de fatos daquela época aumentará a nossa compreensão do significado do relato da criação conforme a revelação divina encontrada em Gênesis um.

Primeiramente, sabemos que praticamente todas as nações tinham sua própria cosmogonia ou relato(s) da criação. De certo modo, sempre pensei que o relato da criação de Gênesis um fosse algo novo e original. Na verdade, essa revelação veio tarde em relação à das outras nações do Oriente Próximo. A Antiguidade dedicou muito tempo e esforço às suas origens. O relato de Gênesis um teve de “competir”, por assim dizer, com os outros relatos da sua época.

Em segundo lugar, há uma semelhança quase notável entre essas cosmogonias pagãs. De acordo com seu estudo de doze mitos, a Sra. Wakeman identificou três características sempre presentes nesses mitos: “1) um monstro repressor sujeitando a criação; 2) a derrota do monstro por um deus heróico que liberta as forças vitais para a vida; 3) o domínio final do herói sobre essas forças”⁷.

Em terceiro lugar, embora seja motivo de aflição para algumas pessoas, existem algumas similaridades consideráveis entre os mitos pagãos da criação e o relato inspirado da Bíblia⁸. As semelhanças incluem o uso de alguns dos mesmos termos (Leviatã, por exemplo) ou descrições (como monstro marinho), forma literária semelhante⁹ e uma sequência paralela de eventos na criação¹⁰.

Algumas explicações para essas semelhanças são inaceitáveis. Por exemplo, dizem que elas evidenciam o fato de que a cosmogonia bíblica não é diferente de qualquer outro mito antigo da criação. Outros afirmam que, embora existam similaridades, os israelitas “desmistificaram” essas histórias corrompidas para assegurar um relato preciso da origem da terra e do homem¹¹. Alguns estudiosos conservadores simplesmente chamam as correspondências de coincidências, embora isso pareça contornar as dificuldades em vez de explicá-las. A explicação mais plausível é que as similaridades são explicadas pelo fato de que todos os relatos semelhantes da criação tentam explicar os mesmos fenômenos.

Os povos primitivos, por onde andaram, levaram consigo as primeiras tradições da raça humana e, em diferentes latitudes e condições climáticas, eles as modificaram de acordo com sua religião e modo de pensar. Com o tempo, as modificações acabaram resultando na adulteração das tradições originais. O relato de Gênesis não é apenas puro, mas em todos os lugares tem-se a inconfundível sensação da inspiração divina quando o comparamos às extravagâncias e adulterações dos outros relatos. A narrativa bíblica, podemos dizer, representa a forma original de onde essas tradições devem ser provenientes¹².

Mais importante que o fato de as nações ao redor de Israel terem seus próprios (e talvez mais antigos) relatos da criação, era o uso ao qual eles se destinavam no antigo Oriente Próximo. As antigas cosmogonias não eram cuidadosamente registradas e preservadas por amor à história antiga; elas eram o fundamento da prática religiosa.

No mundo antigo, as divindades eram deuses da natureza, deuses do sol, deuses da lua, deuses da chuva e assim por diante¹³. Para assegurar o curso ininterrupto das forças da natureza, e garantir uma colheita abundante e o crescimento dos rebanhos de gado, os mitos da criação eram reencenados todos os anos.

Assim, os mitos no mundo antigo eram imitados e reencenados em festivais públicos, como acompanhamento dos rituais. A estrutura toda compreendia uma imitação mágica, cujo efeito, dizia-se, seria benéfico a toda comunidade. Por meio de rituais aromáticos, os acontecimentos dos primórdios registrados na mitologia eram reativados. Acreditava-se que a encenação dos feitos criativos dos deuses na estação apropriada e a declamação de fórmulas verbais adequadas teriam influência sobre a renovação periódica e a revitalização da natureza, garantindo, assim, a prosperidade da comunidade¹⁴.

Por esse cenário, podemos começar a perceber como era vital o papel da cosmogonia no antigo Oriente Próximo. A vida social e religiosa de Israel, assim como a de seus vizinhos, era baseada em suas origens. O relato da criação em Gênesis estabeleceu o fundamento para o restante do Pentateuco.

Sob essa luz podemos ver a importância do contexto entre o Deus de Israel e os “deuses” do Egito. Faraó ousou perguntar a Moisés: “Quem é o Senhor para que eu obedeça à sua voz e deixe ir a Israel?” (Êxodo 5:2).

A resposta do Senhor foi uma série de dez pragas. A mensagem das pragas era que o Deus de Israel é o criador dos céus e da terra.

Porque, naquela noite, passarei pela terra do Egito e ferirei na terra do Egito todos os primogênitos, desde os homens até os animais; executarei juízo sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o Senhor. (Êxodo 12:12, cf. 18:11, Números 33:4)

Parece que cada praga era uma afronta direta a um dos muitos deuses do Egito. Embora uma correlação direta de cada uma com um deus específico seja um tanto especulativa¹⁵, a batalha dos deuses é evidente.

Não é de admirar que o sinal da aliança dos israelitas fosse a guarda do sábado:

Tu, pois, falarás aos filhos de Israel e lhes dirás: Certamente, guardareis os meus sábados, pois é sinal entre mim e vós nas vossas gerações; para que saibais que eu sou o Senhor, que vos santifica... Entre mim e os filhos de Israel é sinal para sempre, em seis dias, fez o Senhor os céus e a terra e, ao sétimo dia, descansou, e tomou alento. (Êxodo 31:13-17)

A observância do sábado identificava Israel com seu Deus, o Criador que descansou de seu trabalho no sétimo dia.

Portanto, os milagres do Êxodo tiveram uma função semelhante à dos sinais e maravilhas realizados por nosso Senhor. Eles autenticaram a mensagem que foi proclamada. No caso de nosso Senhor, foram as palavras ditas por Ele e preservadas pelos escritores inspirados. No caso do Êxodo, os milagres autenticaram a revelação de Deus escrita por Moisés no Pentateuco. O Êxodo provou que Yahweh é o único Deus, o Criador e Redentor. O Pentateuco forneceu o conteúdo para a fé de Israel, da qual o relato da criação é o fundamento.

Gênesis 1:1-3

Existem muitas interpretações para os três primeiros versículos da Bíblia, mas vamos mencionar brevemente apenas as três mais populares defendidas pelos evangélicos. Não vamos gastar muito tempo aqui, pois nossas deduções não serão conclusivas e as diferenças têm pouco valor na aplicação do texto. Vou começar simplesmente dizendo que quem leva o nome de Cristo como Salvador, deve, pela fé, tomar Gênesis 1:1 ao pé da letra (Hebreus 11:3).

1ª Posição: A Teoria da Restituição (do Intervalo ou Lacuna). Esta teoria sustenta que Gênesis 1:1 descreve a criação original da terra, anterior à queda de Satanás (Isaías 14:12-15, Ezequiel. 28:12 e ss). Como consequência da queda de Satanás, a terra perdeu seu estado original de beleza e glória e, em Gênesis 1:2, encontra-se em estado de caos. Esse “intervalo” entre os versículos 1 e 2 não só ajuda a explicar o ensino a respeito da queda de Satanás, como também permite um considerável período de tempo, e, ainda, harmonizar o relato da criação com as modernas teorias científicas. Esta teoria sofre de uma série de dificuldades¹⁶.

2ª Posição: A Teoria do Caos Inicial. Em resumo, esta teoria sustenta que o versículo um seria uma declaração introdutória independente. O versículo dois descreveria o estado da criação inicial como sem forma e vazia. Em outras palavras, o universo é como um bloco bruto de granito antes do escultor começar a esculpi-lo. A criação não está em más condições devido a alguma queda catastrófica, está simplesmente em seu estado informe inicial, como uma porção de barro nas mãos do oleiro. Os versículos três e seguintes começam a descrever o trabalho de Deus para esculpir a massa, transformando-a do caos no cosmos. Muitos estudiosos de respeito sustentam esta posição¹⁷.

3º Posição: A Teoria do Caos Pré-Criação. Nesta teoria (sustentada pelo Dr. Waltke) o versículo um é entendido como uma oração independente (“Quando Deus começou a criar...”) ou como um enunciado introdutório independente e resumido (“No princípio criou Deus...”). O relato da criação, resumido no versículo um, começa no versículo dois. Essa “criação” não é “ex nihilo” (do nada), mas devido às coisas existentes no versículo dois. De onde vêm essas coisas, não é explicado nesses versículos. Na verdade, essa teoria sustenta que o estado caótico não ocorre entre os versos um e dois, mas antes do verso um numa época não especificada. A origem absoluta da matéria não é, portanto, objeto da “criação” de Gênesis um, mas apenas o princípio relativo do mundo e da civilização como a conhecemos hoje¹⁸.

Podemos resumir as diferenças entre os três pontos de vista na figura abaixo¹⁹:

Os Seis Dias da Criação (1:1-31)

É importante reconhecer que os versos 2 a 31 nada mais são do que uma expansão do verso um. Eles não explicam totalmente a criação (certamente não do modo científico — quem se importou com isso durante tantos séculos até agora?). Eles também não a comprovam, pois, em última análise, isso é uma questão de fé. Os fatos sobre os quais esta fé deve estar fundamentada são simplesmente declarados.

Parece haver um padrão para os seis dias da criação, como muito estudantes da Bíblia têm observado. Talvez isso seja melhor ilustrado graficamente:

Sem forma passa a ter forma			Vazio para a ser habitado
v. 3-5	1º Dia	Luz	v. 14-19	4º Dia	Luminares (sol, luz, estrelas)
v. 6-8	2º Dia	Ar (espaço superior) Água (espaço inferior)	v. 20-23	5º Dia	Peixes e Pássaros
v. 9-13	3º Dia	Plantas terrestres	v. 24-31	6º Dia	Animais e Homem

Visto dessa forma, os três primeiros dias cuidam da situação sem forma descrita em Gênesis 1:2. Os dias 4 a 6 tratam do estado de “vácuo” ou “vazio” do versículo 2. Parece haver também uma correlação entre os dias 1 e 4, 2 e 5, e 3 e 6. Por exemplo, o ar e a água recebem a forma de vida correspondente de pássaros e peixes, embora isso não seja tão explícito.

Duas outras observações ainda devem ser feitas. Primeira, existe uma sequência para os seis dias. É evidente que a narrativa está em ordem cronológica, cada dia fundamentado na atividade criativa do dia anterior. Segunda, há um processo envolvido na criação, um processo envolvendo a mudança do caos para o cosmos, da desordem para a ordem.

Embora Deus pudesse ter criado a terra tal como ela é num piscar de olhos, Ele preferiu não fazer assim. A clara impressão dada pelo texto é que o processo levou literalmente seis dias, não longas eras. No entanto, o Deus eterno não está tão preocupado em fazer as coisas de forma instantânea como nós estamos. O processo de santificação é apenas um dos muitos exemplos da atividade progressiva de Deus no mundo.

O Significado da Criação para os Antigos Israelitas

Antes de examinar a questão do que a criação deve significar para nós, precisamos pensar no que ela significou para aqueles primeiros leitores das palavras inspiradas escritas por Moisés. O alvo inicial da narrativa foi os israelitas da época dele. O que deveriam ter aprendido? Como deveriam ter reagido?

(1) O relato da criação de Gênesis foi uma correção à cosmogonia corrompida daquela época. Já dissemos que o Egito, por exemplo, acreditava em múltiplas divindades da natureza. É preciso admitir que Israel, devido à proximidade e ao contato prolongado com os egípcios, não deixou de ser afetado pela sua religiosidade.

Agora, pois, temei ao Senhor e servi-o com integridade e com fidelidade; deitai fora os deuses aos quais serviram vossos pais dalém do Eufrates e servi ao Senhor. (Josué 24:14)

Não bastava considerar Yahweh apenas como um deus, um entre muitos. Ele também não deveria ser concebido somente como o Deus de Israel. Yahweh é o único Deus. Não há outro deus. Ele é o criador dos céus e da terra. Ele não é simplesmente superior aos deuses das outras nações. Só Ele é Deus.

A tendência de confundir Deus com a Sua criação foi parte do pensamento do mundo antigo. Ele deve ser considerado como o Deus da criação, não apenas como Deus na criação. Todos os esforços de imaginar ou humanizar Deus na forma de alguma coisa criada foram tendências para equiparar Deus à Sua criação. Foi assim, creio eu, com o bezerro de ouro de Arão.

(2) O relato da criação descreve o caráter e os atributos de Deus. De forma negativa, Gênesis um corrige muitas concepções populares erradas a respeito de Deus. De forma positiva, ele retrata Seu caráter e Seus atributos.

• Deus é soberano e todo-poderoso. Diferente das cosmogonias de outros povos antigos, não há nenhum conflito na criação descrita em Gênesis um. Deus não enfrenta forças opostas para criar a terra e o homem. Deus cria com um simples comando: “Haja...”. Há ordem e progresso. Deus não faz experiências, mas prontamente executa Seu projeto da criação.
• Deus não é simples energia, Ele é uma Pessoa. Embora devamos demonstrar reverência diante da transcendência de Deus, também precisamos demonstrar diante da Sua imanência. Ele não é uma energia cósmica distante, Ele é um Deus pessoal sempre presente. Isso é refletido no fato de Ele ter criado o homem à sua própria imagem (1:26-28). O homem é um reflexo de Deus. Nossa personalidade é simplesmente uma sombra da personalidade de Deus. No capítulo dois, Deus deu a Adão uma tarefa importante e uma companheira como auxiliadora. No terceiro capítulo, aprendemos que Deus mantinha comunhão diária com o homem no jardim (cf. 3:8).
• Deus é eterno. Apesar das outras histórias da criação serem vagas ou errôneas a respeito da origem de seus deuses, o Deus de Gênesis é eterno. O relato da criação descreve Sua atividade no princípio dos tempos (do ponto de vista humano).
• Deus é bom. A criação não teve lugar num vácuo moral. A moralidade fazia parte da estrutura da criação. Diversas vezes encontramos a expressão “e era bom”. Bom implica não somente em funcionalidade e perfeição, mas em valores morais. Aqueles que defendem opiniões ateístas sobre a origem da terra não veem outro sistema de valores além daquele defendido pela maioria das pessoas. A bondade de Deus é refletida na Sua criação, a qual, em seu estado original, era boa. Ainda hoje, a graça e a bondade de Deus são evidentes (cf. Mateus 5:45; Atos 17:22-31).

O significado da Criação Para Todos os Homens

O tema de Deus como Criador é relevante ao longo de toda a Escritura. É significativo que as últimas palavras da Bíblia sejam notadamente semelhantes às primeiras.

Então me mostrou o rio da água da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da sua praça, de uma e outro margem do rio, está a árvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de mês em mês, e as folhas da árvore são par a cura dos povos. Nunca mais haverá qualquer maldição. Nela, estará o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirão, contemplarão a sua face, e na sua fronte está o nome dele. Então, já não haverá noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhará sobre eles e reinarão pelos séculos dos séculos. (Apocalipse 22:1-5)

O fato de Deus ser o Criador dos céus e da terra não é algo só para ser aceito, mas ao qual também devemos reagir. Deixe-me mencionar apenas algumas implicações e aplicações do ensinamento de Gênesis um.

(1) Os homens devem se submeter ao Deus da criação com temor e obediência. Os céus proclamam a glória de Deus:

Os céus proclamam a glória de Deus e o firmamento anuncia as obras de suas mãos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. (Salmo 19:1-2)

Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas criadas. Tais homens são, por isso, indesculpáveis; porquanto tendo conhecimento de Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças; antes, se tornaram nulos em seus próprios raciocínios, obscurecendo-se-lhes o coração insensato. (Romanos 1:20-21)

Os homens devem temer ao todo-poderoso Deus da criação:

Os céus por sua palavra se fizeram e, pelo sopro de sua boca, o exército deles. Ele ajunta em montão as águas do mar; e em reservatório encerra as grandes vagas. Tema ao Senhor toda a terra, temam-nos todos os habitantes do mundo. Pois ele falou e tudo se fez, ele ordenou e tudo passou a existir. (Salmo 33:6-9)

A grandeza de Deus é evidente nas obras das Suas mãos — a criação que está ao nosso redor. Os homens devem temê-lO e reverenciá-lO por Quem Ele é.

Bendize, ó minha alma, ao Senhor! Senhor, Deus meu, como tu és magnificente, sobrevestido de glória e majestade, coberto de luz como de um manto. Tu estendes o céu como uma cortina, pões nas águas o vigamento da tua morada, tomas as nuvens por teu carro, e voas nas asas do vento. Fazes a teus anjos ventos e a teus ministros, labaredas de fogo. Lançaste os fundamentos da terra, para que ela não vacile em tempo nenhum. Tomaste o abismo por vestuário e a cobriste; as águas ficaram acima das montanhas; à tua repreensão, fugiram, à voz do teu trovão, bateram em retirada. Elevaram-se os montes, desceram os vales, até ao lugar que lhes havias preparado. Puseste às águas divisa , que não ultrapassarão, para que não tornem a cobrir a terra. (Salmo 104:1-9)

(2) Os homens devem confiar no Deus da criação para suprir cada uma das suas necessidades.

Após voltar Abrão de ferir a Quedorlaomer e aos reis que estavam com ele, saiu-lhe ao encontro o rei de Sodoma no vale de Savé, que é o vale do rei. Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; era sacerdote do Deus Altíssimo: abençoou ele a Abrão, e disse: Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo; que possui os céus e a terra; e bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus adversários nas tuas mãos. E de tudo lhe deu Abrão o dízimo. Então disse o rei de Sodoma a Abrão: dá-me as pessoas, e os bens fiquem contigo. Mas Abrão lhe respondeu: Levanto minha mão ao Senhor, o Deus Altíssimo, que possui o céu e a terra, e juro que nada tomarei de tudo o que te pertence, nem um fio, nem uma correia de sandália, para que não digas: Eu enriqueci a Abrão; nada quero para mim, senão o que os rapazes comeram, e a parte que toca aos homens Aner, Escol e Manre, que foram comigo; estes que tomem o seu quinhão. (Gênesis 14:17-24)

Abrão deu o dízimo a Melquisedeque com base na declaração feita por este de que o Deus de Abrão era “o Deus Altíssimo, que possui os céus e a terra” (v. 19, 20). E, ao dar o dízimo a Melquisedeque, Abrão se recusou a receber qualquer benefício financeiro por parte do rei pagão de Sodoma, pois ele queria que aquele homem soubesse que “o Deus Altíssimo, que possui os céus e a terra” foi Quem o tornou bem-sucedido.

Há uma canção que diz: “Ele é o dono do gado em milhares de montes... Eu sei que Ele vai cuidar de mim”. Essa é uma boa teologia. O Deus que é o nosso Criador é também o nosso Sustentador. Veja, Deus não criou o universo e o abandonou à própria sorte, como alguns parecem dizer. Deus mantém um cuidado contínuo sobre a Sua criação.

Fazes crescer a relva para os animais, e as plantas para o serviço do homem, de sorte que da terra tire o seu pão; o vinho, que alegra o coração do homem, o azeite que lhe dá brilho ao rosto, e o pão que lhe sustém as forças. Avigoram-se as aves do Senhor, e os cedros do Líbano que ele plantou, em que as aves fazem seus ninhos; quanto à cegonha, a sua casa é nos ciprestes. Os altos montes são das cabras montesinhas, e as rochas o refúgio dos arganazes. Fez a lua para marcar o tempo; o sol conhece a hora do seu ocaso. Dispões as trevas, e vem a noite, na qual vagueiam os animais da selva. Os leõezinhos rugem pela presa, e buscam de Deus o sustento; em vindo o sol, eles se recolhem e se acomodam nos seus covis. Sai o homem para o seu trabalho, e para o seu encargo até a tarde. (Salmo 104:14-23)

O Novo Testamento vai mais além, dizendo que o Filho de Deus foi o Criador e continua a servir como o Sustentador da criação, mantendo juntas todas as coisas:

Pois nele foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste. (Colossenses 1:16-17)

(3) Os homens devem se humilhar diante da sabedoria de Deus exibida na criação. Jó passou por muitas aflições. Mas, no final, o suficiente foi suficiente. Na sua adversidade, ele começou a questionar a sabedoria de Deus. Ao seu questionamento, Deus respondeu:

Depois disto o Senhor, do meio de um redemoinho, respondeu a Jó: Quem é este que escurece os meus desígnios com palavras sem conhecimento? Cinge, pois, os teus lombos como homem, pois eu te perguntarei, e tu me farás saber. Onde estavas tu, quando eu lançava os fundamentos da terra? Dize-mo, se tens entendimento. Quem lhe pôs as medidas, se é que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que estão fundadas as tuas bases, ou quem lhe assentou a pedra angular, quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus? (Jó 38:1-7)

Jó foi desafiado a sondar a sabedoria de Deus na criação. Ele não podia explicá-la ou compreendê-la, muito menos contestá-la. Como, então, ele podia questionar a sabedoria da obra de Deus em sua vida? É verdade que ele não podia entender o propósito de tudo aquilo, mas sua perspectiva não era a de Deus. Se alguém quiser questionar a ação de Deus em sua vida, que contemple a infinita sabedoria demonstrada na criação e, assim, permaneça em silêncio e espere em Deus para fazer o que é certo.

Quando quiser refletir sobre alguma coisa, tente entender a razão pela qual um Deus infinito Se preocupa tanto com um mero mortal:

Quanto contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que é o homem, que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glória e de honra o coroaste. (Salmo 8:3-5)

(4) O homem deve encontrar consolo em tempos de aflição e perigo, sabendo que o Criador pode e quer livrá-lo.

Por isso também os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem as suas almas ao fiel Criador, na prática do bem. (1 Pedro 4:19)

Por que, pois, dizes, ó Jacó, e falas, ó Israel: O meu caminho está encoberto ao Senhor, e o meu direito passa despercebido ao meu Deus? Não sabes, não ouviste que o eterno Deus, o Senhor, o Criador dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? Não se pode esquadrinhar o seu entendimento. Faz forte ao cansado, e multiplica as forças ao que não tem nenhum vigor. Os jovens se cansam e se fatigam, e os moços de exaustos caem, mas os que esperam no Senhor renovam as suas forças, sobem com asas como águias, correm e não se cansam, caminham e não se fatigam. (Isaías 40:27-31)

Assim Deus, o Senhor, que criou os céus e os estendeu, formou a terra, e a tudo quanto produz; que dá fôlego de vida ao povo que nela está, e o espírito aos que andam nela. Eu, o Senhor, te chamei em justiça, tomar-te-ei pela mão, e te guardarei, e te farei mediador da aliança com o povo, e luz para os gentios. (Isaías 42:5-6)

Eu sou o Senhor, e não há outro; além de mim não há Deus; eu te cingirei, ainda que não me conheces. Para que se saiba até ao nascente do sol e até ao poente, que além de mim não há outro; eu sou o Senhor, e não há outro. Eu formo a luz, e crio as trevas; faço a paz e crio o mal; eu o Senhor, faço todas estas cousas. (Isaías 45:5-7)

(5) O homem deve responder ao Deus da criação com o louvor que Lhe é devido:

A glória do Senhor seja para sempre! Exulte o Senhor por suas obras! Com só olhar para a terra ele a faz tremer; toca as montanhas, e elas fumegam. Cantarei ao Senhor enquanto eu viver; cantarei louvores ao meu Deus durante a minha vida. Seja-lhe agradável a minha meditação; eu me alegrarei no Senhor. Desapareçam da terra os pecadores, e já não subsistam os perversos. Bendize, ó minha alma, ao Senhor! Aleluia! (Salmo 104:31-35)

Aleluia! Louvai ao Senhor do alto dos céus, louvai-o nas alturas. Louvai-o todos os seus anjos; louvai-o todas as suas legiões celestes. Louvai-o, sol e lua; louvai-o todas as estrelas luzentes. Louvai-o, céus dos céus, e as águas que estão acima do firmamento. Louvem o nome do Senhor, pois mandou ele e foram criados. E os estabeleceu para todo o sempre: fixou-lhes uma ordem que não passará. (Salmo 148:1-6)

Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos criou. (Salmo 95:6)

Ó Senhor, Senhor nosso, quão magnífico em toda a terra é o teu nome! Pois expuseste nos céus a tua majestade. (Salmo 8:1)

Conclusão

Amigo, o ensino do primeiro capítulo de Gênesis é uma verdade grande e poderosa. É algo que exige mais do que simples aceitação; ele requer uma atitude. E mesmo sendo tão importante, ele é ofuscado pela vinda de Jesus Cristo. Da mesma forma que Deus proclamou “haja luz”, nos últimos tempos Ele tem falado, de uma vez por todas, por meio de Seu Filho (Hebreus 1:1-2), O qual é a luz:

Porque Deus que disse: De trevas resplandecerá luz – ele mesmo resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo. (2 Coríntios 4:6)

No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas não prevaleceram contra ela. (João 1:1-5)

A saber: a verdadeira luz que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem. Estava no mundo, o mundo foi feito por intermédio dele, mas o mundo não o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber, aos que crêem no seu nome; os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. (João1:9-13)

Embora Deus tenha Se revelado palidamente na criação, em Seu Filho Ele Se manifestou plenamente:

Ninguém jamais viu a Deus: o Deus unigênito, que está no sei do Pai, é quem o revelou. (João 1:18)

Não podemos fugir à revelação bíblica de que o Deus que criou os céus e a terra, o Deus que libertou os israelitas do Egito, é o Deus-Homem da Galileia, Jesus Cristo. Assim como Ele fez a primeira criação (Colossenses 1:16), agora ele faz uma nova criação por meio da Sua obra na cruz do Calvário:

E assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura: as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas. (2 Coríntios 5:17)

Além disso, logo virá o dia em que os céus e a terra serão purificados dos efeitos do pecado e haverá um novo céu e uma nova terra:

Virá, entretanto, como ladrão, o dia do Senhor, no qual os céus passarão com estrepitoso estrondo e os elementos se desfarão abrasados; também a terra e as obras que nela existem serão atingidas. Visto que todas estas coisas hão de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivem em santo procedimento e piedade, esperando e apressando a vinda do dia de Deus, por causa do qual os céus incendiados serão desfeitos e os elementos abrasados se derreterão. Nós, porém, segundo a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, nos quais habita justiça. (2 Pedro 3:10-13)

Você está preparado para esse dia, meu amigo? Já se tornou uma nova criatura em Cristo? Gênesis um mostra como Deus tomou o caos e o transformou no cosmos — belo e ordenado. Se você ainda não crê em Cristo, posso lhe dizer com toda certeza que sua vida é sem forma e vazia, é caótica e sem vida. O mesmo Deus que transformou o caos em cosmos pode fazer da sua vida uma nova vida.

Tradução e Revisão: Mariza Regina de Souza

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¹ “Pot Proof”, Christianity Today, 22 de setembro de 1978, p. 43.

² “Evangelicalisms Six Flaws”, Eternity, Janeiro, 1980, p. 54. Este artigo da equipe da Revista Eternity é um resumo do artigo de Robert E. Webber publicado em outubro na New Oxford Review.

³ O Dr. Bruce Waltke de forma sucinta esse  tríplice ataque:

Primeiro, veio a contestação da comunidade científica. Na esteira da revolucionária teoria da evolução de Charles Darwin para explicar a origem das espécies, a maior parte da comunidade científica seguiu a hipótese de Darwin contra a Bíblia. Eles acreditavam que poderiam validar a teoria de Darwin por meio de dados empíricos, mas acharam que não poderiam fazer o mesmo em relação à Bíblia.

A segunda contestação veio dos religiosos comparativos que procuraram desacreditar a história bíblica apontando várias semelhanças entre ela e os antigos relatos mitológicos da criação, provenientes de várias partes do Oriente Próximo, estudados naquela época... De acordo com sua opinião (Gunkel), a versão hebraica da criação foi apenas uma outra lenda folclórica do Oriente Próximo, que aqueles que transmitiam a  história, com o passar do tempo, aperfeiçoaram com sua criatividade e visão filosófica e teológica.

A terceira contestação veio do criticismo literário. O caso mais expressivo foi o de Julius Wellhausen em seu clássico mais influente, ainda disponível em brochura nas livrarias, intitulado Pro Legomena to the Old Testament. No livro ele argumenta que haviam, pelo menos, dois relatos distintos da criação em Gênesis 1 e 2 e que os dois se contradiziam em vários pontos. Bruce Waltke, Creation and Chaos (Portland, Oregon: Western Conservative Baptist Seminary, 1974), p. 1-2.

⁴ Benjamin B. Warfield, Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield, Vol. I, editado por John E. Meeker (Nutley, N.J. Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1970), p. 108.

⁵ Devo enfatizar que deveríamos levar com seriedade a instrução de Pedro “... estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós...” (1 Pe. 3:15). Mesmo aqui, no que pode ser chamado de exortação a uma prontidão apologética, a mensagem mais necessária ao não crente é a do evangelho da salvação pela fé em Cristo. Pela minha experiência, poucas pessoas são salvas com o uso apologético do relato da criação de Gênesis. Para quem leva com seriedade o chamado de Cristo, mas receia que a Bíblia não seja digna de confiança, tais esforços podem ser úteis.

⁶ “Primeiro, podemos dizer que o livro de Gênesis não nos informa, em relação às origens, o que é contrário à natureza de Deus, nem no cosmos, nem no mundo espiritual. Onde tem origem o que se opõe Àquele que é bom e cheio de esplendor? Quando nos deparamos com o problema da origem do mal no reino moral, nós nos deparamos com um grande mistério. De repente e sem explicação, em Gênesis 3 aparece no Jardim do Éden um personagem totalmente maligno, brilhante e inteligente, dissimulado numa serpente. O princípio das origens, tão forte em nossas mentes, exige uma explicação. Mas a verdade é que o Livro nos frustra. Igualmente, quando chegamos ao que é negativo nos cosmos, algo escuro e sem forma, a Bíblia não nos dá nenhuma informação. Eis algumas das coisas ocultas que pertencem a Deus.” (Waltke, Creation and Chaos, p. 52). Embora eu não concorde com a escolha das palavras do Dr. Waltke (“o livro nos frustra”), concordo com sua posição de que Gênesis não nos diz aquilo que queremos aprender.

⁷ Wakeman, como citado por Waltke, Creation and Chaos , p. 6

⁸ Waltke mostra as semelhanças entre a cosmogonia bíblica e os mitos da criação do antigo Oriente Próximo:

Primeiro, pela comparação do Salmo 74:13-14 com o Texto Ugarítico 67:I: 1-3 (Waltke, p. 12). Salmo 74:13-14 “Tu, com o teu poder, dividiste o mar; esmagaste sobre as águas a cabeça dos monstros marinhos. Tu espedaçaste a cabeça do crocodilo e o deste por alimento às alimárias do deserto.” Texto 67: I . 1-3, 27-30: “Quando esmagaste Lotan (Leviathan) o diabólico dragão, também destruíste o dragão disforme, o poderoso de 7 cabeças...”

Segundo, pela comparação de Isaías 27:1 com o Texto Ugarítico ‘nt:III: 38-39 (Waltke, p. 13): Isaías 27:1 “Naquele dia, o Senhor castigará com a sua dura espada, grande e forte, o dragão, serpente veloz, e o dragão, serpente sinuosa, e matará o monstro que está no mar.” Texto ‘ni:III: 38-39: “O dragão disforme, o poderoso de 7 cabeças.”

⁹ Cf. Waltke, Creation and Chaos, p. 33,35. Realmente, a semelhança na forma entre o texto bíblico do Pentateuco e os textos antigos do Oriente Próximo acaba sendo uma bênção para aqueles que sustentam a autoria (Mosaica) unificada:

“Kitchen comparou o Pentateuco com os antigos textos do Oriente Próximo e descobriu que os mesmos traços usados pelos críticos como uma varinha de condão para dividir o Pentateuco estavam presentes nesses textos, escritos na rocha sem nenhuma pré-história.” Waltke, pp. 41-42.

¹⁰ Ibid, p. 45.

¹¹ “A explicação mais comum dos estudiosos que consideram o mundo como um sistema fechado, sem intervenção divina, é a de que Israel apropriou-se dessas mitologias, desmistificou-as, purificou-as de seu politeísmo ordinário e grosseiro, e gradualmente adaptou-as à sua própria teologia melhor desenvolvida.” Ibid., p. 46.

¹² Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament, p. 37, citado por Waltke, p. 46.

¹³ “Em Canaã, na época da conquista, cada cidade tinha seu próprio templo dedicado a alguma força da natureza. O nome Jericó deriva da palavra hebraica yerah, que significa “lua”, por seus habitantes adorarem a lua, o deus “Yerach”. Igualmente, no outro lado da cadeia central de montanhas da Palestina, encontramos a cidade de Bete-Semes, que significa “Templo do Sol”, pois Shamash, o deus sol, era adorado lá.” Waltke, p. 47.

¹⁴ Sarna, Understanding Genesis, p. 7, como citado por Waltke, p. 47.

¹⁵ “O conhecimento existente a respeito das práticas diárias de adoração dos deuses egípcios é muito pequeno; e, apesar dos propósitos e intenções, pouco ou nada é conhecido de fontes documentadas de seus assuntos metafísicos. É óbvio, no entanto, que as 22 províncias egípcias tinham, cada uma, seus respectivos centros religiosos e tótens de animais ou de plantas. É precisamente os atributos dessas deidades que estão envolvidos nas pragas; mas, se cada praga foi idealizada para atingir a área específica de um ou outro dos deuses egípcios, não se pode estabelecer com certeza.” W. White, Jr. “The Plagues of Egypt,” The Zondervan Pic­torial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1975, 1976), IV, p. 806.

¹⁶ Cf. Waltke, pp. 21-25.

¹⁷ Por exemplo, E. J. Young, In the Beginning (Carlisle; Pennsylvania: Banner of Truth Trust, 1976), p. 20 e ss.

¹⁸ “Mas o que diremos sobre o estado informe e não criado, as trevas e o abismo de Gênesis 1:2? Aqui chegamos a um grande mistério, pois a Bíblia nunca disse que Deus os trouxe à existência pela Sua Palavra. O que podemos dizer sobre eles?” Bruce Waltke, p. 52.

¹⁹ Adaptado de Waltke, p. 18.

Introdução

Se a queda do homem tivesse ocorrido em nossos dias, seria difícil imaginar as consequências. Suponho que a União Americana pelas Liberdades Civis imediatamente entraria com uma ação — contra Deus, e em defesa de Eva e Adão, seu marido (a ordem dos dois não é acidental). O processo provavelmente seria constituído com base na alegação de despejo ilegal. “Afinal de contas”, diriam, “o suposto ato pecaminoso foi consumado na privacidade do jardim, por duas pessoas adultas”. Mas, acima de tudo, diriam que a punição era muito maior que o crime (se, de fato, houve algum). Estaria Deus realmente falando sério? Só por causa de uma mordida num “fruto proibido”, o homem e a mulher são despejados e sofrerão as consequências disso por toda a vida? Mais ainda, só por causa desse único ato, o mundo inteiro e a humanidade toda continuarão sofrendo esses males, até mesmo nós?

Aqueles que não levam a Bíblia a sério, ou literalmente, têm um pouco de dificuldade com esta passagem. Eles simplesmente tratam o terceiro capítulo de Gênesis como se fosse lenda. Para eles, este capítulo é apenas uma história simbólica que tenta explicar as coisas como elas são. Os detalhes da queda não apresentam nenhum problema, pois não são fatos reais, são pura ficção.

Os evangélicos talvez busquem conforto no fato de que isso aconteceu em algum lugar longínquo, há muito tempo. Já que a queda ocorreu há tantos anos, a nossa tendência é não pensar muito nas coisas que saltam aos olhos nesta passagem.

No entanto, muitas questões sérias surgem em relação ao relato da queda do homem. Por que, por exemplo, Adão tem de assumir a maior parte da responsabilidade, quando é Eva a personagem principal da narrativa? Colocando a questão em termos mais contemporâneos, por que Adão levou a culpa se foi Eva quem conversou com a serpente?

Além disso, precisamos pensar na gravidade das consequências do homem ter partilhado o fruto proibido à luz do que parece ser um fato tão insignificante. O que há de tão ruim nesse pecado para provocar uma resposta tão drástica de Deus?

A estrutura dos primeiros capítulos de Gênesis requer a descrição da queda do homem. Nos capítulos um e dois, lemos sobre a criação perfeita que Deus avaliou como sendo “boa” (cf. 1:10, 12, 18, 21). No capítulo quatro nos deparamos com ciúme e assassinato. Nos capítulos seguintes a raça humana vai de mal a pior. O que aconteceu? Gênesis três tem a resposta a essa pergunta.

Por isso, esse capítulo é importantíssimo, pois ele explica o mundo e a sociedade como os vemos atualmente. Ele nos fala sobre as estratégias de Satanás para seduzir os homens. Ele dá sentido às passagens do Novo Testamento que restringem as mulheres de assumir cargos de liderança na igreja. Ele nos desafia a pensar se ainda hoje “caímos”, ou não, à maneira de Adão e Eva.

Entretanto, este não é um capítulo que vamos nos arrepender de estudar. Ele descreve a entrada do pecado na raça humana e a gravidade das consequências da desobediência do homem. Contudo, além da pecaminosidade do homem e da pena que ela merece, há também a revelação da graça de Deus. Ele busca o pecador e providencia uma cobertura para o pecado. Ele promete um Salvador por meio do qual todo esse trágico incidente se transformará em triunfo e salvação.

O Pecado do Homem (3:1-7)

De repente, sem mais nem menos, no versículo um aparece a serpente. Só estávamos preparados para encontrar Adão, Eva e o jardim, pois já os tínhamos visto antes. Sabemos que a serpente é uma das criaturas de Deus, por isso, devemos pensar nessa criatura literalmente. No entanto, mesmo sendo uma cobra da verdade, a revelação posterior nos diz que o animal estava sendo usado por Satanás, o qual é descrito como dragão e serpente (cf. 2 Coríntios 11:3 e Apocalipse 12:9, 20:2).

Embora tenhamos o desejo de saber as respostas para as questões relacionadas à origem do mal, não era intenção de Moisés falar sobre isso neste ponto. O que Deus quer nos mostrar é que somos pecadores. Ir mais além só desvia a nossa atenção da nossa responsabilidade pelo pecado.

Observe, em especial, a abordagem de Satanás. Ele não chega como um ateu, ou como alguém que, logo de cara, desafie a fé que Eva tem em Deus¹. Às vezes, ele pode se manifestar como uma Madalyn Murray O’Hair (ativista ateísta americana, mais conhecida pela ação judicial que levou a um marco decisivo da Suprema Corte que terminou com a leitura oficial da Bíblia nas escolas públicas americanas), mas, o mais provável é que seja como um “anjo de luz” (2 Coríntios 11:14). Com frequência, ele está atrás do púlpito, segurando uma Bíblia nas mãos.

A forma como Satanás faz as perguntas é significativa. A palavra “assim” (versículo um) é cheia de insinuação. O efeito é este: “Deus não disse isso mesmo, disse?” A palavra Deus (“Deus disse” — versículo um) também é interessante. Até aqui Moisés vinha usando a expressão “O Senhor Deus”, Yahweh Elohim: “Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selváticos que o Senhor Deus tinha feito” (Gênesis 3:1). No entanto, quando Satanás se refere ao Senhor Deus ele o faz só como Deus. Essa omissão é indício da sua atitude rebelde diante do Deus todo-poderoso.

A abordagem inicial de Satanás é para enganar, não para negar; é para causar dúvida, não desobediência. Ele não chega até Eva como um inquiridor. Ele deliberadamente distorce o mandamento de Deus, mas de forma a sugerir: “Talvez eu esteja errado, por isso, corrija-me se me enganei”.

Ora, Eva nunca teria começado essa conversa. Era uma completa subversão da ordem de autoridade estabelecida por Deus. A ordem era: Adão, Eva, criatura. Adão e Eva deviam expressar o domínio de Deus sobre a Sua criação (1:26). Eva não teria hesitado em reprovar a conversa, não fosse a maneira pela qual Satanás a iniciou.

Se Satanás tivesse começado por desafiar o mandamento de Deus ou a fé que Eva tinha nEle, a escolha dela teria sido muito fácil. Mas o que ele fez foi distorcer o mandamento de Deus. Ele colocou a questão de forma a parecer estar mal informado e precisar de correção. Poucos de nós conseguem evitar a tentação de dizer aos outros que estão errados. E assim, por incrível que pareça, Eva começa a trilhar o caminho da desobediência supondo estar defendendo a Deus contra a serpente.

Reparou que Satanás não menciona nem a árvore da vida nem a árvore do conhecimento do bem e do mal? Que ataque sutil! Sua pergunta leva a árvore proibida ao centro do pensamento de Eva, mas sem qualquer menção a ela. Eva o faz. Com sua pergunta, Satanás não somente leva Eva ao diálogo, mas também tira seus olhos da generosa provisão de Deus e a faz pensar somente na Sua proibição. Satanás não quer que consideremos a graça de Deus, só que pensemos com rancor nas Suas proibições.

E é exatamente isso o que, imperceptivelmente, toma conta dos pensamentos de Eva. Ela mostra sua mudança de atitude em muitas “escorregadelas freudianas”. Embora Deus tenha dito: “de qualquer árvore do jardim comerás livremente” (2:16), ela diz: “do fruto das árvores do jardim podemos comer” (3:2). Ela omite “qualquer” e “livremente”, as duas palavras que ressaltam a generosidade de Deus.

Igualmente, ela tem uma impressão distorcida da severidade de Deus na proibição do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. Ela repete Sua instrução com estas palavras: “dele não comereis, nem tocareis nele, para que não morrais” (3:3). Só que Deus tinha dito: “mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás” (2:17).

Enquanto exagera a proibição a ponto de até mesmo tocar na árvore ser uma coisa ruim, inconscientemente Eva subestima o julgamento de Deus omitindo a palavra “certamente” e deixando de dizer que a morte viria no dia da transgressão. Em outras palavras, ela ressalta a severidade de Deus, mas subestima o fato de que o julgamento vai ser executado em breve e com certeza.

O primeiro ataque de Satanás à mulher foi o de um observador religioso, tentando criar dúvidas sobre a bondade de Deus e fixando a atenção dela na proibição, não no que era dado livremente. O segundo ataque é ousado e descarado. Agora, em lugar da dúvida e logro há negação, seguida de calúnia ao caráter de Deus: “Então, a serpente disse à mulher: É certo que não morrereis” (3:4).

As palavras de advertência de Deus não devem ser entendidas como promessa certa de punição, mas como simples ameaça de uma divindade egocêntrica.

Talvez fiquemos admirados diante da negação categórica de Satanás, mas, em minha opinião, é exatamente isso o que enfraquece a oposição de Eva. Como alguém pode estar errado estando tão seguro? Hoje, meu amigo, muitas pessoas são convencidas mais pelo tom categórico de um professor do que pela fidelidade doutrinária do seu ensino. Dogmatismo não é garantia de precisão doutrinária.

O golpe fatal de Satanás está registrado no versículo cinco: “Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abrirão os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal” (3:5).

Muitos têm tentado determinar exatamente o que Satanás está oferecendo no versículo cinco. Ele garante que “se vos abrirão os olhos”. Em outras palavras, Adão e Eva estão vivendo num estado de incompletude, de inadequação. Mas, quando comerem o fruto, eles vão entrar num novo e mais sublime nível de existência: eles vão ser “como Deus”.²

Da forma como vejo a declaração de Satanás, ela é deliberadamente vaga e evasiva. Isso deve ter estimulado a curiosidade de Eva. Conhecer “o bem e o mal” talvez seja conhecer tudo³. No entanto, como ela poderia compreender os detalhes específicos da oferta se ainda nem sabia o que era o “mal”?

Um amigo meu diz que as mulheres são, por natureza, mais curiosas que os homens. Não sei se isso é verdade, mas sei que também sou muito curioso. O mistério da possibilidade de conhecer mais e de viver nalgum plano superior de vida com certeza é um convite à especulação e à reflexão.

Encontrei no livro de Provérbios esta ilustração sobre a curiosidade humana:

“A loucura é mulher apaixonada, é ignorante, e não sabe cousa alguma. Assenta-se à porta de sua casa, nas alturas da cidade, toma uma cadeira, para dizer aos que passam e seguem direito o seu caminho: Quem é simples, volte-se para aqui. E aos faltos de senso diz: As águas roubadas são doces, e o pão comido às ocultas é agradável”. (Provérbios 9:13-17)

A mulher tola é naturalmente ignorante e não sabe de nada, mas atrai suas vítimas oferecendo-lhes uma experiência nova, e o fato de isso ser ilícito só aumenta o poder de atração (versículos 16 e 17). Foi esse o tipo de oferta feita por Satanás a Eva.

É neste ponto, creio eu, que ele deixa Eva com seus pensamentos. Sua semente destrutiva já foi plantada. Embora ainda não tenha comido do fruto, Eva já começou a cair. Ela conversou com Satanás e agora está nutrindo pensamentos blasfemos sobre o caráter de Deus. Ela está contemplando seriamente a desobediência. O pecado não é instantâneo, mas sequencial (Tiago 1:13-15), e Eva está a caminho dele.

Observe que a árvore da vida nem mesmo é mencionada ou considerada. As duas árvores estavam bem diante de Eva, a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal. Aparentemente, não foi uma escolha entre uma e outra. Ela só viu o fruto proibido. Só ele pareceu ser “bom para comer e agradável aos olhos” (versículo 6); no entanto, em 2:9 é dito que todas as árvores tinham as mesmas características. Mas Eva tinha olhos só para o que era proibido. Essa árvore ofereceu algum atrativo misterioso de vida que atraiu a mulher.

Satanás mentiu descaradamente ao garantir a Eva que ela não morreria, mas deixou de mencionar as letras miúdas da promessa servida junto com o fruto proibido. Tendo estudado a tal árvore durante algum tempo (imagino eu), finalmente ela decide que os benefícios são bons demais e as consequências bem pouco razoáveis e, portanto, improváveis. Nesse instante ela pega o fruto e come.

Talvez algumas pessoas balancem a cabeça diante da atitude de Eva, mas o estranho mesmo é que Adão, aparentemente sem hesitação, sucumbe ao convite dela para também desobedecer. Moisés emprega quase seis versículos (Gênesis 3:1-6a) para descrever a sedução e a desobediência de Eva, mas apenas uma pequena parte de uma sentença para registrar a queda de Adão (Gênesis 3:6-b). Por que será? Embora eu não seja tão categórico quanto a isso como já fui, duas palavrinhas de Moisés poderiam nos dar a resposta: “com ela” (versículo 6, NT: quase todas as versões em português não trazem essas palavras):

Vendo a mulher que a árvore era boa para se comer, agradável aos olhos e árvore desejável para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu também ao marido e ele comeu. (Gênesis 3:6)

Seria possível que Eva não estivesse sozinha com a serpente?⁴ Será que Moisés, com as palavras “com ela”, está dizendo que Adão presenciou tudo, mas não abriu a boca? Se ele estava lá, ouvindo cada palavra, e assentindo com seu silêncio, então não é de admirar que ele simplesmente tenha pego o fruto e comido quando Eva lhe ofereceu.

Isso deve ser mais ou menos como quando eu e minha esposa estamos na sala assistindo televisão. Quando a campainha toca, ela se levanta para atender, enquanto continuo vendo meu programa favorito. Posso ouvi-la deixando o vendedor de aspirador de pó entrar e interessar-se cada vez mais pelo seu blá-blá-blá de vendedor. Não quero parar de assistir ao meu programa, por isso, deixo a conversa continuar, até minha esposa fazer um carnê de prestações. Se ela entrasse na sala e me dissesse “assine aqui também, por favor”, não seria nenhuma surpresa se eu assinasse sem protestar. A culpa seria minha por permitir que ela tomasse uma decisão e eu resolvesse segui-la.

Mesmo se Adão não estivesse ali durante a conversa entre a serpente e sua esposa, ainda podemos imaginar o que pode ter acontecido. Eva, sozinha, teria comido o fruto e depois teria corrido para contar ao marido o que achou daquilo. Dá bem para imaginar que ele ia querer saber de duas coisas. Primeira, se ela se sentia melhor — ou seja, se o efeito do fruto era bom. Segunda, se tinha acontecido alguma coisa ruim. Afinal de contas, Deus tinha dito que eles morreriam naquele mesmo dia. Se ela tivesse achado o fruto agradável e ainda não estivesse sentindo alguma coisa estranha, com certeza ele seguiria seu exemplo. Que erro terrível!

Os versículos 7 e 8 são muito instrutivos, pois nos ensinam que o pecado tem consequências, e castigo também. Deus ainda não tinha prescrito nenhuma punição para o pecado de Adão e Eva, mas as consequências já estavam irremediavelmente presentes. As consequências mencionadas aqui são vergonha e separação.

A nudez antes partilhada sem culpa agora era fonte de vergonha para Adão e Eva. A doce inocência se fora para sempre. Lembre-se, não havia outra pessoa no jardim, só os dois. Mas eles estavam com vergonha de encarar um ao outro sem roupa. Eles não só não conseguiam se encarar como antes, como também estavam morrendo de medo de encarar a Deus. Quando Ele veio ter a doce comunhão com eles, eles se esconderam de medo.

Deus tinha dito que eles morreriam no dia em que comessem do fruto proibido. Algumas pessoas ficam confusas com essa promessa de julgamento. Embora o processo de morte física tenha começado naquele dia fatídico, eles não morreram fisicamente. Precisamos nos lembrar de que a morte espiritual é a separação de Deus.

Estes sofrerão penalidade de eterna destruição, banidos da face do Senhor e da glória do seu poder. (2 Tessalonicenses 1:9)

É incrível, mas a morte espiritual de Adão e Eva ocorreu naquela mesma hora — ou seja, agora havia a separação de Deus. E essa separação não foi imposta por Ele, foi causada pelo próprio homem.

Preciso me desviar um pouco do assunto para dizer que a morte espiritual experimentada por Adão e sua esposa é a mesma de nossos dias. É a alienação de Deus. E é escolha do próprio homem. É o seu desejo. Inferno é Deus dar aos homens as duas coisas — o que eles querem e o que merecem (cf. Apocalipse 16:5-6).

Deus Busca, Investiga e Sentencia o Homem (3:8-21)

A separação ocasionada por Adão e Eva é a mesma que Deus busca restaurar. Ele busca o homem no jardim. Enquanto a pergunta de Satanás tinha intenção de causar a queda do homem, as perguntas de Deus buscam sua reconciliação e restauração.

Observe que não são feitas perguntas à serpente. Não há intenção de restauração para Satanás. Sua condenação está selada. Observe também que aqui existe uma ordem ou sequência. A queda do homem ocorre nesta ordem: serpente, Eva, Adão. Isso é exatamente o oposto da cadeia de comando dada por Deus. Embora Deus faça o questionamento por ordem de autoridade (Adão, Eva, cobra), Ele sentencia pela ordem da queda (cobra, Eva, Adão). A queda, em parte, foi consequência da reversão da ordem de Deus.

Adão é o primeiro a ser procurado por Deus com a pergunta: “Onde estás?” (versículo 9). Com relutância, ele admite seu medo e sua vergonha, provavelmente esperando que Deus não o pressione muito. No entanto, Deus vai fundo em Sua sondagem, buscando uma confissão do pecado: “Quem te fez saber que estavas nu? Comeste da árvore que te ordenei que não comesses?” (versículo 11).

Jogando pelo menos uma parte da responsabilidade sobre o Criador, Adão desembucha: “A mulher que me deste por esposa, ela me deu da árvore, e eu comi” (verso 12).

Adão deixa implícito que tanto Eva quanto Deus devem dividir a responsabilidade pela queda. Sua própria participação é mencionada por último, com um mínimo de detalhes. E sempre será assim com quem é culpado. Sempre procuramos atenuar as circunstâncias.

Todos os caminhos do homem são puros aos seus olhos, mas o Senhor pesa o seu espírito. (Provérbios 16:2)

A seguir, Eva é inquirida: “Que é isso que fizeste?” (verso 13)

A resposta dela é um pouco diferente (em essência) da resposta do marido: “A serpente me enganou e eu comi” (verso 13).

É óbvio que isso é verdade. A serpente realmente a enganou (1 Timóteo 2:14) e ela, de fato, comeu. A culpa de ambos — Adão e Eva, apesar da débil tentativa de justificação, ou pelo menos de diminuição, da responsabilidade humana, foi claramente estabelecida.

Creio que sempre deve ser assim. Antes de se aplicar a punição, a transgressão precisa ser comprovada e reconhecida. De outra forma, o castigo não terá efeito corretivo sobre o culpado. As penalidades, então, são prescritas por Deus, pela ordem dos acontecimentos da queda.

A Condenação da Serpente (versículos 14-15)

A serpente é a primeira a quem Deus Se dirige e estabelece o castigo. A criatura, como o instrumento de Satanás, é amaldiçoada e sujeita a uma existência de humilhação, rastejando-se no pó (versículo 14).

O versículo 15 é dirigido à serpente por detrás da serpente, Satanás, o dragão mortífero: “E foi expulso o grande dragão, a antiga serpente, que se chama diabo e Satanás, o sedutor de todo o mundo...” (Apocalipse 12:9).

Em primeiro lugar, vai haver uma hostilidade pessoal entre Eva e a serpente: “Porei inimizade entre ti e a mulher” (versículo 15).

Essa inimizade é fácil de entender. No entanto, a oposição será ampliada: “entre a sua descendência e o seu descendente” (versículo 15).

Aqui, creio que Deus esteja se referindo à luta através dos séculos entre o povo de Deus e os seguidores do diabo (cf. João 8:44 e ss).

Finalmente, haverá o confronto pessoal entre o descendente de Eva⁵, o Messias, e Satanás. “Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (versículo 15).

Nesse confronto, Satanás será ferido mortalmente, enquanto o Messias receberá um golpe terrível, mas não fatal.

Essa profecia é uma belíssima descrição da vinda do Salvador, que reverterá os eventos da queda. É sobre isso que Paulo escreve em retrospecto no capítulo cinco de Romanos:

Entretanto, reinou a morte desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, o qual prefigurava aquele que havia de vir. Todavia, não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um só, morreram muitos, muito mais a graça de Deus e o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom, entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma só ofensa, para a condenação; mas a graça transcorre de muitas ofensas, para a justificação. Se, pela ofensa de um e por meio de um só, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de um só, a saber, Jesus Cristo. (Romanos 5:14-17)

Muito embora a profecia do versículo 15 seja meio velada, ela se torna cada vez mais evidente à luz da revelação subsequente. É um tanto surpreendente, então, saber que os judeus, de acordo com o Targum, considerem esta passagem como Messiânica.⁶

O Castigo da Mulher (versículo 16)

Já que Satanás atacou a raça humana por intermédio da mulher, nada mais justo do que Deus providenciar a salvação do homem, e sua destruição de Satanás, também por meio da mulher. Isso já foi dito a Satanás no versículo 15. Cada criança nascida da mulher deve ter sido um tormento para ele.

Embora a salvação viesse pelo nascimento de uma criança, este não seria um processo indolor. A sentença da mulher atinge o centro da sua existência. Trata-se do nascimento de seus filhos. No entanto, mesmo em meio às dores do parto ela poderia saber que o propósito de Deus para ela estava sendo cumprido e que o Messias, talvez, pudesse nascer por meio dela.

Além das dores do parto, o relacionamento entre a mulher e seu marido também foi prescrito. Antes, Adão devia exercer a liderança e Eva devia segui-lo. Mas não foi isso o que ocorreu na queda. Por isso, daquele momento em diante as mulheres deviam ser governadas pelos homens: “o teu desejo será para o teu marido, e ele te governará” (versículo 16).

Muitas coisas podem ser ditas a respeito dessa maldição. Em primeiro lugar, isso é para todas as mulheres, não só para Eva. Assim como todas as mulheres devem ter dores de parto, elas também devem se sujeitar à autoridade dos maridos. Isso não implica, de forma alguma, em inferioridade da sua parte. Nem justifica a restrição ao direito de voto, à equivalência salarial, etc.

Para aqueles que não querem se submeter ao ensinamento bíblico a respeito do papel da mulher na igreja — que elas não devem exercer cargos de liderança ou ensinar aos homens, nem falar em público (1 Coríntios 14:33b-36; 1 Timóteo 2:9-15) — deixe-me dizer o seguinte: o papel da mulher na igreja e no casamento não é só ensinamento de Paulo, nem deve ser visto apenas em relação ao contexto imoral da igreja de Corinto. Essa doutrina é bíblica, com origem no terceiro capítulo de Gênesis. Por isso, Paulo escreve:

... conservem-se as mulheres caladas na igreja, porque não lhes é permitido falar; mas estejam submissas como também a lei o determina (1 Coríntios 14:34).

Para homens e mulheres com intenção de desconsiderar a instrução de Deus, devo dizer que esta é exatamente a vontade de Satanás. Assim como ele levou Eva a pensar na restrição daquela única árvore, ele também quer que as mulheres atuais só pensem nas restrições impostas a elas — “livre-se de suas algemas”, diz ele, “realize-se como mulher”; “Deus está privando você das melhores coisas da vida”, ele sussurra. Tudo isso é mentira! Os mandamentos de Deus têm razão de ser, quer os compreendamos ou não.

Para os homens, vou logo dizendo que este versículo (e o ensinamento bíblico sobre o papel das mulheres) não é texto de prova da superioridade masculina ou de alguma espécie de ditadura no casamento. Devemos exercer a liderança com amor. Ela precisa ser praticada com sacrifício pessoal, procurando aquilo que é melhor para a nossa esposa (Efésios 5:25 e ss). Liderança bíblica é aquela pautada no exemplo de nosso Senhor (cf. Filipenses 2:1-8).

O Castigo do Homem (versículos 17 a 20)

Assim como o castigo de Eva está relacionado ao ponto central da sua vida, o mesmo acontece com Adão. Antes ele foi colocado no jardim, agora terá de obter o seu sustento do solo “pelo suor de sua fronte” (versículos 17 a 19).

Você vai notar que, embora a serpente tenha sido amaldiçoada, aqui só a terra é amaldiçoada, não Adão e Eva. Deus amaldiçoou Satanás porque não tinha intenção de reabilitá-lo ou de redimi-lo. Mas o propósito de Deus de salvar o homem já foi revelado (versículo 15).

Adão não só terá de lutar com o solo para obter seu sustento, mas, no fim, ele retornará ao pó. A morte espiritual já ocorreu (cf. versículos 7 e 8). E a morte física vai começar. Longe da vida dada por Deus, o homem simplesmente (embora lentamente) volta ao seu estado original — pó (cf. 2:7).

A reação de Adão ao castigo e à promessa de Deus é revelada no versículo 20: “E deu o nome de Eva a sua mulher, por ser a mãe de todos os seres humanos”.

Creio que essa atitude evidencia uma fé singela por parte de Adão. Ele reconheceu sua culpa e aceitou seu castigo, mas se concentrou na promessa de Deus de que por meio da descendência da mulher viria o Salvador. A salvação de Eva (e a nossa também!) viria pela sua submissão ao marido e pelo nascimento de filhos. O nome dado por Adão à mulher, Eva, que significa “viva” ou “vida”, mostra que a vida viria por meio dela.

Deus não é apenas um Deus de castigo, mas também de graciosa provisão. Por isso, Ele faz para Adão e sua esposa vestimentas de peles de animais para cobrir sua nudez. A profecia de redenção pelo derramamento de sangue implícita neste versículo, em minha opinião, não é nenhum exagero.

Uma Misericórdia Implacável (3:22-24)

De maneira estranha, a promessa feita por Satanás acaba se tornando realidade. Adão e Eva, em certo sentido, passam a ser como Deus no conhecimento do bem e do mal (versículo 22). No entanto, há uma grande diferença, e também uma certa similaridade. Tanto o homem como Deus conhecem o bem e o mal, mas de formas totalmente diferentes.

Talvez essa diferença possa ser mais bem explicada com uma ilustração. Um médico pode saber o que é câncer em virtude de seus estudos e da sua experiência como médico. Isto é, ele lê matérias sobre o assunto, ouve palestras e vê a doença em seus pacientes. Um paciente, também, pode saber o que é câncer, mas como vítima. Embora ambos saibam o que é, o paciente gostaria de nunca ter ouvido falar em câncer. Tal é o conhecimento que Adão e Eva passaram a ter.

Deus tinha prometido que a salvação viria com o nascimento do Messias, O qual destruiria Satanás. Talvez Adão e Eva ficassem tentados a alcançar a vida eterna comendo o fruto da árvore da vida. Antes, eles escolheram o conhecimento em lugar da vida. Agora, assim como os israelitas tentaram tardiamente tomar posse de Canaã (Números 14:39-45), o homem caído também poderia tentar alcançar a vida por meio da árvore no meio do jardim.

Ao que parece, se Adão e Eva comessem da árvore da vida eles viveriam para sempre (versículo 22). Essa é a razão pela qual Deus os lançou fora do jardim (versículo 23). No versículo 24, o “lançar fora” dos dois é chamado mais dramaticamente de “expulsão”. Fixados na entrada do jardim estão querubins e uma espada flamejante.

Alguns talvez tenham vontade de dizer: “Mas quanta crueldade e intolerância!” Num jargão jurídico atual, é provável que isso fosse chamado de “castigo cruel e desumano”. No entanto, pense por um instante antes de falar. O que teria acontecido se Deus não tivesse expulsado os dois do jardim e proibido seu retorno? Posso dar a resposta com uma só palavra — INFERNO. Inferno é dar aos homens tanto o que eles querem quanto o que merecem (Apocalipse 16:6), para sempre. Inferno é passar a eternidade em pecado, separado de Deus:

Estes sofrerão penalidade eterna de destruição, banidos da face do Senhor e da glória do seu poder. (2 Tessalonicenses 1:9)

Deus foi misericordioso e gracioso colocando Adão e Eva para fora do jardim. Ele os preservou do castigo eterno. Sua salvação não viria num piscar de olhos, mas no tempo certo; não com facilidade, mas com dor — mas viria. Eles precisavam confiar nEle para alcançá-la.

Conclusão

Quando leio este capítulo, não posso deixar de pensar palavras do apóstolo Paulo: “Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus”. (Romanos 11:22)

Há pecado e há julgamento. Mas o capítulo é entrelaçado com a graça. Deus buscou os pecadores. Ele também os sentenciou, mas com a promessa de salvação futura. E Ele os preservou do inferno na terra; e lhes deu uma cobertura para o tempo e completa redenção no devido tempo. Que Salvador!

Antes de voltar nossa atenção para a aplicação deste capítulo à nossa própria vida, vamos considerar por um momento o que esta passagem significou para o povo dos dias de Moisés. Eles já tinham sido libertos do Egito e a Lei já tinha sido dada. Mas eles ainda não tinham entrado na terra prometida.

O propósito dos livros de Moisés (incluindo Gênesis) está no capítulo 31 de Deuteronômio:

Tendo Moisés acabado de escrever, integralmente, as palavras desta lei num livro, deu ordem aos levitas que levavam a Arca da Aliança do Senhor, dizendo: tomai este livro da lei e ponde-o ao lado da Arca da Aliança do Senhor, vosso Deus, para que ali esteja por testemunho contra ti. Porque conheço a tua rebeldia e a tua dura cerviz. Pois, se vivendo eu, ainda hoje, convosco, sois rebeldes contra o Senhor, quanto mais depois da minha morte? Ajuntai perante mim todos os anciãos das vossas tribos e vossos oficiais, para que eu fale aos seus ouvidos estas palavras, e contra eles, por testemunhas, tomarei os céus e a terra. Porque sei que, depois da minha morte, por certo, procedereis corruptamente e vos desviareis do caminho que vos tenho ordenado; então, este mal vos alcançará nos últimos dias, porque fareis mal perante o Senhor, provocando-o à ira com as obras das vossas mãos. (Deuteronômio 31:24-29)

Em muitos aspectos, o Éden foi um tipo da terra prometida, e Canaã um antítipo. Canaã, como o Paraíso, era um lugar de beleza e abundância, uma “terra que mana leite e mel” (cf. Deuteronômio 31:20). Israel teria bênção e prosperidade enquanto fosse obediente à Palavra de Deus (Deuteronômio 28:1-14). Se a lei de Deus fosse deixada de lado, eles teriam sofrimento, derrota e pobreza, e seriam expulsos da terra (28:15-68). Na verdade, Canaã era uma oportunidade para Israel experimentar, até certo ponto, as bênçãos do Éden. Lá, como no Éden, o povo de Deus tinha de tomar uma decisão: “Vê que proponho, hoje, a vida e o bem, a morte e o mal.” (Deuteronômio. 30:15).

Gênesis capítulo três está longe de ser apenas teoria ou simples história. O capítulo foi uma palavra de advertência. O que aconteceu no Éden aconteceria de novo em Canaã (cf. Deuteronômio 31:16 e ss). Eles seriam tentados a desobedecer, assim como foram Adão e Eva. Considerações importantes sobre este capítulo e suas implicações eram essenciais para o futuro de Israel.

O capítulo é também claramente profético, pois Israel desobedeceu e escolheu o caminho da morte, exatamente como o primeiro casal lá no jardim. Tal como Adão e Eva foram lançados fora do jardim, Israel foi levado da terra prometida. Contudo, há também esperança, pois Deus prometeu um Redentor, que nasceria da mulher (Gênesis 3:15). Deus castigaria Israel e o traria de volta à terra (Deuteronômio 30:1 e ss). Mesmo assim, Israel ainda não seria fiel ao seu Deus. Eles precisavam olhar para o Messias de Gênesis 3:15 para lhes dar restauração plena e permanente. A história de Israel, portanto, está resumida em Gênesis 3.

Há muitas aplicações para nós também. Não podemos ignorar as estratégias de Satanás (2 Coríntios 2:11). A maneira como ele tenta foi repetida no testemunho de nosso Senhor no deserto (Mateus 4:1-11; Lucas 4:1-2). E ele continua a nos tentar da mesma forma ainda hoje.

Gênesis três é vital para os cristãos de nossos dias porque o capítulo sozinho explica as coisas como elas realmente são. Nosso mundo é uma mistura de beleza e de crueldade, de encanto e de horror. A beleza que ainda resta é evidência da bondade e da grandeza do Deus que criou todas as coisas (cf. Romanos 1:18 e ss). As coisas horríveis são evidência da pecaminosidade do homem (Romanos 8:18-25).

Pelo que sei, o presente estado da criação de Deus foi um dos elementos cruciais na mudança de Darwin da ortodoxia para a dúvida e negação. Ele não viu a ordem da criação e disse para si mesmo: “Nossa, isso deve ter ocorrido por acaso”. Pelo contrário, ele viu a crueldade e a fealdade e concluiu: “Como um Deus amoroso e todo-poderoso poderia ser responsável por isso?” A resposta, é claro, se encontra no texto de Gênesis capítulo três: o pecado do homem virou a criação de Deus de ponta-cabeça.

A única solução é Deus fazer alguma coisa para trazer redenção e restauração. Isso já foi realizado em Jesus Cristo. O castigo pelos pecados do homem foi suportado por Ele. As consequências do pecado de Adão não precisam nos destruir. A escolha que está diante de nós é esta: Queremos estar unidos com o primeiro Adão ou com o último? No primeiro, fomos feitos pecadores e estamos sujeitos à morte física e espiritual. No último, nós nos tornamos novas criaturas, com vida eterna (física e espiritual). Deus não colocou duas árvores diante de nós, mas dois homens: Adão e Cristo. Precisamos decidir com qual deles vamos nos identificar. Em um dos dois repousa o nosso futuro eterno.

Há também muito a aprender sobre o pecado. Em essência, pecado é desobediência. Observe que o primeiro pecado não parecia muito sério. Poderíamos pensar nele como uma coisa trivial. Sua gravidade, no entanto, pode ser vista em dois fatos importantes, os quais são muito claros no nosso texto.

Primeiro, o pecado é sério por causa das suas raízes. Comer o fruto proibido não foi a essência do pecado, só sua manifestação. Não foi a origem dele, só seu símbolo. Partilhar aquele fruto é semelhante a compartilhar os elementos, pão e vinho, da mesa do Senhor, ou seja, é um ato que expressa algo muito mais intenso e profundo. Assim, a raiz do pecado de Adão e Eva foi sua rebelião, incredulidade e ingratidão. Sua atitude foi uma escolha deliberada de desobedecer a uma instrução clara de Deus. Eles não quiseram aceitar com gratidão as coisas boas como provenientes de Deus, e Sua única proibição também como uma coisa boa. Pior ainda, eles viram Deus como alguém perverso, miserável e ameaçador, exatamente como Satanás O retratou.

Segundo, o pecado é sério por causa dos seus frutos. Adão e Eva não experimentaram um nível superior de existência, mas vergonha e culpa. O pecado não lhes deu mais prazer, mas estragou o que antes eles tinham sem sentir vergonha. Pior ainda, o pecado causou a queda de toda a raça humana. Os efeitos da queda são vistos no restante da Bíblia. Vemos as consequências desse pecado ainda hoje, na nossa vida e na nossa sociedade. A consequência do pecado é julgamento. Esse julgamento é tanto presente como futuro (cf. Romanos 1:26-27).

Eu lhe digo, meu amigo, Satanás sempre ressalta os prazeres do pecado enquanto mantém a nossa mente longe das suas consequências. O pecado nunca vale seu preço. Ele é como andar pela Feira Estadual do Texas: o trajeto é curto, mas o preço é alto — extremamente alto.

Mas, vamos deixar os pecados de Adão e Eva de lado. Não seria surpresa alguma saber que as tentações de hoje são as mesmas do jardim. Nem os pecados.

A Avenida Madison, em Nova York, tem sido a causa de um grande mal. Os anúncios nos fazem esquecer das muitas bênçãos que possuímos e nos levam a pensar só naquilo que não temos. Eles sugerem que a vida só pode ser bem vivida se tivermos determinadas coisas. Por exemplo, dizem que “Coca-Cola é vida”. Não, não é, ela simplesmente estraga seus dentes. E, assim, somos levados a não considerar o custo ou as consequências de satisfazer a nós mesmos com mais uma coisa que queremos. A gente “põe com cartão”.

Creio que um sorrisinho esteja se formando no seu rosto. Talvez você ache que estou indo longe demais. Mas pense no que o Apóstolo Paulo diz sobre o significado das verdades do Antigo Testamento para a nossa época:

Ora, irmãos, não quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito a Moisés. Todos eles comeram de um só manjar espiritual, e beberam da mesma fonte espiritual, porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. Entretanto, Deus não se agradou da maioria deles, razão porque ficaram prostrados no deserto. Ora, estas coisas se tornaram exemplos para nós, a fim de que não cobicemos as coisas más, como eles cobiçaram. (1 Coríntios 10:1-6)

O que afastou Adão e Eva da bênção eterna foi seu desejo de ter prazer às custas de incredulidade e desobediência. Foi assim também, Paulo escreve, com Israel (1 Coríntios. 10:1-5). Hoje, nós enfrentamos as mesmas tentações, mas Deus nos dá meios suficientes para alcançarmos a vitória. Que meios são esses?

(1) Precisamos entender que as negativas (não faça, não pode) vêm das mãos de um Deus bondoso e amoroso.

Nenhum bem sonega aos que andam retamente. (Salmo 84:11)

(2) Precisamos perceber que as negativas são um teste para a nossa fé e obediência:

Recordar-te-ás de todo o caminho, pelo qual o Senhor teu Deus te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu coração, se guardarias ou não os seus mandamentos. Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o maná, que tu não conheceste, nem teus pais o conheceram, para te dar a entender que não só de pão viverá o homem, mas de tudo o que procede da boca do Senhor, disso viverá o homem. Nunca envelheceu a tua veste sobre ti, nem se inchou o teu pé nestes quarenta anos. Sabe, pois, no teu coração que, como um homem disciplina a seu filho, assim te disciplina o Senhor teu Deus. (Deuteronômio 8:2-5)

Não fazer não significa que Deus esteja nos privando da bênção, mas que está nos preparando para ela:

Pela fé Moisés, quando já homem feito, recusou ser chamado filho da filha de Faraó, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus, a usufruir prazeres transitórios do pecado; porquanto considerou o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardão. (Hebreus 11:24-26, cf. Deuteronômio 8:6 e ss).

(3) Quando somos privados das coisas que pensamos desejar, é preciso ter cuidado para não pensar naquilo que é negado e sim naquilo que nos é dado graciosamente, e por Quem. E, então, é preciso fazer o que sabemos ser a vontade de Deus.

Antes, como te ordenou o Senhor teu Deus, destrui-las-á totalmente: aos heteus, aos amorreus, Aos cananeus, aos ferezeus, aos heveus, e aos jebuseus, para que não vos ensinem a fazer segundo todas as suas abominações, que fizeram a seus deuses, pois pecaríeis contra o Senhor vosso Deus. (Deuteronômio 20:17-18)

Não andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porém, sejam conhecidas diante de Deus as vossas petições, pela oração e pela súplica, com ações de graça. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e as vossas mentes em Cristo Jesus. Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se alguma virtude há e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento. O que aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus da paz será convosco. (Filipenses 4:6-9)

Quase todos os dias nos encontramos repetindo os pecados de Adão e Eva. Ficamos pensando naquilo que não podemos ter. Começamos a desconfiar da bondade de Deus e da Sua graça para conosco. Ficamos preocupados com coisas realmente sem importância. E, com frequência, cheios de incredulidade, acabamos fazendo as coisas do nosso jeito.

Muitas vezes, vejo alguns cristãos flertando com o pecado, sabendo que é errado e cientes das suas consequências, mas tendo a falsa impressão de que o prazer é maior que seu preço. Ledo engano! Foi exatamente esse o erro de Adão e Eva.

Que Deus nos capacite a louvá-lO pelas coisas que Ele nos nega, e a confiar nEle para as coisas realmente necessárias, as quais Ele promete suprir.

Tradução e Revisão Mariza Regina de Souza

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¹ Gosto da forma como Helmut Thielicke coloca isso:

“A abertura deste diálogo é profundamente piedosa e a serpente se apresenta como um animal muito sério e religioso. Ela não diz: “Sou um monstro ateu e agora vou tirar seu paraíso, sua inocência e sua lealdade e vou virar tudo de cabeça pra baixo”. Pelo contrário, ela diz: “Crianças, hoje vamos falar de religião, vamos discutir sobre assuntos atuais”. How the World Began (Philadelphia: Fortress Press, 1961), p. 124.

² Alguns apontam que “Deus” (“como Deus”), no versículo 5, é o nome Elohim, o qual é plural. Eles dizem que deveríamos traduzi-lo por “serão como deuses”. Essa possibilidade, embora gramaticalmente permissível, não parece digna de consideração. A mesma palavra (Elohim) é encontrada na primeira parte do versículo 5, onde Deus é mencionado.

³ No que diz respeito ao conhecimento do bem e do mal, é preciso lembrar que o hebraico yd’ (conhecer) não significa simplesmente conhecimento intelectual, mas, num sentido mais amplo, “ter experiência”, “tornar-se íntimo de”, ou mesmo “ter habilidade”. “Conhecer, no mundo antigo, é também sempre ser capaz de” (Wellhausen). Em segundo lugar, “bem e mal” não se restringem apenas ao campo moral. “Falar nem bem nem mal” significa não dizer nada (Gn. 31:24, 29; 2 Sm. 13:22); fazer nem bem nem mal significa não fazer nada (Sf. 1:12); conhecer nem bem nem mal (dito de crianças ou idosos) significa não entender nada (ainda) ou (mais nada) (Dt. 1:39; 2 Sm. 19:35). “Bem e mal” é, portanto, uma maneira formal de se dizer o que queremos dizer com o nosso sem graça “tudo”; e aqui também é preciso entender seu significado em todos os sentidos”. Gehard Von Rad, Genesis (Philadelphia: Westminster Press, 1961), pp. 86-87.

⁴ “Ela partiu o fruto, deu a seu marido e ele também comeu. Alguém poderia perguntar: Onde estava Adão esse tempo todo? A Bíblia não nos diz. Presumo que ele estivesse lá, pois ela lhe deu o fruto: “seu marido estava com ela”. Nada mais podemos dizer pela simples razão de que a Bíblia não fala mais nada.”  E. J. Young, In the Beginning (Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1976), p. 102

⁵ A palavra descendente (zera) pode ser usada tanto coletiva quanto individualmente (cf. Gn. 4:25, 1 Sm. 1:11, 2 Sm. 7:12). Aqui em Gn. 3:15 é usada em ambos os sentidos, creio eu. Kidner afirma: “os últimos, como a descendência de Abraão, é coletivo (cf. Rm. 6:20) e, na batalha crucial, individual (cf. Gl. 3:16), já que Jesus, como o último Adão, resume toda a raça humana em Si mesmo”. Derek Kidner, Genesis (Chicago: Inter-Varsity Press, 1967), p. 71.

⁶ H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), I, p. 170.

Introdução

Meus pais tiveram o privilégio de passar um ano dando aulas em Taiwan. Enquanto estavam em Taipei, eles conheceram um jovem chinês que queria aprender a ler e falar o inglês com mais fluência. Meu pai concordou em encontrar-se com “Johnny” uma vez por semana. Ele lhe disse que não cobraria nada pelas aulas e que o texto para os estudos seria o evangelho de Mateus. Aliás, Johnny recebeu a salvação no capítulo 16.

Uma das fitas que minha família nos mandou de Taiwan na época do Natal continha uma gravação de Johnny lendo Mateus em inglês. Se der para imaginar, ele lia a genealogia de Mateus capítulo um. Que introdução à língua inglesa e à Bíblia!

As genealogias nunca foram os trechos mais lidos da Palavra de Deus. Ray Stedman conta a história de um velho ministro escocês que ia ler o primeiro capítulo do evangelho de Mateus para sua igreja:

Ele começou: “Abraão gerou a Isaque, e Isaque gerou a Jacó, e Jacó gerou a Judá”. O velho senhor deu olhada no texto, viu a lista que se seguia e disse: “e eles continuaram gerando um ao outro página abaixo, até a metade da página seguinte”¹.

Se formos honestos, é isso o que a maioria de nós faz com as genealogias da Bíblia — a gente passa por cima delas. Em meu ensino no livro de Gênesis, devo admitir que pensei seriamente em fazer a mesma coisa, ou seja, pular o capítulo cinco. Leupold, em um dos clássicos comentários de Gênesis, dá esta palavra de alerta aos pregadores: “Nem todo mundo se arrisca a usar este capítulo para pregar”².

E podem acreditar, nem todo mundo mesmo. No entanto, existe um versículo da Escritura que não nos deixará passar por Gênesis cinco sem um estudo sério dessa genealogia: “Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a educação na justiça” (2 Timóteo 3:16).

Assim sendo, precisamos lidar com este capítulo de Gênesis de forma a discernir seu proveito e benefício para nós. Em todos os meus anos de pregação da Bíblia, aprendi que a inadequação não está no texto da Escritura que é pregado, mas no professor que o expõe.

Entendendo as Genealogias

O quinto capítulo de Gênesis é apenas uma das muitas genealogias contidas na Escritura. Aprender com este capítulo irá nos encorajar e nos ensinar a estudar as outras inúmeras genealogias da Bíblia. De modo inverso, as outras genealogias lançarão uma luz considerável sobre a nossa abordagem deste texto em particular. Portanto, vamos prestar atenção ao propósito geral das genealogias antes de voltar ao nosso texto.

As genealogias dos capítulos 5 e 11 de Gênesis não são, de forma alguma, as únicas dos tempos antigos. Os egípcios tinham listas dos seus reis, assim como os sumérios. Os hititas mantinham catálogos das oferendas reais, sem dúvida de valor histórico e cronológico³. As antigas genealogias do Oriente Próximo são muito elucidativas para determinar a correta interpretação dos registros bíblicos.

Em primeiro lugar, aprendemos que o propósito das genealogias não era o de serem usadas como cronologia⁴. À primeira vista, quem lê Gênesis capítulo cinco pensa que é preciso apenas somar os números ali contidos para estabelecer a idade da civilização na terra. Ussher, por exemplo, chegou à data de 4.004 aC para os acontecimentos do capítulo um de Gênesis.

A indicação de nomes individuais não implica, necessariamente, numa sequência contínua. Muitas vezes, alguns nomes eram omitidos e os registros genealógicos eram seletivos⁵.

A expressão “A gerou B” nem sempre implica em descendência direta⁶. Mateus 1:8 diz que “Jorão gerou Uzias”, no entanto, no Antigo Testamento (2 Reis 8:25; 11:2; 14:1,21) vemos que Jorão foi pai de Acazias, pai de Joás, pai de Amazias, pai de Uzias. Portanto, “gerou” pode significar “gerou uma linhagem que culminou em”⁷. Como Kitchen afirma, “termos como ‘filho’ e ‘pai’ podem significar não só ‘filho (neto)’ e ‘pai (avô)’, mas também ‘descendente’ ou ‘ancestral’, respectivamente”⁸.

A disposição das genealogias num padrão claro e organizado também sugere algo diferente de um indicador cronológico. A genealogia de Cristo em Mateus, por exemplo (Mateus 1:1-17), está disposta em três séries de 14 gerações cada. Essa genealogia é conhecida como seletiva.

Nas genealogias do antigo Oriente Próximo, em geral, os números eram de importância secundária⁹. O propósito principal era estabelecer a identidade familiar de alguém, sua linhagem. Em parte alguma de Gênesis 5, ou da Bíblia, ou de qualquer outro lugar, os números foram indicados para estabelecer algum tipo de cronologia. Às vezes, os números de uma narrativa diferem dos números de outra¹⁰. Embora haja muitas explicações para isto, uma delas é que esses números foram fornecidos apenas como um indicador. Números exatos não servem ao propósito da genealogia. Ainda que não ousemos dizer que esses números não são literais, estamos simplesmente apontando a forma como eles eram usados no antigo Oriente Próximo¹¹.

Vamos, então, analisar cuidadosamente as palavras do grande erudito, Dr. B. B. Warfield, quando diz:

Essas genealogias devem ser consideradas dignas de valor somente para o propósito ao qual foram registradas; elas não podem ser adaptadas para uso em outros fins para os quais não foram destinadas, e para os quais não são adequadas. Em especial, fica claro que o objetivo genealógico dessas genealogias não requeria um registro completo de todas as gerações pelas quais passava o descendente das pessoas a quem foram atribuídas; só uma indicação adequada da linhagem particular de onde procedia o descendente em questão. Portanto, um exame melhor das genealogias da Escritura mostra que elas são aplicadas livremente para toda sorte de propósitos e não se pode afirmar com segurança que contenham um registro completo de todas as séries de gerações, embora quase sempre seja óbvio que muitas delas foram omitidas. Não há uma razão inerente à natureza das genealogias bíblicas pela qual uma genealogia de dez ligações registradas, tais como as dos capítulos 5 e 11 de Gênesis, não possa representar um descendente real de cem, mil ou dez mil ligações. O ponto estabelecido pelo registro não é que estas sejam todas as ligações diretas ocorridas entre o início e o fim dos nomes, mas que é uma linhagem onde se pode traçar a ascendência ou descendência de uma pessoa¹².

O Significado de Gênesis 5

Se não podemos descobrir a idade da terra pela genealogia do capítulo cinco de Gênesis, o que vamos ganhar com seu estudo? Quanto mais penso nesta passagem, mais fica claro que ela precisa ser interpretada à luz do seu contexto. Uma parte significativa desse contexto é a genealogia de Caim no capítulo quatro. Portanto, o significado e a aplicação da genealogia do capítulo cinco podem ser obtidos por comparação e contraposição com o capítulo quatro.

Geralmente se diz que no capítulo quatro Moisés nos dá a genealogia de Caim, enquanto no capítulo cinco ele descreve a linhagem piedosa de Sete. Em certo sentido, isso é verdade. O capítulo quatro com certeza descreve uma descendência ímpia, enquanto o capítulo cinco registra a história da linhagem de onde viria o Salvador.

Tecnicamente, no entanto, o capítulo cinco não é o registro da linhagem de Sete, mas o de Adão.

Este é o livro da genealogia de Adão. No dia em que Deus criou o homem, à semelhança de Deus o fez; homem e mulher os criou, e os abençoou, e lhes chamou pelo nome de Adão, no dia em que foram criados. Viveu Adão centro e trinta anos, e gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem, e lhe chamou Sete. (Gênesis 5:1-3)

Tenho tentado decifrar a aparente repetição desses versículos iniciais. Por que Moisés nos diria aquilo que já sabemos? Observe que os versículos não estão ligados à genealogia do capítulo quatro, mas à do capítulo cinco. A genealogia de Caim termina num beco sem saída. Ela começa com o ímpio Caim, termina com o perverso Lameque e é levada pela “enxurrada” do dilúvio.

Moisés começa o capítulo cinco com a terminologia dos capítulos um e dois (por exemplo, ‘criou’, ‘à semelhança de Deus’, ‘homem e mulher’, ‘os abençoou’) para indicar ao leitor que os propósitos e planos de Deus para o homem, iniciados nos primeiros capítulos, devem ser cumpridos por meio da descendência de Adão, mas não pela linhagem de Caim, e sim pela de Sete. O capítulo cinco inteiro é uma descrição da linhagem estreita pela qual virá o Messias.

O contraste espiritual entre as duas linhagens é óbvio. E pode ser facilmente ilustrado pelos dois “Lameques” dos capítulos quatro e cinco. O Lameque (filho de Metusael, 4:18) da linhagem de Caim foi quem deu início à poligamia (4:19). Pior ainda, ele foi um assassino que se gabou do seu crime (4:23) e fez pouco das palavras de Deus ditas a Caim (4:24).

O Lameque do capítulo cinco (filho de Matusalém e pai de Noé) foi um homem piedoso. O nome de seu filho revela sua compreensão da queda do homem e da maldição de Deus sobre o solo (cf. 5:29). Isso também indica que ele acreditava que Deus libertaria o homem da maldição por meio do descendente de Eva. Creio que Lameque entendeu ainda que isso aconteceria especificamente por intermédio do filho dado por Deus a ele.

Na história dos descendentes de Caim nenhum número é empregado, enquanto na linhagem de Sete há um padrão numérico definido. Os números no capítulo cinco especificamente fornecem: 1) a idade do indivíduo quando do nascimento do filho mencionado; 2) os anos vividos após o nascimento desse filho;¹³ e 3) a idade do homem na época da sua morte. Basicamente, a vida da pessoa cai em uma das duas partes, A. F. e D. F.: antes ou depois do nascimento do filho. Esta não é uma divisão sem importância.

A duração da vida dos homens no capítulo cinco é extraordinariamente longa, mas qualquer tentativa de explicar esse fato de alguma forma que não seja entendendo esses números literalmente é simplesmente inútil. Sem dúvida, as condições eram muito diferentes antes do dilúvio.

Moisés, com certeza, pretendia nos impressionar com a longevidade daqueles homens. Esta é, obviamente, uma das razões pelas quais a idade deles foi incluída de forma tão evidente. Uma vida longa tornaria mais fácil a povoação da terra. Minha esposa e eu, em 17 anos de casados (NT: à época em que este estudo foi escrito), tivemos seis filhos. Imagine o que poderia ser feito em 900 anos!

Além do mais, Moisés, com isso, estaria mostrando que o homem originalmente foi planejado para viver muitos anos, mesmo depois da queda. Certamente a promessa de um reino milenar, onde o homem viveria até uma idade bem avançada (cf. Isaías. 65:20), é apoiada por este capítulo. Longevidade não era uma coisa nova, era simplesmente algo recuperado.

O principal contraste entre as linhagens de Caim e Sete é a ênfase de cada uma delas. À linhagem de Caim é creditado o que se pode chamar de “progresso secular” e grandes realizações. Caim edificou a primeira cidade (4:17). As contribuições tecnológicas e culturais vieram de seus descendentes. Trabalhadores em metal, pecuaristas e músicos vieram da sua linhagem.

Agora, o que é enfatizado na linhagem de Sete? Nenhuma menção é feita a grandes contribuições ou realizações. Duas coisas, no entanto, distinguem os homens do capítulo cinco. Em primeiro lugar, eles foram homens de fé (cf. Enoque, 5:18, 21-24; Lameque, 5:28-31). Esses homens olharam para o passado e compreenderam o fato de que o pecado foi a raiz de seus problemas e pesares. E olharam para o futuro na expectativa da redenção que Deus ia providenciar por meio da sua descendência.

Isso nos leva à sua segunda contribuição — eles geraram descendentes piedosos por meio dos quais os planos e propósitos divinos teriam continuidade. Ora, não está escrito que cada de um de seus filhos fosse temente a Deus. Contudo, sabemos que eles foram e que por meio deles e de seus filhos a linhagem continuou até culminar em Noé. Embora o resto da humanidade devesse ser destruído no dilúvio, em Noé, a raça humana (mais ainda, o descendente de Eva) seria preservada. A esperança dos homens, portanto, estava na preservação de uma descendência temente a Deus.

Mas que lição isso seria para os israelitas! Quando chegassem à terra de Canaã, eles encontrariam um povo completamente diferente dos egípcios. Os egípcios os desprezavam e não davam a mínima para casamentos mistos; os cananeus, no entanto, tentariam se casar com eles (cf. Gênesis 46:34; Deuteronômio 7:1 e ss; Números 25:1 e ss). Casar-se com os cananeus seria abandonar o Deus de Israel. Misturar-se com eles significava poluir a linhagem temente a Deus por meio da qual viria o Messias.

Deus tinha prometido abençoar a fé e obediência dos israelitas. Ele lhes daria chuva, boa colheita e gado (Deuteronômio 28). No entanto, com casamentos mistos, Israel talvez depositasse sua confiança não no Deus vivo, mas na tecnologia dos cananeus. Cavalos e carruagens deviam ser os últimos avanços tecnológicos na guerra, mas Deus tinha proibido Israel de acumular esse tipo de armamento. Eles deviam confiar somente nEle (cf. Êxodo 15:4; Deuteronômio 17:14 e ss; Josué 11:6). Fazer aliança com as nações pagãs podia ser o jeito do mundo, mas não o de Deus (2 Reis 18, 19).

Talvez fiquemos surpresos com tanta ênfase na morte na genealogia do capítulo cinco, já que isso não é mencionado no capítulo quatro. Não teria sido mais apropriado ressaltar a morte em conexão com a linhagem ímpia de Caim?

A primeira coisa que precisamos entender é o significado da morte no contexto do livro de Gênesis. Deus tinha dito a Adão que certamente eles morreriam no dia em que comessem do fruto proibido (2:17). Satanás descaradamente negou isso e garantiu a Eva que não seria assim (3:4). O capítulo cinco é um amargo lembrete de que o salário do pecado é a morte e que Deus cumpre a Sua Palavra, para julgar e para salvar.

Mas por que não ressaltar a relação entre a pecaminosidade e a morte? Por que não dar ênfase à morte no capítulo quatro? Deixe-me sugerir uma explicação. No capítulo quatro, a morte não parecia muito popular. Creio que Caim encontrou consolo no fato de ter gerado um filho e de ter dado o nome dele à cidade que edificou. Além disso, sua descendência foi responsável por grandes contribuições tecnológicas e culturais¹⁴. Esses “monumentos” de Caim talvez tenham lhe dado algum tipo de conforto.

No entanto, a triste realidade era completamente diferente. Como está escrito no livro de Provérbios: “A memória do justo é abençoada, mas o nome dos perversos cai em podridão” (Provérbios 10:7).

A maior tragédia não foi a morte dos homens do capítulo quatro, pois ela também ocorreu no capítulo cinco. A tragédia foi a descendência de Caim não ter sobrevivido ao julgamento de Deus. Contudo, Noé, o descendente de Sete, sobreviveu. Todos os homens morrerão um dia, mas alguns serão levados ao tormento eterno enquanto o povo da fé passará a eternidade na presença de Deus (cf. João 5:28-29; Apocalipse 20). A aparência externa mostra o que os filhos deste mundo “têm feito”, mas a realidade final é totalmente diferente.

A morte chegou à descendência piedosa de Sete. Isto é repetido oito vezes no capítulo cinco. Mas Enoque é um tipo daqueles que verdadeiramente caminham com Deus. A morte não irá tragá-los. Eles serão conduzidos à eterna presença de Deus, em cuja companhia viverão para sempre. A morte pode ser vista com naturalidade pelos verdadeiros crentes, pois seu aguilhão foi removido pela obra de Deus na morte de Jesus Cristo, o “descendente da mulher” (Gênesis 3:15).

Aplicação

Não posso deixar estes versículos sem mostrar sua relevância para nós hoje. A coisa mais importante do mundo, segundo Moisés, o que determina o destino dos homens, não é sua contribuição à cultura ou à civilização (por mais importante que seja). Quer você tenha ou não granjeado sua reputação por si mesmo, isso é de pouca consequência eterna. O fator decisivo para cada homem mencionado nestes capítulos é somente um: será que seu nome estava no livro de Deus?

Moisés começou o capítulo cinco com estas palavras: “Este é o livro da genealogia de Adão. No dia em que Deus criou o homem, à semelhança de Deus o fez” (Gênesis 5:1).

E, no último livro da Bíblia, encontramos as seguintes palavras:

Vi também os mortos, os grandes e os pequenos, postos em pé diante do trono. Então se abriram os livros. Ainda outro livro, o livro da vida, foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros. Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o além entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas obras. Então, a morte e o inferno foram lançados para dentro do lado de fogo. Esta é a segunda morte, o lago de fogo. E, se alguém não foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lançado para dentro do lago de fogo. (Apocalipse 20:12-15)

O que determinou o destino dos homens da Antiguidade foi se seu nome estava no livro da geração de Caim ou no livro da geração de Sete. E o que determinou o nome daqueles que são listados no capítulo cinco foi seu reconhecimento de pecado pessoal e sua fé em Deus para prover a salvação prometida por Ele.

E hoje em dia, meu amigo, ainda é assim. A pergunta que fica é: em que genealogia você será encontrado? Ainda está em Adão ou já está em Cristo (Romanos 5)? Se você reconhece que é pecador, que merece o castigo eterno de Deus e confia na justiça do Senhor Jesus e na Sua morte substitutiva, você está em Cristo. Seu nome está no livro da vida. Se não, você está em Adão. Embora suas obras possam impressionar os homens, elas não satisfarão o padrão de Deus para a vida eterna. Em qual livro seu nome será encontrado?

Em segundo lugar, este capítulo nos lembra que o valor de um homem, aos olhos de Deus, deve ser manifestado em seus filhos. Essa é a razão pela qual os presbíteros devem ser avaliados, em parte, por seu desempenho como pais (cf. 1 Timóteo 3; Tito 1).

Como isso deve mudar nossos valores e nossas prioridades! Caim edificou para seu filho, mas Sete edificou seu filho. Caim sacrificou seus filhos ao sucesso. Sete encontrou sucesso nos seus filhos. Como é frequente a nossa necessidade de sermos relembrados das palavras do salmista:

Se o Senhor não edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam; se o Senhor não guardar a cidade, em vão vigia a sentinela. Inútil vos será levantar de madrugada, repousar tarde, comer o pão que penosamente granjeastes; aos seus amados ele dá enquanto dormem. Herança do Senhor são os filhos; o fruto do ventre, seu galardão. Como flechas na mão do guerreiro, assim os filhos da mocidade. Feliz o homem que enche deles a sua aljava; não será envergonhado, quando pleitear com os inimigos à porta. (Salmo 127)

O salmista está relembrando a quem é viciado em trabalho que lutar pelo sucesso quase sempre sacrifica o que é de maior valor. Ele nos diz que os filhos, o grande presente de Deus aos homens, não são dados durante a labuta, mas durante o sono, não por se levantar cedo e deitar tarde, mas por descansar na fidelidade de Deus.

Que comentário excelente de Gênesis cinco encontra-se nas difíceis palavras de Paulo na primeira carta a Timóteo:

A mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão. E não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade de homem; esteja, porém, em silêncio. Porque, primeiro, foi formado Adão, depois, Eva. E Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Mas ela será preservada pelo nascimento de filhos se eles continuarem em fé e amor, e em santidade com domínio próprio. (1 Timóteo 2:11-15, versículo 15 tradução do Autor)¹⁵

As mulheres que não concordam com o ensinamento de Paulo talvez protestem: “Mas como posso encontrar satisfação com todas essas proibições, e como posso contribuir de forma significativa para a igreja?” Paulo diz que, de fato, “o trabalho mais importante de todos para a mulher temente a Deus é criar filhos tementes a Deus”.

E, a fim de não aplicarmos isso somente às mulheres, deixe-me sugerir que o mesmo vale para os homens, embora esta não seja a intenção original de Paulo neste versículo. Pais, vocês estão sacrificando seus filhos pelo sucesso no mundo dos negócios ou no ministério cristão? Não há chamado mais importante do que criar filhos tementes a Deus. Se falharmos neste ponto, teremos falhado no nosso maior chamado.

Sei que há quem não tenha, ou não possa, ter filhos. Por isso, eu lhes digo que não estamos na mesma época dos antigos israelitas. A linhagem piedosa foi preservada e o Messias já veio pela descendência da mulher. No entanto, é vital para o propósito de Deus que os remanescentes fieis continuem a realizar a Sua obra para o homem e por intermédio do homem. Nós, então, precisamos continuar a gerar filhos espirituais e nutri-los com as verdades da Palavra de Deus. Vamos levar a sério esta tarefa.

Tradução e Revisão: Mariza Regina de Souza

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¹ Ray Stedman, The Beginnings (Waco: Word Books, 1978), p. 47

² H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), I, p. 248.

³ K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Chicago: Inter‑Varsity Press, 1966 ), pp. 35-36.

⁴ “No entanto, em uma análise mais cuidadosa dos dados sobre os quais estes cálculos são feitos, não encontramos dados suficientes para fornecer uma base satisfatória à composição de um método cronológico definitivo. Esses dados consistem, em sua grande maioria e apenas em pontos específicos, de registros genealógicos; e nada pode ser claro do que a extrema precariedade de se tentar encontrar inferências cronológicas em registros genealógicos”. A Antigüidade e Unidade da Raça Humana, B. B. Warfield, Biblical and Theological Studies (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1968), p. 240.

⁵ “Essal mistura da genealogia contínua e seletiva não é, de forma nenhuma, incomum. Além do óbvio exemplo de Mateus 1:1-17, a lista do Rei Abydos, no Egito, tranquilamente omite três grupos inteiros de reis (da Nona para a Undécima Dinastia, da Décima Terceira para a Décima Sétima, e os faraós Amarna) em três pontos distintos, no que seria, de outra forma, uma série contínua; outras fontes nos ajudar a saber disso”. Kitchen, p. 38.

⁶ Ibid.

⁷ Ibid., pp. 38,39.

⁸ Ibid., p. 39.

⁹ Cf. J. N. Oswalt “Cronologia do Velho Testamento”, The International Standard Bible Encyclopedia, edição revista (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1979), I, p. 674.

¹⁰ Em Gênesis 5 há consideráveis variações entre o Texto Massorético (o texto Hebraico do Antigo Testamento), a Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento) e o Pentateuco Samaritano. Para comparar estes números deve-se consultar o gráfico contido no artigo sobre a cronologia do Antigo Testamento da ISBE, I, p. 676.

¹¹ “A mesma observação se aplica a uma segunda classe de dados: declarações cronológicas aleatórias como, por exemplo, a afirmação de Gênesis 15:13 sobre o período de permanência no Egito, ou de 1 Reis 6:1 sobre o lapso de tempo entre o êxodo e a construção do templo de Salomão. Embora não haja justificativa para se desprezar tais afirmações, também não é necessário presumir-se que sejam cômputos cronológicos precisos. Especialmente na sociedade pré-monárquica, longos registros cronológicos são altamente improváveis devido à sua falta de importância. Em vez disso, é de se esperar que as aproximações sejam feitas de várias formas; e o uso de números redondos, em especial, sugere algum grau de aproximação. É a importância desses números para o escritores bíblicos que o intérprete precisa entender antes de tentar construir uma cronologia absoluta sobre eles”. ISBE, p. 674.

¹² Warfield, pp. 240-241.

¹³ Isso não quer dizer que os homens do capítulo cinco não tenham tido outros filhos e filhas. Eles podem ou não ter tido fé em Deus, e podem ou não ter nascido antes do filho indicado como tendo nascido em determinada época da vida de seu pai.

¹⁴ Não desejo ser conhecido por dizer, como alguns parecem querer*, que pessoas tementes a Deus devem abandonar todos os esforços para melhorar sua qualidade de vida, enriquecendo-a com contribuições morais, sociais, culturais e tecnológicas. Entendo que essas coisas fazem parte do mandamento de Deus para o homem “dominar a terra” (Gênesis 1:28, etc). O ponto aqui é que a fonte de consolo e conforto dos antigos não foram essas realizações, mas a promessa da salvação de Deus e a Sua fidelidade no seu cumprimento. *Cf. W. H. Griffith Thomas, Genesis, A Devotional Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1946), p. 63.

*Cf. W. H. Griffith Thomas, Genesis, A Devotional Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1946), p. 63.

¹⁵ O verso 15 é tradução minha, pois reflete melhor o grego. A palavra “mulher” fornecida pela NASV aqui é literalmente “ela” (singular). O “elas” da NASV é plural e, por isso, deve se referir ao “filhas” anterior, que também está no plural.