La Revue Internet Des Pasteurs, Fre Ed 26, Edition de l’hiver 2018

Edition Hivers 2018

Un ministère de…

“Renforcer les capacités de l’Église dans la prédication biblique et le leadership”

Auteur: Dr Roger Pascoe, Président
Institute for Biblical Preaching
Cambridge, Ontario, Canada
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

Partie I: Préparation De La Prédiction

“Préparer la Présentation du Sermon”

La présentation du texte est la partie centrale, parfois appelée "le corps", du sermon. C'est là que le résumé de votre sermon (le sermon-en-une-phrase) est développer pour atteindre son but.

Une fois que vous avez le plan, vous avez le squelette de votre sermon. Ensuite, le squelette a besoin de chair et de peau. C'est la présentation. La chair de la présentation est fournie par votre explication du message et votre application de ces explications à la vie de vos auditeurs. D'abord laissez-moi m'adresser ...

A. L’explication De Votre Texte

Votre explication sera seulement aussi bonne que votre étude du texte, dont nous avons parlée dans les éditions précédentes de cette revue.

Votre explication clarifie ce que le texte veut dire en...

a) Traitant tout problème dans le texte - par ex. les variances textuelles, contradictions apparentes, etc.

b) Abordant la traduction ou la signification de mots, d'expressions, de phrases, d'idées, d'expressions

c) Faisant ressortir les implications du texte

La question que beaucoup de prédicateurs posent, en particulier les jeunes prédicateurs, est: «Comment puis-je développer mon explication du texte de façon pratique?» Permettez-moi de passer rapidement en revue douze aspects pour le développement et l’amplification quant à votre explication du texte.

1. La reformulation

Cela signifie exprimer la même pensée dans des mots différents ou changer l'ordre des mots, ou en modifiant la forme de la phrase. Chaque variation exprime la pensée originale mais peut varier l'accentuation. Par exemple, «Vous devez être nés de nouveau» pourrait être exprimé comme «la renaissance est une nécessité» ou «avoir votre nature changée est une exigence divine». Il est important d'utiliser la reformulation pour ne pas dire constamment «Autrement dit» ou «en d’autres termes». Assurez-vous de varier votre façon de formuler vos idées. La reformulation n'est pas une répétition; c'est le développement et l'amplification. En fait, la reformulation est essentielle à un bon enseignement. Cela donne à la congrégation le temps d'absorber ce que vous dites et de l'entendre de différentes manières.

2. La Définition

La définition place d'abord l'idée dans une classe générale, puis dans une classe qui la différencie par le contraste, la comparaison ou la fonction. Par exemple, une classe générale pourrait être "un ballon". Une définition qui sépare ce "ballon" des autres ballons peut être "un ballon de basket" ou "un ballon de football". La définition est importante pour transmettre le sens.

L'Écriture elle-même utilise des définitions. Dans Hébreux 11: 1, l'auteur définit ce qu'il entend par "foi". Puis il continue tout au long du chapitre pour illustrer à quoi ressemble la foi dans la vie des hommes et des femmes fidèles.

3. La Description

En décrivant un concept, une situation, une personne ou une chose, vous le faites habituellement en fonction des cinq sens - à quoi ressemble-t-il (vue), comment cela se ressent-il (sens), quel goût cela a (goût), et comment ça sent, (odeur)?

Ces descriptions aident vos auditeurs à comprendre d'une manière plus vivante et plus mémorable ce que vous essayez d'expliquer.

4. L’illustration

L'illustration est une sous-catégorie d'explication majeure et très importante. Le but des illustrations est d'améliorer la compréhension en termes faciles à visualiser et à expérimenter. Les illustrations clarifient une idée en référence à quelque chose à laquelle elle ressemble: la similitude avec d'autres objets, expériences, attitudes, personnes, lieux etc. En clarifiant une idée abstraite avec une illustration concrète, votre présentation est renforcée.

Les illustrations servent une variété de fonctions:

a) Les illustrations rendent l'explication plus réelle et personnelle. Ils montrent comment le point de vérité fonctionne dans la vie réelle.

b) Les illustrations rendent le sermon intéressant et engageant.

c) Les illustrations donnent un certain soulagement à l’audience, surtout si vous expliquez une vérité ou une idée difficile ou abstraite.

d) Les illustrations sont destinées à illustrer le point! Ils ne sont pas pour le divertissement ni pour l'humour.

e) Les illustrations doivent être intuitivement évidentes quant à ce qu'elles clarifient ou expliquent. Si vos illustrations exigent des explications, elles ne sont donc pas bonnes - elles tombent à plat comme une mauvaise blague; elles confondent plutôt qu'elles éclairent.

Probablement la meilleure source d'illustrations est dans la Bible elle-même - comme je viens de le mentionner à propos de la «foi» dans Hébreux 11, où l'auteur donne une illustration après l'illustration de la foi manifestée dans la vie des gens. En utilisant des illustrations bibliques, on enseigne aux gens une portée beaucoup plus large de la Bible dans le sermon; les gens voient dans votre gestion des différentes parties des écritures comment les Écritures sont toutes liées ensemble.

Les sources d'illustrations autres que la Bible impliquent: les expériences quotidiennes (tranches de vie), articles de journaux, événements historiques, citations célèbres, exemples, figures de style, livres, magazines, sources de nouvelles (journaux, radio, télé) et expériences quotidiennes.

Assurez-vous de ne pas utiliser d'illustrations de personnes dans votre église (au mieux, cela embarrassera quelqu'un ou, au pire, cela détruira la confiance des gens en vous). Et n'utilisez pas d'illustrations de vos enfants (même si vous avez leur permission) - ils ont droit à votre confidentialité.

5. L’Exemple

Une idée est clarifiée par l'exemple en spécifiant une expérience, une utilisation réelle ou une occurrence. Un exemple est une instance réelle de l'idée. Laissez-moi vous expliquer la différence entre un exemple et une illustration. Un exemple de nouvelle naissance serait la conversion de Paul, mais une illustration serait une chenille transformée en papillon.

6. La Narration

Une idée est clarifiée par les personnages ou les actions d'une histoire. Par exemple, la «foi» pourrait être rendue vivante à travers l'histoire de David s'engageant à combattre Goliath, sans aucune armure, faisant simplement confiance à Dieu (1 Sam. 17). La narration et l'exemple sont liés, mais dans la narration, l'accent est mis sur l'histoire (par exemple, le sacrifice d'Isaac par Abraham).

7. Le Support

Une idée reçoit plus de crédibilité en accord avec une autorité acceptée - peut-être d'autres Écritures ou des autorités ou des statistiques connues. Il est possible d'étendre toute déclaration pour support.

8. La Discussion

La discussion permet d’examiner de façon à plusieurs reprises l'idée communiquée à partir de différents points de vue. L'idée est examinée objectivement à partir de différents points de vue – ce qui est une affirmation positive ou négative.

9. Le Plaidoyer

L'idée à communiquer devient la base de l'argumentation – soit affirmative ou négative. Présentez les arguments pourquoi votre point de vue devrait être accepté.

10. L’Appel / L’invitation / L’exhortation

L'idée devient le fondement de l'invitation à l'acceptation ou au rejet. L’appel aux auditeurs sur une base (par exemple, leur bien-être, leur sécurité, leur spiritualité, leurs relations, etc.).

11. Les Références croisées

Les références croisées à d'autres Écritures connexes aident à amplifier et soutenir le point que vous faites.

12. La Récapitulation ou le Résumé

Exprimez l'idée succinctement. Résumez-le dans vos propres mots.

La tendance est d'utiliser la même méthode d'expansion dans chaque message. Mais cela rend vos messages monotones. Essayez d'avoir une variation. Utilisez la méthode d'expansion qui convient le mieux à vos points principaux. Certaines méthodes d'expansion sont plus adaptées à votre personnalité et peuvent être plus efficaces pour vous que d'autres.

C'est ainsi que vous mettez «chair» sur le «squelette» de votre sermon, chair qui peut attirer ou repousser vos auditeurs selon les méthodes et le style que vous utilisez. L'amplification ajoute de la viande aux os afin que votre explication soit intéressante et compréhensible et non pas simplement des définitions ou des études de mots.

Décidez des méthodes à utiliser pour chaque section de votre sermon. Vous pouvez concevoir d'autres méthodes d'expansion en plus de celles que je viens de mentionner. Demandez-vous: "Y a-t-il d'autres méthodes qui seraient plus efficaces?"

En variant vos méthodes d'expansion, votre préparation de sermons sera grandement simplifiée et le message deviendra plus intéressant, convaincant et inspirant.

Étudiez soigneusement chaque méthode. Faites bon usage de certaines méthodes ou de toutes les méthodes s’il le faut. Permettez-leur d'exprimer votre personnalité, vos expériences et votre style de parole.

Etudiez d'autres sermons et demandez-vous: "Quelle est la pensée centrale? Comment le prédicateur a-t-il organisé cette pensée? Comment a-t-il développé les points de son sermon? Quelle méthode a-t-il utilisée?

B. L’application De Votre Sermon

Souvent nous passons beaucoup de temps sur la doctrine (les fruits de notre étude) au point de ne pas parvenir à donner à notre peuple quelque chose à ramener à la maison pour l'appliquer à leur vie. Toute explication doit être appliquée à la vie des gens en vue de produire une réponse d'obéissance. Nous devons donner un énoncé clair et simple de la doctrine, puis aider les gens à l'appliquer afin qu'ils comprennent ce que Dieu veut qu'ils fassent.

À cet égard, il convient de noter que dans l'épître aux Romains, les chapitres 1 à 8 traitent de la doctrine; les chapitres 9-11 traitent des questions sur Israël dans les desseins de Dieu; et les chapitres 12 à 15 traitent de l'application et du devoir.

La prédication biblique applique la vérité qu'elle explique. L'application de ce que le texte veut dire et implique fait partie intégrante de tout le sermon du début à la fin. L'application est, en effet, l'un des principaux outils dans la présentation. Il rend ce qui est abstrait (la vérité) concret en l'amenant sur la réalité. L'application de la vérité invite les gens à mettre la vérité en action en répondant d’une manière appropriée.

La prédication biblique exige que nous présentions la vérité de telle sorte que la vérité se rapporte directement au caractère, à la conduite, aux croyances, aux relations, aux attitudes, aux valeurs et aux priorités. Nous ne prêchons pas simplement pour informer (bien que cela soit vrai) mais pour transformer. Par conséquent, appliquez toutes les explications afin de produire l'obéissance. C'est le but ultime de la prédication – pour amener le changement et l'obéissance.

La vérité appliquée doit toujours être personnelle («vous»), pratique (liée à la vie) et pertinente (convenable au public). En appliquant la vérité, passez du général au particulier. Posez-vous la question: "Comment cette vérité s'applique-t-elle à ces gens dans cet endroit en ce moment de l'histoire?"

Par conséquent, prêchez pour persuader: «Connaissant donc la crainte du Seigneur, nous cherchons à convaincre les hommes» (2 Co 5, 11). Prêchez pour la transformation des gens à devenir de plus la ressemblance de Christ (Romains 8:29). Prêchez pour que les gens obéissent. Mon mentor et enseignant, le Dr Stephen Olford a dit: «Le refus d'obéir à la vérité annule l'impact de la prédication» (Stephen Olford, Anointed Expository Preaching, 77). Il a également dit: «La vérité doit être obéie ou elle meurt.» L'apôtre Paul encourage les chrétiens à Rome: «Vous avez obéi de cœur à cette règle de doctrine à laquelle vous avez été instruits» (Romains 6:17).

Wayne McDill affirme que nous ne devrions pas mettre l'accent sur le comportement lorsque nous appliquons la vérité comme sur un appel à la foi (voir «Les douze techniques essentielles pour meilleure prédication», 108-114). Il conseille de ne pas orienter nos messages vers «Vous devez faire ceci», etc., mais de répondre au besoin réel, qui est de faire confiance à Dieu. À son avis, vous répondez plus efficacement aux besoins réels des gens lorsque votre sermon est un appel à la foi plutôt qu'un appel à changer de comportement. Je pense que nous devrions tenir compte de son conseil. Il y a parfois trop de culpabilité dans l’application, même au point que les gens pourraient bien répondre: «Je ne peux tout simplement pas vous satisfaire. Vous nous demandez toujours d'en faire plus.» Notre tâche n'est pas d'imposer constamment des fardeaux aux gens, mais de les diriger vers Dieu.

Quoique je sois d'accord avec l'exhortation de McDill, cela ne veut pas dire que nous devrions nous contenter de ne pas parler changement de comportement, parce que notre comportement est la véritable indication de ce que nous croyons. Nous devons donc nous attendre à un changement dans la manière dont les gens agissent, pensent, se comportent et agissent. Néanmoins, je comprends et j'apprécie son souci que nous ne devons pas imposer constamment un fardeau éthique supplémentaire au peuple, mais que nous devons les diriger vers Dieu - «Son caractère, ses capacités, ses intentions et son récit» (McDill, 109). J'aime aussi l'accent mis par McDill sur «vous pouvez ...» au lieu de «vous devriez, ou vous avez l’obligation de, vous devez» (255f.).

Partie II: Se Preparer Pour La Predication

“Préparer la Fin du Sermon”

Un sermon autrement bon peut être ruiné avec une mauvaise fin. Assurez-vous que votre résumé ou la fin conclut le message. Le but de la conclusion est de tirer une conclusion du sermon. Votre audience devrait savoir que rien de plus n'a besoin d'être dit; que vous avez pleinement et finalement exposé ou présenté le texte; que Dieu a parlé à travers vous; et que maintenant c'est leur responsabilité quant à la façon dont ils vont réagir.

Il y a trois éléments essentiels à la fin du sermon:

A. La Condensation

Par condensation, je veux dire "cristalliser" la vérité; la résumer; la récapituler. Cela focalise encore l'attention de l’audience sur l'objectif principal et la portée du sermon. Cela leur rappelle d'où vous venez dans votre sermon en le rapportant à l'introduction. Il met le sermon entier en un mot pour que l’audience puisse se rappeler où vous avez commencé et ce que vous avez déjà couvert. Et ils peuvent voir que vous avez fait ce que vous avez décidé de faire comme indiqué à l'ouverture de votre sermon-en-une-phrase. Cela vous donne l'occasion de clarifier une fois de plus le problème.

B. L’exhortation

Ici vous voulez "personnaliser" la vérité en vous adressant à eux comme "vous". Même si vous avez appliqué la vérité tout au long de votre sermon, la conclusion vous donne l'opportunité de mettre un accent spécial et personnel sur ce que vous leur avez appris à faire ou à être par les Ecritures. Ici, vous les suppliez, vous les encouragez, vous les exhortez.

C. L’invitation

Par invitation je veux dire, amener vos auditeurs de répondre à la vérité qu'ils ont entendue - pour "réaliser" la vérité. Un appel pour un verdict sur ce que vous avez présenté. Un appel à faire quelque chose - à changer leur pensée, leur comportement, leurs attitudes, leurs relations, leurs affections; obéir à la vérité; à confesser leurs péchés, etc. La récapitulation est votre dernier appel, votre dernier défi. C'est le dernier terme de motivation de votre sermon.

Ici, vous demandez aux gens de prendre une décision. Par exemple, dans Actes 2, Pierre a prêché et le peuple a dit: "Qu’allons-nous faire?" (Actes 2:37). Pierre répondit: "Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit "(2:38). Quelle a été leur réaction à l'invitation de Pierre? "Alors ceux qui acceptèrent sa parole avec joie furent baptisés; et en ce jour-là, le nombre des disciples s’augmenta d’environ trois mille âmes. Ils persévéraient dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans les prières »(2: 41-42).

Donner l'opportunité aux gens de répondre sur le champ. Cela peut être public ou privé. Mais déclarez que vous voulez qu'ils répondent maintenant et donnez l'occasion pour cela.

Partie III: Se Preparer Pour La Predication

“Préparer l’Introduction”

L'introduction d'un sermon joue un rôle très important. Généralement, les prédicateurs préparent leur introduction en dernière position, même si c'est la première partie du sermon. Une bonne introduction doit être concise, claire, intéressante et pertinente. Vous n'avez que quelques minutes pour convaincre les gens que ce que vous allez dire est intéressant, précieux et s’applique à leur vie.

L'introduction est utilisée pour plusieurs objectifs importants:

A. Pour Attirer L’attention Des Auditeurs

Essayez d'attirer l'attention de l’audience à travers quelque chose à laquelle ils peuvent s'identifier - comme une expérience de vie. Si vous présentez votre thème en le reliant à une expérience de vie, vous établirez une pertinence pour l'auditoire.

Essayez d'être créatif dans vos phrases d'ouverture, mais de sorte que ça ne soit pas bidon (ou faux). Évitez l'humour, sauf si cela fait partie de l'expérience de «tranche de vie». Rendez-le spécifique et pertinent.

B. Pour Les Convaincre Qu’ils Ont Besoin D’entendre Ce Sermon

Ici, vous répondez à la question: "Qu'est-ce que cela a à voir avec moi?" Ce que cela a à voir avec eux, c'est qu'ils ont un besoin auquel ce sermon s’adresse - par exemple, leurs espoirs et leurs craintes; leurs péchés, leurs luttes et leurs échecs; leurs problèmes de la vie.

Établissez le fardeau du sermon, le but derrière le message biblique ...

• Pourquoi ce message a-t-il été donné en premier lieu et pourquoi le prêcher maintenant?
• Pourquoi ce message est-il essentiel?
• Pourquoi quelqu'un devrait-il écouter ce que vous dites?

C. Pour Se Connecter A La Parole

Comment vous vous connectez à la Parole? Vous vous connectez à la Parole en reliant le besoin de l'auditoire au texte biblique.

Pourquoi se connecter à la Parole? Vous devez vous connecter à la Parole parce qu'elle donne la solution biblique et la direction du «besoin» de l’auditoire. Votre introduction devrait passer naturellement de la vie de l'auditeur à la solution ou la direction trouvée dans la Parole. Cela montre comment le sermon que vous êtes sur le point de prêcher a trait à leur expérience. Ici, vous pouvez fournir à l'audience le fardeau de votre message - ce que vous voulez qu'ils fassent, soient, ou changent à la suite de ce sermon. Ici, vous établissez un contact solide avec le fondement du message, à savoir, la Parole.

D. Pour Definir Le Theme Du Sermon

L’auditoire a besoin de connaitre ce que vous allez parler. Ne les laissez pas deviner.

E. Pour Enoncer Votre Sermon-En-Une-Phrase

C’est là ou vous énoncez l’intérêt général du message en une phrase. C’est une partie très importante de l’introduction. Elle définit la direction pour le reste du sermon. Donc, énoncez clairement le thème général et central de votre sermon.

F. Pour Fournir Toute L’historique Contextuelle Appropriee

Toutes les informations contextuelles générales dont le public a besoin pour comprendre le message doivent être fournies ici dans l'introduction - historique, culturel, économique, social, politique, auteur, date, auditoire, etc.

G. Pour Servir De Transition A La Presentation

Ceci est parfois appelé "le pont". Le pont forme une transition de l'introduction à la présentation. Il guide l’auditoire dans le but et la structure du message. Il montre comment vous obtenez de là (l'expérience de vie + le texte biblique + le contact personnel) à ici (premier point de la présentation).

Il y a plusieurs façons de faire ce pont / transition. Vous pouvez "brosser" les principaux points à venir - c'est-à-dire la liste des principaux points que vous allez couvrir dans le sermon. Vous pouvez indiquer quel aspect de votre thème vous allez traiter - par exemple, trois avantages de ...; ou deux raisons pour ...; ou trois points qui montrent ... etc.

Partie IV: La Presentation De La Devotion

“La Responsabilité (compte à rendre) de l’homme de Dieu, Pt. 2: Des conceptions erronées sur le Ministère Chrétien” (1 Cor. 3:18; 4:5)

By: Dr. Stephen F. Olford

Introduction

Dans les versets qui précèdent immédiatement, l'apôtre a traité solennellement sur la question de la responsabilité de l’homme de Dieu envers Dieu. En tant que planteur ou abreuvoir dans le champ agricole de Dieu, l’ouvrier chrétien doit toujours reconnaître qu'il est responsable devant Dieu. Il en est de même dans la construction de Dieu. L'ouvrier chrétien est responsable envers Dieu de la manière dont il établit la structure de l'église. Mais maintenant, Paul traite d'une vérité complémentaire qui est La Responsabilité de Serviteur envers Dieu. Bien que ces versets aient un message pour tous les croyants, il est néanmoins clair que l'intérêt principal de l'enseignement est dirigé vers les leaders chrétiens au sein de l'église locale. Le fardeau principal de Paul est de confronter ceux qui prêchent, enseignent et servent, à leur responsabilité envers Dieu à l'égard de deux questions de grande envergure. Les premières préoccupations:

I. La Question De L’orgueil

Que personne ne se glorifie dans les hommes ..." (1 Corinthiens 3:21). Il n'y a pas de plus grand danger dans les assemblées du peuple de Dieu que cette question d’orgueil. En effet, c'est le péché pour lequel Lucifer a été chassé du ciel. C'est le péché qui a maudit Eden. C'est le péché qui divise l'église de Jésus-Christ. Alors Paul condamne fermement:

1) Se glorifier de la science humaine "Que personne ne se trompe. Si quelqu'un d'entre vous semble être sage dans ce siècle, qu'il devienne fou pour devenir sage "(1 Corinthiens 3:18). Revenant à un thème qui a été traité à fond dans les chapitres 1 et 2, Paul souligne à nouveau la folie de la sagesse humaine. Apparemment, il y’avait certains dans l'église de Corinthe qui essayaient d'unir la philosophie avec la théologie. L'apôtre les avertit qu'une telle expérience équivalait à souiller le temple parce qu'il corrompait la vérité divine avec la sagesse humaine.

Maintenant, soyons clair que la Bible ne ridiculise pas la recherche honnête de l'homme pour la connaissance. Quand un scientifique découvre que deux corps d'hydrogène et un corps d'oxygène donnent de l'eau, une telle sagesse humaine n'est pas une folie. Mais quand ce même scientifique essaye d'exclure Dieu de ses propres pensées, ou essaye de trouver un moyen de contourner la croix, ou d'ignorer la révélation de la Bible, alors cette sagesse est une folie absolue. A celui-là, Paul dit: "Si quelqu'un d'entre vous semble être sage dans ce siècle, qu'il devienne un fou pour devenir sage" (1 Corinthiens 3:18).

C'est un principe spirituel qui est énoncé de diverses manières dans le Nouveau Testament. On nous dit qu'être grand, c'est devenir comme un petit enfant (Matthieu 18: 4); Pour être élevé, nous devons être rabaissés (Matthieu 23:12); et pour être sages, nous devons devenir des fous (1 Corinthiens 3:18). Il n'y a pas d'autre moyen.

Quand tout est dit et fait, nous ne pouvons pas ajouter quelque chose sur les termes de Blaise Pascal quand il a déclaré: «L'accomplissement suprême de la raison est de nous amener à voir qu'il y a une limite à la raison.» Puis il y a les paroles de ce fameux proverbe : "Celui qui ne sait pas, et ne sait pas qu'il ne sait pas, est un insensé. Evite-le. Celui qui ne sait pas et sait qu'il ne sait pas est un homme sage. Enseigne-Le.» Il s'ensuit donc que la seule façon de devenir sage est de réaliser que nous sommes des fous. La seule façon de reconnaître notre désir à apprendre est de confesser notre ignorance devant Dieu. Ainsi, Paul déclare: "... la sagesse de ce monde est une folie devant Dieu ..." (1 Corinthiens 3:19). Pour soutenir sa thèse, l'Apôtre cite de Job 5:13 et Psaume 94:11 pour démontrer le rejet de Dieu de la science de l’homme.

Nous devons nous rappeler, comme le souligne William Barclay, «que le problème de l’orgueil intellectuel est qu'il est toujours argumentatif et exclusif. Il est argumentatif en ce sens qu'il ne peut pas garder le silence et admirer. Il doit parler et critiquer. Il ne peut pas supporter que ses opinions soient contredites; il doit prouver que lui et lui seul a raison. Il ne peut jamais admettre qu’il avait tort; il doit toujours se justifier. Il n'est jamais assez humble pour apprendre; il doit toujours être en train d'établir la loi. L’orgueil intellectuel est exclusif dans la mesure où toute sa tendance est de mépriser les autres plutôt que de s'asseoir à côté d'eux. Toute sa perspective est que tous ceux qui ne sont pas d'accord avec lui ont tort. L’orgueil intellectuel ne peut probablement pas penser qu'elle peut se tromper. Il tend à séparer les hommes les uns des autres, plutôt que de les unir. "Est-il étonnant que Paul condamne un tel orgueil dans la science humaine? Mais avec le danger de s’en orgueillir dans la science humaine, il y a aussi le danger de :

2) Se glorifier dans le leadership humain "Par conséquent, que personne ne se glorifie dans les hommes. Car toutes choses sont à vous "(1 Corinthiens 3:21). Comme nous l'avons observé encore et encore, c'était le problème crucial dans l'église corinthienne. Il existait dans l'assemblée quatre groupes qui se disputaient les uns les autres et se glorifiaient donc de leurs responsables respectifs. Pour exposer la folie absolue d'une telle vantardise, Paul montre à quel point c’était ridicule pour n'importe quelle section de l'église de prétendre que Paul, ou Apollos, ou Céphas, était leur propre responsable. «Toutes choses sont à vous», déclare l'apôtre, ce qui signifie que ces dirigeants appartenaient tous à l'église entière. Aucune partie n'avait le droit de se vanter d'un pasteur, d'un enseignant ou d'un évangéliste particulier.

Pour renforcer son argument, l'Apôtre conclut ce paragraphe avec une déclaration glorieuse concernant les possessions en Christ. Je veux particulièrement que vous remarquiez l'ordre dans lequel il énumère ces possessions (versets 22-23). Il commence avec lui-même. Ce faisant, il se met au fond de l'apogée. De lui-même il continue à Apollos et à Céphas. De tels enseignants appartiennent à toute l'église à tous les âges. Ensuite, Paul considère le monde. Cela appartenait à l'église aussi. Dans un autre endroit, Paul dit que les chrétiens doivent utiliser ce monde, mais ne pas en abuser (1 Corinthiens 7:31). Le Psalmiste nous rappelle que "la terre appartient au Seigneur et sa plénitude ..." (Psaume 24: 1). Paul nous enseigne que «... Dieu nous donne richement tout ce dont nous pouvons jouir» (1 Timothée 6:17). Le Sauveur a déclaré: "Heureux ceux les débonnaires, car ils hériteront de la terre" (Matthieu 5: 7). Alors Paul continue et dit que la vie appartient à l'église. Le mot utilisé signifie la vie dans son essence et l'abondance en Christ. De plus, la mort appartient à l'église. Parce que le Christ est mort et ressuscité, la mort n'a aucune terreur pour le peuple de Dieu. La mort n'est que le serviteur qui nous introduit à la vie plus grande dans l’au-delà. Les choses présentes appartiennent à l'église - oui, et les choses à venir. Et ce qu’il y a de mieux, nous appartenons tous à Christ, et Christ est le Messie de Dieu. À la lumière de tout cela, comment les gens d'une église locale peuvent-ils être si bornés pour s’intéresser à leur intérêt? L'immensité du dessein rédempteur de Dieu pour nous devrait nous amener au-dessus de la gloire humaine en nous glorifiant en Dieu seul en Jésus-Christ notre Seigneur.

Nous voyons donc que les hommes de Dieu et les membres doivent rendre compte à Dieu en ce qui concerne l’orgueil; mais il y a un autre problème auquel ils doivent répondre, à la fois dans le temps et dans l'éternité. C'est:

II. La Question De Jugement

"Car je ne me sens coupable de rien, mais je ne suis pas justifié par cela; mais celui qui me juge est le Seigneur "(1 Corinthiens 4: 4). Maintenant, si l’orgueil est une pratique qui amène la division dans l'église locale, le jugement l'est aussi. Plus de divisions se sont produites dans l'œuvre de Dieu par un mauvais jugement que jamais ne sera pris en compte ce côté de l'éternité. Ainsi, Paul explique clairement que tous les membres de l'Église de Jésus-Christ doivent rendre des comptes à Dieu. Pour présenter son thème, Paul illustre la nature de la responsabilité d'un homme de Dieu dans le contexte de l'église. En premier lieu, il est un serviteur. "Que l'homme nous considère comme des serviteurs du Christ et des intendants des mystères de Dieu" (1 Corinthiens 4: 1). Parmi les mots grecs pour "ministre" ou "serviteur", voici un autre intéressant! Littéralement, cela signifie «un sous-rameur». Dans les navires de l'époque de Paul, l'énergie éolienne était augmentée par la main-d'œuvre. Il y avait de grandes rames de chaque côté du navire, dirigées par des sous-rameurs, qui étaient sous la surveillance d'un maître rameur. Telle est la position d'un responsable chrétien. Il est un homme sous autorité, et donc doit rendre compte devant son Seigneur et Maître. Alors Paul dit: "Que l'homme nous considère ainsi, comme les serviteurs du Christ ..."

En second lieu, le leader chrétien est un intendant des mystères de Dieu. Un intendant, dans les temps anciens, était en fait une femme de ménage. Il était responsable des magasins de ménage et de leur distribution selon les besoins. Pour cette raison même, il était "... requis que les intendants soient fidèles" (1 Corinthiens 4: 2). Une telle fidélité implique non seulement la responsabilité envers Dieu, mais aussi le compte rendu envers Dieu. En tant qu'intendant des mystères de Dieu, le serviteur chrétien est responsable envers Dieu et tenu de diriger et de nourrir le troupeau de Dieu. Comme le dit G. Campbell Morgan: "Quelle chose terrible si la description de Milton devient vraie pour ceux d'entre nous qui sont dans le ministère de l'Evangile -" ces brebis affamée regarde vers fixe les regards vers le haut et ne sont pas nourries ".

À la lumière de cette responsabilité solennelle, Paul enseigne que nous sommes tous soumis au jugement humain ainsi qu'au jugement divin. Pour appliquer ce principe, Paul souligne que:

1) Le Jugement Humain Doit Etre Considéré Avec Modération "Mais avec moi c'est une très petite chose que je devrais être jugé par vous ou par une cour d'homme. En fait, je ne me juge pas non plus moi-même"(1 Corinthiens 4: 3). Bien que le jugement humain compte pour très peu, il ne peut pas être complètement ignoré. Ce qui est remarquable, c'est qu'en dépit de l'erreur humaine, le jugement de nos semblables est instinctivement juste. En même temps, celui qui est fidèle au Seigneur ne sera pas troublé par l'opinion défavorable des autres. Il ne va pas non plus désirer tant ou ne sera exalté par leurs acclamations.

Dans ce jugement humain, Paul prend en compte non seulement la critique de ses semblables, mais le jugement de lui-même. Littéralement, il dit: «Je ne me juge pas non plus moi-même. Car je ne me sens coupable de rien, mais je ne suis pas justifié par cela ... "(1 Corinthiens 4: 3, 4). Dans un langage simple, Paul nous dit que, pendant qu’il n'est pas libre de se faire des reproches, il est assuré que son verdict sur lui-même est après tout seulement humain, et donc inadéquat pour condamner ou justifier. Par conséquent, dans le sens ultime, aucun chrétien responsable ne doit rendre compte à sa conscience ou à ses semblables, mais à Dieu. Bien que le jugement humain doit être considéré modérément.

2) Le Jugement Divin Doit Etre Sérieusement Considéré "... Celui qui me juge est le Seigneur" (1 Corinthiens 4: 4). Chaque serviteur de Dieu sera jugé maintenant et sera jugé dans un jour à venir quand le Seigneur "... mettra en lumière les choses cachées des ténèbres et révélera les desseins des cœurs; chacun recevra de Dieu sa louange qui lui est due "(1 Corinthiens 4: 5). Déjà Paul a traité du sujet du trône du jugement du Christ au chapitre 3, mais il revient à cette doctrine solennelle et amplifie sa pertinence dans nos vies avec une intrusion encore plus grande; car Paul nous dit ici qu'au jour de la révélation, les choses que nous avons cherchées à garder secrètes dans nos cœurs et cachées à nos semblables, Dieu les mettra à la lumière. Pour considérer la pleine signification d'une telle vérité, c'est être délivré pour toujours de pré-juger la vie des autres au sein de l'église locale. C'est pourquoi Paul dit: "Ne jugez de rien avant le temps" (1 Corinthiens 4: 5). En ce jour, tout sera vu à la lumière du jugement infaillible de Dieu, basé sur une connaissance absolue des faits, et une connaissance complète des «desseins du cœur». Seul Dieu connaît toutes les circonstances de la vie humaine, et Dieu seul connaît toutes les motivations du cœur humain.

Conclusion: Quel paragraphe intéressant! Personne ne peut le lire et l'étudier sans être fouillé jusqu'en sa profondeur. D'une part, nous avons tendance à nous vanter. Mais nous ne pouvons pas comprendre comment Paul condamne la folie de la science humaine et la futilité du leadership humain en dehors de Dieu, sans être rabaissé jusqu'à la poussière même.

D' autre part, il y a notre tendance à juger; mais qui peut anticiper le trône du jugement à venir sans nous taire quant à ce qui est de notre critique des autres? Donc, quel que soit notre point de vue, dirigeants et laïcs, nous devons rendre des comptes au ciel, et si nous souhaitons que Dieu nous loue en ce jour, nous devons être humbles plutôt que orgueilleux et fidèles plutôt que de critiquer dans tous les domaines de la vie de l'église.

Partie V: Plan De Sermon

Pour écouter la version audio de ces sermons en Anglais, cliquez sur ces liens:Jn. 15:1-3, Pt. 1; Jn. 15:4-9, Pt. 2, Jn. 15:10-11, Pt. 3

Titre: Cinq caractéristiques d’un vrai disciple

Point #1: La première caractéristique d’un vrai disciple est…le fait de porter des fruits (2-3)

Point #2: La deuxième carctéristique d’un vrai disciple est… démeurer (4-9)

Point #3: La troisième carctéristique d’un vrai disciple est… obéir (10-11)

Voir la prochaine édition pour les caractéristiques quatre et cinq

Related Topics: Pastors

Jurnalul Electronic Al Păstorilor, Rom Ed 26, Ediția de Iarnă 2018

Ediția de Iarnă 2018

A ministry of…

“Întărind Biserica în Predicare biblică și Conducere”

Autor: Dr. Roger Pascoe, Președinte,
Institutul Pentru Predicare Biblică
Cambridge, Ontario, Canada
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

Partea I: Pregătirea Pentru Predicare

“Schița expunerii predicii”

Expunerea textului este partea centrală a predicii, numită uneori „corpul” predicii. Aici este extinsă ideea principală (predica-într-o-frază) a predicii, pentru ca să-și poată atinge scopul.

Odată ce ai făcut schița, ai scheletul predicii. Apoi, scheletul are nevoie de carne și piele. Aceasta este expunerea. Carnea expunerii constă în explicarea textului și aplicarea acelor explicații la viața ascultătorilor. Dați-mi voie să vorbesc mai întâi despre…

A. Explicarea Textului

Explicarea va fi pe măsura studierii textului, despre care am vorbit în edițiile anterioare ale acestui jurnal.

Explicarea clarifică semnificația textului prin următoarele mijloace:

a) Tratarea problemelor din text – de exemplu, lucrurile care se bat cap în cap, aparentele contradicții din text etc.

b) Tratarea chestiunilor legate de traducere sau de sensul cuvintelor, expresiilor, ideilor sau al noțiunilor.

c) Prezentarea implicațiilor textului.

Întrebarea pe care o pun mulți predicatori, în special cei tineri, este: „Care ar fi câteva modalități practice prin care aș putea să-mi dezvolt modul de explicare a textului?” Așa că, permiteți-mi să reamintesc pe scurt doisprezece aspecte ce pot fi luate în considerare în procesul de dezvoltare și extindere a explicării textului.

1. Reformularea

Reformularea înseamnă exprimarea aceleași idei, folosind alte cuvinte sau altă topică sau schimbând forma frazei. Orice variație exprimă ideea originală, însă poate schimba accentul. De pildă, propoziția „Trebuie să te naști din nou” poate fi reformulată astfel: „nașterea din nou este necesară” sau „schimbarea naturii tale este o cerință divină”. Atunci când folosești reformulări, este important să nu spui întotdeauna „cu alte cuvinte” sau „altfel spus”. Trebuie să ai grijă la felul în care îți reformulezi ideile. Reformularea nu este o repetiție, ci o extindere și o dezvoltare. De fapt, reformularea este esențială pentru o bună învățare, deoarece acordă timp audienței pentru a-și însuși ceea ce spui și pentru a auzi lucrurile respective exprimate în diferite moduri.

2. Definirea

Definirea plasează ideea ce trebuie comunicată într-o categorie generală mai întâi, iar apoi într-o categorie care o diferențiază prin contrast, prin comparație sau prin rolul său. De pildă, termenul „minge” reprezintă o categorie generală. Însă definiția care diferențiază această „minge” de alte mingi ar putea fi „minge de baschet” sau „minge de fotbal”. Definirea este importantă pentru transmiterea mesajului.

Scriptura însăși folosește definiții. În Evrei 11:1, scriitorul definește sensul termenului „credință”. Apoi, pe tot parcursul capitolului, ilustrează credința prin viețile unor oameni credincioși.

3. Descrierea

Atunci când descriem un concept, o situație, o persoană sau un lucru, de obicei facem acest lucru folosind cele cinci simțuri – cum arată (văzul), cum sună (auzul), ce gust are (gustul), cum se simte la atingere (pipăit) și ce miros are (mirosul)?

Aceste descrieri vor contura imagini mult mai vii și mai ușor de reținut pentru ascultători, ajutându-i astfel să înțeleagă mai ușor ceea ce încerci să le explici.

4. Ilustrarea

Ilustrarea este o subcategorie majoră și foarte importantă a explicării textului. Scopul ilustrațiilor este acela de a îmbunătăți înțelegerea prin termeni care sunt deja vizualizați și experimentați. Ilustrațiile clarifică o idee făcând referire la ceva asemănător – obiecte, experiențe, atitudini, persoane, locuri etc. Clarificând o idee abstractă cu ajutorul unei ilustrații concrete, expunerea este consolidată.

Ilustrațiile îndeplinesc o varietate de roluri:

a) Ilustrațiile fac explicarea mai reală și mai personală. Ele arată cum acel adevăr punctual funcționează în viața reală.

b) Ilustrațiile fac predica mai interesantă și mai angrenantă.

c) Ilustrațiile dau un moment de respiro audienței, mai ales dacă explici o idee sau un adevăr dificil ori abstract.

d) Ilustrațiile au scopul de a ilustra o idee! Ele nu sunt folosite cu scopul de a distra audiența.

e) Ilustrațiile trebuie să fie clare cu privire la lucrul pe care vor să-l explice. Dacă ilustrațiile au nevoie de explicații, atunci nu sunt de niciun folos, ci pică precum o glumă proastă, producând mai degrabă confuzie decât clarificare.

Probabil că cea mai bună sursă de ilustrații este Biblia însăși, așa cum tocmai am dat exemplul termenului „credință” din Evrei 11, unde autorul dă ilustrație după ilustrație a felului în care credința lucrează în viețile oamenilor. Atunci când folosim ilustrații biblice, oamenii primesc mai multă învățătură din Scriptură prin predică; oamenii reușesc să vadă cum se leagă diferite pasaje din Scriptură prin felul în care tratezi diferite părți ale Scripturii.

Alte surse de ilustrații, în afară de Biblie, ar mai fi: experiența de zi cu zi (instantanee din viață), articole din ziare, evenimente istorice, citate celebre, exemple, figuri de stil, cărți, reviste, surse de știri (ziare, radio, TV).

Să nu folosești ilustrații legate de oamenii din biserica ta pentru că acestea, în cel mai bun caz, îi vor face să se simtă jenați sau, în cel mai rău caz, le va distruge încrederea în tine). Și nu folosi ilustrații despre copiii tăi (chiar dacă ai permisiunea lor), deoarece ei au dreptul la confidențialitatea ta.

5. Exemplificarea

O idee poate fi lămurită printr-un exemplu care prezintă o experiență sau modul de folosire ori manifestare. Exemplul este o imagine reală a ideii prezentate. Permiteți-mi, vă rog, să explic diferența dintre exemplu și ilustrație! Un exemplu de naștere din nou ar fi convertirea lui Pavel, însă o ilustrație a acestui concept ar fi omida care se transformă în fluture.

6. Povestire

O idee poate fi clarificată prin personajele sau acțiunile dintr-o povestire. De pildă, „credința” poate prinde viață prin povestea lui David care se angajează să lupte împotriva lui Goliat fără armură, doar încrezându-se în Dumnezeu (1 Sam. 17). Povestirea și exemplificarea sunt metode apropiate, însă în primul caz accentul cade pe povestire ca întreg (ex. aducerea lui Isaac ca jertfă de către Avraam).

7. Susținere

O idee poate fi mai credibilă dacă este susținută de o autoritate recunoscută, fie de alte pasaje din Scriptură, fie de autorități cunoscute sau de statistici. Orice afirmație poate fi dezvoltată prin susținere.

8. Discuție

Discuția permite examinări multiple ale ideii comunicate din puncte de vedere diferite. Ideea este examinată în mod obiectiv din diferite puncte de vedere, fie pozitiv sau negativ.

9. Pledoarie

Ideea care trebuie comunicată devine baza argumentării – fie că este afirmativă ori negativă. Prezintă argumente care arată de ce punctul tău de vedere ar trebui acceptat de către audiență!

10. Chemare / invitație / îndemn

Ideea devine baza invitației la acceptare sau respingere. Faceți apel la ascultători pornind de la o bază concretă (ex. bunăstarea lor, siguranța, spiritualitatea, relațiile lor etc.)!

11. Alte referințe biblice

Amintirea altor pasaje biblice ajută la dezvoltarea și sprijinirea argumentației tale.

12. Sumarizare

Exprimă ideea în mod succint! Sumarizează-o în cuvintele tale!

Tendința este să folosești aceeași metodă de extindere în fiecare mesaj. Însă acest lucru face ca predicile tale să devină monotone. Încearcă să ai diversitate! Folosește acea metodă de extindere care se potrivește cel mai bine cu punctele tale principale! Unele metode se potrivesc mai bine cu personalitatea ta decât altele și pot fi mai eficiente pentru tine decât pentru alții.

Decide ce metode vei folosi pentru fiecare secțiune a predicii. Te poți gândi și la alte metode de extindere pe lângă cele menționate de mine. Întreabă-te: „Există și alte metode care ar fi mai eficiente?”

Folosind diverse metode de extindere, pregătirea predicii va fi mult simplificată și mesajul va deveni mai interesant, mai convingător și mai plin de inspirație.

În felul acesta pui „carne” pe „scheletul” predicii tale, carne care îi poate atrage pe ascultători sau îi poate dezgusta, în funcție de metodele și stilul folosit. Dezvoltarea adaugă carne oaselor, pentru ca astfel explicarea să fie interesantă și ușor de înțeles, și să nu fie formată doar din definiții și studii de terminologie.

Studiază atent fiecare metodă și folosește-o pe oricare din ele sau chiar pe toate în cel mai bun mod posibil! Folosește-le pentru a-ți exprima prin ele personalitatea, experiențele și stilul retoric.

Studiază alte predici și întreabă-te: „Care este ideea principală? Cum și-a organizat predicatorul ideea principală? Cum și-a extins punctele principale ale predicii? Ce metodă a folosit?”

B. Aplicația Predicii

Adesea petrecem prea mult timp cu doctrina (rodul studiului nostru), încât nu mai ajungem să le dăm oamenilor ceva ce pot lua cu ei acasă și aplica la viețile lor. Toată explicația predicii trebuie aplicată la viețile oamenilor, cu scopul de a determina în ei răspunsul ascultării. Noi trebuie să formulăm clar o doctrină, iar apoi să îi ajutăm pe oameni să o aplice, pentru ca astfel să înțeleagă ce vrea Dumnezeu de la ei.

În această privință, este important de observat faptul că, în Epistola către Romani, capitolele 1-8 se ocupă de doctrină, capitolele 9-11 vorbesc despre planul lui Dumnezeu pentru poporul Israel, iar capitolele 12-15 conțin aplicații și îndatoriri.

Predicarea biblică aplică adevărul pe care îl explică. Aplicația semnificației textului este parte integrală a întregii predici, de la început până la sfârșit. Aplicația este, de fapt, unul din instrumentele majore în expunere. Aceasta transformă ceea ce este abstract (adevărul) în ceva concret, prin aducerea abstractului în lumea concretă. Aplicarea adevărului îi invită pe oameni să pună adevărul în practică, răspunzând în mod adecvat.

Predicarea biblică ne cere să prezentăm adevărul în așa fel încât acesta să se refere în mod direct la caracter, comportament, credințe, relații, atitudini, valori și priorități. Noi nu predicăm doar pentru informare (deși transmitem și informații), ci pentru transformare. De aceea, orice explicație trebuie aplicată pentru a produce ascultare. Acesta este scopul final al predicării – să producă schimbare și ascultare.

Adevărul aplicat întotdeauna trebuie să fie personal („tu”), practic (să aibă de-a face cu viața reală) și adecvat (relevant pentru audiență). Când aplici adevărul, trebuie să mergi de la general la particular. Întreabă-te: „Cum se aplică acest adevăr la acești oameni din acest loc și din acest moment al istoriei?”

De aceea – „Ca unii care cunoaștem deci frica de Domnul, pe oameni căutăm să-i încredințăm” (2 Cor. 5:11). Predică pentru transformarea oamenilor într-o tot mai mare asemănare cu Hristos (Rom. 8:29). Predică în așa fel încât oamenii să asculte! Mentorul și profesorul meu, dr. Stephen Olford, a spus: „Neascultarea de adevăr anulează impactul predicării” (Stephen Olford, Anointed Expository Preaching, 77). De asemenea, a mai spus că „Adevărul trebuie împlinit, pentru că altfel moare.” Apostolul Pavel îi laudă pe creștinii din Roma: „… ați ascultat acum din inimă de dreptarul învățăturii pe care ați primit-o” (Rom. 6:17).

Wayne McDill afirmă că accentul nostru nu trebuie să fie pe comportament atunci când aplicăm adevărul, ci mai degrabă pe chemarea la credință (vezi “The Twelve Essential Skills for Great Preaching”, 108-114). El ne sfătuiește să nu ne orientăm mesajul pe „Trebuie să faci asta” etc., ci să ne adresăm adevăratei nevoi, care este încrederea in Dumnezeu. După părerea sa, cel mai eficient mod de a aborda adevăratele nevoi ale oamenilor este de a face din predica ta o chemare la credință mai degrabă decât o chemare la schimbarea comportamentului. Eu cred că trebuie să ținem cont de sfatul acesta. Uneori este prea multă suferință cauzată de vină în aplicația predicii, chiar până acolo încât oamenii ajung să spună: „Nu te pot mulțumi niciodată! Întotdeauna ceri tot mai mult de la noi!” Sarcina noastră nu este să punem mereu poveri pe umerii oamenilor, ci să le îndreptăm privirea către Dumnezeu.

Deși sunt de acord cu îndemnul lui Wayne McDill, aceasta nu înseamnă că nu trebuie să ne așteptăm la o schimbare a comportamentului, deoarece comportamentul nostru arată cu adevărat ceea ce credem. Așadar, trebuie să ne așteptăm la o schimbare în felul de purtare, de gândire, de relaționare și de comportare al oamenilor. Totuși, înțeleg și apreciez grija acestui autor legată de faptul că nu ar trebui să punem mereu poveri etice pe umerii oamenilor, ci mai degrabă trebuie să-i îndreptăm către Dumnezeu, către „caracterul Său, puterea Sa, intențiile Sale și către mărturia Sa” (McDill, p. 109). De asemenea, îmi place accentul pe care McDill îl pune pe „poți...” în loc de „ar trebui, ar fi bine, trebuie” (p. 255).

Partea A II-A: Pregătirea Pentru Predicare

„Schița încheierii predicii”

O predică bună poate fi stricată de o încheiere nereușită. Așadar, trebui să te asiguri că aceasta încheie cu adevărat mesajul tău! Scopul încheierii este să încheie predica. Audiența trebuie să știe că nu mai este nimic de spus; că ai tratat textul în mod expozitiv pe deplin și în întregime; că Dumnezeu a vorbit prin tine; și că acum este responsabilitatea lor să răspundă.

Există trei elemente vitale pentru încheierea predicii:

A. Condensare

Prin condensare mă refer la „cristalizarea” adevărului; sumarizează-l; recapitulează-l! Aceasta concentrează atenția audienței asupra scopului și ideii principale a predicii. Le amintește de unde ai pornit la începutul predicii, legând încheierea de introducere. Prin condensare, întreaga predică este expusă pe scurt, pentru ca audiența să-și amintească de unde ai pornit și despre ce ai vorbit. Și astfel audiența va vedea că ai reușit să faci ceea ce ți-ai propus în predica-într-o-frază. De asemenea, în felul acesta ai și ocazia să clarifici ideea principală încă o dată.

B. Îndemnare

La punctul acesta, poți „personaliza” adevărul, adresându-te ascultătorilor folosind pronumele „tu”/ „dumneavoastră”. Deși ai făcut aplicații ale adevărului predicat de-a lungul mesajului, încheierea îți dă posibilitatea să pui un accent special și personal pe ceea ce i-ai învățat, prin Scriptură, să facă sau să fie. Aici îi rogi fierbinte, îi încurajezi și îi îndemni.

C. Chemare

Prin „chemare” mă refer la determinarea ascultătorilor să răspundă la adevărul pe care l-au auzit, adică să „împlinească” adevărul. Cere un verdict asupra celor prezentate! Cheamă-i pe ascultători să facă ceva: să-și schimbe gândirea, comportamentul, atitudinile, relațiile, sentimentele; să asculte de adevăr; să-și mărturisească păcatele etc. Rezumarea predicii este apelul final, ultima provocare. Este ultimul impuls mobilizator al predicii.

La punctul acesta le ceri oamenilor să ia o decizie. De pildă, în Fapte 2, Petru a predicat, iar oamenii au răspuns: „Ce vom face?” (Fapte 2:37). Petru a răspuns: „Pocăiți-vă și fiecare din voi să fie botezat în Numele lui Isus Cristos spre iertarea păcatelor voastre; și veți primi darul Duhului Sfânt” (2:38). Care a fost răspunsul lor la chemarea lui Petru? „Cei ce au primit cuvântul lui au fost botezați; și în ziua aceea, la numărul ucenicilor au fost adăugate cam trei mii de suflete. Ei stăruiau în învățătura apostolilor, în părtășie, în frângerea pâinii și în rugăciuni” (2:41-42).

Dă-le oamenilor ocazia să răspundă pe loc! Răspunsul poate fi public sau privat. Spune-le însă oamenilor că vrei să răspundă pe loc și dă-le ocazia să o facă!

Partea A III-A: Pregătirea Pentru Predicare

“Schița introducerii”

Introducerea unei predici joacă un rol foarte important. De obicei, predicatorii își pregătesc introducerea la sfârșit, deși aceasta este prima parte a predicii. O introducere bună trebuie să fie concisă, clară, interesantă și relevantă. Ai la dispoziție doar câteva minute pentru a-i convinge pe oameni că ceea ce vei spune este interesant, de valoare și aplicabil la viețile lor.

Introducerea servește câteva scopuri importante:

A. Captarea Atenției Ascultătorilor

Încearcă să captezi atenția ascultătorilor prin ceva la care ei se pot raporta, cum ar fi o experiență de viață. Dacă îți vei introduce subiectul legându-l de o experiență de viață, vei stabili relevanța predicii pentru audiență.

Încearcă să fii creativ atunci când îți formulezi frazele de introducere, însă ai grijă să nu devii fals! Evită umorul dacă nu face parte din experiența de viață pe care o relatezi! Fii specific și relevant!

B. Convingerea Ascultătorilor Că Au Nevoie Să Asculte Predica Aceasta

Aici răspunzi la întrebarea: „Ce legătura am eu cu aceasta?” Legătura ascultătorilor cu predica este o nevoie a lor discutată în predică – de pildă, speranțele lor sau temerile lor; păcatele, luptele și eșecurile lor; problemele vieții.

Stabilește subiectul predicii, scopul din spatele mesajului biblic…

De ce a fost transmis acest mesaj inițial și de ce îl predici acum?
De ce este acest mesaj atât de important?
De ce ar trebui să asculte cineva ce ai de spus?

C. Conectarea La Cuvânt

Cum faci legătura cu Cuvântul? Făcând legătura dintre nevoia ascultătorilor și textul biblic.

De ce să faci legătura cu Cuvântul? Deoarece Cuvântul oferă soluția biblică și îndrumare pentru „nevoia” ascultătorilor. Introducerea ar trebui să facă trecerea în mod natural de la viața ascultătorului la soluția sau îndrumarea găsită în Cuvânt. Astfel, îi vei arăta legătura dintre experiența sa și predica pe care urmează să o predici. Aici poți transmite audienței povara mesajului tău – ceea ce vrei ca ei să facă, să fie sau să schimbe în urma acestei predici. De asemenea, aici stabilești un contact solid cu temelia mesajului tău, care este Cuvântul.

D. Stabilirea Subiectului Predicii

Ascultătorii trebuie să știe despre ce vei vorbi, așa că nu îi lăsa pe ei să ghicească!

E. Prezentarea Predicii-Într-O-Frază

Aici îți prezinți scopul general al mesajului tău într-o singură frază. Aceasta este o parte foarte importantă a introducerii, deoarece stabilește direcția predicii. Așadar, rostește clar tema generală, centrală a predicii tale.

F. Prezentarea Contextului

Aici, în introducere, se oferă informațiile generale legate de contextul pasajului, de care audiența are nevoie pentru a înțelege mesajul. Informațiile acestea pot fi de natură istorică, culturală, economică, socială, politică ori legate de autor, datare, audiența inițială etc.

G. Realizarea Trecerii Către Expunerea Propriu-Zisă

Partea aceasta mai este numită și „pod”. Podul realizează trecerea de la introducere la expunere și conduce audiența către scopul și structura mesajului. Podul arată cum ajungi de acolo (de la experiența de viață + textul biblic + contactul personal) aici (la primul punct al expunerii).

Există mai multe moduri în care poate fi făcută această trecere (podul). Poți trece în revistă punctele principale ale mesajului sau să spui ce aspect al subiectului tău urmează să atingi; de pildă, trei beneficii ale…; sau două motive pentru…; sau trei puncte care arată… etc.

Partea A IV-A: Devoțională

„Responsabilitatea slujitorului, Pt. 2: Concepții greșite cu privire la slujirea creștină” (1 Cor. 3:18; 4:5)

De: Dr. Stephen F. Olford

Introducere. În versetele precedente, apostolul a tratat în mod solemn problema responsabilității slujitorului înaintea lui Dumnezeu. Fie că plantează sau udă în grădina lui Dumnezeu, lucrătorul creștin trebuie să recunoască întotdeauna că este responsabil înaintea Lui. La fel este și cu cei care zidesc pentru Dumnezeu. Lucrătorul creștin este responsabil înaintea lui Dumnezeu de felul în care clădește structura bisericii. Pavel însă merge acum mai departe și vorbește despre un adevăr complementar, și anume despre Responsabilitatea slujitorului înaintea lui Dumnezeu. Deși aceste versete transmit un mesaj tuturor creștinilor, este totuși limpede că se adresează în primul rând liderilor creștini din biserica locală. Scopul principal al lui Pavel este să îi confrunte pe cei care predică, învață și slujesc cu adevărul responsabilității pe care o au față de Dumnezeu în ceea ce privește două probleme cu o semnificație majoră. Prima dintre ele este:

I. Problema Lăudării

„Nimeni să nu se fălească, dar, cu oameni…” (1 Cor. 3:21). În adunările oamenilor lui Dumnezeu nu există pericol mai mare decât cel al lăudării. Sigur, acesta este păcatul pentru care Lucifer a fost aruncat din cer. De asemenea, este păcatul care a blestemat grădina Eden. Este păcatul care dezbină biserica lui Isus Hristos. De aceea, Pavel condamnă cu hotărâre:

1) Lăudarea cu învățătura omenească „Nimeni să nu se înșele: dacă cineva dintre voi se crede înțelept în felul veacului acestuia, să se facă nebun, ca să ajungă înțelept” (1 Cor. 3:18). Întorcându-se la un subiect tratat amănunțit în capitolele 1 și 2, Pavel subliniază încă o dată nebunia înțelepciunii umane. Se pare că în biserica din Corint erau unii care încercau să unească filosofia cu teologia. Apostolul îi avertizează că un astfel de experiment era echivalent cu pângărirea templului, deoarece însemna coruperea adevărului divin cu înțelepciunea umană.

Trebuie să menționăm că Biblia nu ridiculizează căutarea sinceră a omului după cunoaștere. Când un om de știință descoperă că doi atomi de hidrogen și unul de oxigen formează apă, o astfel de înțelepciune umană nu este nebunie. Însă când același om de știință încearcă să îl excludă pe Dumnezeu din gândurile sale sau încearcă să născocească o cale care exclude crucea sau nu ține cont de revelația Bibliei, atunci acea înțelepciune este nebunie crasă. Referitor la aceste lucruri, Pavel spune: „Dacă cineva dintre voi se crede înțelept în felul veacului acestuia, să se facă nebun, ca să ajungă înțelept” (1 Cor. 3:18).

Acesta este un principiu spiritual enunțat în diferite moduri în Noul Testament. Ni se spune că a fi mare înseamnă a deveni ca un copilaș (Mat. 18:4); pentru a fi înălțați trebuie să ne smerim (Mat. 23:12); și pentru a fi înțelepți trebuie să devenim nebuni (1 Cor. 3:18). Nu există o altă cale.

Pe scurt, Blaise Pascal a spus foarte bine: „Cea mai mare realizare a rațiunii este să ne facă să înțelegem că rațiunea este limitată.” Apoi mai este și acel proverb bine-cunoscut: „Cel care nu știe și nu știe că nu știe este un nebun. Evită-l! Cel care nu știe și știe că nu știe, este un om înțelept. Învață-l!” Așadar, deducem de aici că singura cale de a deveni înțelepți este să ne dăm seama că suntem nebuni. Singurul mod în care ne putem exprima disponibilitatea de a învăța este să ne mărturisim ignoranța înaintea lui Dumnezeu. De aceea Pavel spune: „… Căci înțelepciunea lumii acesteia este o nebunie înaintea lui Dumnezeu…” (1 Cor. 3:19). Pentru a-și susține argumentul, apostolul citează din Iov 5:13 și psalmul 94:11 pentru a demonstra faptul că Dumnezeu respinge învățătura omenească.

Trebuie să ne amintim ceea ce spune William Barclay, și anume că „problema mândriei intelectuale este că aceasta este întotdeauna argumentativă/îndoielnică și exclusivă. Este argumentativă pentru că nu poate admira în tăcere. Trebuie să vorbească și să critice. Nu suportă să îi fie contrazise părerile, ci trebuie să demonstreze că ea și numai ea are dreptate. Niciodată nu poate recunoaște că a greșit, ci întotdeauna trebuie să se justifice. Niciodată nu este suficient de smerită ca să învețe, ci întotdeauna trebuie să își exprime părerea. Mândria intelectuală este exclusivă prin faptul că are întotdeauna tendința să îi disprețuiască pe ceilalți, în loc să stea alături de ei. Din punctul său de vedere, toți cei care nu sunt de acord cu ea, greșesc. Mândria intelectuală nu își poate imagina că ar greși vreodată. Ea tinde să îi despartă pe oameni în loc să îi unească.” Este oare de mirare că Pavel condamnă lăudarea cu învățătura omenească? Însă, alături de pericolul lăudării cu învățătura omenească, se află și pericolul de:

2) Lăudare cu conducerea omenească „Nimeni să nu se fălească, dar, cu oameni, căci toate lucrurile sunt ale voastre” (1 Cor. 3:21). După cum am văzut mereu și mereu, aceasta era problema principală în biserica din Corint. În adunarea aceea existau patru grupuri care se luau la întrecere, lăudându-se cu liderii lor. Pentru a arăta nebunia unei astfel de fapte, Pavel arată cât de ridicol era pentru fiecare grup în parte să pretindă că Pavel sau Apolo sau Chifa erau ai lor. „Toate lucrurile sunt ale voastre” exclamă apostolul și prin aceasta vrea să spună că acei lideri aparțineau întregii biserici. Niciun grup nu avea dreptul să se laude cu vreun pastor, învățător sau evanghelist.

Pentru a-și întări argumentul, apostolul încheie acest paragraf cu o afirmație măreață despre posesiunile în Hristos. Aș vrea să observați în special ordinea în care enumeră aceste posesiuni (v. 22-23). Apostolul începe cu el însuși, așezându-se pe el în cea mai joasă poziție. Merge apoi la Apolo și Chifa. Astfel de învățători aparțin întregii biserici în orice epocă istorică. Apoi Pavel vorbește despre lume. Și aceasta aparținea bisericii. Într-un alt loc, Pavel spune despre creștini că trebuie să folosească lumea, dar fără să abuzeze (1 Cor. 7:31). Psalmistul ne reamintește că „al Domnului este pământul cu tot ce este pe el, lumea și cei ce o locuiesc…” (Ps. 24:1). Pavel ne spune că „…Dumnezeu… ne dă toate lucrurile din belșug, ca să ne bucurăm de ele” (1 Tim. 6:17). Mântuitorul a spus: „Ferice de cei milostivi, căci ei vor avea parte de milă” (Mat. 5:7). Pavel merge mai departe apoi și spune că viața aparține bisericii. Termenul folosit aici înseamnă „viața în esența și abundența ei în Hristos”. Mai mult, și moartea aparține bisericii. Pentru că Hristos a murit și a înviat, moartea nu îi mai sperie pe copiii lui Dumnezeu. Moartea nu este decât servitorul care ne duce la viața măreață de dincolo. Lucrurile de acum aparțin bisericii – și, da, și lucrurile viitoare. Și, ceea ce este cel mai grozav, este faptul că noi toți Îi aparținem lui Hristos, iar Hristos este Mesia lui Dumnezeu. În lumina acestor lucruri, cum pot oamenii din orice biserică locală să fie aibă o gândire atât de îngustă încât să fie atât de selectivi în privința propriilor interese? Vastitatea planului răscumpărător al lui Dumnezeu față de noi ar trebui să ne facă să trecem dincolo de lauda umană la lăudarea în Dumnezeu prin Isus Hristos, Domnul nostru.

Așadar, vedem că atât slujitorii, cât și membrii bisericii sunt responsabili înaintea lui Dumnezeu în ce privește lăudarea. Însă, mai există un lucru pentru care vor fi trași la răspundere, atât în timp, cât și în eternitate. Acesta este:

II. Problema Judecării

„Căci n-am nimic împotriva mea; totuși nu pentru aceasta sunt socotit neprihănit: Cel ce mă judecă este Domnul” (1 Cor. 4:4). Dacă lăudarea duce la divizare în biserica locală, tot astfel este și cu judecarea. Atât de multe dezbinări au avut loc în lucrarea lui Dumnezeu din cauza judecării greșite că nici nu vor putea fi socotite vreodată aici pe pământ! Așa că Pavel arată foarte clar că orice persoană din biserica lui Isus Hristos este responsabilă înaintea lui Dumnezeu în ce privește judecarea. Pentru a introduce această temă, Pavel ilustrează natura responsabilității unui lucrător în contextul bisericii. În primul rând, el este un slujitor. „Iată cum trebuie să fim priviți noi: ca niște slujitori ai lui Hristos și ca niște ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu” (1 Cor. 4:1).

Printre ceilalți termeni grecești pentru „slujitor”, mai apare aici unul interesant! În original avem aici termenul „vâslaș”. În vremea lui Pavel, bărcile erau mânate atât de puterea vântului, cât și de cea umană. Pe ambele părți ale bărci se aflau niște cârme mari, cârmite de vâslași, care se aflau sub comanda unui vâslaș-șef. Aceasta este poziția unui lider creștin. El se află sub autoritate și, prin urmare, este responsabil înaintea Domnului și Stăpânului său. De aceea Pavel spune: „Iată cum trebuie să fim priviți noi: ca niște slujitori ai lui Hristos…”

În al doilea rând, liderul creștin este un ispravnic al tainelor lui Dumnezeu. Pe vremuri, ispravnicul era un administrator. El era responsabil de provizii și de distribuirea acestora. Din acest motiv, „… ce se cere de la ispravnici este ca fiecare să fie găsit credincios” (1 Cor. 4:2). Credincioșia presupune nu doar responsabilitate în fața lui Dumnezeu, ci și răspundere în fața lui Dumnezeu. Ca ispravnic al tainelor lui Dumnezeu, lucrătorul creștin dă socoteală înaintea lui Dumnezeu pentru felul în care conduce și hrănește turma lui Dumnezeu. G. Campbell Morgan afirmă: „Ce îngrozitor ar fi dacă descrierea lui Milton s-ar adeveri cu privire la cei care ne aflăm în slujba evangheliei – dacă oile flămânde ar privi în sus și nu ar primi hrană.”

În lumina acestei răspunderi solemne, Pavel ne spune că toți suntem supuși judecății umane, precum și judecății divine. Pentru a aplica acest principiu, Pavel accentuează că:

1) Judecata umană trebuie privită cu moderație „Cât despre mine, prea puțin îmi pasă dacă sunt judecat de voi sau de un scaun omenesc de judecată. Ba încă, nici eu însumi nu mă mai judec pe mine” (1 Cor. 4:3). Judecata umană nu are o valoare prea mare și, totuși, nici nu poate fi trecută cu vederea. Este interesant că, în ciuda erorii umane, judecata semenilor noștri este adesea emisă corect în mod instinctiv. În același timp, cel care este credincios Domnului, nu va fi perturbat de părerile nefavorabile ale celorlalți. Și nici nu va tânji după aplauzele lor.

În această judecată umană, Pavel include nu doar critica semenilor săi, ci și autocritica. El spune literalmente: „… nici eu însumi nu mă mai judec pe mine. Căci n-am nimic împotriva mea; totuși nu pentru aceasta sunt socotit neprihănit…” (1 Cor. 4:3, 4). Într-un limbaj simplu, Pavel ne spune că, deși era și el supus autocriticii, totuși era conștient de faptul că verdictul pe care și-l dădea, era doar unul uman și, prin urmare, acesta nu era în măsură să condamne sau să justifice. Prin urmare, în ultimă instanță, nici un creștin responsabil nu dă socoteală în fața propriei conștiințe sau în fața semenilor săi, ci numai în fața lui Dumnezeu. În timp ce judecata umană trebuie privită cu moderație,

2) Judecata divină trebuie privită cu seriozitate „… Cel ce mă judecă este Domnul” (1 Cor. 4:4). Fiecare slujitor al lui Dumnezeu este judecat acum și va fi judecat în ziua ceea când Domnul „… va scoate la lumină lucrurile ascunse în întuneric și va descoperi gândurile inimilor. Atunci, fiecare își va căpăta lauda de la Dumnezeu” (1 Cor. 4:5). Pavel a vorbit deja despre scaunul de judecată al lui Hristos în capitolul 3, însă se întoarce la această doctrina solemnă și îi amplifică relevanța în viețile noastre. Pavel ne spune aici că, în ziua descoperirii, lucrurile pe care am încercat să le ținem ascunse de semenii noști în inimile noastre, vor fi scoase la lumină de către Dumnezeu. A prețui deplina semnificație a unui astfel de adevăr înseamnă să fii eliberat pentru totdeauna de nevoia de a judeca viețile celorlalți din biserica locală. De aceea Pavel spune: „… să nu judecați nimic înainte de vreme” (1 Cor. 4:5). În ziua aceea, totul va fi văzut în lumina judecății infailibile a lui Dumnezeu, pe baza unei cunoașteri absolute a lucrurilor și a înțelegerii depline a „sfaturilor inimii”. Numai Dumnezeu cunoaște toate circumstanțele vieții umane și numai Dumnezeu cunoaște toate motivațiile inimii umane.

Concluzie: Ce paragraf uimitor! Nimeni nu-l poate citi și studia fără să fie cercetat în profunzime. Pe de o parte, tendința noastră este să ne lăudăm. Însă nu putem înțelege condamnarea nebuniei înțelepciunii omenești de către Pavel și zădărnicia conducerii umane fără Dumnezeu fără să fim smeriți în profunzime.

Pe de altă parte, noi avem o înclinație către judecată; însă cine poate anticipa venirea scaunului de judecată al lui Hristos și să continue să-i judece pe alții? Așadar, oricum am privi lucrurile acestea, lideri și laici, cu toții suntem răspunzători în fața cerului și dacă vrem să fim lăudați de Dumnezeu în ziua aceea, trebuie să fim smeriți, mai degrabă decât lăudăroși, și credincioși, mai degrabă decât critici în fiecare domeniu al vieții bisericii.

Partea A V-A: Schițe De Predici

Pentru versiunea audio a acestor predici în limba engleză, faceți click link-urile următoare: Jn. 15:1-3, Pt. 1; Jn. 15:4-9, Pt. 2, Jn. 15:10-11, Pt. 3

Titlu: Cinci caracteristici ale unui ucenic adevărat

Punctul #1: Prima caracteristică a unui ucenic adevărat este…roada (2-3).

Punctul #2: A doua caracteristică a unui ucenic adevărat este… rămânerea (4-9).

Punctul #3: A treia caracteristică a unui ucenic adevărat este… ascultarea (10-11).

Related Topics: Pastors

The Net Pastors Journal, Rus Ed 26, Зимнее Издание 2018

Зимнее издание 2018

Служение Института Библейского Проповедования…

“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”

Автор: Dr. Roger Pascoe, Президент,
Институт Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

ЧАСТЬ I: ПОДГОТОВКА К ПРОПОВЕДИ, Ч 8

“Черновой план экспозиции проповеди”

Экспозиция является основной частью, иногда называемой «телом», проповеди. В этом случае краткое изложение вашей проповеди (проповеди в одном предложении) направлено на достижение своей цели.

Как только у вас будет план, у вас появится “скелет” вашей проповеди. Тогда скелет нуждается в плоти и коже. Это и будет экспозицией. Плоть экспозиции обеспечивается вашим объяснением текста и вашим применением этих объяснений к жизни ваших слушателей. Сначала позвольте мне обратиться к...

A. ОБЪЯСНЕНИЮ ТЕКСТА

Ваше объяснение будет так же хорошо, как и ваше исследование текста, которое мы рассмотрели в предыдущих изданиях этого журнала.

Ваше объяснение разъясняет, что означает текст ...

a) Работа с любыми проблемами текста - например, текстовые отклонения, кажущиеся противоречия и т. д.

б) обращение к переводу или значению слов, фраз, предложений, идей, выражений

c) Извлечение последствий текста

Вопрос, который задают многие проповедники, особенно молодые, следующий: «Как практически я могу пояснить текст?» Итак, позвольте мне кратко рассмотреть двенадцать аспектов пояснения текста.

1. Перефраз

Это означает выражение той же мысли другими словами или изменение порядка слов, или изменение формы предложения. Каждый вариант выражает изначальную мысль, но может усиливать и акцентировать. Например, «Вы должны родиться свыше», может быть сказано иначе как «рождение свыше является необходимостью» или «изменить вашу природу - это божественное требование». Важно использовать повторение, чтобы не постоянно говорить «другими словами» или «по-другому». Убедитесь, что вы изменили способ повторения своих идей. Повторение - не повторение; а расширение и усиление. Фактически, перефраз необходим для хорошего обучения. Это дает людям время, чтобы принять то, что вы говорите, и услышать, как оно выражается иначе.

2. Определение

Определение сначала помещает идею в общую категорию, а затем в категорию, которая отличает ее по контрасту, сравнению или функции. Например, общий класс может быть «шаром». Определение, которое отделяет этот «шар» от других шаров, может быть «баскетболом» или «футбольным мячом». Определение важно для передачи смысла.

Само Писание использует определения. В Послании к Евреям 11: 1 писатель определяет, что он подразумевает под «верой». Затем он продолжает всю оставшуюся часть главы, чтобы проиллюстрировать, как выглядит вера в жизни верных Ему мужчин и женщин.

3. Описание

Описывая концепцию, ситуацию, человека или вещь, вы обычно делаете это с точки зрения пяти чувств - как это выглядит (зрение), как звучит (передача), каково на вкус (вкус), каково по ощущениям (касание), и как пахнет (запах)?

Эти описания помогают вашим слушателям понять более ярко и запомнить то, что вы пытаетесь объяснить.

4. Иллюстрация

Иллюстрация является важной и очень важной подкатегорией объяснения. Цель иллюстрации - улучшить понимание в терминах, которые легко визуализируются и воспринимаются. Иллюстрации разъясняют идею, ссылаясь на то, на что она похожа - сходство с другими объектами, опытом, отношениями, людьми, местами и т. д. Проясняя абстрактную идею с конкретной иллюстрацией, ваша экспозиция текста усиливается.

Иллюстрации - многофункциональны:

a) Иллюстрации делают объяснение более понятным и личностным. Они показывают, как истина работает в реальной жизни.

б) Иллюстрации делают проповедь интересной.

c) Иллюстрации дают некоторую помощь аудитории, особенно если вы объясняете сложную или абстрактную идею или какую-то истину.

d) Иллюстрации призваны проиллюстрировать суть дела! Они - не для развлечений и не для юмора.

e) Иллюстрации должны быть интуитивно очевидными в отношении того, что они разъясняют или объясняют. Если ваши иллюстрации требуют объяснений, тогда они не хорошие - они распадаются; они запутывают, и не разъясняют.

Вероятно, лучший источник иллюстраций в самой Библии - например, я только что упомянул о «вере» в Послании к Евреям 11, где автор дает иллюстрацию после иллюстрации веры, работающей в жизни тех людей. Используя библейские иллюстрации, люди учатся гораздо более широким аспектам Библии в проповеди; видя ваше обращение с различными местами Писания, и как Священное Писание все связывает.

Источники иллюстраций, помимо Библии, включают: ежедневный опыт (фрагменты жизни), газетные статьи, исторические события, знаменитые цитаты, примеры, косвенную речь, книги, журналы, источники новостей (газеты, радио, телевидение) и повседневный опыт.

Убедитесь, что вы не используете иллюстрации людей в своей церкви (в лучшем случае это смутит кого-то или, в худшем случае, это уничтожит доверие людей к вам). И не используйте иллюстрации своих детей (даже если у вас есть их разрешение) - они имеют право на вашу конфиденциальность.

5. Пример

Идея разъясняется на примере путем указания опыта, фактического использования или возникновения. Примером является фактический пример идеи. Позвольте мне объяснить разницу между примером и иллюстрацией. Примером рождения свыше может быть обращение Павла к Богу, но иллюстрацией бы могло бы стать то, как моль превратилась в бабочку.

6. Повествование

Идея проясняется персонажами или действиями в истории. Например, «вера» может быть проявлена, благодаря истории о том, как Давид идет сражаться с Голиафом без каких-либо доспехов, просто доверяя Богу (1 Цар. 17). Повествование и пример связаны, но в повествовании акцент делается на истории (например, жертва сына Авраама Исаака).

7. Поддержка

Идее можно больше доверять по соглашению с принятым авторитетом - возможно, через другие места Писания или известные источники или статистику. Поддержка может быть расширена.

8. Обсуждение

Обсуждение позволяет многократно изучать переданную идею с разных точек зрения. Идея объективно рассматривается с разных точек зрения - либо через положительное утверждение, либо через отрицательное.

9. Защита

Высказанная идея становится основой спора - либо положительного, либо отрицательного. Представьте аргументы, почему ваша точка зрения должна быть принята.

10. Апелляция / приглашение / увещевание

Идея становится основанием для приглашения принять или отклонить. Обращение к слушателям на определенной основе (например, их благосостояние, безопасность, духовность, отношения и т. д.).

11. Перекрестные ссылки

Перекрестные ссылки на другие Писания помогают усилить и поддержать то, что вы пытаетесь сказать.

12. Суммирование

Выражайте идею лаконично. Обобщите ее своими словами.

Тенденция заключается в использовании одного и того же метода пояснения в каждом послании. Но это делает ваши сообщения монотонными. Попробуйте их изменить. Используйте метод расширения, который наилучшим образом соответствует вашим основным пунктам. Некоторые методы расширения более подходят для вашей личности и могут быть более эффективными для вас, чем другие.

Для каждого раздела вашей проповеди выберите, какие методы использовать. Вы можете представить себе другие способы расширения в дополнение к тем, которые я только что упомянул. Спросите себя: «Есть ли другие методы, которые были бы более эффективными?»

Изменяя ваши методы расширения, ваша подготовка к проповеди будет значительно упрощена, и сообщение станет более интересным, убедительным и вдохновляющим.

Вот так вы наращиваете «плоть» на «скелет» вашей проповеди, “плоть”, которая может либо привлекать, либо отталкивать ваших слушателей на основе методов и стиля, которые вы используете. Усиление добавляет мясо костям, чтобы ваше объяснение было интересным и понятным, а не просто сухими определениями или исследованиями слов.

Внимательно изучите каждый метод. Используйте любое или все из них в наилучших условиях. Позвольте им выразить свою индивидуальность, опыт и стиль речи.

Изучите другие проповеди и спросите себя: «Какова центральная идея? Как проповедник организовал эту мысль? Как он расширил свои пункты проповеди? Какой метод он использовал?

Б. ПРИМЕНЕНИЕ ПРОПОВЕДИ

Мы часто тратим так много времени на доктрину (плоды нашего исследования), что мы не можем дать нашим людям что-то, чтобы они могли забрать это домой, чтобы применить в своей жизни. Все объяснения должны применяться к жизни людей с целью ответить в послушании. Нам нужно дать четкое, простое изложение учения, а затем помочь людям применить его, чтобы они поняли, чего Бог хочет от них.

В связи с этим следует отметить, что в послании к Римлянам главы 1-8 посвящены доктрине; главы 9-11 касаются вопросов Израиля в Божьих целях и планах; и главы 12-15 обращены к применению и обязанности.

Библейская проповедь применяет истину, которую она объясняет. Применение того, что означает и подразумевает текст, является неотъемлемой частью всей проповеди от начала до конца. Применение является, по сути, одним из основных инструментов в экспозиции. Он делает то, что абстрактно (истина) становится конкретной, внося ее в сферу реальности. Применение истины побуждает людей вносить в действие истину, реагируя соответствующим образом.

Библейская проповедь требует, чтобы мы представляли истину таким образом, что истина напрямую связана с характером, поведением, убеждениями, отношениями, отношениями, ценностями и приоритетами. Мы не проповедуем только для того, чтобы сообщить что-то (хотя это истина), но для того, чтобы преобразовать. Поэтому применяйте все объяснения, чтобы обеспечить послушание. Это конечная цель проповеди - добиться перемен и послушания.

Прикладная истина всегда должна быть личной («ты»), практической (относиться к жизни) и соответствующей (релевантной для аудитории). При применении истины переходите от общего к частному. Спросите себя: «Как эта истина относится к этим людям в этом месте в это время в истории?»

Поэтому, проповедуйте, чтобы убедить - «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей» (2Кор.5: 11). Проповедуйте ради преобразования людей в образ Христа (Римлянам 8:29). Проповедуйте, чтобы люди слушались. Мой наставник и учитель, доктор Стивен Олфорд, сказал: «Нежелание подчиняться истине сводит на нет влияние проповеди» (Стивен Олфорд, «Помазанная пояснительная проповедь», 77). Он также сказал: «Истине должно повиноваться или она умирает». Апостол Павел воздает хвалу христианам в Риме: «Вы от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим.6: 17).

Уэйн Макдилл утверждает, что наш акцент не должен быть на поведение, когда мы применяем истину так же, как к призыву к вере (см. «Двенадцать основных навыков для великой проповеди», 108-114). Он советует нам не ориентировать наши сообщения на «Вы должны это делать» и т. д., но для решения настоящей потребности, которая в том, чтобы верить Богу. По его мнению, вы наиболее эффективно решаете реальные потребности людей, когда ваша проповедь является призывом к вере, а не призывом к изменению поведения. Думаю, мы должны прислушаться к его советам. Иногда бывает слишком много вины в применении, даже до того момента, когда люди могут ответить: «Я просто не могу вас удовлетворить. Вы всегда просите нас сделать больше. «Наша задача - не постоянно возлагать на людей бремя, а указывать на Бога.

Хотя я согласен с увещеванием Макдилла, это не означает, что мы не должны довольствоваться никакими изменениями в поведении, потому что то, как мы себя ведем, является истинным указанием на то, во что мы верим. Поэтому мы должны ожидать изменения в том, как люди действуют, думают, соотносят себя и ведут себя. Тем не менее я понимаю и ценю его озабоченность тем, что мы не будем постоянно возлагать на эти народы дополнительную этическую нагрузку, но мы указываем им на Бога - «Его характер, Его возможности, Его намерения и Его запись» (McDill, 109). Мне также нравится акцент Макдилла на «вы можете ...» вместо «вы должны, должны, должны» (255f.).

ЧАСТЬ II: ПОДГОТОВКА К ПРОПОВЕДИ

“План заключения проповеди”

В противном случае хорошая проповедь может быть разрушена плохим концом. Убедитесь, что ваше суммирование или завершение заканчивают послание. Целью заключения является доведение проповеди до конца. Ваша аудитория должна знать, что больше ничего не нужно говорить; что вы полностью и окончательно раскрыли текст; что Бог через вас сказал, что нужно; и что теперь их ответственность в том, как они ответят.

Перед закрытием проповеди есть три важных элемента:

A. КОНДЕНСАЦИЯ

Под конденсацией я подразумеваю «кристаллизацию» истины; обобщить ее; повторить ее. Это фокусирует внимание аудитории на основной цели и толковании проповеди. Она напоминает им, откуда вы исходите в своей проповеди, связав ее с вступлением. Она раскрывает проповедь в двух словах, чтобы слушатели могли вспомнить, откуда вы ее начали и что вы уже покрыли в ней. И они могут видеть, что вы сделали то, что вы намеревались сделать, как указано в вашей вступительной проповеди в одно предложение. Это дает вам возможность еще раз уточнить, в чем проблема.

Б. УВЕЩЕВАНИЕ

Здесь вы хотите «персонализировать» истину, обращаясь к ним как «вы». Несмотря на то, что вы применили истину во всей своей проповеди, заключение дает вам возможность особо подчеркнуть то, чему через Писание вы научили их делать или быть. Здесь вы умоляете их, поощряете их, увещеваете их.

В. ПРИГЛАШЕНИЕ

По приглашению я имею в виду, поручите своим слушателям отвечать на истину, которую они слышали, - «актуализировать» истину. Призовите к решению о том, что вы им сказали. Призовите их что-то сделать - изменить свое мышление, поведение, отношение, отношения, привязанности; повиноваться истине; исповедовать свои грехи и т. д. Суммирование - это ваша последняя апелляция, ваш последний вызов. Это окончательная мотивационная направленность вашей проповеди.

Здесь вы просите людей принять решение. Например, в Деяниях 2 Петр проповедовал, и люди говорили: «Что нам делать?» (Деян. 2:37). Петр ответил: «Покайтесь и пусть каждый из вас крестится во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и вы получите дар Святого Духа »(2:38). Каков был их ответ на приглашение Петра? «Тогда те, кто с радостью приняли его слово, были крещены; и в этот день к ним добавилось около трех тысяч душ. И они неуклонно продолжали учение и общение апостолов, в преломлении хлеба и в молитвах» (2: 41-42).

Дайте возможность людям сразу же ответить. Это может быть общедоступно или может быть сделано лично. Но скажите им, что вы хотите, чтобы они ответили сейчас на призыв и предоставьте им возможность для этого.

ЧАСТЬ III: ПОДГОТОВКА К ПРОПОВЕДИ

“План вступления”

Введение проповеди играет очень важную роль. Как правило, проповедники готовят введение в последнюю очередь, хотя это - первая часть в проповеди. Хорошее введение должно быть кратким, ясным, интересным и актуальным. У вас есть всего несколько минут, чтобы убедить людей, что то, что вы собираетесь сказать, интересно, ценно и применимо к их жизни

Введение преследует несколько важных целей:

A. ПРИВЛЕЧЬ ВНИМАНИЕ СЛУШАТЕЛЕЙ

Попытайтесь привлечь внимание аудитории через то, что им близко, - что-то соотносимое с их жизненным опытом. Если вы представите свою тему, связав ее с жизненным опытом, она будет понятна для аудитории.

Постарайтесь быть творческими в своих вступительных предложениях, но не настолько, чтобы они были фальшивы. Избегайте юмора, если он не является частью опыта. Пусть он будет конкретным и актуальным.

Б. УБЕДИТЬ ИХ В ТОМ, ЧТО ИМ НУЖНА ПРОПОВЕДЬ

Здесь вы отвечаете на вопрос: «Как это относится ко мне?» Что это связано с ними, так это то, что им нужна эта проповедь, например, их надежды и страхи; их грехи, бои и неудачи; их проблемы жизни.

Установите бремя проповеди, цель, лежащую в основе библейского послания ...

*Почему это послание было дано в первую очередь и зачем его проповедовать сейчас?

*Почему это послание так важно?

*Зачем кому-то слушать то, что вы говорите?

В. СВЯЗАТЬ ПРОПОВЕДЬ СО СЛОВОМ

Как вы связываете ее со Словом? Вы подключаетесь к Слову, читая вместе со слушателями библейский текст.

Зачем подключаться к Слову? Вам нужно подключиться к Слову, потому что оно дает библейское решение и направление для «нужды» аудитории. Ваше введение должно естественным образом переходить от жизни слушателя к решению или направлению, найденному в Слове. Это показывает, как проповедь, которую вы собираетесь проповедовать, связана с их опытом. Здесь вы можете предоставить аудитории бремя вашего послания - то, что вы хотите, чтобы они делали, кем были или менялись в результате этой проповеди. Здесь вы устанавливаете прочный контакт с основанием послания, а именно со Словом.

Г. НАЗВАТЬ ТЕМУ ПРОПОВЕДИ

Аудитория должна знать, о чем вы собираетесь говорить. Не позволяйте им догадываться.

Д. НАЗВАТЬ ВАШУ ПРОПОВЕДЬ ОДНОЙ ФРАЗОЙ

Здесь вы указываете общую направленность послания в одном предложении. Это очень важная часть введения. Оно задает направление остальной проповеди. Таким образом, ясно изложите общую, центральную тему вашей проповеди.

Е. ДАЙТЕ КОНТЕКСТ К ПРОПОВЕДИ

Во введении необходимо обеспечить общую контекстуальную справочную информацию для понимания послания аудиторией, эта информация должна быть исторической, культурной, экономической, социальной, политической, авторской, по дате, для аудитории и т. д.

Ж. ПЕРЕЙТИ К ЭКСПОЗИЦИИ

Ее иногда называют «мостом». Мост образует переход от введения к экспозиции. Он направляет аудиторию в цель и структуру послания. Он показывает, как вы переходите оттуда (жизненный опыт + библейский текст + личный контакт) сюда (первый пункт экспозиции).

Существуют различные способы как сделать этот мост / переход. Вы можете указать предстоящие основные пункты, т. е. перечислите основные моменты, которые вы собираетесь затронуть в проповеди. Вы можете указать, какой аспект вашей темы вы собираетесь решать - например, три преимущества ...; или две причины для ...; или три очка, которые показывают ... и т. д.

ЧАСТЬ IV: ЭКСПОЗИЦИЯ В ТЕКСТЕ

“Подотчетность служителя, ч. 2: Неправильные представления о христианском служении” (1 Cor. 3:18; 4:5)

Dr. Stephen F. Olford

Введение. В предыдущих стихах апостол торжественно разбирался с ответственностью служителя перед Богом. Как плантатор или как поливальщик в богослужении, христианский служитель должен всегда признавать свою подотчетность перед Богом. То же самое верно и в Божьем построении. Христианский работник несет ответственность перед Богом за то, как он выстраивает структуру церкви. Но теперь Павел переходит к дополнительной истине, которая связана с подотчетностью служителя перед Богом. Хотя эти стихи имеют послание для всех верующих, тем не менее ясно, что основная направленность учения направлена на христианских лидеров в поместной церкви. Основная нагрузка Павла состоит в том, чтобы противостоять тем, кто проповедует, учит и служит, с их подотчетностью перед Богом в отношении двух вопросов, имеющих всеобъемлющее значение. Первая проблема:

I. ПРОБЛЕМА ХВАСТОВСТВА

«Итак никто не хвались человеками ...» (1 Коринфянам 3:21). На собраниях Божьих людей нет большей опасности, чем хвастовство. Действительно, это грех, за который Люцифер был изгнан с небес. Этот грех проклял Эдем. Именно этот грех разделяет церковь Иисуса Христа. Поэтому Павел решительно осуждает:

1) Хвастовство в человеческом изучении «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в этом веке, тот будь безумным, чтобы быть мудрым » (1 Коринфянам 3:18). Возвращаясь к теме, которая была тщательно рассмотрена в главах 1 и 2, Павел снова подчеркивает глупость человеческой мудрости. По-видимому, в коринфской церкви были некоторые, которые пытались объединить философию с теологией. Апостол предупреждает их, что такой эксперимент сравним с осквернением храма, потому что при нем искажалась божественная истина человеческой мудростью.

Теперь пусть будет сказано, что Библия не высмеивает честный поиск знаний человеком. Когда ученый обнаруживает, что две части водорода и одна часть кислорода делают воду, такая человеческая мудрость - не глупость. Но когда тот же самый ученый пытается исключить Бога из своих собственных мыслей или пытается придумать путь для креста или избавляет от откровения Библии, тогда эта мудрость - полная глупость. На это Павел говорит: «Если кто из вас думает быть мудрым в этом веке, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Коринфянам 3:18).

Это духовный принцип, который в Новом Завете провозглашен различными способами. Нам говорят, что быть великим - это значит стать маленьким ребенком (Матфея 18: 4); чтобы возвыситься, мы должны быть унижены (Матфея 23:12); и чтобы быть мудрыми мы должны стать безумными (1 Коринфянам 3:18). Другого пути нет.

Когда все сказано и сделано, мы не можем улучшить слов Блеза Паскаля, когда он заявил: «Высшее достижение разума - это заставить нас видеть, что существует предел разума». Затем есть слова этой знаменитой пословицы : «Тот, кто не знает, и не знает, что он не знает, является дураком. Избегайте его. Тот, кто не знает и знает, что он не знает - мудрый человек. Научите Его». Отсюда следует, что единственным способом стать мудрым является осознание того, что мы - глупцы. Единственный способ признать нашу готовность учиться - исповедать наше невежество перед Богом. Итак, Павел заявляет: «... мудрость этого мира - это безумие перед Богом ...» (1 Коринфянам 3:19). Чтобы поддержать его утверждение, апостол приводит цитату из Иова 5:13 и Псалма 94:11, чтобы продемонстрировать отказ Бога от человеческих знаний.

Мы должны помнить, как указывает Уильям Барклай, «что проблема интеллектуальной гордости заключается в том, что она всегда аргументирована и эксклюзивна. Она аргументирует это тем, что она не может молчать и восхищаться. Она должна говорить и критиковать. Она не терпит противоречий в отношении ее мнений; она должна доказать, что она единственная и правильная, другой такой нет. Она никогда не может признать себя неправой; она должна всегда оправдывать себя. Она никогда не достаточно скромна, чтобы учиться; она должна всегда устанавливать закон. Интеллектуальная гордость является исключительной, поскольку вся ее тенденция состоит в том, чтобы смотреть на других свысока, и не садиться рядом с ними. Весь ее взгляд в том, что все те, кто не согласен с ней, не правы. Интеллектуальная гордость не может даже допустить, что она может ошибаться. Она стремится отрезать людей друг от друга, нежели объединить их. «Неудивительно, что Павел осуждает такое хвастовство в человеческом учении? Но с опасностью хвастовства в человеческом учении существует также опасность:

2) Хвастовство в лидерстве “Итак никто не хвались человеками, ибо все - ваше” (1 Corinthians 3:21). Как мы наблюдали снова и снова, это была главная проблема в коринфской церкви. В собрании существовало четыре группы, которые соперничали друг с другом и, следовательно, славили своих соответствующих лидеров. Чтобы разоблачить полную глупость такого хвастовства, Павел показывает, насколько смешно было, что они хвалились, что они идут за Павлом, Аполлосом или Кифой. «Все - ваше, - восклицает Апостол, - означает, что эти все лидеры принадлежали всей церкви. Ни одна из сторон не имела права хвалиться каким-либо конкретным пастором, учителем или евангелистом.

Чтобы усилить его аргумент, апостол завершает этот абзац славным заявлением о владениях во Христе. Я особенно хочу, чтобы вы заметили порядок, в котором он перечисляет эти вещи (ст. 22-23). Он начинает с самого себя. При этом он ставит себя на дно кульминации. От себя он переходит к Аполлосу и Кифе. Такие учителя относятся ко всей церкви в каждом возрасте. Далее Павел рассматривает мир. Это принадлежало и церкви. В другом месте Павел говорит, что христиане пользующиеся миром, должны быть как не пользующиеся (1 Коринфянам 7:31). Псалмопевец напоминает нам: «Господня Земля и что наполняет ее» (Псалом 24: 1). Павел учит нас, что «... Бог ... дает нам все обильно для наслаждения» (1 Тимофею 6:17). Спаситель сказал: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5: 7). Затем Павел продолжает и говорит, что жизнь принадлежит церкви. Используемое слово означает жизнь по своей сути и изобилие во Христе. Более того, смерть принадлежит церкви.

Поскольку Христос умер и воскрес, смерть не страшна для народа Божьего. Смерть - это только слуга, который вводит нас в лучшую жизнь за ее пределами. Настоящее представлено в церкви - да, и будущее тоже. И, самое главное, все мы принадлежим Христу, а Христос - Мессия Бога. В свете всего этого, как люди в любой поместной церкви могут быть малозаметными, чтобы быть секционными в своих интересах? Сама необъятность Божьей искупительной цели для нас должна нести нас над человеческим хвастовством, прославляя только Бога через Иисуса Христа, Господа нашего.

Таким образом, мы видим, что оба служения и его члены подотчетны Богу в отношении хвастовства; но есть еще одна проблема, за которую они должны ответить, как во времени, так и в вечности. Это:

II. ПРОБЛЕМА ОСУЖДЕНИЯ

“Ибо хотя я ничего не знаю за собою,но тем не оправдываюсь, судья же мне Господь” (1 Corinthians 4:4). Теперь, если хвастовство ведет к разногласиям в поместной церкви, так и осуждение. Большие расколы произошли в работе Бога через неправильный суд, чем когда-либо будет насчитано в вечности. Итак, Павел ясно дает понять, что осуждение в церкви Иисуса Христа влечет ответственность перед Богом. Чтобы представить свою тему, Павел иллюстрирует характер подотчетности служителя в контексте церкви. Во-первых, он - слуга. «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Коринфянам 4: 1). Среди греческих слов для «служителя» или «слуги» здесь есть еще одно, интересное! Буквально оно означает «младший в гребле». На кораблях в день Павла сила ветра была увеличена рабочей силой. По обеим сторонам корабля были большие весла, укомплектованные подводными лодками, которые находились под наблюдением хозяина гребцов. Такой должна быть позиция христианского лидера. Он - человек подвластный и, следовательно, подотчетный своему Господу и Учителю. Итак, Павел говорит: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых ...»

Во-вторых, христианский лидер является домостроителем тайн Божьих. Управляющий в давние времена, был на самом деле хозяином дома. Он отвечал за хозяйственные магазины и их распределение по необходимости. Именно по этой причине «... требуется, чтобы домостроители оказались верными» (1 Коринфянам 4:2). Такая верность подразумевает не только ответственность перед Богом, но и подотчетность перед Богом. Как управляющий тайнами Бога, христианский служитель несет ответственность перед Богом за то, что он ведет и кормит стадо Божье. Как пишет Дж. Кэмпбелл Морган: «Как это ужасно, если описание Милтона когда-либо станет истинным для тех из нас, кто находится в служении Евангелия, -«голодные овцы смотрят вверх и их не кормят».

В свете этой торжественной подотчетности Павел учит, что мы все подвержены человеческому суду, а также и божественному суду. Чтобы применить этот принцип, Павел подчеркивает, что:

1. Суждение человека должно быть учтено умеренно. «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди, я и сам не сужу о себе » (1 Коринфянам 4:3). Хотя человеческое осуждение считается очень маленьким, его нельзя игнорировать. Примечательно то, что, несмотря на человеческую ошибку, осуждение наших ближних инстинктивно правильно. В то же время тот, кто верен Господу, не будет обеспокоен неблагоприятным мнением о нем других. И он не будет жаждать или не подбадривать их аплодисментами.

В этом человеческом суде Павел включает в себя не только критику своих ближних, но и суждение самого себя. Буквально он говорит: «Я не сужу о себе. Хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь ... » (1 Коринфянам 4: 3, 4). На простом языке Павел говорит нам, что, хотя он не против упреков против себя, но он уверен, что его вердикт в отношении самого себя всего лишь человеческий фактор, и поэтому он неадекватен осуждению или оправданию. Поэтому в конечном смысле никакой ответственный христианин не несет ответственности за свою совесть или за своего ближнего, но перед Богом. Хотя человеческое суждение следует рассматривать умеренно

2) Божественное осуждение должно быть учтено серьезно “…Судья же мне Господь” (1 Corinthians 4:4). Каждый слуга Бога судится сейчас и будет судим в грядущий день, когда Господь «... осветит скрытое во мраке, и обнаружит тайны сердца; и тогда каждому будет хвала от Бога »(1 Коринфянам 4: 5). Уже Павел рассматривал предмет судилища Христова в главе 3, но он возвращается к этой торжественной доктрине и усиливает свою значимость для нашей жизни с еще большей навязчивостью; ибо Павел говорит нам здесь, что в день откровения то, что мы стремились хранить в тайне в наших сердцах и скрыты от наших ближних, Бог откроет. Чтобы оценить полное значение такой истины, нужно навсегда избавиться от предварительного суждения о жизни других в поместной церкви. Поэтому Павел говорит: «Не судите никак прежде времени» (1 Коринфянам 4: 5). В тот день все будет видно в свете безошибочного суждения Бога, основанного на абсолютном знании фактов и полном понимании «тайн сердца». Только Бог знает все обстоятельства человеческой жизни, и только Бог знает все мотивы человеческого сердца.

Вывод: Какой замечательный абзац! Никто не может его прочитать и изучить, не докопавшись до самой глубины. С одной стороны, у нас есть склонность к хвастовству. Но мы не можем понять осуждения Павлом глупости человеческого обучения и тщетности человеческого лидерства без Бога, без унижения до самой земли.

С другой стороны, есть наша склонность к осуждению; но кто может предвидеть предстоящее суждение Христа и не замолчать при нашей критике других людей? Поэтому, как бы мы ни смотрели на это, как на лидеров, так и на мирян, мы несем ответственность перед небом, и если бы в этом наступающем дне мы восхваляли Бога, мы должны быть смиренными, а не хвастливыми и верными, а не критическими во всех областях жизни церкви.

ЧАСТЬ V: ПЛАН ПРОПОВЕДИ

Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Jn. 15:1-3, Pt. 1; Jn. 15:4-9, Pt. 2, Jn. 15:10-11, Pt. 3

Название: Пять характеристик истинных учеников

1. Первая характеристика истинного ученика - это плодоносность (2-3)

2. Вторая характеристика истинного ученика - это постоянство (4-9)

3. Третья характеристика истинного ученика - подчинение (10-11)

Related Topics: Pastors

网上牧师杂志–中文版（简体）, SCh Ed, Issue 26 2018 年冬季

2018 冬季（简体中文版）

A ministry of…

「增强在教会里的讲道与领导能力」

作者: 罗杰．帕斯科博士（Dr. Roger Pascoe）
圣言宣讲学院院长
(President, The Institute for Biblical Preaching)
加拿大安大略省剑桥市
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

第一部份：讲道的准备

「草拟释经讲道的讲章」

释经是讲道的中心，可称为一篇讲章的「主体」。这是扩展讲章的撮要（把你的讲章撮成一句句子）以达其目的。

当你预备好你的讲道大纲时，你有一个骨架，你需要加上肉和皮，这便是释经部分。肉是你为听众提供的经文文本讲解和应用。首先，让我处理...

A. 文本的解释

你的解释只能达至你对经文文本研究的水平，在过往数期我们已经讲述了经文研究。

你的解释澄清了经文文本的意义，这透过：

a) 处理经文文本的问题，例如，文本的差异、明显的分歧等

b) 处理经文的翻译、字义、词义、句子、思想和表达手法

c) 带出经文的含意

很多传道者（特别是年青的传道者）提出这问题：「有实用的方法协助我建构我对经文的解释吗？」因此，让我在这里简单回顾建构和增强经文解释的十二个范畴。

1. 重述

这是使用不同的字，改变字的排序或改变句式，把同一个概念复述一遍。每个有分别的表述都是表达原本的概念，但可以有不同的重点。例如：「你必须重生」，可表述为「重生是必须的」，或「你要有本质的改变，这是神所要求的」。我们必须留意，当我们重述概念时，使用不同的方法，不要经常使用「换句话说」或「从另一个方式来说」。重述并非重复讲一遍，它扩展或增强我们的概念。重述是好的教导所必需的，当你使用不同的方式作表述，可让会众有时间吸收你所说的。

2. 定义

定义对传递意义十分重要。我们先将概念作一般归类，再透过对比、比较或功能等作细分。例如：「一个球」是一般归类，而定义则把这个「球」和其他的球分别出来，可能是「一个篮球」或「一个足球」。

圣经也使用定义。希伯来书11:1，作者为「信」下定义。在这章的余下部份，他举例说明充满信心的男女，在生活上怎样表现出信。

3. 描述

描述一个概念、处境、人物或事物，你通常使用人类的五项感官：他的外貌（视觉），他发出的声音（听觉），味道（味觉），手感（触觉），和气味是怎样的（嗅觉）。

这些描述帮助听众对你尝试去说明的，有一个更活灵活现和更深刻的记忆。

4. 例证

例证是解释的一个主要和重要分类。举例的目的是透过将事物形象化或曾经历的，加强听众的理解。透过一些近似事物的例子，例如近似的物体、经验、态度、人物、地点等，来澄清概念，让一些抽象的概念以形象化的例子来描述，能强化你的释经。

例证有以下的功能：

a) 例证令讲解的内容更真实和个人化，它描述所述说的真理在现实生活的运作。

b) 例证使讲章有趣和吸引。

c) 例证可以消除听众的压力，特别是你正在讲解一个艰深或抽象的真理。

d) 例证是为了演绎重点，并非娱乐或发挥幽默感。

所举的例子必须明确易懂，若须加以解释，便不是好的例子，它们成了差劲的笑话，既不能使听众得到启发，还会带来混淆。

最好的例子，明显是圣经本身，就如我刚才提及在希伯来书第十一章「信」的例子，在那段经文，作者举出一个又一个信心在生命中的实例。透过圣经的例子，听道的会众得到一个较广阔的圣经教导，人们亦能透过你所使用的圣经例子和处理不同经文的手法，理解圣经是怎样结合起来的。

例证的来源除了圣经以外，还包括：生活经历（生活的片段）、报刊上的文章、历史事件、名句、比喻、书、杂志、新闻（报刊、收音机、电视）和每日的经历。

请确保不要以教会的会众作例证（最轻微的情况会让人尴尬，最坏的情况毁掉别人对你的信任），也不要以自己的孩子作为例证（就是得到他们的同意也不可），他们属于你的私隐。

5. 举例

例子是概念的实例。概念可以透过体会、真实用途、发生事件等例子说明。让我解释例子与例证的分别：保罗信主可以是新生的例子，而蛾转化成蝴蝶则是例证。

6. 叙述

透过故事的人物或情节阐明一个概念。例如「信」可以透过大卫决定出战歌利亚的故事生动地表达出来。大卫没有盔甲，单凭信靠神出战（撒母耳记上17章）。叙述和例子是相关的，但叙述侧重故事（例如亚伯拉罕献以撒）。

7. 支持

概念若得到被认受的权威所接纳，例如：别的经文、有名的组织或统计数据所认同，会得到更大的信任。任何声明都可透过支持来扩展。

8. 讨论

讨论容许所表述的概念从多角度检视。概念从多角度客观地检视，可以是正面的确认，也可被否定。

9. 辩护

概念成为正反论证的基础，你须道出为何要接受你的论点。

10. 呼吁∕邀请∕劝勉

概念是邀请接纳或拒绝之本，按一些基础呼吁听众（例如：他们的福利、安全感、灵性和关系等）。

11. 参考资料

引用其他经文作参考资料，能增强你的概念，并且得到支持。

12. 总结

简明地表达，用自己的话作总结。

我们倾向使用相同的方法扩展我们的信息 ，但却使你的讯息变得单调，尝试加以变化，选用最适合你的重点的方法。有些扩展的方法与你的个性较接近，在使用上你会比别人更有效。

讲章的每个部份，你要决定选用哪个方法，你或许在我的建议以外有别方法。你要向自己发问：「有比这更有效的方法吗？」

透过使用不同的方法扩展，讲章的准备工作变得简易，信息会更有趣，更具说服力和启发性。你如何结合讲章的「骨」和「肉」。安排「肉」的方法，能吸引或赶走你的听众。概念的阐明帮助你在骨架上添加肉，使你的讲解有趣和容易明白，并不是单纯作定义或字义辨晰。

细心研究各种方法，以达到最佳效果。使用当中的部分或全部方法，让它们表达你的个性、经验和演说风格。

研究其他讲章，并且问问自己：「中心思想是什么？讲员怎样安排他的思路？他怎样扩展他的重点？他使用什么方法？」

B. 讲章的应用

我们时常花很多的时间在教义上（研经的果实），却忘记给我们的会众一些东西带回家，应用在他们的生活上。一切的解释必须能让神的子民作生活上的应用，结出顺服的果子。我们需要简单清楚地道出教义，并协助会众应用，他们因而明白神希望他们怎样做。

以此作考量，我们应注意罗马书第一至八章处理教义，第九至十一章处理神的旨意和以色列人相关的事，而第十二至十五章则是应用与责任。

符合圣经的讲道，应应用讲解的真理。应用经文的意义或含意，是整篇讲章从首至尾不能或缺的部份。应用是释经的主要工具，令抽象的（真理）透过将它带到现实而变得具体。当人恰当地回应这些真理的应用时，便被邀请将真理化作行动。

释经讲道要求我们表述真理时，使之与个性、品格、信念、关系、态度、价值和优先次序直接地联系起来。我们并非纯粹告诉他人（虽然那也正确），而是要带来转化。因此，应用所有讲述的，目的是产生顺服。讲道的终极目标是带来改变与顺服。

真理的应用应「个人化」（使用「你」），务实（与生命相连）和恰当（适用于听众）。当应用真理时，要从一般性转移至特定的。问问自己：「这真理在这历史时刻、在这地，怎样应用在这群人呢？」

因此，讲道是劝服：「我们既知道主是可畏的，所以劝人」（哥林多后书 5 ： 11 ）；讲道是转化人更像基督（罗马书 8 ： 29 ）；讲道的目的是使人顺服神。我的老师和生命导师欧德福博士说：「传道者不愿顺服真理，使是真理无效。」他还说：「真理若不被顺服，它便死亡。」使徒保罗评论罗马的基督徒：「你们... 现今却从心里信奉了所传给你们的道理。」（罗马书6：17）

韦恩．麦迪尔（ Wayne McDill ）坚定地肯定当我们应用真理时，我们不应过于强调行为，如呼召人信主同样强烈 (参 “The Twelve Essential Skills for Great Preaching”, 108-114) 。他忠告我们，不要以「你们必须这样做」等等来设计讲章，但要处理真正的需要，那是信靠神。他认为，当你的讲章呼召人信主，而不是呼召人改变行为，才是最有效的。我认为我们应当听从他的劝告。有些时，应用施加太多罪恶感，甚至达到一个程度，人回应说：「你经常要求我们做更多的，我无法达到你的要求。」我们的工作不是恒常加添重担在会众身上，而是引领他们归向神。

虽然我赞同麦迪尔的劝勉，但并不代表我们对没有行为的改变感到满足，因为我们的行为表达我们真正所信的是什么。因此，我们亦必然期待会众在行动、思想、关系和修养上会有所改变。尽管如此，我明白和欣赏他的关注，我们的工作不是恒常加添道德上的重担在会众身上，而是把他们指引向神的特质、神的大能、神的计划和有关祂的记载（McDill, 109）。我还喜欢麦迪尔以下所强调的：以「你能够...」取代「你应该...」（255f. ）。

第二部份：讲道的准备

「草拟讲章的结束部份」

一个很差的结束，可以破坏一篇好的讲章。你必须确保结束时，好好地归纳你的内容或给讲章一个总结。结语把讲章带到结束，让你的听众知道讲道完结，你已把经文讲解完毕，神已透过你说话；他们现在的责任是作出回应。

结束一篇讲章，有三个必须的元素：

A. 简炼

我的意思是要将真理如「水晶」般清澈地表述；概括地综合起来；概括地重述一遍，把会众的注意力带回这篇讲章的基本目的和要旨，提醒听众你怎样从引言发展到这里，整篇讲章怎样相连，将整篇讲章清晰地放在他们面前，让他们记起你从那里开始和所述的内容，让听众看到你已完成在开始时把讲章撮成一句句子所包含的内容，也给你机会再次澄清所处理的问题。

B. 劝勉

你会用「你」让真理「个人化」。尽管你在整篇讲章中已应用所传讲的真理，你透过圣经给他们的教导，总结部份给你机会作特别和个人化的强调。在这里，你会恳求他们、鼓励他们、劝勉他们。

C. 邀请

我的意思是呼召听众作出回应，「实践」真理。呼召听众对你所讲的作个决定；呼召他们有所行动–改变他们的想法、行为、态度、关系、关爱、顺服真理、悔罪等。这是你的最后机会，你向听众的最后挑战，你的讲章最后的推动力。

你在这里呼召入作决定。例如，在使徒行传第二章，彼得宣讲后，群众询问彼得：「我们当怎样行？」（使徒行传2:37）彼得回答说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」（使徒行传2:38）。他们怎样回应彼得的邀请？「于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。」（使徒行传2:41-42）

要给听众作即时回应的机会。这可以是公开的或私下的，但要明言你希望他们现在就回应，并给予他们机会。

第三部份：讲道的准备

「草拟引言」

讲章的引言十分重要。虽然引言是讲章的开端，但传道者一般在最后才准备引言。好的引言特点是言简意赅、清晰、有趣和与主题相关。你只有数分钟时间让你的读者知道，你接下来说有趣的，有价值的，也能应用在他们的生活上。

引言有几个重要目的：

A. 吸引听众的注意

可尝试透过听众感到切身的事物来吸引他们的注意，例如：生活上的经历。你若使用生活经历带出课题，你为听众建立相关性。

可尝试使用一些有创意的说话，但不可使人有虚伪的感觉，要具体和切题。避免幽默的话，除非那是经历的「片段」。

B. 说服听众他们需要听这篇讲章

在这里，你回答「这和我有甚么关系？」讲章处理的事情，是他们所需要的，例如：他们的希望与恐惧；他们的罪、挣扎与软弱；他们生命中的问题等。

确立经文背后的目的和责任...

这经文起初出现的原因，现在为何宣讲这经文？
这经文为何是关键的？
为何要听你的？

C. 衔接经文

你的宣讲怎样和经文衔接起来？透过听众对经文的需要将他们衔接起来。

为何要与经文衔接？因它为听众的「需要」给予方向和解决方案。你的引言，应从听众的生命自然流向经文所提供的方向或解决方案，这便显出你的讲章和他们的经历相关。在这里，你可为宣讲的经文指出听众的责任，即你希望他们作甚么，成为怎样的人，或作出甚么改变。在这里，你确立经文基础信息的实质接触。

D. 订立讲章的主题

听众需要知道你将要说甚么，不要让他们作出猜测。

E. 说出你的讲章所撮成的一句句子

在这里用一句句子将信息的主旨说出来。这是重要部份，它定下了讲章余下部份的方向。因此，清楚地把讲章的中心思想完整地说出来。

F. 提供经文相关的背景资料

应在引言中提供经文的相关背景资料，协助听众明白信息。这包括：历史、文化、经济、社会、政治、谁是作者、写作日期、写作对象等。

G. 从引言过渡到释经部份

这亦称为「桥梁」。这桥梁把引言过渡到释经部份，把听众推动到信息的目的和结构中，让听众看到你怎样从那儿（生命的经历、经文文本、个人接触）到这儿（释经的第一点）。

有不同的方法作桥梁或过渡，你可以像「广告牌」列出你将要宣讲的各重点；你可以陈述你将从那方面处理你的主题，例如：三个好处... ；或两个原因... ；或从以下三点可以见到...

第四部份：灵修性释经

「基督教事工的错误观念」第二点：「事奉者向神问责」 (哥林多前书 3:18; 4:5)

欧德福（ Dr. Stephen F. Olford ）

引言：前数节经文，使徒严肃地处理事奉者对神的责任。作为神田地的栽种者或浇灌者，基督徒事奉者必须清楚他是向神负责。在神的房屋事奉亦然，事奉者在建造神的教会时，就所持的态度，也要向神负责。现在，保罗继续讨论这真理的另一部份，事奉者向神问责。虽然这几节经文含有给所有信徒的教导，但教导重点明显是指向当地的信徒领袖。保罗肩负的重担是使那些宣讲、教导或在其他岗位的事奉者明白他们要向神问责。问责可归纳为两个重点，第一个值得关注的事情是：

I. 夸口

「所以无论谁，都不可拿人夸口...」（哥林多前书 3:21 ）。神子民的会中，没有比夸口更危险的事。诚然，撒旦因这罪被逐出天堂；这罪使伊甸园受咒诅；这罪分裂耶稣基督的教会。因此，保罗强烈地谴责：

1) 莫以人的学识自夸...「人不可自欺；你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」（歌林多前书3:18）保罗返回在第一章和第二章已详尽处理的问题，并再次强调人类智慧的愚拙。在哥林多教会有人明显地尝试把哲学和神学合而为一。使徒警告他们，这类诱人的尝试会玷污神的殿，因人的智慧会败坏神的真理。

让我在这里重申，圣经对人类诚实地寻求知识并没有嘲弄。科学家发现两个氢加上一个氧结合成水，这智慧并非愚拙；但当这名科学家尝试把神从他的思想排除，找个方法绕过十字架，或低贬圣经启示的价值，这样的智慧则绝对是愚拙的。对此，保罗说：「人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」（歌林多前书3:18）

新约曾使用多种方式确切地阐述同一个属灵原则：要升高必先降卑（马太福音 23:12 ）；要成为有智慧的，必先成为愚拙的人（歌林多前书 3:18 ），除此以外别无他法。

就算一切都说了和做了，我们仍无法超越布莱兹 ‧ 帕斯卡（ Blaise Pascal ）的宣称：「理性最卓越的成就，就是让我们看见理性的限制。」还有著名的箴言：「若有人不清楚自己有不懂的事，是愚笨人，离开他；若有人知道自己有不懂的，并知道甚么是他不懂的，是聪明人，教导他。」接着，成为智者的唯一途径是明白我们的愚拙，表示我们已为学习作好准备，这是向神承认我们的无知。因此，保罗宣告：「... 因这世界的智慧，在神看是愚拙... 」（哥林多前书 3:19 ）使徒引用约伯记 5:13和诗篇 94:11 来支持神拒绝人的智慧的论点。

我们必须紧记巴克莱（ William Barclay ）曾指出：「人类智慧带来的问题，经常引发争拗和排外。」争拗无法维持安宁和钦佩；争拗带来很多的话和批评，争拗容不下相佐的意见，誓要证明唯有它是正确的；争拗永不承认错误，一定要把本身的见解合理化；争拗不肯谦卑受教，经常要定下规条。人类因智力而骄傲，以致排外，这取向是要低贬他人，而非伴随他们。整体而言，与己见相阻的，便是错误的；绝不承认自己有出错的可能。他们偏向把人分隔，而非将人联合起来。保罗向所有凭智力夸口的批评，难道使人奇怪？指着人的智慧夸口，是危险的。还有另一个漩涡：

2) 指着人类的领袖夸口。「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」（哥林多前书3:21）就如我们一次又一次观察到的，这正是在哥林多教会的严峻问题。在会中，四组人为夸耀他们各自的领袖而激烈竞争。为了显示这样的夸口只是愚昧的，保罗明明白白地指出：把教会分成属保罗、或阿波罗、或矶法，或属他们自己，都是荒谬的。使徒感叹地说：「这些都全是你们的...」，他的意思是：这些领袖都是整个教会的领袖，没有任何人有权夸耀任何牧者、教师或传道者。

为了加强他的论点，总结这个段落时，使徒赞美属基督的。我希望你们留意他把属基督的所作出的排列次序（第22-23节），他从自己开始，把自己放在整个高潮最底部，接着是阿波罗和矶法，这些都是在不同时代属于整个教会的领袖；接着保罗把世界列入考虑范围，世界也属教会。在别的地方，保罗说信徒可享用世上百物，但却不可滥用（哥林多前书7:31）。诗人提醒我们：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」（诗篇24:1）。保罗教导我们：「... 神... 厚赐百物给我们享受」（提摩太前书6:17）。主宣告：「温柔人的人有福了！因为他们必承受地土。」（马太福音5:5）。保罗接着说生命属于教会，他所用的字，意思是生命的精髓，与及在基督里的丰盛；还有，死亡也属教会，因为基督死了，也复活了，死亡不会为神的子民带来恐惧，死亡只是引领我们到死后生活的仆役；现在的事属于教会；是啊，那将要来的也属于教会。最美妙的是我们都属基督，而基督是神差来的弥赛亚。在这亮光下，本地教会的人谁会眼光短浅，把他们的利益分割呢？神的救赎计划何其广大，帮助我们超越对人的夸口，而只透过我们的主耶稣基督赞美神。

因此，我们可以见到不论是事奉者或会众，在夸口这事上都要向神问责。但仍有另一个问题，不论是何时，甚或永恒，他们也需要回答。这问题是：

II. 审判

「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得已称义，但判断我的乃是主。」（哥林多前书4:4）若夸口是本地教会分裂的原由，论断也是啊！神的工作亦因错误的判断而导致分裂，从永恒角度，没有比这更严重的。因此，保罗如水晶般清晰地表明在教会论断他人，要向神问责。保罗透过事奉者在教会的责任带出这课题。首先，他是执事，「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家」（哥林多前书4:1）。除了「执事」和「管家」以外，希腊文还有一个有趣的字，直译是「下层的桨手」。在保罗时期的船，风力需要人力启动。船的两边有大型的桨，由下层的桨手划动。桨手们有一位主管，基督徒领袖就如一位主管，他们在别人的权柄之下，要向他的主、他的神问责。所以保罗说：「人应当以我们为基督的执事...」

第二，基督徒领袖是神奥秘事的管家。古时，管家的责任包括管理家族仓库，按需要分发物资，因此，「管家要有忠心」「哥林多前书4:2）。尽忠不单是向神负责，还要向神问责。作为神奥秘事的管家，事奉者要为带领和喂养神的羊，向神问责。如摩根（G. Campbell Morgan）说：「雷马（Milton）对福音的事奉者的描述：『饥饿的羊向上仰望，却得不到喂养』，若这是真的，何其可怕！」

在严肃的问责亮光下，保罗的教导是我们既在人的审判之下，也在神的审判之下。保罗应用这原则来强调：

一、人的判断应作适度的考量。「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我也不论断自己」（哥林多前书4:3）。人的判断虽然是小事，但不能完全忽视。值得我们注意的是：尽管人会犯错，但人可本能地作正确的判断。同时，忠于主的，不会因别人不利于己的意见而受困扰，他也不会渴求别人的掌声，或因掌声而欢欣鼓舞。

保罗不单把别人的批评包括在人的判断里，也把自己的判断包括在内。若直译，他说：「我也不会判断自己，因我知道没有什么矛头指向我。可是我并不因此称义...」（哥林多前书4:3-4）简单地说，他告诉我们，他也不是完全没有可责之处，他确信那只是人的判断，不足以成为谴责或称义。因此，负责任的基督徒不是向良心或他人负责，而是向神负责。可是，人的判断仍须作适量的考量。

二、神的审判必须严肃对待。「判断我的乃是主」（哥林多前书4:4）。每位神的仆人现在就站在神的审判中，也要在末时站在主的审判桌前。「... 要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。」（哥林多前书4:5）在第三章，保罗已处理基督的审判桌这课题，现在他又回到这严肃的问题，不单更深入地，并且放大它和我们生活的相关性，因保罗告诉我们，在末时，那些藏在我们心里或对人隐藏的事，神都会把它们显露。要完全领会这个真理，必须完全舍弃对教会内的其他人作出预审。因此，保罗说：「时候未到，什么都不要论断...」（哥林多前书4:5）。在那日，一切将在神无误判断的亮光下显明，这是基于神的全知，祂要显明「人的心思意念」。只有神知道人一生中的一切事情，也只有神知道人心中的一切动机。

结语：这是多么美妙的段落！没有人可以阅读它而不作深入的探索。一方面，我们有夸口的倾向，假如我们没有在神面前谦卑如地上的沙土，我们无法理解保罗对人类智慧的非难。

另一方面，我们倾向论断他人。可是，谁能预测那将要来临基督的审判桌，谁能因对他人的论断能不禁声呢？不过，领袖与平信徒同样要为向天国问责。若我们希望在那日得到神的称赞，我们必须谦卑，而非自夸；要忠诚，而非在教会生活中凡事批判。

第五部份：讲道大纲

要聆听这几篇英语讲道，请点击链接：约翰福音 15:1-3, Pt. 1 ; 约翰福音 15:4-9, Pt. 2 , 约翰福音 15:10-11, Pt. 3

标题：真门徒的五个特质

第一点 ：真门徒的第一个特质是结果子 (2-3)

第二点 ：真门徒的第二个特质在是主里面 (4-9)

第三点 ：真门徒的第三个特质是顺服 (10-11)

备注：第四点和第五点下期（2018年春季）续。

Related Topics: Pastors

網上牧師雜誌 – 中文版（繁體）, TCh Ed, Issue 26 2018 年冬季

2018 冬季（繁體中文版）

A ministry of…

作者: 羅傑．帕斯科博士（Dr. Roger Pascoe）
聖言宣講學院院長
(President, The Institute for Biblical Preaching)
加拿大安大略省劍橋市
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

第一部份：講道的準備

「草擬釋經講道的講章」

釋經是講道的中心，可稱為一篇講章的「主體」。這是擴展講章的撮要（把你的講章撮成一句句子）以達其目的。

當你預備好你的講道大綱時，你有一個骨架，你需要加上肉和皮，這便是釋經部分。肉是你為聽眾提供的經文文本講解和應用。首先，讓我處理…

A. 文本的解釋

你的解釋只能達至你對經文文本研究的水平，在過往數期我們已經講述了經文研究。

你的解釋澄清了經文文本的意義，這透過：

a) 處理經文文本的問題，例如，文本的差異、明顯的分歧等

b) 處理經文的翻譯、字義、詞義、句子、思想和表達手法

c) 帶出經文的含意

很多傳道者（特別是年青的傳道者）提出這問題：「有實用的方法協助我建構我對經文的解釋嗎？」因此，讓我在這裡簡單回顧建構和增強經文解釋的十二個範疇。

1. 重述

這是使用不同的字，改變字的排序或改變句式，把同一個概念複述一遍。每個有分別的表述都是表達原本的概念，但可以有不同的重點。例如：「你必須重生」，可表述為「重生是必須的」，或「你要有本質的改變，這是神所要求的」。我們必須留意，當我們重述概念時，使用不同的方法，不要經常使用「換句話說」或「從另一個方式來說」。重述並非重複講一遍，它擴展或增強我們的概念。重述是好的教導所必需的，當你使用不同的方式作表述，可讓會眾有時間吸收你所說的。

2. 定義

定義對傳遞意義十分重要。我們先將概念作一般歸類，再透過對比、比較或功能等作細分。例如：「一個球」是一般歸類，而定義則把這個「球」和其他的球分別出來，可能是「一個籃球」或「一個足球」。

聖經也使用定義。希伯來書11:1，作者為「信」下定義。在這章的餘下部份，他舉例說明充滿信心的男女，在生活上怎樣表現出信。

3. 描述

描述一個概念、處境、人物或事物，你通常使用人類的五項感官：他的外貌（視覺），他發出的聲音（聽覺），味道（味覺），手感（觸覺），和氣味是怎樣的（嗅覺）。

這些描述幫助聽眾對你嘗試去說明的，有一個更活靈活現和更深刻的記憶。

4. 例證

例證是解釋的一個主要和重要分類。舉例的目的是透過將事物形象化或曾經歷的，加強聽眾的理解。透過一些近似事物的例子，例如近似的物體、經驗、態度、人物、地點等，來澄清概念，讓一些抽象的概念以形象化的例子來描述，能強化你的釋經。

例證有以下的功能：

a) 例證令講解的內容更真實和個人化，它描述所述說的真理在現實生活的運作。

b) 例證使講章有趣和吸引。

c) 例證可以消除聽眾的壓力，特別是你正在講解一個艱深或抽象的真理。

d) 例證是為了演繹重點，並非娛樂或發揮幽默感。

所舉的例子必須明確易懂，若須加以解釋，便不是好的例子，它們成了差勁的笑話，既不能使聽眾得到啟發，還會帶來混淆。

最好的例子，明顯是聖經本身，就如我剛才提及在希伯來書第十一章「信」的例子，在那段經文，作者舉出一個又一個信心在生命中的實例。透過聖經的例子，聽道的會眾得到一個較廣闊的聖經教導，人們亦能透過你所使用的聖經例子和處理不同經文的手法，理解聖經是怎樣結合起來的。

例證的來源除了聖經以外，還包括：生活經歷（生活的片段）、報刊上的文章、歷史事件、名句、比喻、書、雜誌、新聞（報刊、收音機、電視）和每日的經歷。

請確保不要以教會的會眾作例證（最輕微的情況會讓人尷尬，最壞的情況毀掉別人對你的信任），也不要以自己的孩子作為例證（就是得到他們的同意也不可），他們屬於你的私隱。

5. 舉例

例子是概念的實例。概念可以透過體會、真實用途、發生事件等例子說明。讓我解釋例子與例證的分別：保羅信主可以是新生的例子，而蛾轉化成蝴蝶則是例證。

6. 敍述

透過故事的人物或情節闡明一個概念。例如「信」可以透過大衛決定出戰歌利亞的故事生動地表達出來。大衛沒有盔甲，單憑信靠神出戰（撒母耳記上17章）。敘述和例子是相關的，但敘述側重故事（例如亞伯拉罕獻以撒）。

7. 支持

概念若得到被認受的權威所接納，例如：別的經文、有名的組織或統計數據所認同，會得到更大的信任。任何聲明都可透過支持來擴展。

8. 討論

討論容許所表述的概念從多角度檢視。概念從多角度客觀地檢視，可以是正面的確認，也可被否定。

9. 辯護

概念成為正反論證的基礎，你須道出為何要接受你的論點。

10. 呼籲∕邀請∕勸勉

概念是邀請接納或拒絕之本，按一些基礎呼籲聽眾（例如：他們的福利、安全感、靈性和關係等）。

11. 參考資料

引用其他經文作參考資料，能增強你的概念，並且得到支持。

12. 總結

簡明地表達，用自己的話作總結。

我們傾向使用相同的方法擴展我們的信息，但卻使你的訊息變得單調，嘗試加以變化，選用最適合你的重點的方法。有些擴展的方法與你的個性較接近，在使用上你會比別人更有效。

講章的每個部份，你要決定選用哪個方法，在我的建議以外你或許有別的方法。你要向自己發問：「有比這更有效的方法嗎？」

透過使用不同的方法擴展，講章的準備工作變得簡易，信息會更有趣，更具說服力和啟發性。你如何結合講章的「骨」和「肉」。安排「肉」的方法，能吸引或趕走你的聽眾。概念的闡明幫助你在骨架上添加肉，使你的講解有趣和容易明白，並不是單純作定義或字義辨晰。

細心研究各種方法，以達到最佳效果。使用當中的部分或全部方法，讓它們表達你的個性、經驗和演說風格。

研究其他講章，並且問問自己：「中心思想是什麼？講員怎樣安排他的思路？他怎樣擴展他的重點？他使用什麼方法？」

B. 講章的應用

我們時常花很多的時間在教義上（研經的果實），卻忘記給我們的會眾一些東西帶回家，應用在他們的生活上。一切的解釋必須能讓神的子民作生活上的應用，結出順服的果子。我們需要簡單清楚地道出教義，並協助會眾應用，他們因而明白神希望他們怎樣做。

以此作考量，我們應注意羅馬書第一至八章處理教義，第九至十一章處理神的旨意和以色列人相關的事，而第十二至十五章則是應用與責任。

符合聖經的講道，應應用講解的真理。應用經文的意義或含意，是整篇講章從首至尾不能或缺的部份。應用是釋經的主要工具，令抽象的（真理）透過將它帶到現實而變得具體。當人恰當地回應這些真理的應用時，便被邀請將真理化作行動。

釋經講道要求我們表述真理時，使之與個性、品格、信念、關係、態度、價值和優先次序直接地聯繫起來。我們並非純粹告訴他人（雖然那也正確），而是要帶來轉化。因此，應用所有講述的，目的是產生順服。講道的終極目標是帶來改變與順服。

真理的應用應「個人化」（使用「你」），務實（與生命相連）和恰當（適用於聽眾）。當應用真理時，要從一般性轉移至特定的。問問自己：「這真理在這歷史時刻、在這地，怎樣應用在這群人呢？」

因此，講道是勸服：「我們既知道主是可畏的，所以勸人」（哥林多後書5：11）；講道是轉化人更像基督（羅馬書8：29）；講道的目的是使人順服神。我的老師和生命導師歐德福博士說：「傳道者不願順服真理，使真理無效。」他還說：「真理若不被順服，它便死亡。」使徒保羅評論羅馬的基督徒：「你們…現今卻從心裡信奉了所傳給你們的道理。」（羅馬書6：17）

韋恩·麥迪爾（Wayne McDill）堅定地肯定當我們應用真理時，我們不應過於強調行為，如呼召人信主同樣強烈 (參 “The Twelve Essential Skills for Great Preaching”, 108-114) 。他忠告我們，不要以「你們必須這樣做」等等來設計講章，但要處理真正的需要，那是信靠神。他認為，當你的講章呼召人信主，而不是呼召人改變行為，才是最有效的。我認為我們應當聽從他的勸告。有些時，應用施加太多罪惡感，甚至達到一個程度，人回應說：「你經常要求我們做更多的，我無法達到你的要求。」我們的工作不是恆常加添重擔在會眾身上，而是引領他們歸向神。

雖然我贊同麥迪爾的勸勉，但並不代表我們對沒有行為的改變感到滿足，因為我們的行為表達我們真正所信的是什麼。因此，我們亦必然期待會眾在行動、思想、關係和修養上會有所改變。儘管如此，我明白和欣賞他的關注，我們的工作不是恆常加添道德上的重擔在會眾身上，而是把他們指引向神的特質、神的大能、神的計劃和有關祂的記載（McDill, 109）。我還喜歡麥迪爾以下所強調的：以「你能夠…」取代「你應該…」（255f.）。

第二部份：講道的準備

「草擬講章的結束部份」

一個很差的結束，可以破壞一篇好的講章。你必須確保結束時，好好地歸納你的內容或給講章一個總結。結語把講章帶到結束，讓你的聽眾知道講道完結，你已把經文講解完畢，神已透過你說話；他們現在的責任是作出回應。

結束一篇講章，有三個必須的元素：

A. 簡鍊

我的意思是要將真理如「水晶」般清澈地表述；概括地綜合起來；概括地重述一遍，把會眾的注意力帶回這篇講章的基本目的和要旨，提醒聽眾你怎樣從引言發展到這裡，整篇講章怎樣相連，將整篇講章清晰地放在他們面前，讓他們記起你從那裡開始和所述的內容。讓聽眾看到你已完成在開始時把講章撮成一句句子所包含的內容，也給你機會再次澄清所處理的問題。

B. 勸勉

你會用「你」讓真理「個人化」。儘管你在整篇講章中已應用所傳講的真理，你透過聖經給他們的教導，總結部份給你機會作特別和個人化的強調。在這裡，你會懇求他們、鼓勵他們、勸勉他們。

C. 邀請

我的意思是呼召聽眾作出回應，「實踐」真理。呼召聽眾對你所講的作個決定；呼召他們有所行動 – 改變他們的想法、行為、態度、關係、關愛、順服真理、悔罪等。這是你的最後機會，你向聽眾的最後挑戰，你的講章最後的推動力。

你在這裡呼召入作決定。例如，在使徒行傳第二章，彼得宣講後，群眾詢問彼得：「我們當怎樣行？」（使徒行傳2:37）彼得回答說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（使徒行傳2:38）。他們怎樣回應彼得的邀請？「於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」（使徒行傳2:41-42）

要給聽眾作即時回應的機會。這可以是公開的或私下的，但要明言你希望他們現在就回應，並給予他們機會。

第三部份：講道的準備

「草擬引言」

講章的引言十分重要。雖然引言是講章的開端，但傳道者一般在最後才準備引言。好的引言特點是言簡意賅、清晰、有趣和與主題相關。你只有數分鐘時間讓你的讀者知道，你接下來說有趣的，有價值的，也能應用在他們的生活上。

引言有幾個重要目的：

A. 吸引聽眾的注意

可嘗試透過聽眾感到切身的事物來吸引他們的注意，例如：生活上的經歷。你若使用生活經歷帶出課題，你為聽眾建立相關性。

可嘗試使用一些有創意的說話，但不可使人有虛偽的感覺，要具體和切題。避免幽默的話，除非那是經歷的「片段」。

B. 說服聽眾他們需要聽這篇講章

在這裡，你回答「這和我有甚麼關係？」講章處理的事情，是他們所需要的，例如：他們的希望與恐懼；他們的罪、掙紮與軟弱；他們生命中的問題等。

確立經文背後的目的和責任…

這經文起初出現的原因，現在為何宣講這經文？
這經文為何是關鍵的？
為何要聽你的？

C. 銜接經文

你的宣講怎樣和經文銜接起來？透過聽眾對經文的需要將他們銜接起來。

為何要與經文銜接？因它為聽眾的「需要」給予方向和解決方案。你的引言，應從聽眾的生命自然流向經文所提供的方向或解決方案，這便顯出你的講章和他們的經歷相關。在這裡，你可為宣講的經文指出聽眾的責任，即你希望他們作甚麼，成為怎樣的人，或作出甚麼改變。在這裡，你確立經文基礎信息的實質接觸。

D. 訂立講章的主題

聽眾需要知道你將要說甚麼，不要讓他們作出猜測。

E. 說出你的講章所撮成的一句句子

在這裡用一句句子將信息的主旨說出來。這是重要部份，它定下了講章餘下部份的方向。因此，清楚地把講章的中心思想完整地說出來。

F. 提供經文相關的背景資料

應在引言中提供經文的相關背景資料，協助聽眾明白信息。這包括：歷史、文化、經濟、社會、政治、誰是作者、寫作日期、寫作對象等。

G. 從引言過渡到釋經部份

這亦稱為「橋樑」。這橋樑把引言過渡到釋經部份，把聽眾推動到信息的目的和結構中，讓聽眾看到你怎樣從那兒（生命的經歷、經文文本、個人接觸）到這兒（釋經的第一點）。

有不同的方法作橋樑或過渡，你可以像「廣告牌」列出你將要宣講的各重點；你可以陳述你將從那方面處理你的主題，例如：三個好處…；或兩個原因…；或從以下三點可以見到…

第四部份：靈修性釋經

「基督教事工的錯誤觀念」第二點：「事奉者向神問責」 (哥林多前書3:18; 4:5)

歐德福（Dr. Stephen F. Olford）

引言：前數節經文，使徒嚴肅地處理事奉者對神的責任。作為神田地的栽種者或澆灌者，基督徒事奉者必須清楚他是向神負責。在神的房屋事奉亦然，事奉者在建造神的教會時，就所持的態度，也要向神負責。現在，保羅繼續討論這真理的另一部份，事奉者向神問責。雖然這幾節經文含有給所有信徒的教導，但教導重點明顯是指向當地的信徒領袖。保羅肩負的重擔是使那些宣講、教導或在其他崗位的事奉者明白，他們要向神問責。問責可歸納為兩個重點，第一個值得關注的事情是：

I. 誇口

「所以無論誰，都不可拿人誇口…」（哥林多前書3:21）。神子民的會中，沒有比誇口更危險的事。誠然，撒旦因這罪被逐出天堂；這罪使伊甸園受咒詛；這罪分裂耶穌基督的教會。因此，保羅強烈地譴責：

1) 莫以人的學識自誇…「人不可自欺；你們中間若有人，在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」（歌林多前書3:18）保羅返回在第一章和第二章已詳盡處理的問題，並再次強調人類智慧的愚拙。在哥林多教會有人明顯地嘗試把哲學和神學合而為一。使徒警告他們，這類誘人的嘗試會玷污神的殿，因人的智慧會敗壞神的真理。

讓我在這裡重申，聖經對人類誠實地尋求知識並沒有嘲弄。科學家發現兩個氫加上一個氧結合成水，這智慧並非愚拙；但當這名科學家嘗試把神從他的思想排除，找個方法繞過十字架，或低貶聖經啟示的價值，這樣的智慧則絕對是愚拙的。對此，保羅說：「人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」（歌林多前書3:18）

新約曾使用多種方式確切地闡述同一個屬靈原則：要升高必先降卑（馬太福音23:12）；要成為有智慧的，必先成為愚拙的人（歌林多前書3:18），除此以外別無他法。

就算一切都說了和做了，我們仍無法超越布萊茲‧帕斯卡（Blaise Pascal）的宣稱：「理性最卓越的成就，就是讓我們看見理性的限制。」還有著名的箴言：「若有人不清楚自己有不懂的事，是愚笨人，離開他；若有人知道自己有不懂的，並知道甚麼是他不懂的，是聰明人，教導他。」接著，成為智者的唯一途徑是明白我們的愚拙，表示我們已為學習作好準備，這是向神承認我們的無知。因此，保羅宣告：「…因這世界的智慧，在神看是愚拙…」（哥林多前書3:19）使徒引用約伯記5:13和詩篇94:11來支持神拒絕人的智慧的論點。

我們必須緊記巴克萊（William Barclay）曾指出：「人類智慧帶來的問題，經常引發爭拗和排外。」爭拗無法維持安寧和欽佩；爭拗帶來很多的話和批評，爭拗容不下相佐的意見，誓要證明唯有它是正確的；爭拗永不承認錯誤，一定要把本身的見解合理化；爭拗不肯謙卑受教，經常要定下規條。人類因智力而驕傲，以致排外，這取向是要低貶他人，而非伴隨他們。整體而言，與己見相阻的，便是錯誤的；絕不承認自己有出錯的可能。他們偏向把人分隔，而非將人聯合起來。保羅向所有憑智力誇口的批評，難道使人奇怪？指著人的智慧誇口，是危險的。還有另一個漩渦：

2) 指著人類的領袖誇口。「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。」（哥林多前書3:21）就如我們一次又一次觀察到的，這正是在哥林多教會的嚴峻問題。在會中，四組人為誇耀他們各自的領袖而激烈競爭。為了顯示這樣的誇口只是愚昧的，保羅說明明白白地指出：把教會分成屬保羅、或阿波羅、或磯法，或屬他們自己，都是荒謬的。使徒感歎地說：「這些都全是你們的…」，他的意思是：這些領袖都是整個教會的領袖，沒有任何人有權誇耀任何牧者、教師或傳道者。

為了加強他的論點，總結這個段落時，使徒讚美屬基督的。我希望你們留意他把屬基督的所作出的排列次序（第22-23節），他從自己開始，把自己放在整個高潮最底部，接著是阿波羅和磯法，這些都是在不同時代屬於整個教會的領袖；接著保羅把世界列入考慮範圍，世界也屬教會。在別的地方，保羅說信徒可享用世上百物，但卻不可濫用（哥林多前書7:31）。詩人提醒我們：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」（詩篇24:1）。保羅教導我們：「…神…厚賜百物給我們享受」（提摩太前書6:17）。主宣告：「溫柔人的人有福了！因為他們必承受地土。」（馬太福音5:5）。保羅接著說生命屬於教會，他所用的字，意思是生命的精髓，與及在基督裡的豐盛；還有，死亡也屬教會，因為基督死了，也復活了，死亡不會為神的子民帶來恐懼，死亡只是引領我們到死後生活的僕役；現在的事屬於教會；是啊，那將要來的也屬於教會。最美妙的是我們都屬基督，而基督是神差來的彌賽亞。在這亮光下，本地教會的人誰會眼光短淺，把他們的利益分割呢？神的救贖計劃何其廣大，幫助我們超越對人的誇口，而只透過我們的主耶穌基督讚美神。

因此，我們可以見到不論是事奉者或會眾，在誇口這事上都要向神問責。但仍有另一個問題，不論是何時，甚或永恆，他們也需要回答。這問題是：

II. 審判

「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得已稱義，但判斷我的乃是主。」（哥林多前書4:4）若誇口是本地教會分裂的原由，論斷也是啊！神的工作亦因錯誤的判斷而導致分裂，從永恆角度，沒有比這更嚴重的。因此，保羅如水晶般清晰地表明在教會論斷他人，要向神問責。保羅透過事奉者在教會的責任帶出這課題。首先，他是執事。「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家」（哥林多前書4:1），除了「執事」和「管家」以外，希臘文還有一個有趣的字，直譯是「下層的槳手」。在保羅時期的船，風力需要人力啟動。船的兩邊有大型的槳，由下層的槳手划動。槳手們有一位主管，基督徒領袖就如一位主管，他們在別人的權柄之下，要向他的主、他的神問責。所以保羅說：「人應當以我們為基督的執事…」

第二，基督徒領袖是神奧祕事的管家。古時，管家的責任包括管理家族倉庫，按需要分發物資。因此，「管家要有忠心」「哥林多前書4:2）。盡忠不單是向神負責，還要向神問責。作為神奧祕事的管家，事奉者要為帶領和餵養神的羊向神問責。如摩根（G. Campbell Morgan）說：「雷馬（Milton）對福音的事奉者的描述：『飢餓的羊向上仰望，卻得不到餵養』，若這是真的，何其可怕！」

在嚴肅的問責亮光下，保羅的教導是我們既在人的審判之下，也在神的審判之下。保羅應用這原則來強調：

一、人的判斷應作適度的考量。「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我也不論斷自己」（哥林多前書4:3）。人的判斷雖然是小事，但不能完全忽視。值得我們注意的是：儘管人會犯錯，但人可本能地作正確的判斷。同時，忠於主的，不會因別人不利於己的意見而受困擾，他也不會渴求別人的掌聲，或因掌聲而歡欣鼓舞。

保羅不單把別人的批評包括在人的判斷裡，也把自己的判斷包括在內。若直譯，他說：「我也不會判斷自己，因我知道沒有什麼矛頭指向我。可是我並不因此稱義…」（哥林多前書4:3-4）簡單地說，他告訴我們，他也不是完全沒有可責之處，他確信那只是人的判斷，不足以成為譴責或稱義。因此，負責任的基督徒不是向良心或他人負責，而是向神負責。可是，人的判斷仍須作適量的考量。

二、神的審判必須嚴肅對待。「判斷我的乃是主」（哥林多前書4:4）。每位神的僕人現在就站在神的審判中，也要在末時站在主的審判桌前。「…要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。」（哥林多前書4:5）在第三章，保羅已處理基督的審判桌這課題，現在他又回到這嚴肅的問題，不單更深入地，並且放大它和我們生活的相關性，因保羅告訴我們，在末時，那些藏在我們心裡或對人隱藏的事，神都會把它們顯露。要完全領會這個真理，必須完全捨棄對教會內的其他人作出預審。因此，保羅說：「時候未到，什麼都不要論斷…」（哥林多前書4:5）。在那日，一切將在神無誤判斷的亮光下顯明，這是基於神的全知，祂要顯明「人的心思意念」。只有神知道人一生中的一切事情，也只有神知道人心中的一切動機。

結語：這是多麼美妙的段落！沒有人可以閱讀它而不作深入的探索。一方面，我們有誇口的傾向，假如我們沒有在神面前謙卑如地上的沙土，我們無法理解保羅對人類智慧的非難。

另一方面，我們傾向論斷他人。可是，誰能預測那將要來臨基督的審判桌，誰能因對他人的論斷能不禁聲呢？不過，領袖與平信徒同樣要為向天國問責。若我們希望在那日得到神的稱讚，我們必須謙卑，而非自誇；要忠誠，而非在教會生活中凡事批判。

第五部份：講道大綱

要聆聽這幾篇英語講道，請點擊連結：約翰福音15:1-3, Pt. 1; 約翰福音15:4-9, Pt. 2, 約翰福音15:10-11, Pt. 3

標題：真門徒的五個特質

第一點：真門徒的第一個特質是結果子 (2-3)

第二點：真門徒的第二個特質在是主裡面 (4-9)

第三點：真門徒的第三個特質是順服 (10-11)

備註：第四點和第五點在下期（2018年春季）續。

Related Topics: Pastors

Finding Glory In Pain And Problems

Related Media

The glory of God is displayed in the purpose, character, and results of Christ’s redeeming work, as well as in the message and messengers of Christ, the Church. This short two part series explores how these expressions of the glory of God help us understand the pain and problems that Christians may experience in this life.

Finding Glory In Pain And Problems (Part 1 Of 2)

“For you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, a people for God’s own possession, that you may proclaim the excellencies of Him who has called you out of darkness into His marvelous light; for you once were not a people, but now you are the people of God; you had not received mercy, but now you have received mercy” (1 Peter 2:9-10 NAS).

A Brief History of the Church

Imagine the task of introducing the history of the Christian church to a group of students that know nothing of Christianity. Perhaps you could begin with ancient Rome and recount the experience of believers burned as torches in Nero’s garden, living in the catacombs, or thrown to the lions in the coliseum. You might survey accounts of Reformation martyrs burned at the stake for the Gospel, or tortured at the hands of the Roman Catholic Inquisition. For contemporary history you could interview survivors of North Korean concentration camps, or visit secret churches in the Middle East where Christians meet under the threat of death, or are butchered by Islamists in Syria and Iraq. You could go to China, where believers can be jailed and even tortured for their faith, or sit in an American university classroom to see what happens when you say that faith in Christ alone is the only way to heaven.

Where Is God’s Glory?

In concluding your lesson, you could ask your students if the brief history fits the status of a people chosen by a God of infinite love and power to be His special children. Admittedly, our small sample of hardships does not represent the experience of every Christian in every age; many believers live relatively peaceful lives. Nonetheless, the history of God’s people raises an important question: Is God’s glory more likely to be found in stadiums filled with people rejoicing in the hope of earthly health, wealth, and prosperity, or in coliseums awaiting the release of the lions? Or put another way, are weakness, trials, and profound suffering consistent with our status in Christ as “a royal priesthood” and “holy nation,” appointed by God to proclaim His excellence?

The importance of the question cannot be overstated. The correct answer will deepen and strengthen a right understanding of the Gospel and nurture a faithful, joyful, and God-honoring life in any circumstance. A wrong answer will miss the meaning and purpose of the Gospel, mistake the ways of the world with the ways of God, confuse the present age with the age to come, and lead to disappointment and frustration in the trials of the Christian life.

To answer our question, we must first identify that which constitutes the glory or excellence of the One we proclaim, the head of the Church, and then look at how His excellence appears in His body, His chosen and beloved ambassadors. The latter will be examined in Part Two of the series, while we turn now to that which constitutes the greatest display of God’s glory, namely, the purpose, character, and result of Christ’s suffering in redeeming unworthy sinners.

The Glory of Christ’s Suffering

To begin, God is glorified in the purpose of Christ’s suffering. His humiliation and agony in life and death accomplished God’s ultimate purpose to display and communicate the excellence of His perfections. His glory radiates from the infinite love that purchased eternal happiness for the unlovable, and that at infinite cost to Himself. The beauty of His righteousness appears in His unwillingness to save a single soul without the perfect satisfaction of His holy justice, including the perfect love, honor, and obedience owed to Him by those He created, and payment of the penalty for our sin. God’s power shines in the defeat of death and the Devil, in the wisdom that saved the unsavable, and in the goodness, mercy, and grace that sent the One who freely volunteered to be our substitute and purchase our eternal happiness.

Second, God is glorified in the character of Christ’s suffering. In His temptation in the wilderness, in His earthly poverty, as treated as a common criminal, in His composure before Pilate as He endured the humiliation of spitting, lashing, the mocking of ignorant soldiers, and the taunts of an evil crowd, such that Pilate was amazed. And greater still, in the face of immeasurable agony He would experience in bearing the infinite wrath of the Father on our behalf, He resolved to drink the bitter cup to the full that we might drink from the chalice of His eternal happiness.

And third, God is glorified by the results of Christ’s suffering. Covered in His righteousness, we appear as trophies of God’s grace and excellence when the life of Christ shines in and through us. And when we join Christ at the right hand of the Father as the reward for the infinite merit of His perfect life and death, our presence and praise in heaven will forever speak of God’s infinite excellence. But until that great day, we “tell of His glory among the nations, His wonderful deeds among all the peoples. For great is the LORD, and greatly to be praised” (Psalm 96:3-4 NAS). Amen.

In Part Two, we will examine the glory of God as displayed in the church.

4. How God Saves His People, Part 2 (Exodus 3:1-22)

Related Media

February 25, 2018

Life of Moses (4)

John Calvin begins his classic Institutes of the Christian Religion (Ed. by John McNeill [Westminster Press], 1.1.1.) with this profound sentence: “Nearly all the wisdom we possess, that is to say, true and sound wisdom, consists of two parts: the knowledge of God and of ourselves.” Editor John McNeill (p. 36, note 3) comments, “These decisive words set the limits of Calvin’s theology and condition every subsequent statement.”

In our last study of Exodus 3, we saw that God saves His chosen people through His chosen servants who know Him. At the burning bush, Moses came to know more of God’s holiness. He was reminded of God’s covenant promises to Abraham, Isaac, and Jacob. He learned that God’s silence over the centuries did not imply indifference to the people’s suffering, but that God intended to bless His people. And through God’s revelation of Himself as Yahweh, “I am who I am,” Moses came to know more of who God truly is. All of this falls under Calvin’s opening statement that sound wisdom consists of knowing God.

But to be used in God’s plan of salvation, we also need to know ourselves. Exodus 3 reveals not only how Moses came to know God more deeply, but also how he grew to know himself, his call to God’s mission, and how it would be accomplished:

Salvation is from the Lord through His chosen servants who know themselves and know His presence, power, and promise for their mission.

Through this encounter at the burning bush, Moses came to know more about himself:

1. Salvation is from the Lord through His chosen servants who know themselves.

When Calvin mentioned knowing ourselves, he was not talking about knowing ourselves through looking inward or taking personality tests. Rather,

A. The only reliable source for knowing ourselves is God’s Word.

At this point, Moses did not have the Bible (it hadn’t yet been written!). But in Exodus 3, the Lord spoke directly to Moses at the burning bush. We can assume that during his forty years in the desert watching sheep, God also had revealed Himself directly to Moses. He was obviously aware of God’s covenant with his ancestors, Abraham, Isaac, and Jacob (Exod. 2:24; 3:6, 15, 16). He knew that God had promised to make a great nation from Abraham’s descendants (Exod. 1:12, 20) and to bless all nations through them. He knew about God’s promise to bring Jacob’s descendants back to the land of Canaan, as He had promised Abraham (Exod. 3:8, 17). He had already by faith made his decision not to be called the son of Pharaoh’s daughter, but rather to “endure ill-treatment with the people of God” because he considered “the reproach of Christ greater riches than the treasures of Egypt; for he was looking to the reward” (Heb. 11:26). So although Moses didn’t have a Bible, he knew a lot through direct revelation from God.

While personality tests may yield an insight or two about yourself that you were previously unaware of, God’s Word is the only reliable source for truly understanding yourself on the heart level. In Jeremiah 17:9 the Lord states, “The heart is more deceitful than all else and is desperately sick; who can understand it?” The answer, of course, is that only God can understand our hearts. Hebrews 4:12-13 states,

For the word of God is living and active and sharper than any two-edged sword, and piercing as far as the division of soul and spirit, of both joints and marrow, and able to judge the thoughts and intentions of the heart. And there is no creature hidden from His sight, but all things are open and laid bare to the eyes of Him with whom we have to do.

It’s rather intimidating to be laid bare at the deepest parts of your being, but that’s what walking with God entails. You can hide the thoughts and intentions of your heart from others, but you can’t hide from God. Walking in the Light as He Himself is in the Light (1 John 1:7) means walking with your heart exposed before Him. After meditating on God’s omniscience and omnipresence, David prayed (Ps. 139:23-24),

Search me, O God, and know my heart;
Try me and know my anxious thoughts;
And see if there be any hurtful way in me,
And lead me in the everlasting way.

So as you read God’s Word (which you should do often), ask the Lord to reveal what sinful ways there may be lurking in your heart that you need to root out (the “old man” that you are to put off) and to reveal who you are in Christ (the “new man” that you are to put on; Eph. 4:17-24).

B. To serve God rightly, you need to know your own weakness.

The Lord tells Moses (Exod. 3:10) that He is sending him to Pharaoh to bring His people out of Egypt. Moses’ immediate reaction is (Exod. 3:11), “Who am I, that I should go to Pharaoh, and that I should bring the sons of Israel out of Egypt?” Commentators are divided over whether Moses’ question reflects true humility, which he had gained after his initial failure to deliver Israel forty years earlier, or whether it was a faithless excuse.

I tend to agree with Calvin (Calvin’s Commentaries [Baker], pp. 69-70) that at this point, Moses’ question stemmed from genuine humility. Forty years earlier, “educated in all the learning of the Egyptians, … a man of power in words and deeds” (Acts 7:22) he had attempted to deliver God’s people by slaying the Egyptian who was beating a Hebrew slave. But now he was a lowly nomadic shepherd, stripped of his position as the son of Pharaoh’s daughter. His impressive education had sat on the shelf for forty years. As he heard God’s call to go to the most powerful monarch in the world with the task of freeing a couple of million slaves, Moses was overwhelmed with inadequacy.

As the story unfolds and God gives Moses repeated assurances of His presence and power, Moses’ humility devolved into a lack of faith in God. As R. A. Cole observes (Exodus [IVP], p. 68),

Self-distrust is good, but only if it leads to trust in God. Otherwise it ends as spiritual paralysis, inability and unwillingness to undertake any course of action.

The Lord taught this lesson to the apostle Paul when he prayed that the Lord would take away his “thorn in the flesh” (which could have been a physical weakness or perhaps the repeated problems with the Judaizers). When God said “no,” Paul concluded (2 Cor. 12:10), “Therefore I am well content with weaknesses, with insults, with distresses, with persecutions, with difficulties, for Christ’s sake; for when I am weak, then I am strong.” Contrary to a popular idea, we are not to believe in ourselves. Rather, knowing how weak you are drives you to the Lord to seek His strength (see Phil. 4:13).

After the China Inland Mission had grown and received much notoriety, a church leader once said to the founder, Hudson Taylor, “You must sometimes be tempted to be proud because of the wonderful way God has used you. I doubt if any man living has had greater honor.” “On the contrary,” Taylor replied, “I often think that God must have been looking for someone small enough and weak enough for Him to use, and that He found me.” (Hudson Taylor’s Spiritual Secret [Moody Press], pp. 201-202)

C. To serve God rightly, you need to know that God has chosen, called, and is equipping you to serve Him.

God chose Moses to know Him; then He called and equipped him to serve Him. It should be the same with us.

1) God has chosen you to know Him.

As we saw in our last study, God chose Abram out of all the people on earth. He chose Abraham’s son, Isaac, and Isaac’s son, Jacob. He promised to make their descendants into a great nation and to bless all nations through them. In the same way, God chose Moses to know Him. If God had not done so, Moses could have died as an infant under Pharaoh’s evil decree to slaughter the Hebrew male babies. If God had not revealed Himself to Moses, he would have been perfectly content to remain in Pharaoh’s court, perhaps to succeed Pharaoh in power, and live a life of fame and luxury. And if God had not chosen to reveal Himself to Moses at the burning bush, Moses probably would have lived out his days tending sheep in the desert of Midian. But God chose Moses.

Has He chosen you? Sometimes I’m asked, “How can I know whether God has chosen me?” The biblical answer is, have you repented of your sins and trusted in Christ as Savior and Lord? Has God changed your heart from indifference to Christ and His word to loving Him and His Word because He died to save you? If so, those changes didn’t come from you. They are evidence that God chose you in Christ and drew you to Him (Eph. 1:4-5; John 6:44, 65). You need to be sure that God has chosen you for salvation before you try to serve Him.

2) God has called you to serve Him.

If God has chosen you for salvation, then He also has called you to serve Him. As 1 Peter 4:10-11 explains,

As each one has received a special gift, employ it in serving one another as good stewards of the manifold grace of God. Whoever speaks, is to do so as one who is speaking the utterances of God; whoever serves is to do so as one who is serving by the strength which God supplies; so that in all things God may be glorified through Jesus Christ, to whom belongs the glory and dominion forever and ever. Amen.

If you have believed in Christ, God has given you a gift to use in serving Him in some capacity. The more difficult task is trying to figure out how and where He has called you to serve Him. Some are called to serve the Lord full time in the local church, in an evangelistic ministry, or in foreign missions. But if you don’t sense God’s call in those ways, you should feel just as called to serve in some way in a local church. We’re all called to serve the Lord according to our gifts.

Probably your calling to serve won’t be as dramatic as Moses’ calling at the burning bush or Paul’s experience on the Damascus Road! Those were unique situations. With me, in college God impressed me with a couple of verses that I just couldn’t shake: Jesus’ promise (Matt. 16:18), “I will build My church”; and, Paul’s word (Eph. 5:25), “Christ loved the church and gave Himself up for her.” I thought, “If Christ has promised to build His church, then working for that cause is guaranteed to succeed. And, if Christ loved His church enough to give Himself for her and I love Christ, then I’ve got to love His church and give myself for her.”

As a college student, when I made some initial attempts to teach the Bible, I was surprised at how many people would tell me that my message had helped them. So I decided to go to seminary to further develop my gift in that area. Although I felt very inadequate when I began as a pastor just shy of my 30th birthday and still feel very inadequate, that’s how I became a pastor. Your story will be different, but if you know Christ, He has called you to serve Him in some way in line with your spiritual gifts.

3) God is equipping you to serve Him.

I’m using the present tense, “is equipping,” because it’s a lifelong process. After 41 years of preaching, I still read books on how to do it better, because I still need to grow!

How does God equip us? Moses’ being “educated in all the learning of the Egyptians,” and being “a man of power in words and deeds” (Acts 7:22) did not qualify him to be the spiritual leader of God’s people. For that, he needed to know God better and know himself better. Part of his training was a course, “Humility 101,” where the curriculum took him from being an important man in Pharaoh’s court to being a lowly shepherd of someone else’s sheep out in the remote desert. And, remember, that shepherds were an abomination to the Egyptians (Gen. 46:34)! However you serve the Lord, Humility 101, along with advanced courses in the same subject, is mandatory training!

God uses many other things to equip us to serve Him better. Failure 101 and advanced courses go along with Humility 101. Moses, Elijah, Peter, and Mark all took that course. Positively, there is no substitute for spending daily time alone with God in His Word and prayer. Along with that, read some good books that help ground you theologically. Read Christian biographies to learn about how men of God from the past served Him. Reading about John Calvin, John Bunyan, Jonathan Edwards, John Newton, William Carey, Adoniram Judson, Charles Spurgeon, Hudson Taylor, George Muller, Martyn Lloyd-Jones, and many other men of God has helped me immensely. Read books on discipleship and evangelism. Often you learn just by serving. Maybe you’ll try several areas before you land on one that you really enjoy doing and you’re able to do reasonably well. To serve God rightly, you have to know that He has chosen, called, and equipped you to serve Him.

2. Salvation is from the Lord through His chosen servants who know His presence, power, and promise for their mission.

A. Our mission centers on the good news of God’s salvation of oppressed people.

In Exodus 3:8, God tells Moses what He (God) intends to do: “So I have come down to deliver them from the power of the Egyptians, and to bring them up from that land to a good and spacious land, to a land flowing with milk and honey, to the place of the Canaanite and the Hittite and the Amorite and the Perizzite and the Hivite and the Jebusite.” God did that literally for the Israelites who had been enslaved in Egypt for centuries.

But He does that spiritually for those who are enslaved to sin. As Paul says (Col. 1:13-14), “For He rescued us from the domain of darkness, and transferred us to the kingdom of His beloved Son, in whom we have redemption, the forgiveness of sins.” That’s the best news in the world! And, God’s mission is our mission!

B. God uses His people who know His presence to accomplish His mission.

In verse 8, God told Moses that He (God) would deliver His people from the power of the Egyptians. Then (v. 10) He tells Moses, “Therefore, come now, and I will send you to Pharaoh, so that you may bring My people, the sons of Israel, out of Egypt.” God’s mission is to deliver His people, but He does it through His servant Moses. When Moses protests that he is not adequate for the task (v. 11), God replies (v. 12), “Certainly I will be with you, and this shall be the sign to you that it is I who have sent you: when you have brought the people out of Egypt, you shall worship God at this mountain.”

The Lord didn’t build up Moses’ self-confidence, but rather promised to be with him. He promised the same thing to Joshua when he took over after Moses’ death (Josh. 1:9): “Have I not commanded you? Be strong and courageous! Do not tremble or be dismayed, for the Lord your God is with you wherever you go.” Years later with Gideon, who was overwhelmed with his inability to deliver Israel from the Midianite hordes, the angel of the Lord appeared and said to him (Judges 6:12), “The Lord is with you, O valiant warrior.” When Gideon still protested, the Lord repeated (v. 16), “Surely I will be with you, and you shall defeat Midian as one man.” So it’s not surprising that when the Lord Jesus sent out His disciples to preach the gospel to all the nations, He promised (Matt. 28:20), “and lo, I am with you always, even to the end of the age.”

David Livingstone, who took the gospel into the heart of Africa in the mid-1800’s, and John Paton, who went to the cannibals of the New Hebrides Islands, both relied on the Lord’s promise to be with them as they took the gospel to the ends of the earth. Livingstone said (cited in A Frank Boreham Treasury [Moody Press], compiled by Peter Gunther, pp. 106-107),

For would you like me to tell you what supported me through all the years of exile among people whose language I could not understand, and whose attitude towards me was always uncertain and often hostile? It was this: “Lo, I am with you alway, even unto the end of the world!” On those words I staked everything, and they never failed!”

John Paton’s son said of his father (ibid. p. 124), “My father was constantly quoting the words, Lo, I am with you alway, as the inspiration of his quietness and confidence in time of danger, and of his hope in the face of human impossibilities.”

C. Since our mission is way beyond our ability, we need to know God’s power for the mission.

God granted Moses the power to perform miracles to deliver Israel from Egypt (Exod. 3:20). Contrary to popular thought, miracles are not uniformly scattered throughout the Bible. There is a cluster of miracles around the Exodus; another in the needy times of Elijah and Elisha; and, some in Daniel’s time. The rest are concentrated around the time of Christ and the apostles, to authenticate the gospel. This doesn’t mean that God does not do miracles in our day, but it does mean that they are relatively rare.

But, as we go about our mission of delivering people from Satan’s domain of darkness, God does perform the miracle of imparting new life to those who were dead in their sins (Eph. 1:19-20; 2:1-6). While we should be wise and persuasive in how we present the gospel to unbelievers, we should never rely on slick methods or sales techniques to get people to make a decision for Christ. Salvation is not a matter of a human decision, but rather of God powerfully raising dead sinners to new life in the Lord Jesus.

D. Since our mission will often be difficult and discouraging, we need to know God’s promise of success.

Like Moses’ mission of delivering God’s people physically from Egyptian power, our mission of delivering people spiritually from Satan’s power is not easy. His first attempt failed. Now, God tells him that the elders of Israel will listen to him (Exod. 3:18). But the Lord warns Moses that at first, Pharaoh will not let Israel go. Later, Moses would face numerous hardships in the desert with a fickle, disobedient people who threatened to mutiny and return to Egypt. When you serve the Lord, expect difficulties and discouragement. Expect opposition not only from the world, but also from those in the church who profess to follow the Lord.

But the Lord promised Moses that this time, he would succeed. After God struck Egypt with the plagues, finally Pharaoh would let Israel go. And they wouldn’t go out emptyhanded. Every woman would ask of her neighbor articles of silver, gold, and clothing, so that Israel would “plunder the Egyptians” (Exod. 3:22). This was exactly what God had promised Abraham (Gen. 15:14), “But I will also judge the nation whom they will serve, and afterward they will come out with many possessions.”

We don’t know whether those we speak to about Christ will respond or not, although we should pray that God will open their eyes to His truth. When Paul was afraid in Corinth and ready to leave town, the Lord appeared to him one night and said (Acts 18:9-10), “Do not be afraid any longer, but go on speaking and do not be silent; for I am with you, and no man will attack you in order to harm you, for I have many people in this city.” Note the familiar promise: “I am with you.” And God knew what Paul didn’t, that He had many people in that city who would respond to the gospel. Let’s believe God for the same thing in Flagstaff!

Conclusion

If you know Christ as your Savior, He wants to use you as His servant to bring deliverance to those who are captive to the enemy of souls. You can do that as you grow to know Him, know yourself, and know His presence, power, and promise for your mission.

Application Questions

How can a person develop a true knowledge of himself or herself? Where should he or she start the process?
Why is humility essential for serving the Lord? How can a believer develop humility? Can we know when we have it?
How can a Christian know where God wants him/her to serve? What practical steps should he/she take to learn this?
Is every Christian required to be involved in evangelism or is it only for those with that gift? Support your answer biblically.

Unless otherwise noted, all Scripture Quotations are from the New American Standard Bible, Updated Edition © The Lockman Foundation

Q. How Does God Deal With Hard Hearts?

Answer

Question One: Does God Break Hard Hearts?

To begin, I should point out that the expression, “to harden one’s heart” or “to have a hard heart” is most often used in reference to a person who has never trusted Christ, a person like Pharaoh in the Old Testament (see Exodus 4:21; 7:3, 13, 22, etc.).

There are warnings in the Bible about hardening one’s heart, such as in Psalm 95:8 and Proverbs 28:14.

Having said this, I want to stress that God does actively work to restore those whose hearts have wandered from Him, but He does so in a tender and gracious way, as a Father. Thus, His discipline of us when we wander is proof that we belong to Him:

3 For consider Him who has endured such hostility by sinners against Himself, so that you will not grow weary and lose heart. 4 You have not yet resisted to the point of shedding blood in your striving against sin; 5 and you have forgotten the exhortation which is addressed to you as sons, “MY SON, DO NOT REGARD LIGHTLY THE DISCIPLINE OF THE LORD, NOR FAINT WHEN YOU ARE REPROVED BY HIM; 6 FOR THOSE WHOM THE LORD LOVES HE DISCIPLINES, AND HE SCOURGES EVERY SON WHOM HE RECEIVES.” 7 It is for discipline that you endure; God deals with you as with sons; for what son is there whom his father does not discipline? 8 But if you are without discipline, of which all have become partakers, then you are illegitimate children and not sons. 9 Furthermore, we had earthly fathers to discipline us, and we respected them; shall we not much rather be subject to the Father of spirits, and live? 10 For they disciplined us for a short time as seemed best to them, but He disciplines us for our good, so that we may share His holiness. 11 All discipline for the moment seems not to be joyful, but sorrowful; yet to those who have been trained by it, afterwards it yields the peaceful fruit of righteousness. 12 Therefore, strengthen the hands that are weak and the knees that are feeble, 13 and make straight paths for your feet, so that the limb which is lame may not be put out of joint, but rather be healed. Hebrews 12:3-13 (NASB)

14 Therefore, since we have a great high priest who has passed through the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our confession. 15 For we do not have a high priest who cannot sympathize with our weaknesses, but One who has been tempted in all things as we are, yet without sin. 16 Therefore let us draw near with confidence to the throne of grace, so that we may receive mercy and find grace to help in time of need. Hebrews 4:14-16 (NASB)

6 The LORD performs righteous deeds And judgments for all who are oppressed. 7 He made known His ways to Moses, His acts to the sons of Israel. 8 The LORD is compassionate and gracious, Slow to anger and abounding in lovingkindness. 9 He will not always strive with us, Nor will He keep His anger forever. 10 He has not dealt with us according to our sins, Nor rewarded us according to our iniquities. 11 For as high as the heavens are above the earth, So great is His lovingkindness toward those who fear Him. 12 As far as the east is from the west, So far has He removed our transgressions from us. 13 Just as a father has compassion on his children, So the LORD has compassion on those who fear Him. 14 For He Himself knows our frame; He is mindful that we are but dust. Psalm 103:6-14 (NASB)

Question Two: How Can I Trust My Inner Thoughts And Inclinations, Since They Are So Often Wayward?

When we come to faith in the Lord Jesus we need to have our thinking and motivation completely changed, and this happens as we dwell on God’s Word. When we have a thought our inclination we must test it by the Word of God to see if it is consistent with what He has spoken in His Word.

1 Therefore I urge you, brethren, by the mercies of God, to present your bodies a living and holy sacrifice, acceptable to God, which is your spiritual service of worship. 2 And do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, so that you may prove what the will of God is, that which is good and acceptable and perfect. Romans 12:1-2 (NASB)

17 So this I say, and affirm together with the Lord, that you walk no longer just as the Gentiles also walk, in the futility of their mind, 18 being darkened in their understanding, excluded from the life of God because of the ignorance that is in them, because of the hardness of their heart; 19 and they, having become callous, have given themselves over to sensuality for the practice of every kind of impurity with greediness. 20 But you did not learn Christ in this way, 21 if indeed you have heard Him and have been taught in Him, just as truth is in Jesus, 22 that, in reference to your former manner of life, you lay aside the old self, which is being corrupted in accordance with the lusts of deceit, 23 and that you be renewed in the spirit of your mind, 24 and put on the new self, which in the likeness of God has been created in righteousness and holiness of the truth. Ephesians 4:17-24 (NASB)

5 Therefore consider the members of your earthly body as dead to immorality, impurity, passion, evil desire, and greed, which amounts to idolatry. 6 For it is because of these things that the wrath of God will come upon the sons of disobedience, 7 and in them you also once walked, when you were living in them. 8 But now you also, put them all aside: anger, wrath, malice, slander, and abusive speech from your mouth. 9 Do not lie to one another, since you laid aside the old self with its evil practices, 10 and have put on the new self who is being renewed to a true knowledge according to the image of the One who created him— Colossians 3:5-10 (NASB)

What you are experiencing is not new or novel. The apostle Paul experienced the same things:

15 For what I am doing, I do not understand; for I am not practicing what I would like to do, but I am doing the very thing I hate. 16 But if I do the very thing I do not want to do, I agree with the Law, confessing that the Law is good. 17 So now, no longer am I the one doing it, but sin which dwells in me. 18 For I know that nothing good dwells in me, that is, in my flesh; for the willing is present in me, but the doing of the good is not. 19 For the good that I want, I do not do, but I practice the very evil that I do not want. 20 But if I am doing the very thing I do not want, I am no longer the one doing it, but sin which dwells in me. 21 I find then the principle that evil is present in me, the one who wants to do good. 22 For I joyfully concur with the law of God in the inner man, 23 but I see a different law in the members of my body, waging war against the law of my mind and making me a prisoner of the law of sin which is in my members. 24 Wretched man that I am! Who will set me free from the body of this death? 25 Thanks be to God through Jesus Christ our Lord! So then, on the one hand I myself with my mind am serving the law of God, but on the other, with my flesh the law of sin. Romans 7:15-25 (NASB)

And the answer to his agony is found in the verses which follow in Romans chapter 8:

1 Therefore there is now no condemnation for those who are in Christ Jesus. 2 For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has set you free from the law of sin and of death. 3 For what the Law could not do, weak as it was through the flesh, God did: sending His own Son in the likeness of sinful flesh and as an offering for sin, He condemned sin in the flesh, 4 so that the requirement of the Law might be fulfilled in us, who do not walk according to the flesh but according to the Spirit. 5 For those who are according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who are according to the Spirit, the things of the Spirit. 6 For the mind set on the flesh is death, but the mind set on the Spirit is life and peace, 7 because the mind set on the flesh is hostile toward God; for it does not subject itself to the law of God, for it is not even able to do so, 8 and those who are in the flesh cannot please God. 9 However, you are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of God dwells in you. But if anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him. 10 If Christ is in you, though the body is dead because of sin, yet the spirit is alive because of righteousness. 11 But if the Spirit of Him who raised Jesus from the dead dwells in you, He who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who dwells in you. 12 So then, brethren, we are under obligation, not to the flesh, to live according to the flesh— 13 for if you are living according to the flesh, you must die; but if by the Spirit you are putting to death the deeds of the body, you will live. 14For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God. 15 For you have not received a spirit of slavery leading to fear again, but you have received a spirit of adoption as sons by which we cry out, “Abba! Father!” 16 The Spirit Himself testifies with our spirit that we are children of God, 17 and if children, heirs also, heirs of God and fellow heirs with Christ, if indeed we suffer with Him so that we may also be glorified with Him. Romans 8:1-17 (NASB)

Our Lord Jesus has given us the Word of God and the Spirit of God, to reshape our thinking and our motivation, and to give us the power to overcome the sin which is more powerful than us. It is this gracious and loving Father who works in our hearts to transform us so that we become more like the Lord Jesus over time.

Q. How Should One Handle Church Discipline and Family Members?

Answer

This is a very interesting and important question. The question behind your question is this: “How does being a family member, related to the one living in sin, impact or modify the instructions given to us in Scriptures like Matthew 18:15-20, Galatians 6:1-2 and 1 Corinthians 5?”

Let’s focus for a moment on Matthew 18:15-20.

15 “If your brother sins, go and show him his fault in private; if he listens to you, you have won your brother. 16 “But if he does not listen to you, take one or two more with you, so that BY THE MOUTH OF TWO OR THREE WITNESSES EVERY FACT MAY BE CONFIRMED. 17 “If he refuses to listen to them, tell it to the church; and if he refuses to listen even to the church, let him be to you as a Gentile and a tax collector. 18 “Truly I say to you, whatever you bind on earth shall have been bound in heaven; and whatever you loose on earth shall have been loosed in heaven. 19 “Again I say to you, that if two of you agree on earth about anything that they may ask, it shall be done for them by My Father who is in heaven. 20 “For where two or three have gathered together in My name, I am there in their midst.” Matthew 18:15-20 (NASB)

How does this text apply, for example, to a child whose parent is living in sin, and perhaps is even under discipline by the church?

We should probably begin by observing that our Lord’s words in Matthew 18 (as well as Paul’s words in 1 Corinthians 5) are addressed to the church. The purpose of church discipline is three-fold: (1) It is to confront the sinner with their sin with the hope of bringing about their repentance and restoration to fellowship, with God and with the church (Matthew 18:15). (2) Church discipline protects the church from the influence of this individual by removing them from the fellowship (1 Corinthians 5:6-8). (3) Church discipline removes the sinning individual from divine protection and instead hands them over to Satan for discipline, which could be severe (1 Corinthians 5:5; 1 Timothy 1:20).

While the church can remove a wayward saint from fellowship, you can’t necessarily do so within the family. A minor child can’t remove himself/herself from the family, or from the meal table. Matthew 18 seems to give us guidance here:

17 If he refuses to listen to them, tell it to the church; and if he refuses to listen even to the church, let him be to you as a Gentile and a tax collector. 18 Truly I say to you, whatever you bind on earth shall have been bound in heaven; and whatever you loose on earth shall have been loosed in heaven (Matthew 18:17-18, NASB).

In other words, you deal with the wayward, unrepentant sinner as though they were not a believer. You may not be able to terminate interaction completely, but you can limit contact and when it is necessary deal with this individual as you would any unbeliever. It seems to me that what you take away is any “fellowship” with that relative and deal with them as you would any unbeliever.

In the case of your adult children, it seems best that you not assume salvation, and deal with them as an unbeliever. Indeed, pray for them as an unbeliever. The most dangerous thing for an unbeliever is to assume that they are saved. Any affirmation of this on your part only makes it worse. It might be good for you to express your conclusion that they do not appear to be saved, and that you are praying that God would get their attention and bring them to faith. Granted, this may lead to alienation on their part, but this serves to reveal what is in their hearts.

There are some wives (or husbands) who may be married to an unbeliever, and this is not as difficult as being married to a mate who professes faith but lives as an unbeliever. Paul does not urge us to withdraw from unbelievers, but from those who profess faith and continue to practice sin without any repentance (1 Corinthians 5:9-13). In the past I have seen a Christian wife constantly nag her husband to do things which make him look like a believer (attend church, read his Bible, pray), but this only makes him (or her) a hypocrite. The fruit of one’s faith should be much more natural, and the believing mate is far better off to apply this text:

1 In the same way, you wives, be submissive to your own husbands so that even if any of them are disobedient to the word, they may be won without a word by the behavior of their wives, 2 as they observe your chaste and respectful behavior. 3 Your adornment must not be merely external—braiding the hair, and wearing gold jewelry, or putting on dresses; 4 but let it be the hidden person of the heart, with the imperishable quality of a gentle and quiet spirit, which is precious in the sight of God. 5 For in this way in former times the holy women also, who hoped in God, used to adorn themselves, being submissive to their own husbands; 6 just as Sarah obeyed Abraham, calling him lord, and you have become her children if you do what is right without being frightened by any fear (1 Peter 3:1-6).

I think this is good advice for parents and their children as well. Once a rebuke has been given and concerns have been raised about their salvation, better to concentrate on your own godly living and leave the conversion to God.

Related Topics: Discipline, Ecclesiology (The Church)

You are here

From the series: La Revue Des Pasteurs PREVIOUS PAGE | NEXT PAGE

La Revue Internet Des Pasteurs, Fre Ed 26, Edition de l’hiver 2018

Partie I: Préparation De La Prédiction

A. L’explication De Votre Texte

1. La reformulation

2. La Définition

3. La Description

4. L’illustration

5. L’Exemple

6. La Narration

7. Le Support

8. La Discussion

9. Le Plaidoyer

10. L’Appel / L’invitation / L’exhortation

11. Les Références croisées

12. La Récapitulation ou le Résumé

B. L’application De Votre Sermon

Partie II: Se Preparer Pour La Predication

A. La Condensation

B. L’exhortation

C. L’invitation

Partie III: Se Preparer Pour La Predication

A. Pour Attirer L’attention Des Auditeurs

B. Pour Les Convaincre Qu’ils Ont Besoin D’entendre Ce Sermon

C. Pour Se Connecter A La Parole

D. Pour Definir Le Theme Du Sermon

E. Pour Enoncer Votre Sermon-En-Une-Phrase

F. Pour Fournir Toute L’historique Contextuelle Appropriee

G. Pour Servir De Transition A La Presentation

Partie IV: La Presentation De La Devotion

Introduction

I. La Question De L’orgueil

II. La Question De Jugement

Partie V: Plan De Sermon

From the series: La Revue Des Pasteurs PREVIOUS PAGE | NEXT PAGE

From the series: Jurnalul Electronic Al Păstorilor PREVIOUS PAGE | NEXT PAGE

Jurnalul Electronic Al Păstorilor, Rom Ed 26, Ediția de Iarnă 2018

Partea I: Pregătirea Pentru Predicare

A. Explicarea Textului

1. Reformularea

2. Definirea

3. Descrierea

4. Ilustrarea

5. Exemplificarea

6. Povestire

7. Susținere

8. Discuție

9. Pledoarie

10. Chemare / invitație / îndemn

11. Alte referințe biblice

12. Sumarizare

B. Aplicația Predicii

Partea A II-A: Pregătirea Pentru Predicare

A. Condensare

B. Îndemnare

C. Chemare

Partea A III-A: Pregătirea Pentru Predicare

A. Captarea Atenției Ascultătorilor

B. Convingerea Ascultătorilor Că Au Nevoie Să Asculte Predica Aceasta

C. Conectarea La Cuvânt

D. Stabilirea Subiectului Predicii

E. Prezentarea Predicii-Într-O-Frază

F. Prezentarea Contextului

G. Realizarea Trecerii Către Expunerea Propriu-Zisă

Partea A IV-A: Devoțională

I. Problema Lăudării

II. Problema Judecării

Partea A V-A: Schițe De Predici

From the series: Jurnalul Electronic Al Păstorilor PREVIOUS PAGE | NEXT PAGE

From the series: Журнал ДЛЯ ПАСТОРОВ PREVIOUS PAGE | NEXT PAGE

The Net Pastors Journal, Rus Ed 26, Зимнее Издание 2018

ЧАСТЬ I: ПОДГОТОВКА К ПРОПОВЕДИ, Ч 8

A. ОБЪЯСНЕНИЮ ТЕКСТА

1. Перефраз

2. Определение

3. Описание

4. Иллюстрация

5. Пример

6. Повествование

网上牧师杂志–中文版（简体）, SCh Ed, Issue 26 2018 年冬季

網上牧師雜誌 – 中文版（繁體）, TCh Ed, Issue 26 2018 年冬季