You should read this book if you…

…want to gain a better understanding of how marriage can train you to be more Christ-like.

“In a nut shell” …

This book explains how marriage reveals God and His love to the world. This is done by comparing the marriage relationship to our relationship with God. It points out similarities in both, and how marriage teaches us to love, forgive, and respect each other.

Key Ideas…

• Marriage is a training ground for a holy life. We can’t just pray harder and try different tactics—and hope everything will work out. We need to see the challenges and struggles of marriage as a way to draw closer to God and grow in our Christian character.
• Marriage can be a platform for evangelism when it values commitment to another person, just as God is committed to His promises to us. Divorce is the easy way out, but it also demonstrates that commitment does not mean anything. If the purpose of marriage is always to be happy, people would get new marriages when they are no longer happy with the current one. “Sticking it out” demonstrates the principle and practice of reconciliation.
• Loving another person is not always easy, but marriage teaches us to stretch our love and enlarge our capacity for love. We are selfish by nature. It takes effort to give up our selfishness, share ourselves with another person, and put that person’s needs above our own.
• Marriage teaches the importance of respecting one another. When we spend so much time with one person, we can become “comfortable” with our spouse and find it easier to highlight faults than give respect. We are called to honor each other even when we know each other’s deepest character flaws.
• Marriage exposes our sin. Our spouse knows almost everything we do, including our deepest desires and our temptations. This spotlight of closeness in a marriage exposes our sin. Thankfully, we have an opportunity to address it before the Lord.
• When you enter the marriage relationship, you commit to moving toward one another. Any step back or attempt to retreat is an act of fraud.  We must learn to move toward our spouse; God has given us this person to teach us how to love.
• One of marriage’s primary purposes is to teach us how to forgive. If you can forgive and accept your spouse—the person closest to you—then you are well equipped to offer forgiveness to others. It may be unnatural for us to forgive, but the practice will be invaluable.

Action Steps…

• It is important to humble yourself before your spouse and learn servanthood. To fully sanctify the marital relationship, we must live as Jesus did—with sacrifice and service daily. Just as He laid down His life for us, we need to selflessly put aside our energy, wants, and desires to serve our spouses, regardless of how they treat us.
• Persevere through the difficulties and learn to be quick to forgive. With an eternal outlook, this life of self-denial is a preparation for eternity.
• Embracing difficulty builds character. God won’t remove the struggles, but He will enable you to walk through them victoriously.
• Learn to communicate always. Although this calls us out of ourselves, it helps foster unity and will be the foundation for a meaningful prayer life and a meaningful marriage.
• Live in continual dependence on the Holy Spirit. This take practice and is a discipline, for sure. We need to continually talk to God. It will become more natural over time.

Quotables…

• “The reason God became flesh was so that we might know Him; correspondingly, God did not create marriage just to give us a pleasant means of repopulating the world and providing a steady societal institution for the benefit of humanity. He planted marriage among humans as yet another signpost pointing to His own eternal spiritual existence.” Pg 30
• “Contempt is born when we fixate on our spouse’s weaknesses. Every spouse has those sore points. If you want to find them, without a doubt, you will. If you want to obsess about them, they’ll grow—but youwon’t!” Pg 70
• “With heaven as a future hope, spiritual growth as a present reality, and, in many cases, children for whom our sacrifice is necessary, an intact marriage is an ideal worth fighting for.” Pg 115
• “A good marriage is not something you find. It’s something you work for.” Pg 133
• “We can’t control how our spouse will act or how the world will act, but we can control how we will act and how we will respond.” Pg 144
• “Marriage based on life in Jesus Christ invites us to divorce the lie (an idealized view of our spouse) and embrace reality (two sinful people struggling to maintain lifelong commitment).” Pg 165
• “The beauty of marriage is that it confronts our selfishness and demands our service twenty-four hours a day.” Pg 186

How this book has changed my marriage…

This book has given me more of an awareness of how marriage can make me holy. It is still too early to see dramatic changes, but it has opened my eyes to see my selfishness. I am learning to daily humble myself and serve my husband, giving him respect even when I don’t think he deserves it. It has not been easy, but I can see a difference in our interactions with each other, moving closer toward each other again.

Book Information:
Book Title | Sacred Marriage
Author | Gary Thomas
Year of Publication | 2000
Publisher | Zondervan
Pages | 268

Introduction

When I taught school years ago I had a student who thought it was too much work to stand up straight. As often as he could he would lean against the wall as he walked. His method of getting around was really rather humorous to watch something like riding a scooter--push . . . glide, push . . . glide. Glen had it down to a science. Normally his system worked pretty well, aside from wearing the paint off the walls and destroying his shirts.

One day, however, our class went on a field trip to observe a large city newspaper being published. I had warned all of my students about being careful and quiet, and that they were not to touch anything. Everything went well at first. Glen saw no need to change his style of transporting himself, however, so he glided through the building, supported in part, by the walls. He made one serious mistake, however, when he failed to look where he was going. A doorway caught him unawares and before any of us could prevent it, the lad fell headlong into a closet, crashing noisily. After much thrashing about, Glen freed himself and emerged, somewhat sheepishly, from the closet. For the rest of that day he found the more conventional means of transporting himself preferable.

There is something amusing about the sluggard, even in the Book of Proverbs. Here we find him described, tongue-in-cheek, attached to his bed like a door swinging on its hinges (26:14). We smile at the thought of the sluggard putting his hand in the dish, but just not being able to bring it up to his mouth (26:15). We cannot help but be amused at his excuse for not going to work: “There’s a lion in the road” (26:13).

We should not be mislead by the humor with which the sluggard is described, however. The Book of Proverbs uses humor for at least two reasons. First, the apt way in which the truth is humorously portrayed makes it difficult for us to forget. The teaching of Proverbs on the sluggard has, as it were, “mental hooks” which deeply imbed the truth in our mind. Second, humor is often employed to disarm the reader, setting him up for the full force of the indictment which lies just below the surface. While we are still laughing, we begin to realize that the point of the story is aimed in our direction. By laughing, we have already admitted its truth in principle--at least as far as others are concerned. But now we are faced with the uncomfortable necessity of facing the truth ourselves.

With this in mind, let us turn our attention to the sluggard as he is portrayed in Proverbs. Let us do so, knowing that there are valuable lessons for us to learn, not just about others, but about ourselves as well.

Characteristics of a Sluggard

The condition of the sluggard can be diagnosed by noting the presence of several tell-tale symptoms. Let’s look at each of these as Proverbs describes them.

1. THE SLUGGARD IS A PROCRASTINATOR. The motto of the sluggard is, “Never do today what you can put off until tomorrow.” Sluggards have developed the ability to put off starting a task as well as completing those tasks already begun.

The sluggard cannot possibly get to work because there is a dangerous lion in the road (22:13). He fully intends to get to work, but after just a little more sleep (6:9-10). While the time for the harvest has come, the sluggard is not quite ready to get to the fields (10:5). The sluggard is always just about ready to start a job, but not quite.

Those tasks which the sluggard has already started never seem to get finished. The projects which he begins always seem to be more time-consuming and demanding than he first thought. The sluggard does not hesitate to rectify his rash decision to begin a task by later setting it aside. A number of examples of this failure to finish tasks can be found in Proverbs.

A slothful man does not roast his prey, But the precious possession of a man is diligence (12:27).

The sluggard buries his hand in the dish; He is weary of bringing it to his mouth again (26:15).

The sluggard does not plow after the autumn, And begs during the harvest and has nothing (20:4).

While there are several interpretations of Proverbs 12:27, my present understanding is that the sluggard has gone to the effort of catching his prey, but then does not go on to roast it, thus wasting his efforts and losing the benefit of his labor. The sluggard begins by putting his hand in the dish,²⁶ but is unwilling to expend the energy to pull it out again, and therefore fails to enjoy the benefits of his initial labor (26:15). Having reaped the harvest, the sluggard is too tired (or perhaps too cold) to prepare the field for next year’s crop (20:4).

I have never been much of an athlete, but I believe it is true that follow through is one of the most important aspects of athletics. In baseball, golf, or tennis the athlete must follow through with his swing. The sluggard has no follow through at all, thereby nullifying the good of his efforts, even though these may have been too little and too late.

2. THE SLUGGARD IS A RATIONALIZER. Don’t ever kid yourself about the sluggard. His mind is working faster than his body. When it comes to shirking his responsibilities, no one has a quicker mind than the sluggard. There is always a “reason” for his apathy and inaction. When the sluggard decides not to work, he will have what, to him, is a plausible explanation for his decision. The classic excuse is that found twice in Proverbs:

The sluggard says, “There is a lion outside; I shall be slain in the streets!” (22:13; cf. 26:13).

To the best of my knowledge, lions could be found in Israel in those days (cf. Judg. 14:8; I Sam. 17:34; I Kings. 13:24; 20:36; Prov. 28:15). While the likelihood of meeting a lion may have been remote, it was the danger of doing so that the sluggard chose to emphasize. In his mind, it only made sense to stay at home, where it would be safe. While we may laugh at such a ridiculous excuse, many of the “reasons” given by those who “call in sick” to their employers are hardly more convincing, at least to those other than the one who chose to stay home. The point is that the sluggard fabricates a crisis which prohibits him from doing what he didn’t want to do anyway. His reasons, while unsatisfactory to others, are compelling to him.

Rather than to decide not to go to work, however, the sluggard would prefer not to make any decision at all, other than to postpone any action on his part. Frequently the sluggard is not honest enough to admit that he is not going to work, or that he will not plant a crop. The sluggard prefers to put off the unpleasantness of work by delaying his decision of whether or not he should work. If the sluggard can rationalize not working because of “a lion,” he can put off a decision because something insignificant (“a little . . . ”) is not that urgent a matter anyway.

“A little sleep, a little slumber, A little folding of the hands to rest” (6:10; cf. 24:33).

My wife, Jeannette, is the first one up in the morning at our house. When she wakes me up, I will often tell her to come back in five minutes, or ask her to put on the coffee, which will give me a brief reprieve. The sluggard consoles himself in putting off the inevitable by assuring himself that it is just a little more rest. After all, what harm can a few additional moments of rest be? In his mind the sluggard is mapping out his day or gathering up his strength.²⁷ In the Song of Solomon we are told that it is the “little foxes which spoil the vineyards” (2:15). The sluggard seldom makes a conscious decision to neglect his duty, but frequently delays it.

3. THE SLUGGARD TAKES THE PATH OF LEAST RESISTANCE. If the sluggard is anything, he is lazy. His one and only “tool” is his bed (6:10; 10:5; 19:15; 20:33; 26:24). He lacks the diligence of those who are wise.

Like vinegar to the teeth. and smoke to the eyes, So is the lazy one to those who send him (10:26).

He who is slack in his work Is brother to him who destroys (18:9).

Laziness casts into a deep sleep, And an idle man will suffer hunger (19:15).

Because of his laziness the sluggard will choose that course of action which appears to involve the least amount of sacrifice on his part, and give the greatest amount of immediate pleasure.

Do not love sleep, lest you become poor; Open your eyes, and you will be satisfied with food (20:13).

The desire of the sluggard [for ease] puts him to death, For his hands refuse to work; All day long he is craving While the righteous gives and does not hold back (21:25-26).

When work cannot be avoided, the sluggard is open to schemes which will make money the easiest way.

He who tills his land will have plenty of bread, But he who pursues vain things lacks sense. The wicked desires the booty of evil men, But the root of the righteous yields fruit (12:11-12).

He who tills his land will have plenty of food, But he who follows empty pursuits will have poverty in plenty. A man with an evil eye hastens after wealth, And does not know that want will come upon him (28:19,22).

4. THE SLUGGARD IS FOOLISH. I am not willing to equate the sluggard and the fool, but it does seem apparent that the sluggard is foolish. While all fools may not necessarily be sluggards, all sluggards are foolish.

The way of the sluggard is as a hedge of thorns, But the path of the upright is a highway (15:19).

Since the sluggard is contrasted with the upright, it would seem to be accurate to say that the sluggard is evil, while the upright are diligent. The diligence of the wise is contrasted with the sloth of the sluggard (10:26). Sluggards lack sense (24:30) and are only wise in their own vain estimation (26:16). In other words, the sluggard is a fool. He, like all fools, is heading for sudden (but, as yet, unforeseen) destruction (6:11; 20:34).

5. THE SLUGGARD REQUIRES CONSTANT SUPERVISION AND PRODDING. Apart from pressure and prodding, the sluggard will not carry out his responsibilities. Something dramatic is required to overcome the immense inertia of the sluggard, whether it is the hunger pangs of his own stomach (13:25; 16:26) or the whip of a taskmaster (12:24).In chapter 6 the sluggard is urged to learn from the ant, which goes about its task faithfully, yet without any supervision (vv. 6-8).

Consequences for the Sluggard

The consequences which the sluggard must face can be summarized by two words: problems and pressure. A closer look at Proverbs will explain why the sluggard must experience these two unpleasant consequences.

According to the wisdom of Proverbs, “He who will not work will not eat.”

Laziness casts into a deep sleep, And an idle man will suffer hunger (19:15).

Often, the result of laziness is spoken of more generally as “poverty.”

“A little sleep, a little slumber, A little folding of the hands to rest”--And your poverty will come in like a vagabond, And your need like an armed man (6:10-11; cf. 10:4; 20:13).

The sluggard has more problems than just hunger and poverty, however. His life is plagued with problems:

The way of the sluggard is as a hedge of thorns, But the path of the upright is a highway (15:19).

As we are told elsewhere in this book of wisdom, “the way of the transgressor is hard” (13:15).

A further result of laziness is pressure. The sluggard will avoid work if at all possible. While the diligent will prosper and be promoted, the sluggard will function only when in the most structured environment.

The hand of the diligent will rule, But the slack hand will be put to forced labor (12:24).

When I was a college student, I worked for the postal department during the Christmas vacation. Usually I drove a delivery truck, but when I was in the Post Office building, I noticed one-way glass windows everywhere, even in the rest rooms. The implication was obvious: “Somebody may be watching you at any time.” Sluggards will find themselves under pressure because that is the only way they produce.

The Source of the Sluggard’s Problem

Several factors converge in a person’s life which are the roots of his lack of character. We shall take a brief look at the sources of the sluggard’s problem, according to the Book of Proverbs.

1. THE SLUGGARD IS SELF-SEEKING. The sluggard is always looking out for number one--himself. He has no consideration for anyone else.

The desire of the sluggard puts him to death, For his hands refuse to work; All day long he is craving, While the righteous gives and does not hold back (21:25-26).

Those who are righteous have a concern for the needs of others. They are marked by their generosity in reaching out to meet these needs, just as the last line of verse 26 indicates (cf. also 22:9; 29:7; 31:20). The sluggard is characterized by a concern for his own ease. He who will not make any sacrifices for his own good, surely cannot be expected to sacrifice for others.

2. THE SLUGGARD IS A PLEASURE-SEEKER. We have just seen from Proverbs 21:25-26 that, the sluggard is destroyed by his desires. He is also dominated by these desires.²⁸

The soul of the sluggard craves and gets nothing, But the soul of the diligent is made fat (13:4).

He who loves pleasure will become a poor man; He who loves wine and oil will not become rich (21:17).

The sluggard’s desire is for a life of ease, filled with the luxuries and delicacies of the rich. Controlled as he is by his bodily appetites, the sluggard will consume all he has as quickly as possible. His inability to deny himself of immediate gratification leads to his poverty.

3. THE SLUGGARD IS SHORT-SIGHTED. The sluggard thinks only of the present. He constantly talks about tomorrow, for that is when he plans to go to work; but he never thinks ahead. He fails to plan for the future, and he never prepares for it.

Go to the ant, 0 sluggard, Observe her ways and be wise, Which, having no chief, Officer or ruler, Prepares her food in the summer, And gathers her provision in the harvest (6:6-8).

He who gathers in summer is a son who acts wisely, But he who sleeps in harvest is a son who acts shamefully (10:5).

The sluggard is indifferent to the demands of the future. During the time of harvest there is more than enough food at hand, but the cold winter lies ahead. Without diligently laboring to harvest and put food away for the winter, the sluggard will suffer hunger. He just doesn’t have any sense of urgency about the future.

4. THE SLUGGARD LACKS SELF-DISCIPLINE. If there is one thing the sluggard lacks it is self-control. If there is any food in the house, he eats it, with no thought for the consequences. If he has the choice of work or play, he will always choose to play. Whatever is easy and enjoyable will always be his choice.

The wise man knows that short-term sacrifices are required for future benefits. The wise child decides to do without candy bars and ice cream cones in order to save for a bike. The disciplined athlete knows that he must not eat too much of certain foods and must not stay up too late if he wishes to win the contest. The sluggard is not willing to make any sacrifices or to do without any pleasure that is within his reach.

The Solution to the Sluggard’s Problem

The sluggard may be amusing, but not for long. He is a burden on others, a taker and not a giver. He is a liability to society. Proverbs points the way which the sluggard must take to become a contributor to society, rather than merely a consumer.

1. THE SLUGGARD’S ATTENTION CAN BE GAINED BY PAIN, PRESSURE, AND PROBLEMS. We have already seen that problems and pressures are consequences of the sluggard’s lifestyle, but they can also play a part in his cure. Remember, it is the nature of the sluggard to avoid anything that is painful and unpleasant. Because of this, the hunger and poverty which result from lazy living are taken seriously by the sluggard.

The righteous has enough to satisfy his appetite, But the stomach of the wicked is in want (13:25).

A worker’s appetite works for him, For his hunger urges him on (16:26).

It is important for us to distinguish the nature of a person’s poverty and need. For some, poverty is beyond their control. For those whose need is not the result of sin, we must reach out to help. But the sluggard should not be fed, for this will only reinforce his sinful pattern of living at the expense of others. What Proverbs implies, Scripture teaches clearly elsewhere:

For even when we were with you, we used to give you this order: if anyone will not work, neither let him eat (II Thes. 3:10).

The so-called “prodigal son” of Luke 15 came to his senses only after he had squandered all his assets and ended up in the pig pen. In our sincere desire to help those who are hurting, let us be reminded that we must help the sluggard by letting him wallow in the consequences of his sin long enough to see the folly of his way and to forsake it for the way of wisdom. Let us also beware of the false conclusion that all those who are poor and in need are sluggards.

The sluggard must learn that the “path of least resistance” is not the path of pleasure and prosperity. According to the Book of Proverbs it is as a hedge of thorns (15:19). Let us not labor to make the path of sinners easy, but to do what we can to turn men and woman to the path of wisdom. The pains of the path of folly are but a small token of the destruction and suffering which lie ahead for all who would choose this way.

2. THE SLUGGARD MUST CHANGE HIS PERSPECTIVE AND HIS PRIORITIES. Our Lord summarized the law of the Old Testament with only two commands.

And He said to him, “‘YOU SHALL LOVE THE LORD YOUR GOD WITH ALL YOUR HEART, AND WITH ALL YOUR SOUL, AND WITH ALL YOUR MIND.’ This is the great and foremost commandment. And a second is like it, ‘YOU SHALL LOVE YOUR NEIGHBOR AS YOURSELF. ‘On these two commandments depend the whole Law and the Prophets” (Matt. 22:37-40).

The sluggard’s problem is that he has chosen to disregard both of these commands. He does not love or fear God. By every indication the sluggard is evil. He is contrasted with the righteous (15:19; 21:25-26), and assumed to be wicked (13:25). If the sluggard disregards God, neither does he have any love for his fellow man. He seeks only to avoid pain and pursue personal pleasure. Proverbs implies what other Scriptures teach, namely that we must place God first in our lives, and seek to serve others rather than to satisfy our own selfish desires.

Do nothing from selfishness or empty conceit, but with humility of mind let each of you regard one another as more important than himself; do not merely look out for your own personal interests but also for the interests of others. Have this attitude in yourselves which was also in Christ Jesus, who, although He existed in the form of God, did not regard equality with God a thing to be grasped, but emptied Himself, taking the form of a bond-servant, and being made in the likeness of men. And being found in appearance as a man, He humbled Himself by becoming obedient to the point of death, even death on a cross (Phil. 2:3-8).

In short, the sluggard must first come to salvation through faith in the person and work of Jesus Christ, who died for his sins and who offers new life--not an easy life, but a full life, marked by serving God and man.

Few passages better describe the change the Gospel makes in a man’s life than that in Ephesians chapter 4:

Let him who steals steal no longer; but rather let him labor, performing with his own hands what is good, in order that he may have something to share with him who has need (Eph. 4:28).

The gospel of Jesus Christ transforms lost men from parasites to producers, from those who take from others, to those who give sacrificially to meet the needs of the helpless. The Gospel turns a man’s attention from himself to others. The way to cure the sluggard is to make a saint of him.

The sluggard must cease living only for the present, and live in the light of eternity. The sluggard lives as though there will be no tomorrow, and therefore he must seek all the pleasure he can while it can be experienced. The Christian lives in the light of God’s promises of a life of blessing for all who will trust in Him and deny themselves those pleasures which are detrimental to spiritual growth and service. This is the message of the eleventh chapter of Hebrews:

By faith Moses, when he had grown up, refused to be called the son of Pharaoh’s daughter; choosing rather to endure ill-treatment with the people of God, than to enjoy the passing pleasures of sin; considering the reproach of Christ greater riches than the treasures of Egypt; for he was looking to the reward (Heb. 11:24-26).

The sluggard must have his entire value system reversed. The greatest goal in life is not to be happy, but to be holy (Christ-like). The Christian should strive to be truly pious, not merely prosperous (30:7-9). This means that all Christians must be willing to endure suffering and tribulation in this life (II Tim. 3:12; I Pet. 1:3-7; James 1:2-4). Even those liberties which we possess may need to be set aside for the higher good of serving God or benefiting others (I Cor. 8ff).

As I understand the Bible, the role of biblical prophecy is to constantly remind Christians that God’s purposes are certain, and that we should live godly lives in the present, knowing that this life, and indeed, this world, are passing away.

Since all these things are to be destroyed in this way, what sort of people ought you to be in holy conduct and godliness, looking for and hastening the coming of the day of God, on accounts of which the heavens will be destroyed by burning, and the elements will melt with intense heat! But according to His promise we are looking for new heavens and a new earth, in which righteousness dwells (II Pet. 3:11-13).

Beloved, now we are children of God, and it has not appeared as yet what we shall be. We know that, when He appears, we shall be like Him, because we shall see Him just as He is. And every one who has this hope fixed on Him purifies himself, just as He is pure (I John 3:2-3).

3. THE SLUGGARD MUST GO TO WORK. The bottom line for the sluggard is that he must stop loafing and get to work. Whether he is forced by pain and pressure or (far better) by a new outlook on life, he must overcome his lethargy and do what needs to be done.

He who tills his land will have plenty of bread, But be who pursues vain things lacks sense (12:11).

In all labor there is profit, But mere talk leads only to poverty (14:23).

He who tills the land will have plenty of food, But he who follows empty pursuits will have poverty in plenty (28:19).

When the choice must be made as to which work is to be done first, Proverbs informs us that it should be that which best prepares us for the difficulties ahead. It is not our comfort, but our most urgent needs which should have priority.

Prepare your work outside, And make it ready for yourself in the field; Afterwards, then, build your house (24:27).

Conclusion

The implications of the teaching of Proverbs on the sluggard are profound for each of us. I would hope that all of us would be able to admit that we have too much of the sluggard in us when it comes to those tasks which we find unpleasant. Whether it be on the job or in the home, we must learn to do what is more important before we do what is most enjoyable.

But beyond this very obvious level of application is one that is even more urgent. Nowhere are the symptoms of the sluggard more evident in my life than in the area of my spiritual duties and obligations. While there are other factors to consider, the primary reason for my failure to pray, to study my Bible as I should, to worship, and to witness to my faith in Christ is that I am a spiritual sluggard.

While I admit that these things are important, even essential, I just never seem to get around to doing them as much or as well as I should.

Let’s face it, there is nothing easy about our spiritual life. We are called to be disciples of our Lord. As such we must endure hardship and persecution. As one gospel song has put it, “It’s not an easy road . . . ” It is the sluggard in me that causes me to ease up, to take the easy path, and to assure myself that there’s always another day. Moment by moment, day by day, a tiny piece at a time, the spiritual battle is lost, largely by default.

I am beginning to understand why the sluggard plays so significant a part in the Book of Proverbs. Repeatedly in the first nine chapters not only the value of wisdom is emphasized, but also the price at which it must be obtained:

My son, if you will receive my sayings, And treasure my commandments within you, Make your ear attentive to wisdom, Incline your heart to understanding; For if you cry for discernment, Lift your voice for understanding; If you seek her as silver, And search for her as for hidden treasures; Then you will discern the fear of the Lord, And discover the knowledge of God (2:1-5; of. 3:1-18; 4:1-9).

The Corinthian church of the New Testament was carnal (cf. I Cor. 3:1-3). When Paul finally got to the bottom of their difficulties, one of the principle problems was that these saints lacked the self-discipline and diligence to deny themselves those pleasures which were detrimental to their testimony, their own spiritual growth, or the well-being of a fellow Christian. In the last verses of I Corinthians 9 and the first half of chapter 10 Paul focuses on the need for discipline in the Christian life. In effect, Paul was telling the Corinthians that they were spiritual sluggards.

As I read the New Testament I find that the character flaws of the sluggard in Proverbs are dealt with repeatedly. For example, in Matthew 24 our Lord spoke of the time of the Great Tribulation and the last days. Repeatedly he urged His disciples to watch and be alert so that they would not be caught off guard at his return, devoting themselves to matters of less importance than the kingdom of God (cf. vv. 42-43,50). In Matthew 25 the Lord continues to warn the saints about the dangers of spiritual sluggardliness. In the parable of the talents (vv. 14-30) it was the servant who had but one talent (“a little,” cf. Prov. 6:10) who failed to make use of it for his master. The servant had an excuse (his “lion in the road”); he said that he knew his master was harsh and he was afraid. But the Master would not accept his excuses. Instead, he replied, “You wicked, lazy slave (25:26). Regardless of his excuses, the slave was a sluggard.

If our Lord had little pity on the sluggard, neither did His apostles. Paul instructed the Thessalonian church not to feed a man who refused to work (II Thes. 3:10). Diligence and self-discipline were required of all saints. Note, for example, Paul’s exhortation.

Let love be without hypocrisy. Abhor what is evil; cling to what is good. Be devoted to one another in brotherly love; give preference to one another in honor; not lagging behind in diligence, fervent in spirit, serving the Lord; rejoicing in hope, persevering in tribulation, devoted to prayer, contributing to the needs of the saints, practicing hospitality. Bless those who persecute you; bless and curse not. Rejoice with those who rejoice, and weep with those who weep. Be of the same mind toward one another; do not be haughty in mind, but associate with the lowly. Do not be wise in your own estimation (Romans 12:9-16).

In urging Christians to wake up in the light of the nearness of the Lord’s return, Paul uses a figure of speech similar to that used with reference to the sluggard:

And this do, knowing the time, that it is already the hour for you to awaken from sleep; for now salvation is nearer to us than when we believed (Rom. 13:11).

But you, brethren, are not in darkness, that the day should overtake you like a thief; for you are all sons of light and sons of day. We are not of night nor of darkness; so then let us not sleep as others do, but let us be alert and sober (I Thes. 5:4-6).

The characteristics of the sluggard are described in the New Testament as the characteristics of the old nature of the Christian which must be put off:

And do not participate in the unfruitful deeds of darkness, but instead even expose them; for it is disgraceful even to speak of the things which are done by them in secret. But all things become visible when they are exposed by the light, for everything that becomes visible is light. For this reason it says, “AWAKE, SLEEPER, AND ARISE FROM THE DEAD, AND CHRIST WILL SHINE ON YOU.” Therefore be careful how you walk, not as unwise men, but as wise, making the most of your time, because the days are evil (Ephesians 5:11-16).

Therefore consider the members of your earthly body as dead to immorality, impurity, passion, evil desire, and greed, which amounts to idolatry. For it is on account of these things that the wrath of God will come, and in them you also once walked, when you were living in them. But now you also, put them all aside: anger, wrath, malice, slander, and abusive speech from your mouth Do not lie to one another, since you laid aside the old self with its evil practices, and have put on the new self who is being renewed to a true knowledge according to the image of the One who created him (Col. 3:5-10).

The New Testament urges the Christian to put aside the attitudes and actions of the old man and to put on Jesus Christ. Former desires are to be put off and we are to live in accordance with the law of love. Christians are to be motivated by the realization that the time is short, the return of our Lord is near, and our opportunities are to be grasped now (cf. Col. 4:5-6).

Whenever I preach I realize that there will be some who will attempt to twist my words into an excuse for their sinful actions. As I was preparing this message I asked myself who would walk away feeling proud of their sinful conduct. One particular type of person came to my mind--the workaholic. How proud the workaholic might feel. After all, he is no sluggard. He is just the opposite.

I would like to make a suggestion with staggering implications. I believe that the workaholic is a sluggard. Now let us be sure we all agree on what we mean by the term “workaholic.” The term “workaholic” does not refer to the man or woman who is diligent at his or her task. We are to be diligent in what we do (Rom. 12:11), working heartily in our occupations, as unto the Lord (Col. 3:23). The workaholic is the person who is so consumed by his work that he avoids other, more important, obligations.

In our society there are those who are just plain lazy and refuse to work. But while there may be just a handful of these in our churches, there are scores of others who have chosen to be spiritual sluggards in a socially acceptable way--by becoming workaholics. The workaholic fails to assume his responsibilities as a husband (or wife), parent, or member of the body of Christ because he is too heavily involved in his work. To the workaholic work is his “lion in the road.” It is easier for the workaholic to devote himself to his duties as an employer or employee than to his other spiritual obligations. When pressed by others, his mate, or his conscience, he excuses himself with a certain crisis, a report that is due, a deadline that is at hand, a difficult time for the business. There are, of course, emergencies that demand more time from us at work, but for the sluggard these never end. He lives from one “crisis” to the next. Eventually, we must recognize that we are spending too much time and energy at work because we want to, because it is easier than struggling with our responsibilities at home or in the church.

The workaholic, then, has found his work provides him with an excuse for procrastinating with regard to those obligations which are difficult or unpleasant. He can even rationalize his sin by insisting that he would “hurt his testimony” if he did not do a good job at work. The spiritual sluggard may be starving himself and his family of biblical truths, and he may be responsible for his own downfall and that of others. Those who are in some kind of professional Christian ministry are even more susceptible to the dangers of the workaholic because they are convinced that they are doing “the Lord’s work.” While ministering to the spiritual needs of others, we may be negligent in our study and devotion, as well as in leading our families. I know this is true in my life. Let us be honest with ourselves. If the things we are working hardest at are keeping us from obeying the commands of our Lord, we may well be both workaholics and sluggards.

Finally, it may be possible that you are negligent in your spiritual responsibilities for another reason. While it is possible for a Christian to neglect his responsibilities because of apathy and laziness, it is also necessary to say that some have no interest in spiritual things because they have no spiritual life. Such individuals are not lazy; they are lifeless, spiritually dead. It may be that you are not living in obedience to the commands of Scriptures because you have never come to have eternal life through faith in the person of Christ. When asked by His countrymen what work they should do, Jesus replied, “This is the work of God, that you believe in Him who He has sent” (John 6:29). If you have not yet placed your faith in Jesus Christ, who died in your place, suffering the penalty for your sins, I urge you to do this now.

26 Orientals dispensed with spoons and forks, dipping their hand into the dish to take their portion. The older commentators translated, ‘bosom, slit in a garment,’ like our expression ‘buries his hands in his pockets’; but this is less likely.” A. Cohen, Proverbs (London: The Soncino Press, 1967), P. 129.

27 Kidner says of the self-deceived sluggard as he is described in 36:13-16, he has no idea that he is lazy: he is not a shirker but a ‘realist’ (13); not self-indulgent but ‘below his best in the morning’ (14); his inertia is ‘an objection to being hustled’ (15); his mental indolence a fine ‘sticking to his guns’ (16). Derek Kidner, The Proverbs (Chicago: Inter-Varsity Press, 1964), p. 163.

28 Titling these two verses, “The Tyranny of Desire,” Kidner says, “The sluggard lives in a world of wishing, which is his substitute for working. It can ruin him materially (25) and imprison him spiritually (26), for he can neither command himself nor escape himself.” Ibid., p. 145.

Edition du l’été 2018

“Renforcer l’Église dans la prédication et le leadership bibliques “

Author: Dr. Roger Pascoe, President,
The Institute for Biblical Preaching
Cambridge, Ontario, Canada
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

Partie I. Communiquer Le Message

Dans cette édition, nous arrivons à la fin de notre série de 7 ans sur "Les bases de la prédication de la Présentation". Dans la prochaine édition, nous commencerons une nouvelle série d'articles sur "La dynamique du leadership dans l'Église".

Dans la dernière édition (Printemps 2018), nous avons examiné certaines étapes de la finalisation de votre manuscrit ou de vos notes de sermon, ainsi que des rappels sur chaque section de votre sermon, de l’introduction à la conclusion. Il convient donc de conclure ce cours de prédication par quelques commentaires sur la manière de communiquer le message. D'abord, voyons une fois de plus à…

A. Des Aspects Pratiques Pour Communiquer Le Message

1. Utilisation Des Notes De Sermon

Au risque de me répéter, je vous recommande fortement d'utiliser des notes lorsque vous prêchez. Comme je l'ai mentionné dans la dernière édition de ce journal, il existe différentes formes de notes.

1. Un manuscrit complet. Si vous êtes un prédicateur novice (débutant), vous feriez bien d'écrire votre sermon comme vous le prêcheriez.
2. Un plan de sermon.
3. Un plan amplifié (résumé de sermon).

Pour expliquer pourquoi je vous encourage à utiliser des notes de sermon, il est important de comprendre certains des dangers de ne pas utiliser de notes.

1. Votre message sera déséquilibré. Vous allez probablement passer trop de temps sur une partie de votre sermon et ne pas assez de temps sur une autre.
2. Votre message manquera de focus. Vous partirez en tangentes et avant que vous le sachiez, vous ne savez pas où vous êtes ni comment vous y êtes arrivé. Se remettre sur les rails quand cela se produit est souvent très difficile.
3. Votre message sera trop court ou trop long, car vous n'avez pas de cadre de référence pour savoir où vous devriez être pendant le temps qui vous est imparti.
4. Vous direz des choses sans importance (ou, pire encore, inexactes ou erronées), pendant que vous oublierez de dire des choses importantes. Votre mémoire ne peut tout simplement pas retenir tout ce dont vous avez besoin et que vous voulez dire.

Outre les avantages de l’utilisation des notes que j’ai mentionnées dans la dernière édition de cette revue, voici quelques avantages supplémentaires qui, à mes yeux, sont tout à fait aussi importants:

1. Les notes éliminent la pression sur votre mémoire. Il y a beaucoup de pression dans la prédication sans avoir à mémoriser votre plan, les points clés, les illustrations, les applications et la conclusion.
2. Les notes libèrent votre pensée pour une seule fonction - pour communiquer le message. Je ne veux pas avoir à me rappeler quoi dire et comment le dire. L'événement de prédication est si important que je veux que toute ma concentration soit sur la communication du message, sachant déjà le contenu. Cela n'élimine pas la spontanéité mais ne l'exige pas. Je dirais que la meilleure communication est l’utilisation improvisée des notes - c’est-à-dire que vos notes définissent l’ordre du jour et le contenu, mais vous le livrez comme si vous n'aviez pas de notes.

2. Le Style De Dispenser

La façon dont vous communiquez votre message dépendra dans une certaine mesure de vos dons, de votre formation, de votre personnalité et de vos expériences. Alors que nous apprenons des autres et que nous les encadrons, notre style doit être le nôtre. Cela peut être conversationnel ou didactique, formel ou plus informel.

Soyez vous-même, mais ne pensez pas que cela permette une certaine désinvolture ou un manque de professionnalisme. Personne ne veut venir à l'église pour être embarrassé par le prédicateur. Et les gens n’amèneront pas d’amis s’ils pensent qu’il ya une chance d’être gêné par votre style ou votre contenu. Alors, soyez vous-même, mais en même temps être précis, courtois, cohérent, fiable.

3. Être Entendu

A) Votre Voix

Soyez conscient de l'acoustique. Utilisez votre voix d'une manière adaptée à l'acoustique et au message. Apprenez à utiliser le système audio à votre avantage. Assurez-vous que l’opérateur audio vous permet de régler le volume et la tonalité. Il n'y a rien de pire pour vos auditeurs que de ne pas pouvoir vous entendre ou être explosé de leur siège par le bruit.

Variez votre volume. Cela le rend intéressant et indique la passion et l'importance de ce que vous dites.

Variez votre tonalité. Si vous ne modifiez pas la hauteur de votre voix, vous pouvez tomber dans une ou plusieurs de ces habitudes ennuyeuses:

a) Un ton monotone. C'est là que vous parlez sans variation de hauteur. Cela devient très vite ennuyeux pour vos auditeurs.

b) Un ton faible ou "grognement".

c) une hauteur constante de ton. L'intensité de la parole ou de la nervosité peut amener certains prédicateurs à développer un ton aigu. C'est très distrayant.

D’autre part, varier votre argument, aide à mettre l'accent sur ce que vous dites, sur la variété de vos propos et sur votre passion pour ce que vous dites.

Pratiquez votre ton. Tous les intervenants ont un ton. Votre ton peut être affecté par la nervosité, ou le volume de la parole qui peut vous serrer la gorge. Un ton nasal provient généralement de la tension dans le muscle nasal. Un ton guttural, en revanche, provient généralement de la tension dans la gorge.

Vous pouvez changer de ton si cela distrait. Vous pourriez avoir besoin de leçons de technique de parole, mais plus probablement vous pourrez le changer simplement en étant conscient de la façon dont vous sonnez et en le modifiant consciemment.

B) Votre Discours

Veillez sur le rythme de votre parole. La tendance est de parler trop vite ou trop lentement. Parler trop vite porte des gens (comme des mitraillettes); trop lent ennuie les gens à mort. Le rythme moyen de la parole dans la prédication devrait être légèrement plus rapide que le discours conversationnel - par ex. environ 180 mots par minute. Ce rythme d'élocution garde l'attention des gens mais ne les tue pas dans le feu croisé.

La variété est importante. Utilisez un langage plus rapide pour indiquer l'excitation ou pour couvrir des éléments qui ne sont pas aussi importants ou qui n'exigent pas de tels détails. Utilisez une parole plus lente pour communiquer des idées importantes ou complexes qui ont besoin de temps pour y parvenir.

Utilisez des pauses. Une pause au moment approprié met l'accent, crée des tensions, affecte le sens, attire l'attention des gens. Cela veut dire : "Ceci est important, nous devons donc faire une pause".

Rythme (allure). Le rythme auquel vous livrez le sermon devrait refléter une progression constante vers un objectif. Ne courez pas à un point donné (comme si vous manquiez de temps) et rampez à un autre.

4. Être Compris

Utilisez un style oral facile à comprendre. Choisissez un vocabulaire compréhensible et, si vous utilisez un mot peu commun, clarifiez toujours ce que cela signifie. N’utilisez pas des termes techniques à moins de les expliquer - nous ne sommes pas là pour impressionner les gens avec nos connaissances, mais nous pouvons utiliser notre prédication pour élargir le vocabulaire des personnes.

5. Etre Clair

Articulez bien vos mots. Ne pas insulter les mots ensemble. Soyez distinct Mettre l'accent là où c'est approprié. Soulignez les mots de manière appropriée afin que le sens soit clair.

6. Être Naturel

Tout langage corporel devrait être naturel, mais si votre langage corporel "naturel" distrait de quelque manière que ce soit du message, changez-le.

Utilisez des gestes naturels, appropriés, expressifs. Développez vos propres gestes.

Soyez conscient de votre regard sur l’audience. Ne faites pas des expressions faciales qui semblent comiques, ridicules ou douloureuses. En fait, ne projetez rien qui détourne l'attention du message.

B. Communication Et L’ Audience: “Garder Le Contact”

1. Maintenir Le Contact Visuel

Le contact visuel est important et parfois difficile à maintenir. La façon la plus simple de laisser les gens penser que vous les regardez est de vous concentrer sur les différentes sections de la congrégation afin de ne pas regarder une personne en particulier, mais d’embrasser une partie de l’auditorium. Focalisez vos yeux sur une zone pendant un instant, puis déplacez-vous vers une autre zone pour couvrir tout l'espace.

Ne regardez pas le plafond ou la tête des gens. C'est très ennuyant. Pourtant, beaucoup de prédicateurs semblent avoir de la difficulté à regarder les gens.

Réglez vos notes à la bonne hauteur sur la chaire de manière à limiter le mouvement des yeux des notes aux personnes. Plus vous avez de notes, moins vous devez bouger les yeux de haut en bas. Cela donne non seulement moins d’apparence à la lecture de vos notes, mais donne l’apparence d’un contact visuel plus continu.

2. Sadresser Directement A L’ Audience

Utilisez "vous" pour être personnel, direct et convaincant.

Posez des questions rhétoriques (par exemple, comme Paul le fait dans Romains). Les questions attirent l’audience dans le message. Des questions appropriées surmontent les objections à l'avance. Les questions facilitent la transition vers l'application. .

3. Appliquer Tout Le Long Du Message

Tout au long de votre sermon, répondez aux questions: "Quelle différence cela vous fait-il? Comment allez-vous appliquer cela dans votre vie? "

A) Le Rendre Personnel

Parlez au cœur ; être à la fois émotif et didactique. Communiquez votre intérêt personnel en tant que personnes, vos soins et vos préoccupations.

B) Etre Direct, Pointu

Chaque message doit avoir un élément d'urgence. C'est vraiment important parce que Christ vient etc.

La perspective de votre sermon affecte les gens de différentes manières - spirituellement, éternellement, théologiquement.

C) Utiliser Des Aides Visuelles (Powerpoint; Clips VIdéo, Chansons Enregistrées, Etc.)

Les aides visuelles devraient simplement renforcer le message. Si vous les utilisez, assurez-vous qu'elles sont bien faites, autrement, elles nuiront à votre message.

De prime abord, le prédicateur est l’aide visuelle. C’est là que vous voulez que l’attention de tout le monde soit dirigée, non pas parce que vous voulez être le centre d’attention personnel mais parce que (1) vous voulez une attention toute particulière à votre message; (2) vous voulez être l'incarnation (aide visuelle) de votre message.

C. La Communication Et Le Predicateur

1. L’ Aspect Vital De La Communication

"Ma parole et ma prédication ne se reposaient sur des discours persuasifs de la sagesse de l'homme, mais sur une démonstration de l'Esprit et de puissance." (1 Cor. 2: 4)

La proclamation du message doit être «dans la démonstration de l'Esprit et de puissance». Ici, Paul fait le point sur l'acte de prédication plutôt que sur la personne du prédicateur.

Notre prédication doit «démontrer» que cela se fait sous la direction, le contrôle et l’habilitation («puissance») de l’Esprit. C'est ce qui rend la prédication efficace dans la vie de l’audience.

Dr. Martyn Lloyd-Jones a déclaré: "Il y a toute la différence dans le monde entre prêcher simplement par la connaissance humaine et la force et prêcher (avec) le sourire conscient de Dieu." (Martyn Lloyd-Jones, Revival, 295, cité dans Présentation d’une Prédication par l'onction, 236), (Anointed Expository Preaching, 236)

L'onction du Saint-Esprit est vitale pour une prédication efficace et puissante. Le Saint-Esprit est l'agent divin qui fait vivre la vérité et la rend vitale (cf. 1 Jean 2: 2; 2 Cor. 1: 19-22).

2. L’aspect Vocal De La Communication

Laissez-moi vous suggérer des exercices qui aident la voix:

a) Pratiquez la construction de la voix en respirant profondément à partir du diaphragme. C'est ainsi que respirent les chanteurs professionnels. Cela donne le contrôle.

b) Entraînez la voix en lisant le sermon à voix haute. Concentrez-vous sur l'articulation, la prononciation et l'emphase.

c) Pratiquez le teste de la voix pour les caractéristiques suivantes:

i) Projection (force). C'est la capacité de "lancer" votre voix pour que tout le monde puisse l'entendre.

ii) Production (douceur). Utilisez le contrôle du souffle pour réguler la constance du son.

iii) Protection (contrôle). Connaissez les limites de votre voix.

d) Pratiquez le repos de la voix, surtout lorsque votre voix est fatiguée ou enrouée. Utilisez des périodes de silence pour détendre vos muscles de la voix.

e) Pratiquez la guérison de la voix en utilisant, si nécessaire, du sel, de la lubrification (pastilles pour la gorge) et des soins. La lubrification est particulièrement importante car la bouche et la gorge ont tendance à se dessécher si vous êtes nerveux.

f) Pratique en gardant la voix. Évitez de forcer votre voix. Essayez de garder votre voix contre le vent et la climatisation. Soyez particulièrement attentif à parler au téléphone pendant de longues périodes.

g) Pratiquez en utilisant la voix. Faites-en un effort inconscient chaque fois que vous parlez pour savoir comment vous utilisez votre voix. La voix de beaucoup de gens est mauvaise, non pas parce qu’ils sont faits comme cela, mais à cause de la façon dont ils utilisent la voix.

3. L'aspect Visuel De La Communication

« J'étais auprès de vous dans un état faiblesse, dans la crainte et de grands tremblements » (1 Cor. 2: 3)

La nervosité dans la prédication est normale. Même les plus grands et les plus expérimentés des prédicateurs souffrent de nervovsité et d'un sentiment d'inadéquation. L'apôtre Paul a demandé: "Qui est suffisant pour ces choses?" (2 Cor. 2:16). Cela nous fait compter sur le Seigneur - c'est bien.

Mais la nervosité ne devraient pas nous paralyser. C'est un avantage d'être bien préparé et d'utiliser des notes. Nous pouvons toujours parler avec autorité malgré ce que nous ressentons intérieurement parce que nous savons que ce que nous disons est la parole de Dieu.

Apparence personnelle. Dans un sens, nous voulons être à l'abri de la vue pour que l’audience voie Christ dans notre message. D'autre part, nous sommes les agents humains que Dieu a choisis pour transmettre le message. Ainsi, nous devrions nous présenter d'une manière qui ne détourne pas l'attention du message. À cette fin, votre apparence personnelle devrait être modeste; et votre appel personnel ne devrait séduire personne.

D. La Communication Et L’occasion

Chaque prédicateur doit être sensible à l'occasion lors de la sélection de son thème ou de son texte, dans la préparation du contenu et de l'orientation du message et dans la présentation du message. Si l'occasion est un mariage, par exemple, votre contenu doit être adapté à cette occasion et votre livraison sera normalement axée sur le bonheur du jour.

La préparation et la présentation seraient bien entendu très différentes; si c’est des funérailles, le contenu du message devrait répondre aux besoins des personnes en deuil et la transmission du message serait sobre et sombre.

De façon similaire, les messages réguliers du dimanche varieraient dans leur préparation et leur présentation selon l'occasion. Des dimanches spéciaux comme Action de grâce, anniversaires, Pâques et Noël dicteraient le type de thème à préparer et la manière dont ils sont présentés.

E. La Communication Et Le But

Chaque sermon a un but. Si le but est de faire face à un échec spécifique dans la vie de l'église ou à un problème particulier dans les relations, alors la préparation de ces messages et leur présentation seraient affectés en conséquence.

Si le but est évangélique ou exhortatif, encore une fois, la sélection du texte, le contenu du message et le style de présentation doivent correspondre à cette fin.

Le but, alors, affecte le thème ou le texte sélectionné, l'application du texte, les illustrations utilisées la manière de présenter.

Partie II: La Presentaion Du Culte

“ La Discipline dans l’église” (1 Cor. 5:1-13)

By: Dr. Stephen F. Olford

Introduction Avec ce chapitre, nous commençons une nouvelle section dans le déroulement de cette première lettre aux Corinthiens. Jusqu'à présent, l'apôtre a principalement traité le problème des divisions dans l'église. Maintenant, il se penche sur la question tout aussi grave des troubles dans l'église. Trois, en particulier, sont mentionnés dans les deux chapitres suivants. Ils ont à voir avec la discipline dans l'église (5: 1-13), les procès dans l'église (6: 1-11) et l'impureté dans l'église (6: 12-20). Notre préoccupation dans la présente étude est celle de la discipline dans l'église. Il ressort clairement de la lecture de cette épître que les Corinthiens étaient tellement préoccupés par leur sagesse charnelle et leur philosophie qu'ils avaient négligé les obligations morales de l'Évangile, auxquelles ils s'étaient engagés. Une mauvaise pensée est toujours source de mauvaise vie. En conséquence, l'église a connu un désastre moral et Paul a dû les confronter à ce fait. Il a dû énoncer clairement les mesures disciplinaires à prendre. En considérant la discipline dans l'Église, je vous invite tout d'abord à observer:

I. La Gravite Du Desastre Moral Dans L’eglise

«On entend généralement dire qu'il y a de l'impudicité parmi vous…» (1 Corinthiens 5: 1). La construction de ces mots d'ouverture indique que le péché en question était le sujet de commérages généraux - non seulement à l'intérieur de l'assemblée mais dans toute la ville. Il n’est pas nécessaire de préciser l’infraction en question, si ce n’est pour constater que c’est une violation flagrante de la loi morale. Un frère chrétien vivait dans l’immoralité avec sa belle-mère. Le fait que le péché décrit soit une fornication indique que le père était mort ou divorcé. L'absence de toute mention de la femme suggère qu'elle devait être un incroyant, et donc hors de la juridiction de l'église. Cette forme d'immoralité était si révoltante et horrible qu'elle fut non seulement condamnée par la loi juive (Lévitique 18: 8), mais également interdite par la loi romaine. En effet, c'est un péché qui était rarement trouvé chez les Gentils non régénérés.

Maintenant, le Saint-Esprit a jugé bon d’enregistrer son histoire sordide afin que nous puissions apprendre la gravité du péché dans l’église. Si un frère chrétien pouvait sombrer si bas au temps du christianisme apostolique, qu'est-ce que cela signifie pour notre époque, à moins que nous apprenions la leçon solennelle que contient ce chapitre. Le sérieux de ce désastre moral dans l'église est souligné par:

1) La culpabilité personnelle de l’offenseur «… celui qui a commis cet acte…» (1 Corinthiens 5: 2). De toute évidence, cette infraction n'était pas simplement un acte isolé de péché. «Avoir la femme de son père» signifiait qu’il avait vécu avec elle. De même, la phrase «celui qui a commis cet acte» indique qu’il a pratiqué ce péché pendant un certain temps. Notre première réaction est de déduire que cet homme était probablement un chrétien de nom sans connaissance salvatrice du Christ. Mais Paul se référant à lui, à la fois dans ce chapitre et dans sa deuxième épître (2, 6-8), confirmerait l’opinion selon laquelle l’homme est vraiment né de nouveau, mais il a énormément rétrogradé de cœur et de vie.

Quel avertissement cette histoire est pour vous et moi! En dehors de la grâce de Dieu, rien ne nous empêche de sombrer aussi bas. Et la tragédie d'une telle rupture morale est qu'un tel péché est d'abord contre un Dieu saint et ensuite contre le Corps du Christ. Quand David s’est rendu compte de son péché à propos de Bath-Schéba, il a crié «Contre toi seulement, j'ai péché et fait ce mal à tes yeux» (Psaume 51: 4). Mais à cela s'ajoutait la prise de conscience de la façon dont il avait détruit la vie d'une femme innocente et pris la vie d'un homme innocent et loyal. Cela nous amène à considérer la deuxième raison de la gravité du désastre moral dans la vie de l'église:

2) Les conséquences publiques du délinquant              «Et vous êtes enflé d’orgueil et vous n'avez pas plutôt été dans l’affliction…» (1 Corinthiens 5: 2). Comme une maladie de cancer, le péché empoisonne toujours et paralyse le corps. Par conséquent, toute la fraternité a été affectée par l’effondrement moral de cet homme. Au lieu de se lamenter, ils se vantaient. Paul utilise un mot inhabituel pour décrire ce qui aurait dû être leur attitude. Ils auraient dû «pleurer», dit-il, signifiant se lamenter, comme pour les morts. Ils auraient dû reconnaître qu'il s'agissait d'un homme qui non seulement était tombé dans la disgrâce, mais s'était également séparé de la vie de l'église. Ils se vantaient plutôt de leur tolérance au péché et, par cette attitude même, ils étaient devenus des partenaires du péché.

John Morley a dit un jour «dans certaines circonstances, le compromis est le mot le plus immoral en anglais». Et Morley a raison! Quand une personne ou une église fait des compromis sur la question du péché, le nom de Dieu est déshonoré, l’œuvre de Satan est avancée et l’église est rendue impuissante. Non seulement l'homme, mais l'église aurait dû se repentir bien avant que Paul ait écrit cette lettre, car le repentir est l'une des plus grandes marques de régénération. Ce n’est que par un repentir contrit, au cœur brisé que nous pouvons nous attendre à ce que Dieu bénisse nos vies et nos églises. Il semble, cependant, de nos jours, nous avons perdu tout sens de l'excès de péché. Au lieu de pleurer nos échecs dans l’église, nous nous vantons de notre tolérance, de notre compromis et de notre courage. Dieu aie pitié de nous! Considérons ensuite :

II. La Norme De La Discipline Judiciaire Dans L'église

«Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, lorsque vous en esprit étant assemblés…, avec le pouvoir de Jésus-Christ, qu’un tel homme soit livré à Satan pour la destruction de la chair, afin que son esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus» (1 Corinthiens 5: 4-5). Quoi qu’il en soit, la discipline de Dieu en ce qui concerne le péché dans l’église est incontestable et inaltérable. Il ne fait aucun doute que ce chapitre est laissé pour nous guider tout au long de l’âge de l’Église dans ces domaines. Veuillez noter trois choses concernant la discipline dans l'église:

1) La signification de la discipline «qu’un tel homme soit livré à Satan pour la destruction de la chair, afin que son esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus» (1 Corinthiens 5: 5). Cette déclaration solennelle est appuyée par d'autres expressions tout au long du chapitre, telles que «faites disparaitre le vieux levain» (v. 7) et «ôtez le méchant du milieu de vous-même cette méchante personne» (v. 13). Il est clair que l'acte de discipline implique l'excommunication du délinquant de la vie et de la fraternité de l'église. Une telle excommunication est décrite comme étant délivrée à Satan pour la destruction de la chair (v. 5). Les chercheurs exposent ces mots de deux manières; sans aucun doute il y a un élément de vérité dans les deux positions.

Il y a ceux qui soutiennent que Paul mentionne spécifiquement la destruction de la chair pour souligner que lorsqu'une personne est excommuniée de la vie et de la communion de l'église, elle est soumise à la domination des forces sataniques (voir 1 Jean 5:19). . Très vite, un chrétien vivant dans cette atmosphère apprend que «la chair ne profite de rien» (Jean 6:63). En d'autres termes, il arrive à la fin de lui-même et cherche donc à être restauré dans le Seigneur et à la place qui lui revient dans la communauté.

D'autres étudiants de la Parole soutiennent que la destruction de la chair implique et implique la maladie et même la mort du corps. C'était le cas d'autres membres délinquants de l'église de Corinthe, à qui Paul fait référence au chapitre 11:30. A cause de leur comportement au repas du Seigneur, ils étaient malades et certains dormaient. C'était vrai pour Ananias et Sapphira, qui ont été jugés par le coup de mort (Actes 5) pour avoir menti au Saint-Esprit (voir aussi 1 Jean 5:16).

2) La méthode de la discipline «Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, quand vous êtes rassemblés…» (1 Corinthiens 5: 4). Paul exhorte l'Église à se rassembler en reconnaissant l'autorité du chef de l'église, le Seigneur Jésus-Christ. Dans ce cas particulier, Paul, en tant que père de tant de personnes, s’identifie lui aussi à l’église en disant: «… lorsque vous êtes réunis avec mon esprit…» Ayant ainsi convoqué, en reconnaissance de la présence du Sauveur, le pouvoir de l’Esprit et l'enseignement clair de la Parole de Dieu, l'église doit juger le péché et excommunier le délinquant de sa présence. On peut seulement ajouter que si cela se faisait plus souvent aujourd'hui, nous verrions bientôt le réveil visiter le peuple de Dieu. Nous prions souvent pour que des averses rafraîchissantes tombent du ciel, alors que nous tolérons le péché parmi nous. C'est une contradiction. Un troisième aspect important de l'action de cette église est:

3) Le motif de la discipline «qu’un tel homme soit livré à Satan pour la destruction de la chair, afin que son esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus» (1 Corinthiens 5: 5). Il faut souligner que le motif ultime dans toute discipline est de restaurer le saint qui pêche dans la vie de purification et de victoire en notre Seigneur Jésus-Christ. Ceci est soutenu par ce que Paul a à dire dans la deuxième épître, où il réprimande les Corinthiens pour avoir refusé de réintégrer le frère qui a offensé qui était maintenant repentant et sur le point d'être «englouti par un chagrin excessif». Donc les exhorte à confirmer leur amour envers lui (2 Corinthiens 2: 6-8). Dans Galates 6: 1, Paul exhorte que toute discipline doit être exercée en vue de la restauration. C’est tout autant un péché de la part de l’Église de ne pas suivre un membre repentant que de négliger la discipline d’un délinquant rebelle.

Maintenant, ce chapitre solennel se termine de façon appropriée par:

III. Le Secret De La Délivrance Spirituelle Dans L'église

"C'est pourquoi faites disparaître le vieux levain, afin que vous soyez une pâte nouvelle, puisque vous êtes sans levain, car en effet, Christ, notre Pâque, a été immolé pour nous" (1 Corinthiens 5: 7). Rappelant à nouveau que leur orgueil n'était pas une bonne chose, Paul fait remarquer que, de même que le levain imprègne la pâte, le péché a un impact sur l'ensemble de l'église. Personne ne peut s’excuser d’être un membre insignifiant ou discret de l’Église. En effet, toute la communauté est aussi forte que son membre le plus faible. Si nous voulons connaître la gloire, le pouvoir et la bénédiction de notre Dieu dans une assemblée locale, nous devons prêter attention au secret permanent de la délivrance pour l’individu ainsi que de la vie de l’église. Le secret est triple:

1) Il Doit y Avoir une Haine du Péché «Faites disparaître donc le vieux levain…» (1 Corinthiens 5: 7). A l'époque de l'Ancien Testament, la famille juive était chargée de retirer tout le levain en préparation de la Pâque. Chaque petit coin, recoin et trou de souris devait être examiné avec une bougie allumée pour détecter toute trace de levain. Cela symbolisait la rupture complète avec le mode de vie ancien en Egypte et leur entrée dans une nouvelle vie dans laquelle ils étaient conçus pour jouir de la communion avec Dieu. Paul dit que nous devons faire disparaître le vieux levain en nous rappelant que Christ notre Pâque a été immolé pour nous. Tout insignifiant du péché est une réflexion sur le saint agneau de Dieu qui a donné sa vie pour sauver et nous garder du péché. Toute notre attitude chrétienne devrait être celle de célébrer la victoire de notre Sauveur, non avec malice ou méchanceté dans nos cœurs, mais avec sincérité et vérité (v. 8). Le fait de savoir si nous vivons ou non dans la victoire est notre attitude face au péché. D'après le passage qui nous est présenté, il est clair que cela devrait être une haine totale et une horreur du péché.

2) Il Doit y Avoir une Aide aux Pécheurs «Je vous ai écrit dans mon épître pour ne pas avoir des relations avec les impudiques. Non pas d’une manière absolue avec les impudiques de ce monde, ou avec les cupides et les ravisseurs, ou des idolâtres, car il faudrait alors sortir du monde »(1 Corinthiens 5: 9-10). Apparemment, Paul leur avait déjà écrit auparavant à propos de cette vie sainte, mais certains d'entre eux avaient mal compris ses instructions concernant leur relation avec le monde. Maintenant, il écrit encore pour expliquer que la doctrine de la séparation n'implique pas l'isolationnisme. Pendant que nous sommes dans le monde, nous devons nous mêler à des personnes qui sont des fornicateurs, des cupides, des ravisseurs et des idolâtres. Notre Sauveur était un ami des publicains et des pécheurs (Matthieu 11:19). En même temps, nous devons nous souvenir que pendant qu'il se mêlait à eux dans un service rédempteur, il était saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs (Hébreux 7:26). Rien n'apporte plus de conviction au cœur d'une personne non convertie que le rayonnement et la rédemption d'une vie sainte et utile. Il y a des gens affamés tout autour de nous qui aspirent à connaître la délivrance du pouvoir et de la pollution du péché. Par conséquent, dans notre marche chrétienne, gardons à l’esprit que, même si nous devons être caractérisés par la haine du péché, nous devons maintenir une aide donnée par Dieu aux pécheurs.

3) Il Doit y Avoir une Sainteté Dans les Normes «Mais maintenant je vous ai écrit de ne pas rester en contact avec quiconque est appelé un frère et est un fornicateur, un cupide, un idolâtre, un outrageux, un ivrogne ou un ravisseur, de ne même pas manger avec une telle personne »(1 Corinthiens 5:11). Il y a beaucoup de discussions ouvertes au sujet de la sainteté qui n'impliquent pas de normes saintes, mais Paul dit clairement que si nous connaissons quelque chose de la sainteté dans nos vies, alors il faut le démontrer dans une démarche séparée, même si c’est un frère qui marche de manière désordonnée. Comme nous l'avons vu dans ce chapitre, il est possible qu'un frère soit un fornicateur, un cupide, un adultère, un ivrogne ou même un ravisseur, et Paul ajoute que nous ne devrions même pas partager un repas avec une telle personne.

En effet, dans 2 Thessaloniciens 3:14 et 15, nous sommes explicitement exhortés à nous retirer de tout cela afin qu'ils puissent apprendre la nature de leur péché et ses conséquences. Nous ne pouvons pas prononcer de jugement sur les péchés du monde parce que ce domaine est hors de notre juridiction (voir vs. 12-13); c'est la province et la prérogative de Dieu. Mais au nom du Seigneur Jésus-Christ, par le pouvoir du Saint-Esprit, et avec la parole de révélation entre nos mains, nous devons juger le péché dans sa propre vie et dans l’église. Par conséquent, conclut l'apôtre, nous devons sortir de notre milieu chaque croyant qui relève de la catégorie des «méchants» (v.13).

Conclusion: Il s'agit d'un enseignement solennel et nous ne pouvons échapper à l'autorité ou à la pertinence du défi divin à notre cœur. Si donc nous aspirons à la faveur et à la bénédiction de Dieu sur nos vies et sur nos églises, nous devons considérer le péché dans toute la gravité de son caractère essentiel. Nous devons satisfaire à toutes les exigences de la discipline divine et, surtout, nous devons vivre et apprendre le secret de la délivrance au jour le jour. Dieu accorde que ta vie et la mienne soient toujours caractérisées par une haine du péché, une aide aux pécheurs et une sainteté dans les normes par le pouvoir du Saint-Esprit qui demeure en toi (Voir aussi 1 Thessaloniciens 4: 7; 2 Corinthiens 7: 1). Nous n’osons pas rabaisser les normes de Dieu en agissant ou en nous comportant autrement.

Partie III: Plans De Sermon

Pour écouter la version audio de ces sermons en Anglais, cliquez sur ces liens: Link 1 - Jn. 18:33-34; Link 2 - Jn. 18:35-37; Link 3 - Jn. 18:37-38

Titre: La Seigneurie de Jésus

Point #1: La Seigneurie de Jésus sépare les cyniques des chercheurs (33-35a)

1. Les cyniques méprisent la Royauté de Jésus (33)

2. Les chercheurs ont faim de la Royauté de Jésus (34-35a)

Point #2: La royauté de Jésus sépare le physique du spirituel (35b-38a)

1. Jesus explique que sa Royauté n’est pas une entité physique (36)

2. Jesus explique que sa Royauté est une entité spirituelle (37)

Летнее Издание 2018

Служение Института Библейского Проповедования…

“Укреплять Церковь через библейскую проповедь и руководство”

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Директор,
Института Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Тел.: 1-519-620-2375

Часть I. Передача Послания

В этом издании мы подходим к концу семилетней серии «Основы разъяснительной проповеди». В следующем издании мы начнем новую серию статей «Динамика церковного руководства».

В последнем издании (Весна 2018 года) мы рассмотрели некоторые шаги по завершению написания вашей проповеди или заметок к ней, а также некоторые напоминания в каждом разделе вашей проповеди от введения к заключению. Таким образом, уместно завершить этот курс проповеди некоторыми комментариями о том, как фактически передать сообщение. Сначала давайте посмотрим еще раз на ...

A. Практические Моменты Передачи Послания

1. Использование Заметок К Проповеди

Чтобы избежать повтора, я настоятельно рекомендую вам использовать заметки, когда вы проповедуете. Как я упоминал в последнем издании этого журнала, существуют различные формы заметок.

1. Полная рукопись. Если вы новичок-проповедник, вам следовало бы написать свою проповедь в полном объеме, так как вы ее хотели бы проповедовать.
2. Набросок проповеди.
3. Усиленный план проповеди (краткое изложение проповеди).

Чтобы объяснить, почему я призываю вас использовать заметки к проповеди, нам важно понять некоторые из опасностей, связанных с не использованием заметок:

1. Ваше послание будет неуравновешенным. Вероятно, вы потратите слишком много времени на одном разделе своей проповеди, и у вас не будет достаточно времени для другого.
2. Ваше послание не будет сосредоточенным. Вы пойдете по касательным, и прежде чем вы это поймете, вы не будете знать, где вы находитесь, или как вы туда попали. Возвратиться назад, если это произойдет, часто очень сложно.
3. Ваше послание будет либо слишком коротким, либо слишком длинным, потому что вам не хватит понимания, чтобы узнать, где вам быть в течение времени, выделенного вам.
4. Вы скажете вещи, которые не важны (или, что еще хуже, неточны или неправильны), в то время как вы забудете сказать то, что важно. Ваша память просто не может сохранить все, что вам нужно передать.

В дополнение к преимуществам использования заметок, о которых я упоминал в последнем издании этого журнала, вот еще несколько преимуществ, которые для меня одинаково важны:

1. Заметки снимают давление с вашей памяти. В проповеди достаточно давления, чтобы забыть план, ключевые моменты, иллюстрации, применение и заключение.
2. Заметки оставляют ваш ум свободным только для одной функции - для передачи послания. Мне не нужно вспоминать, что сказать, а также как это сказать. Сама проповедь целиком настолько важна, что я хочу, чтобы весь мой фокус был на передаче послания после разбора ее содержания. Это не убирает спонтанность, но и не требует ее. Я бы сказал, что лучшая коммуникация - это немедленное использование заметок - т. е. ваши заметки задают повестку дня и содержание, но вы передаете ее так, как будто у вас нет заметок к ней.

2. Стиль Передачи

Как вы передаете ваше послание будет в какой-то степени зависеть от вашего таланта, вашего обучения, вашей индивидуальности и вашего опыта. Хоть мы и учимся у других и наставляем их, наш стиль должен быть нашим. Он может быть разговорным или дидактическим, формальным или более неформальным.

Будьте самим собой, но не думайте, что теперь допустимы случайность или отсутствие профессионализма. Никто не хочет приходить в церковь, чтобы быть смущенным проповедником. И люди не будут приводить друзей, если они думают, что есть шансы приткнуться либо а ваш стиль, либо о ваше содержание. Итак, будьте собой, но в то же время будьте гладким, вежливым, последовательным, надежным.

3. Будьте Услышаны

А. Голос

Поймите акустику. Используйте свой голос таким образом, который соответствует акустике и посланию. Узнайте, как использовать звуковую систему в ваших интересах. Удостоверьтесь, что звукач настроит вам приемлемую громкость и тон. Для ваших слушателей нет ничего хуже, чем то, что он не услышит вас или будет оглушен громкостью.

Изменяйте уровень громкости голоса. Это делает послание интересным и указывает на страсть и важность того, что вы говорите.

Изменяйте уровень высоты голоса. Если вы не меняете тональность своего голоса, вы можете попасть в одну или несколько из этих раздражающих привычек:

а) Монотонность. Вы говорите не меняя тон. Это очень скучно для ваших слушателей.

б) Низкий тон или «рычание».

в) Постоянный высокий тон. Интенсивность речи или нервозность могут побудить некоторых проповедников развивать высокий тон. Это очень отвлекает.

г) С другой стороны, меняя свой тон голоса, вы делаете акцент на том, что важно в вашей речи, вы по разному говорите, и показываете страсть к тому, что вы говорите.

а) Практикуйте свой тон. У всех колонок есть свой тон. На ваш тон могут влиять нервозность, или громкость голоса, который может напрячь ваше горло. Носовой тон обычно возникает из-за напряжения в носу.. Грудной хрипловатый тон, с другой стороны, обычно возникает из-за напряжения в горле.

Вы можете изменить свой тон, если он отвлекает внимание людей. Возможно, вам нужна постановка речи, но, скорее всего, вы сможете изменить свой тон, просто осознавая, как вы звучите и сознательно меняя звук и тон.

Б. Практикуйте Речь

Следите за своей скоростью речи. Тенденция заключается в том, чтобы говорить слишком быстро или слишком медленно. Выступая слишком быстро, люди выпаливают (например, как пулеметный огонь); слишком медленно - нагоняет скуку на людей. Средний уровень речи в проповеди должен быть немного быстрее, чем разговорная речь. около 180 слов в минуту. Этот уровень речи удерживает внимание людей, но не убивает их в перекрестном огне.

Следите за своей скоростью речи. Тенденция заключается в том, чтобы говорить слишком быстро или слишком медленно. Выступая слишком быстро, люди изгоняют (например, пулеметный огонь); слишком медленно заставляет людей до смерти. Средний уровень речи в проповеди должен быть немного быстрее, чем разговорная речь. около 180 слов в минуту. Этот уровень речи держит внимание людей, но не убивает их в перекрестном огне.

Разнообразие важно. Используйте более быструю речь, чтобы показать радость или покрыть материал, который не так важен или не требует таких деталей. Используйте более медленную речь для передачи важных или сложных идей, требующих времени для погружения и осмысления.

Используйте паузы. Пауза в подходящий момент делает акцент, создает напряжение, влияет на смысл, привлекает внимание людей. В ней говорится: «Это важно, поэтому нам нужно сделать паузу».

Темп. Темп, с которым вы передаете проповедь, должен отражать устойчивое движение к цели. Не “гоните” в один какой-то момент (как будто у вас не хватает времени) и не “ползите” в другой.

4. Будьте Понятны

Используйте устный стиль, который легко понять. Выберите словарный запас, который можно понять, и если вы используете слово, которое не является известным, всегда уточняйте, что оно значит. Держитесь подальше от всяких технических терминов, которые вы не объясните им - нельзя произвести впечатление на людей нашими знаниями, но можно использовать нашу проповедь, чтобы расширить словарный запас людей.

5. Будьте Ясны

Четко сформулируйте свои слова. Не смешивайте слова вместе. Будьте отчетливы. В случае необходимости уделяйте особое внимание. Акцентируйте слова соответствующим образом, чтобы смысл был понятен.

6. Будьте Естественны

Весь язык тела должен быть естественным, но если ваш «естественный» язык тела каким-либо образом отвлекает от послания, измените его.

Используйте жесты, которые естественны, уместны, выразительны. Развивайте свои собственные жесты.

Помните о том, как вы смотрите на аудиторию. Не делайте выражения лица, которые выглядят смешными или глупыми или болезненными. На самом деле, не делайте ничего, что отвлекает от послания.

Б. Передача Послания И Аудитория: “Держать Контакт”

1. Держать Зрительный Контакт

Зрительный контакт является важным и иногда его трудно поддерживать. Самый простой способ позволить каждому думать, что вы смотрите на них, - это сосредоточить свои глаза на разных участках собрания людей, чтобы вы не смотрели на одного человека в частности, а охватывали область зрительного зала. Сфокусируйте глаза на одной области на минуту, затем перейдите в другую область, чтобы покрыть все пространство.

Не смотрите на потолок или над головой людей. Это очень раздражает. Тем не менее, многие проповедники, похоже, с трудом смотрят на людей.

Установите заметки на правильной высоте на кафедре, чтобы ваше движение глаз от заметок к людям было ограничено. Чем выше ваши заметки, тем меньше вам нужно перемещать глаза вверх и вниз. Это не только уменьшает читаемость ваших заметок, но и дает более продолжительный зрительный контакт.

2. Обратная Связь С Аудиторией

Используйте «вы», чтобы быть личностным, прямым и убедительным.

Задавайте риторические вопросы (например, как Павел делает в послании к римлянам).Вопросы привлекают аудиторию к посланию. Соответствующие вопросы заранее предостерегают. Вопросы помогают перейти к применению.

3. Применение

На протяжении всей своей проповеди ответьте на вопросы: «Какая разница в этом для вас? Как вы это можете применить в своей жизни?

А) Сделать Послание Личным

Говорите с сердцем; будьте эмоциональны, но также назидательны. Расскажите о своей личной заинтересованности в них, как в людях, о вашей заботе и переживаниях.

Б) Быть Прямым,

Каждое послание должно иметь элемент срочности. Это действительно важно, потому что Христос грядет и т. д.

Перспектива вашей проповеди затрагивает людей различными способами - духовно, вечно, теологически.

В) Использовать Наглядные Пособия (Powerpoint, Видеоклипы, Записанные Песни И Т. Д.)

Наглядные пособия должны просто усиливать послание. Если вы используете их, убедитесь, что они сделаны хорошо, иначе они отвлекут от вашего послания.

Прежде всего, проповедник - наглядное пособие. Именно к нему вы хотите, чтобы все внимание обращалось, не потому, что вы хотели бы быть в центре внимания, а потому, что (1) вы хотите сосредоточить внимание полностью на своем послании; (2) вы хотите быть воплощением (визуальной помощью) вашего послания.

В. Коммуникация И Проповедник

1. Жизненный Аспект Связи

«И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы» (1 Кор. 2:4)

Провозглашение послания должно быть «в явлении Духа и силы». Здесь Павел говорит о проповеди больше, чем о самом проповеднике.

Наша проповедь должна «продемонстрировать», что это делается под руководством, контролем и поддержкой («силой») Духа. Именно это делает проповедь эффективной в жизни аудитории.

Д-р Мартин Ллойд-Джонс сказал: «В мире существует всякая разница между проповедью просто из человеческого понимания и энергии и проповеди (с) сознательной улыбкой Бога» (Мартин Ллойд-Джонс, «Возрождение», с. 295, цитируется в “Помазанной Разъяснительной Проповеди”, с. 236)

Поклонение Святому Духу жизненно важно для эффективной, сильной проповеди. Святой Дух является божественным агентом, который делает истину живой и делает истину жизненно важной (см. 1 Иоанна 2: 2; 2 Кор. 1: 19-22).

2. Местный Аспект Коммуникации

Позвольте мне предложить несколько упражнений, которые помогают голосу:

а) Практикуйте, создавая голос, глубоко дыша от диафрагмы. Вот так дышат профессиональные певцы. Это дает контроль.

б) Практикуйте голос, читая проповедь вслух. Сосредоточьтесь на артикуляции, произношении и акценте.

в) Практикуйте тестирование голоса по следующим характеристикам:

1) Проецирование (сила). Это способность «бросить» свой голос, чтобы все могли слышать.

2) Производство (мягкость). Используйте управление дыханием, чтобы регулировать постоянство звука.

3) Защита (контроль). Знайте ограничения своего голоса.

г) Практикуйте отдых голоса, особенно когда ваш голос устал или охрип. Используйте периоды молчания, чтобы расслабить мышцы голоса.

д) Практикуйте исцеление голоса, используя, при необходимости, соль, смазку (леденцы для горла) и уход. Смазка особенно важна, поскольку рот и горло имеют тенденцию высыхать, если вы нервничаете.

е) Практикуйте охрану голоса. Избегайте напряжения голоса. Постарайтесь защитить свой голос от ветра и кондиционирования воздуха. Будьте особенно осведомлены о разговоре по телефону в течение длительных периодов времени.

ж) Практика использования голоса. Сделайте это подсознательным усилием каждый раз, когда вы говорите, чтобы знать, как вы используете свой голос. Голоса многих людей звучат плохо, а не потому, что так они сделаны, но из-за того, как они их используют.

3. Визуальный Аспект Коммуникации

“И был я у вас в немощи и страхе и великом трепете” (1 Cor. 2:3)

Нервозность в проповеди - это нормально. Даже самые великие и самые опытные проповедники страдают от нервов и чувства неадекватности. Апостол Павел спросил: «Кто способен к сему?» (2 Кор. 2:16). Это обращает нас на Господа - это хорошо.

Но нервы не должны нас калечить. Это одно из преимуществ в том, чтобы быть хорошо подготовленным и использовать заметки. Мы все еще можем говорить с властью, несмотря на то, что мы чувствуем себя внутренне, потому что знаем, что мы говорим слово Божье.

Личная внешность. В каком-то смысле мы хотим быть завуалированными из виду, чтобы люди увидели Христа в нашем послании. С другой стороны, мы - человеческие агенты, которым Бог решил передать послание. Таким образом, мы должны представить себя таким образом, чтобы не отвлекать аудиторию от послания. Для этого ваш внешний вид должен быть скромным; и ваше личное обращение не должно быть соблазнительным ни для кого в аудитории.

Г. Коммуникация И Случай

Каждый проповедник должен быть чувствительным к случаю при выборе его темы или текста, при подготовке содержания и напора послания, а также при представлении послания. Если случай - свадьба, например, ваш контент должен соответствовать этому случаю, и ваша послание обычно будет сосредоточено на счастье этого дня.

Разумеется, подготовка и презентация были бы совсем другими, если бы случай был похороны, когда скорбящим было бы адресовано несколько другое послание, а доставка бы послания была бы должным образом оформлена.

Аналогичным образом, регулярные воскресные сообщения будут отличаться при их подготовке и представлении в зависимости от случая. Специальные воскресенья, такие как День благодарения, юбилеи, Пасха и Рождество, диктовали бы тему, которая должна быть подготовлена, и способ, в котором они представлены.

Д. Коммуникация И Цель

У каждой проповеди есть цель. Если цель состоит в том, чтобы иметь дело с конкретным провалом в жизни церкви или конкретной проблемой в отношениях, то соответственно будет затронута подготовка этих сообщений и их представление.

Если цель является евангелической или увещевательной, опять же, выбор текста, содержания сообщения и стиля презентации должен соответствовать этой цели.

Таким образом, цель влияет на выбранную тему или текст, применение текста, используемые иллюстрации и способ представления.

Часть II: Экспозиция

“Дисциплина в церкви” (1 Кор. 5:1-13)

Профессор Стивен Олфорд

Введение В этой главе мы начинаем новый раздел в раскрытии первого послания к коринфянам. До этого момента апостол занимался главным образом проблемой разделений в церкви. Теперь он обращается к столь же серьезному вопросу о беспорядках в церкви. Есть три, в частности, которые упоминаются в рамках следующих двух глав. Они имеют отношение к дисциплине в церкви (5: 1-13), закону в церкви (6: 1-11) и нечистоту в церкви (6: 12-20). Для нас важна сейчас дисциплина в церкви. Из чтения этого послания совершенно очевидно, что коринфяне были настолько озабочены своей плотской мудростью и философией, что они не обращали внимания на моральные обязательства Евангелия, которым они были посвящены. Неправильное мышление всегда вызывает неправильную жизнь. В результате этого церковь постигла моральная катастрофа, и Павлу пришлось столкнуться с ней. Он должен был недвусмысленно изложить дисциплинарные меры, которые необходимо было предпринять. Поскольку мы рассматриваем дисциплину в церкви, я предлагаю вам, прежде всего обратить внимание на:

I. Серьезность Морального Бедствия В Церкви

«Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние...» (1 Коринфянам 5: 1). Построение этих вступительных слов указывает на то, что рассматриваемый грех был предметом общих сплетен - не только внутри собрания, но и по всему городу. Нет необходимости подробно останавливаться на фактическом преступлении, за исключением того, что оно является самым грубым нарушением морального закона. Христианин жил безнравственно со своей мачехой. Тот факт, что описанный грех является блудодеянием, указывает на то, что ее муж был либо мертв, либо они были разведены. Отсутствие каких-либо упоминаний о женщине свидетельствует о том, что она, должно быть, была неверующей и, следовательно, вне юрисдикции церкви. Эта форма безнравственности была настолько отвратительной и ужасающей, что она была не только осуждена еврейским законом (Левит 18: 8), но также была запрещена римским правом. Действительно, это грех, который редко встречался среди не возрожденных язычников.

Теперь Святой Дух счел нужным записать эту грязную историю, чтобы мы могли узнать серьезность греха в церкви. Если тот христианин мог опуститься так низко во дни апостольского христианства, что можно говорить о наших днях, нам важно усвоить урок, который содержится в этой главе. Серьезность этой моральной катастрофы в церкви подчеркивается:

1) Личная виновность Преступника "... тот, кто совершил этот поступок ..." (1 Коринфянам 5: 2). Совершенно очевидно, что это преступление было не просто изолированным действием греха. «Иметь жену отца» означает, что он жил с ней. Точно так же фраза «тот, кто совершил этот поступок» указывает на то, что он практиковал этот грех в течение некоторого периода времени. Наша первая реакция заключается в том, что скорее всего этот человек был, вероятно, номинальным христианином без понимания и знания о Христе. Но ссылка Павла на него, как в этой главе, так и в его втором послании (2: 6-8), подтвердит мнение о том, что этот человек был действительно рожден свыше, но сильно отступил в сердце и в жизни.

Какое предупреждение для вас и для меня! Помимо благодати Божьей, нет ничего, что помешало бы нам опуститься так же низко. И трагедия такого морального разлома заключается в том, что такой грех в первую очередь совершен против святого Бога, а затем и против Тела Христова. Когда Давид осознал свой грех с Вирсавией, он воскликнул: «Тебе, Тебе Единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Псалом 50: 6). Но к этому еще и добавилось осознание того, как он разрушил жизнь невинной женщины и забрал жизнь невинного и верного человека. Это заставляет нас рассмотреть вторую причину серьезности моральной катастрофы в жизни церкви:

2) Общественные последствия преступления «И вы возгордились вместо того, чтобы лучше плакать...» (1 Коринфянам 5: 2). Как раковое заболевание, грех всегда отравляет и парализует тело. Поэтому на всю общину повлиял моральное падение этого человека. Вместо траура они хвастались. Павел использует необычное слово, чтобы описать, каково должно было быть их отношение. Они должны были «оплакивать», подобно тому, как оплакивают мертвых. Они должны были признать, что здесь был человек, который не только отпал от благодати, но и отделился от жизни церкви. Вместо этого они хвастались своей терпимостью к греху и этим отношением стали соучастниками греха.

Джон Морли однажды сказал: «При определенных условиях компромисс - самое аморальное слово на английском языке». И Морли прав! Когда человек или церковь компрометируют вопросы греха, имя Бога бесчестят, работа сатаны продвигается, и церковь оказывается беспомощной. Не только мужчина, но и церковь должны были раскаяться задолго до того, как Павел написал это послание, потому что раскаяние - один из величайших признаков возрождения. Только через сокрушенное, искреннее сердечное покаяние мы можем ожидать, что Бог благословит нашу жизнь и наши церкви. Однако, похоже, в наши дни мы потеряли всякое чувство греховности греха. Вместо того, чтобы оплакивать наши неудачи в церкви, мы хвалимся нашей терпимостью, нашими компромиссами и нашей большой сердечностью. Бог помилуй нас! Далее мы рассмотрим:

II. Стандарт Судебной Дисциплины В Церкви

«В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, ... силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса» (1 Коринфянам 5: 4-5). Что бы мы ни думали, Божий стандарт дисциплины в отношении греха в церкви безошибочен и неизменен. Эта глава оставлена для нас, чтобы показать нам как решать подобные вопросы в церкви. Пожалуйста, обратите внимание на три вещи, касающиеся дисциплины в церкви:

1) Значение дисциплины “…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса” (1 Кор. 5:5). Это торжественное заявление поддерживается другими выражениями во всей главе, такими как «очистить старую закваску» (стих 7) и «извергнуть развращенного из среды вас» (стих 13). Совершенно очевидно, что акт дисциплины включает отлучение преступника от жизни и общения церкви. Такое отлучение описано как предать сатане во измождение плоти (ст.5). Учителя излагают эти слова двумя способами; несомненно, есть элемент истины в обеих позициях.

Есть те, кто утверждает, что Павел конкретно упоминает об уничтожении плоти, чтобы подчеркнуть, что, когда человека отлучают от жизни и общения церкви, он подчиняется господству сатанинских сил (см. 1 Иоанна 5:19) , Очень скоро христианин, живущий в этой атмосфере, узнает, что «плоть не пользует нимало» (от Иоанна 6:63). Другими словами, он устает от греха и поэтому стремится быть восстановленным у Господа и вернуться в общину.

Другие ученики Слова утверждают, что уничтожение плоти подразумевает и включает в себя болезнь и даже смерть тела. Это относится и к другим правонарушителям церкви в Коринфе, о которых Павел говорит в главе 11:30. Из-за их манеры на Вечере Господней они были больны, а некоторые спали. Это было верно для Анании и Сапфиры, которых судили из-за внезапной смерти (Деяния 5) за то, что они солгали Святому Духу (см. также 1 Иоанна 5:16).

2) Метод дисциплины “Во имя Господа нашего Иисуса Христа, когда вы собираетесь вместе ...» (1 Коринфянам 5: 4). Павел увещевает, что церковь должна собраться вместе, признав авторитет главы церкви, Господа Иисуса Христа. В этом конкретном случае Павел, будучи отцом многих, также отождествляет себя с церковью, говоря: «... в собрании вашем... обще с моим духом ...» Таким образом, осознав присутствие Спасителя, силы Духа , и ясного учения Слова Божьего, церковь должна принять решение о грехе и отлучить преступника от общения. Можно добавить только, что если бы это было сделано чаще сегодня, мы скоро увидели бы, как пробуждение начинается в народе Божьем. Поэтому часто мы молимся, чтобы свежие волны падали с неба, в то время как мы потворствуем греху среди нас. Это противоречие. Третьим важным аспектом церковной деятельности является:

3) Мотивация дисциплины “…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса» (1 Коринфянам 5: 5). Следует подчеркнуть, что конечным мотивом во всех дисциплинарных действий является восстановление святого к жизни чистоты и победы в нашем Господе Иисусе Христе. Это подтверждается тем, о чем Павел говорит во втором послании, где он ругает коринфян за то, что он не вернули в общину согрешившего брата, который теперь раскаивался, и на грани того, что он был «поглощен чрезмерной печалью». увещевает их подтвердить свою любовь к нему (2 Коринфянам 2: 6-8). В Послании к Галатам 6: 1 Павел увещевает, что всякая дисциплина должна осуществляться с целью восстановления. Церковь согрешает не менее, когда она отказывает в прощении раскаявшемуся человеку и принятию его обратно в общину, и также когда она не дисциплинирует мятежного обидчика.

Теперь эта торжественная глава завершает:

III. Секрет Духовного Освобождения В Церкви

«Итак очистите старую закваску, чтобы вы стали новым тестом, так как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, был заклан за нас» (1 Коринфянам 5: 7). Напомнив им еще раз, что их хвастовство не было хорошим, Павел указывает на то, что также, как закваска проникает во все тесто, так и любой грех может повлиять на всю церковь. Никто не может оправдать себя на основании того, что он является незначительным или незаметным членом церкви. Действительно, вся община столь же сильна, как и ее самый слабый член. Если мы хотим знать славу, силу и благословение нашего Бога в поместном собрании, мы должны обратить внимание на продолжающуюся тайну избавления как для отдельной личности, так и для всей жизни церкви. Секрет имеет три понятия:

1) Должна быть, ненависть ко греху «Поэтому очистите старую закваску ...» (1 Коринфянам 5: 7). В ветхозаветные времена в еврейских домах было дано указание удалить всю закваску при подготовке к Пасхе. Каждый маленький уголок и трещину и мышиные норы должны были быть проверены с зажженной свечой на предмет любых следов от закваски. Это символизировало полный разрыв со старым образом жизни в Египте и их выход в новую жизнь, в которой они были предназначены для общения с Богом. Павел говорит, что мы должны очистить старую закваску, вспомнив, что Христос Пасха был принесен в жертву за нас. Любой пустяк с грехом отражается на святого Агнца Божьего, который отдал Свою жизнь, чтобы спасти и удержать нас от греха. Вся наша христианская позиция должна состоять в том, чтобы праздновать победу нашего Спасителя, а не зла или зла в наших сердцах, но с искренностью и истиной (стих 8). Проверка того, живем ли мы в победе, - это наше отношение к греху. Из прочитанного нами отрывка ранее совершенно ясно, что мы должны обрести полное отвращение к греху.

2) Должна быть помощь грешникам «Я написал вам в послании не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами или хищниками или идолослужителями, ибо надлежало бы вам выйти из мира сего»

(1 Коринфянам 5: 9-10). По-видимому, Павел писал им в предыдущем случае по этому вопросу о святой жизни, но некоторые из них неправильно поняли его наставление о том, как они общаются с миром. Теперь он пишет снова, чтобы объяснить, что доктрина разделения не подразумевает изоляцию. Пока мы в мире, мы должны общаться с людьми, которые являются и блудниками, алчными, и грабителями и идолослужителями. Наш Спаситель был другом мытарей и грешников (Матфея 11:19). В то же время мы должны помнить, что, хотя Он смешивался с ними в искупительной помощи, Он был святым, безвредным, непорочным и отделенным от грешников (Евреям 7:26). Ничто не приносит обличения в сердце не обращенного человека больше, как сияние и искупление святой, помогающей другим жизни. Вокруг нас голодные люди, которым важно знать о избавлении от власти и загрязнения греха. Поэтому в нашей христианском хождении, давайте иметь в виду, что, хотя мы должны ненавидеть грех, мы должны поддерживать данную Богом помощь грешникам.

3) Должна быть святость в стандартах. «Но теперь я написал вам, чтобы не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолопоклонником, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Коринфянам 5:11). Сегодня очень много разговоров есть о святости, которая не включает святые стандарты, но Павел совершенно ясно говорит, что, если мы знаем что-либо о святости в нашей жизни, тогда это должно быть продемонстрировано в отделенном хождении, даже если это предполагает уйти от брата, который живет во грехе. Как мы видели в этой самой главе, брат может быть или блудником, или алчным, или прелюбодеем, или пьяницей, или даже вымогателем, и Павел добавляет, что мы не должны даже вместе есть с ним.

Действительно, во 2 Фессалоникийцам 3:14 и 15 мы настоятельно призваны отойти от всего этого, чтобы они могли узнать природу своего греха и его последствий. Мы не можем судить о грехах мира, потому что это царство вне нашей юрисдикции (см. стихи 12-13); это Божья территория и прерогатива. Но во имя Господа Иисуса Христа, силой Святого Духа и Словом откровения в руках мы должны судить о грехе в своей жизни и в церкви. Поэтому, заключает апостол, мы должны вывести из нашей среды каждого верующего, который попадает под категорию «злой человек» (ст.13).

Заключение: Это торжественное учение, и мы не можем избежать либо власти, либо значимости божественного вызова нашим сердцам. И поэтому, если мы стремимся к Божьей милости и благословению в нашей жизни и в жизни наших церквей, мы должны рассматривать грех во всей его сущности и серьезно. Мы должны выполнить все требования божественной дисциплины и, самое главное, мы должны жить и учиться секретам повседневной свободы. Дай Бог, чтобы ваша жизнь и моя могли характеризоваться ненавистью к греху, полезностью и помощью грешникам и святостью по стандартам силы Духа Святого, что внутри нас (см. 1 Фессалоникийцам 4: 7; 2 Коринфянам 7: 1) , Мы не смеем опускать Божьи стандарты, действуя и характеризуя их иначе.

Часть III: План Проповеди

Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 18:33-34; Link 2 - Jn. 18:35-37; Link 3 - Jn. 18:37-38

Название: Царство Иисуса

1: Царство Иисуса отделяет циников от искателей (33-35а)

1. Циники насмехаются над царством Иисуса (33)

2. Искатели жаждут царствования Иисуса (34-35а)

2: Царство Иисуса отделяет физическое от духовного (35б-38a)

1. Иисус объясняет, что его царствование не является физическим (36)

2. Иисус объясняет, что его царство является духовным (37)