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Where the world comes to study the Bible

„Wskazówki, wskazówki i więcej wskazówek”

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Tłumaczenie: Hanna Kowalczyk

Czy kiedykolwiek zdarzyło ci się przyjść na spotkanie pod zły adres? Mam na myśli rzeczywistą sytuację, gdy podszedłeś do drzwi czyjegoś domu, otworzyłeś je i wszedłeś do środka, aby odkryć ku przerażeniu wszystkich obecnych, że niechcący znalazłeś się w niewłaściwym domu? Czy wyobrażasz sobie, jak czuli się jego właściciele, kiedy obserwowali, jak zupełnie obca osoba bez pośpiechu wkracza niepowstrzymana do ich domu? Czy wyobrażasz sobie, jak twoja twarz czerwienieje, kiedy ta prawda napływa do twoich policzków?

W naszym kościele odbywają się cotygodniowe spotkania modlitewne. Zaczynają się one o 6.00 rano w poniedziałki w domu pewnego starszego. O tej porze u nas w Kanadzie jest wciąż ciemno (przynajmniej w marcu). W każdym razie, mój przyjaciel był w drodze na to spotkanie, odbywające się w domu, w którym gościł już niezliczoną ilość razy. Jest to dom położony w dzielnicy domów o podobnym stylu. Po dotarciu na miejsce o godzinie 5.50 rano zaparkował samochód, wysiadł, przetarł zmęczone oczy i sennie zaczął przedzierać się przez zaspy śniegu w górę jezdni.

Być może pewne szczegóły tej historii nie są mi do końca znane, ale to, co się wydarzyło, wygląda w zarysie następująco: Mój przyjaciel twierdzi, że zauważył inny samochód na dziedzińcu. Wskazówka # 1. „No” – mruknął do siebie – „Jordy widocznie kupił nowy samochód”. Następnie zwrócił uwagę na drzwi do garażu. W słabym świetle poranka zdał sobie sprawę, że miały inny kolor! Wskazówka # 2. „Ludzie” – wymamrotał znowu – „Jordy najwidoczniej pomalował garażowe drzwi w ciągu weekendu! Ależ się napracował!”. Kiedy minął garaż, zbliżył się do frontowych drzwi i dostrzegł, że również były inne. Wskazówka # 3. Otworzywszy drzwi (oczywiście bez pukania), wszedł do holu, bystrze spostrzegając, że one też nie były takie same. Wskazówka # 4. Mijając wszystkie te wskazówki, włączając w nie inne kolory i obrazy na ścianach, dotarł do wskazówki # któryś w kuchni… kobiety w płaszczu kąpielowym, wpatrzonej w niego szeroko otwartymi oczami! I wtedy jego sen legł w gruzach i zaczął się koszmar. Muszę przyznać… nigdy w życiu nie śmiałem się tak, jak podczas słuchania tej opowieści.

Czasami, bez względu na ilość negatywnych wskazówek, jakie otrzymujemy, uparcie trzymamy się błędnych wierzeń. W naszej współczesnej kulturze bez względu na to, ile wskazówek Bóg nam daje, wciąż trwamy w przekonaniu, że nie istnieje. Jesteśmy przy tym absolutnie pewni, że odczytujemy „fakty” poprawnie. Ale tak nie jest. I problemem nie jest wcale to, że wskazówek brakuje – podaż zawsze przewyższa zapotrzebowanie w Bożym świecie.

Faktem jest, że żyjemy w czasach wyjątkowej eksplozji informacji podwajających, nawet potrajających nasze wskazówki w czasie krótszym niż zmrużenie oka. Połowa czasu życia pracy magisterskiej w jakiejkolwiek dziedzinie czyni papier, na którym została napisana, praktycznie bezużytecznym. Jednak ludzie zdają się być bardziej niż kiedykolwiek bezradni wobec życiowo ważnych pytań. „Czym jest szczęście?”, „Co jest wyznacznikiem wartości?”, „Czemu jestem tak zespolony z materią?”, „Czy Bóg istnieje?”. Rzeczywistość wygląda to tak, jakbyśmy budowali zautomatyzowany świat, którego sami nie jesteśmy częścią, skoro z natury rzeczy nie jesteśmy maszynami! I zdaję się, że Bóg również nie ma w tym świecie udziału.

Rozważmy przykładowo naukę. Niektórzy naukowcy utrzymują, iż znajdujemy się dopiero na początku eksplozji wiedzy naukowej, co oznacza, że jesteśmy również świadkami początku lawiny wskazówek, które Bóg rzuci nam pod nogi. Oczywiście wielu z nich nie wierzy, że Bóg ma cokolwiek z tymi wskazówkami wspólnego, ale tutaj właśnie moja powyższa historia nabiera znaczenia.

Niemniej jednak, w wielu aspektach i podobnie do lat minionych, dziedziny astrofizyki i matematyki – te dwie nierozerwalnie ze sobą połączone gałęzie nauki – demonstrują gwałtowny postęp w naukowych wskazówkach, które odchodzą od modelów ewolucyjnych w kierunku Projektanta. Astrofizycy w większości zgadzają się obecnie, że, podczas gdy rzeczywisty środek wszechświata nie może być ustalony, wszechświat miał rzeczywisty początek i jest skończony. Jest to w dużej mierze zasługą przełomowej pracy sławnego niemieckiego fizyka, Alberta Einstein’a i jego ogólnej i szczególnej teorii względności.

Inni, jak przykładowo Stephen Hawking, rozwinęli później równania Einstein’a, by uwzględnić nie tylko materię i energię, ale również przestrzeń i czas. W ten sposób Einstein otwarł drzwi i przetarł drogę do badania teorii zunifikowanej. Prace z końca lat dziewięćdziesiątych pokazują, że cztery oddziaływania fizyczne (mianowicie oddziaływania elektromagnetyczne, słabe, silne i grawitacyjne) mogą być zunifikowane. Po pierwsze, teoria supersymetrii pokazała, że elektromagnetyzm oraz słabe i silne oddziaływania mogą zostać zunifikowane. Pozostało więc dopasować do modelu grawitację. Stało się to w roku 1994, kiedy śladem pewnych przełomowych odkryć w matematyce i generalnie nauce, grawitacja została włączona do teorii zunifikowanej z pełnym naukowym uzasadnieniem. Jednym z najbardziej znaczących postępów myślowych, który uczynił te odkrycia możliwymi, była idea, że być może istnieje więcej wymiarów niż tylko cztery bez trudu dla nas dostrzegalne. Ta zunifikowana teoria z jej zrozumieniem „strun” i „ bezmasowych czarnych dziur” ma sens w przestrzeni dziesięciowymiarowej.

Znany doktor teologii i medycyny, Albert Schweitzer, bardzo trafnie podsumował naszą sytuację: „W miarę, jak pogłębiamy naszą wiedzę, rzeczy nie stają się bardziej przystępne, ale bardziej tajemnicze”. Niewiele stwierdzeń okazało się bardziej proroczymi.

Problemem więc nie jest niedobór wskazówek na temat Bożej obecności. Jednak stan rzeczy pozostanie bez wątpienia przygnębiający, dopóki nie zrozumiemy, że odczytywaliśmy wskazówki w niewłaściwy sposób, i że jesteśmy na niewłaściwej drodze, w niewłaściwym domu. Różnorodne odmiany ateizmu zasilane wieloma wersjami ewolucji ( i innych ścieżek rozumowania) zawsze zaprowadzą nas pod zły adres. Już czas obudzić się ze snu, bo inaczej zamieni się on w koszmar!

Wydaje mi się, że umieściliśmy Boga miedzy skałą a twardym miejscem. Gdyby zjawił się w olśniewający sposób ( co z pewnością zrobi pewnego dnia), wykrzyknęlibyśmy: „Nieuczciwe!”, „Nieuczciwe!”, „Zmusił nas!”. Ale kiedy upuszcza wskazówki tu i tam, wszędzie, krzyczymy: „Za mało informacji, Boże!”, „Za mało informacji!”. Zastanawiam się, czy jak w przypadku mojego przyjaciela, idącego na spotkanie modlitewne, problem nie tkwi w jakości i ilości informacji, ale w nas!

Zdaję sobie oczywiście sprawę, że istnieje przestrzeń między podstawowym teizmem, chrześcijańskim teizmem i wiarą w to, że Bóg w zdecydowany sposób objawił się w i przez Jezusa Chrystusa. Ale jeżeli jesteś jednym z tych ludzi, którzy wierzą, że mamy wystarczająco dużo wskazówek, nie pozwól tym, którzy mówią „nie”, pozbawić cię twojej wiary w Boga.

Dalej, jeżeli wierzysz w Boga, w tą jedną i jedyną wyższą Istotę, która stworzyła cały świat, wtedy wzywam cię, byś rozważył twierdzenia Jezusa Chrystusa. Ponieważ, chociaż „widzenie Boga przez stworzenie” jest pierwszym etapem fascynującej podróży, jesteś tak naprawdę dopiero w połowie tej drogi. Potrzebujesz docelowego samolotu, który zabierze cię aż do Świętego Miasta.

W stworzeniu dowiadujemy się o Bożej mocy, mądrości i samowystarczalności, ale Jego miłość, miłosierdzie i łaskę poznajemy przez Jezusa Chrystusa, (Jego dobroć, krzyż i zmartwychwstanie) – dwa rozdziały w Bożej, fascynującej historii o Nim samym i Jego stworzeniu. Kiedy Bóg łączy dla nas te dwie rzeczy w jedną, zasłona opada z naszych oczu i znowu widzimy w trzech wymiarach. Ten, którego ręce widziałem w stworzeniu, jest tym samym, który umarł i zmartwychwstał…, i którego twarz rozpoznaję w Jezusie.

Jezus podawał się za Boga, przyjmował cześć należną Bogu i wykonywał dzieła Boże. Przez stworzenie poznajemy Bożą wszechmoc, ale w Jezusie dowiadujemy się, że Bóg ma twarz i imię. W skrócie, uczymy się, że On nieustannie o nas myśli, że chce być przez nas poznany, chce tego tak bardzo, że oddał swoje życie, by pozyskać naszą miłość.

Czy jesteś gotowy podjąć ryzyko i szukać relacji ze Stworzycielem przez Jezusa Chrystusa? Jezus powiedział: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja dam wam odpoczniecie” (Mat. 11: 28). On również powiedział: „Ja jestem drogą i prawdą i życiem. Nikt nie przychodzi do Ojca, jak tylko przeze mnie” (Jan 14: 6). Teraz jest czas, by zdecydować się na odczytanie tych wskazówek poprawnie i odnalezienie właściwego domu. On jest wewnątrz i czeka…

Related Topics: Christology, Devotionals, Apologetics

Vorwort

Mit den Jahren habe ich das Buch der Sprüche immer mehr zu schätzen gelernt, und bisher habe ich noch keinen Christen getroffen, der dieses Buch langweilig oder unergiebig fand; vielmehr haben viele sein Studium als die hilfreichste all ihrer christlichen Erfahrungen empfunden.

Meine Absicht ist es nicht, Sie durch die Sprüche wie durch andere Bücher der Bibel zu führen – beginnend mit dem ersten Kapitel und endend mit Kapitel 31 –, denn das wäre kaum machbar. Statt dessen möchte ich Sie mit ausgewählten Beispielen für die Weisheit der Sprüche bekannt machen und hoffe, dass dieses Buch für Sie dann zur Quelle lebenslangen Lernens wird. Mit der folgenden Reihe von Lektionen möchte ich Ihnen ein Schema für Ihre eigenen Studien an die Hand geben, indem ich verschiedene Charaktere beispielhaft untersuche: den Einfältigen, den Narren, den Spötter, den Faulen und den Weisen.

Am Ende dieser Reihe werden wir allerdings nur ein wenig an der Oberfläche all der Reichtümer gekratzt haben, die sich in diesem Buch finden. Von hier aus weiter zu machen ist dann Ihre Aufgabe und Herausforderung.

Related Topics: Introductions, Arguments, Outlines

Uma Cosmoviso Trinitria (Constructing A Trinitarian Worldview - Portuguese)

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English

J. Scott Horrell, ThM, ThD, professor titular de teologia sistemtica (ps-graduao) da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e coordenador geral de Vox Scripturae. Com modificaes, o artigo faz parte de um livro sobre a Trindade a ser publicado por Edies Mundo Cristo em 1994.

For the doctrine of the Trinity, taken literally, nothing whatsoever can be gained for the practical purposes, even if one believed that one comprehended it and less still if one is conscious that it surpasses all our concepts. [Kant]1

It is part of the pathos of Western theology that it has often believed that while trinitarian theology might well be of edificatory value to those who already believe, for the outsider it is an unfortunate barrier to belief, which must therefore be facilitated by some non-trinitarian apologetic, some essentially monotheistic "natural theology." My belief is the reverse: that because the theology of the Trinity has so much to teach about the nature of our world and life within it, it is or could be the centre of Christianity's appeal to the unbeliever, as the good news of a God who enters into free relations of creation and redemption with this world. In the light of the thoelogy of the Trinity everything looks different.2

A cosmoviso a maneira em que encararmos a realidade. o conjunto de pressuposies que possumos acerca da constituio bsica do nosso mundo e do nosso lugar no mesmo. Seja coerente ou confusa, seja consciente ou nunca contemplada, nossa cosmoviso determina como entendemos ns mesmos, outros seres humanos e qual o sistema de valores atravs do que agimos cada dia. Assim, a cosmoviso a estrutura atravs do que compreendemos e avaliamos a nossa existncia.

A definio de Deus o centro conceitual de cada cosmoviso bsica.3 A partir da idia do Ser divino (ou ausncia de tal Deus), a pessoa desenvolve sua cosmolgica com os princpios e valores de vida. Por exemplo, o pantesta clssico (hindu) deduz de que porque Deus tudo e tudo Deus, ele possui em si a divindade.4 J que esse Deus (Brama) a totalidade e unidade de todas as coisas, o mundo de particulares em que vivemos (coisas e seres individuais) apenas iluso. Logo, sua auto-conscincia como ser humano sua personalidade, racionalidade e conscincia moral tambm apenas iluso. Ento, para unir-se com Deus, que em si a-pessoal, a-racional e amoral, necessrio negar sua conscincia e suas distines humanas. A partir de um Deus todo-inclusivo, no h lugar para o indivduo.

Inversamente, o politesmo dos gregos, animistas e at os mormons d lugar para os particulares mas carece um ponto infinito e absoluto que unifica o universo. No h estrutura para universais que podem dar significado para as existncias finitas. No caso dos mormons, por exemplo, porque o Deus Pai finito e em processo de desenvolvimento ("como Ele era ns somos"), devemos perguntar da onde vem a medida que julga o "desenvolvimento" de Deus? Sem um absoluto no universo, um absoluto pessoal, tudo torna-se relativo e ultimamente arbitrrio.

De semelhante forma, o atesta sofre do mesmo dilema. Sem um absoluto pessoal, todos os particulares ficam sem ponto de referncia definitiva. Logo, o ser humano (seja no nvel individual ou coletivo) se torna seu prprio absoluto e critrio de valores. Quando dois seres humanos (ou duas naes) discordam em seus valores e.g., exterminar os judeus ou proteg-los no h um referencial superior e csmico que distingui o bem do mal. O atesta descobre, seguindo Nietzsche, que a resposta est faltando do seu por qu?

Os testas (judeus, muulmanos e cristos) professam a realidade de um Deus infinito e pessoal que criou o universo do nada e o ser humano sua imagem. Assim, a dignidade humana, a personalidade (i.e., a alma/esprito com emoes, arbtrio, inteligncia etc.), a prpria racionalidade e os sentimentos morais (conscincia), se baseiam ontologicamente no prprio carter divino. Desta forma, o homem tem significado e distino nica entre os animais e o mundo impessoal. Entretanto, como veremos mais adiante, um tesmo monopessoal que insiste em que Deus uma pessoa s (o judasmo e o islo) tambm enfrenta dificuldades estruturais e prova-se finalmente inadequado para uma cosmoviso que leva a plena vivncia humana neste universo.

Uma cosmologia crist centralizada no conceito trinitrio de Deus.5 Atravs da revelao divina, entendemos que Deus existe como trs pessoas em uma essncia, ou trs pessoas da mesma s natureza em relacionamento dinmico e profundo.6 Portanto, a maior apologtica da f crist um entendimento bblico da Santa Trindade e uma compreenso de como a cosmoviso trinitria responde s questes bsicas da existncia. O propsito desta monografia de traar dez pontos principais de uma cosmoviso refletiva deste Deus Trino. Comearemos com uma viso da Santa Trindade antes da criao e, depois, o relacionamento entre Deus e a criao. Subseqüentemente, de vrias maneiras, abordaremos as conseqüncias da tri-unidade divina com respeito ao homem e o universo.

Pressupomos que a base bblica e o desenvolvimento histrico da doutrina da Trindade so essencialmente corretos, como expressos nos Credos Niceno-Constanoplano e de Atansio.7 Com os formuladores dos credos na igreja primitiva, reconhecemos que Deus de uma certa forma simultaneamente se revela e se esconde. H um p de mistrio sobre toda a revelao divina.8 No entanto, a partir da auto-revelao deste prprio Deus Altssimo, h muito que podemos seguramente afirmar. Motivado pelo amor do Senhor, o cristo compelido a contemplar e conceituar sobre ele e sua maneira de se relacionar com a criao.9 Apresentamos as seguintes idias como sugestes para uma cosmoviso trinitariana, dicas para nortear nosso pensamento. O valor da obra no tanto um desenvolvimento profundo de qualquer aspecto do trinitarianismo. Ela serve mais como uma sntese de vrios rumos de pensamento sobre o Deus Trino, esclarecendo um pouco mais uma cosmoviso crist que tanto prtica quanto filosfica para pastores e leigos.

I. A TRINDADE ANTES DO PRINCPIO

Antes de toda e qualquer criao, Deus era completamente auto-suficiente e todo-inclusivo. Tudo que existia era Deus; no havia nada que no fosse Deus. Tertuliano escreveu em c. 210, "Antes de todas as coisas Deus estava sozinho, sendo ele seu prprio universo, lugar e tudo. Mas ele somente estava sozinho no sentido que no havia nada externo de si mesmo."10 Sem incio, Deus existe para sempre numa essncia imutvel, escolhendo eternamente ser a si mesmo a partir de sua natureza. Alm disso, o Ser Supremo infinito em cada uma de suas caractersticas, muitas que talvez nunca foram reveladas e nem poderiam ser entendidas pelos seres humanos. Na unidade de Deus, as caractersticas no so contraditrias, mas totalmente consistentes consigo mesmas.11 E o Ser Supremo pessoal: Deus, em si, existe como trs pessoas, cada uma igual outra, sendo a mesma em essncia e qualidade, mas cada uma distinta e eternamente diferente como pessoa.12 Em seu mistrio final, a Trindade no pode ser compreendida de uma maneira exaustiva e completa. Qualquer conhecimento que temos sobre Deus est relacionado com a revelao dada numa situao finita, e em condies que tm significado para ns como seres finitos. Assim, atravs da revelao divina que concluimos que Deus, antes de toda e qualquer criao, existia infinito, pessoal, todo-inclusivo, auto-suficiente e imutvel, de acordo com o elevado conceito da Santa Trindade.13

II. A TRINDADE E A CRIAO IMPESSOAL

Enquanto alguns postulam uma co-existncia na eternidade passada da ordem criada com (e em dependncia de) Deus,14 o cristianismo clssico sempre afirmou uma criao ex nihilo, ou seja, que houve um comeo absoluto de criao.15 Num sentido, quando Deus criou, ele deliberadamente escolheu limitar-se, porque fez algo alm de si mesmo. Por criar algo do nada (nada absoluto), Deus no permaneceu mais todo-inclusivo.16 Houve algo que no era Deus. A pedra, a arvore e o animal no eram Deus. Mesmo na perspectiva moderna do continuum de energia e matria, uma pedra s tem significado em termos finitos.17 Em contraste com todas as teologias pantesticas, Deus no se estendeu a si mesmo na criao.18 Pelo contrrio, o espao, a energia, a matria e o tempo existem como algo feito artisticamente por Deus, e no como sua essncia. Porm, a existncia destas dimenses depende totalmente do Deus da Bblia.19

Alguns concluem que a criao originou-se no sobre-fluir de amor e de auto-sacrifcio dos relacionamentos trinitrios. Certamente, esse Deus Trino criou, sustenta e envolve-se com todas as dimenses da existncia. "Contudo, embora este processo auto-doador e auto-esvaziador seja to radical", observa Thomas Finger, "tal Deus trinitrio permanece distintamente outro. Assim, o entrelaamento de Deus com as criaturas evoca maravilha elevada, pois no procede de uma necessidade natural no porque j somos o corpo de Deus mas da graa."20

III. A TRINDADE E O PRINCPIO DA CRIAO PESSOAL

Alm de matria, espao e tempo, o Deus Trino escolheu criar outras pessoas. Deus limitou-se outra vez, pois agora ele no era o nico ser pessoal e moral no universo. Diferentemente do Criador, todos os seres criados so finitos, seja no cu ou na terra. Ao contrrio do Deus Filho, por exemplo, o anjo Lcifer (Satans) no onipresente, pois no capaz de estar presente em mais do que um lugar ao mesmo tempo. Deus, ento, continuou infinito mas no todo-inclusivo.

Em contradistino s cosmovises atestas e pantestas, o testa afirma que o fenmeno da personalidade (que distingue o ser humano do animal) fundamentado na natureza do Criador: (1) Deus pensa e raciocina logicamente, embora no necessariamente nas formas de pensamento que ns usamos21; (2) Deus escolhe voluntariamente, faz decises e possui livre arbtrio22; e (3) ele manifesta emoes e sentimentos, sendo um Ser moral e com propsito.23 Nas Escrituras, descobrimos que cada pessoa da Santa Trindade pensa e comunica, exercita livre arbtrio e manifesta emoes. E ns, como pessoas finitas, temos as mesmas caractersticas. O homem foi criado na imagem de Deus e, embora que tenhamos cado em pecado e soframos as cicatrizes da queda, o imago dei no est desfigurado a ponto de no haver reconhecimento. Somos realmente pessoas, com valor eterno, porque o Criador e Ser Absoluto do universo tambm pessoal.

IV. A TRINDADE E A UNIDADE-DIVERSIDADE DO UNIVERSO

A tenso entre a unidade absoluta versus a diversidade absoluta do universo provavelmente o maior problema religioso-filosfico da toda histria. Desde os filsofos mais antigos, o homem no tem resposta suficiente para esta dilema. Por um lado (unidade absoluta), o homem est trancado numa mquina de determinismo, seja no fatalismo religioso do hindusmo, do islamismo e do "calvinismo" extremo, ou no behavioralismo secular (formas de psicologia, sociologia, cincias fsicas e marxismo com a dialtica materialista). Por outro lado (diversidade absoluta), o ser humano fica perdido em um cosmos absurdo que no tem propsito ou direo e onde tudo acontece puramente por acaso uma posio vista no existencialismo e em vrios artstas modernos. Fora do cristianismo bblico, no h base para equilbrio desta tenso.24

Sendo trs pessoas em um Deus, a Trindade incorpora tanto unidade quanto diversidade em si mesma. A criao tambm reflete esta unidade-diversidade, seja quando pensamos em uma galxia do universo a 15 bilhes de anos-luz daqui (e agora se fala de filas e paredes de galxias de dimenses jamais imaginadas), ou nas partculas sub-atmicas com suas construes misteriosas de quarks, leptons e gauge bosons onde um top quark pode emitir uma energia de at o equivalente a 30 bilhes de volts (30 GeV).25 Seja vastamente enorme ou incrivelmente pequeno, o universo manifesta unidade em sua diversidade, e diversidade em sua unidade. H ordem entre as coisas individuais e o esquema total de criao.26

No fim, se no existisse um ponto infinito e absoluto de referncia no universo, ento todos os particulares (a pedra, o homem, os valores) seriam absolutamente sem significado. Um absoluto necessrio para estabelecer uma estrutura csmica. Se esse absoluto fundamenta o sentido da existncia humana, precisa ser uma pessoa, um Tu absoluto. Ao mesmo tempo, esse Tu absoluto precisa deixar espao pela existncia do indivduo. Em contraste com todas as outras religies e filosofias (incluindo o judasmo e o islo), o conceito da Trindade apresenta um relacionamento significativo entre unidade e diversidade, porque toda criao est por fim relacionada com Deus, e o prprio Deus existe em triunidade.27

V. A TRINDADE E A HUMANIDADE DO HOMEM

Mas no somente o problema da unidade e diversidade que resolvido em uma perspectiva trinitria do universo. Fora de uma Trindade pessoal, a prpria humanidade do homem (i.e., as coisas que o distinguem dos animais) em grande parte carece de fundamento adequado. Sem o conceito da Trindade, o homem torna-se necessariamente menos do que um ser humano ou, no mnimo, menos "humano" do que a grande maioria das pessoas gostariam de ser (e pressupem que ).28 No Deus Trino, h comunicao, comunho e amor logo h plenitude e riqueza de relacionamentos pessoais entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Em nosso sculo, muitos declaram que os relacionamentos humanos so vazios, que o amor apenas produto de hormnios biolgicos, e que a linguagem sem significado, impossibilitando a comunicao com uma outra pessoa. No meio destas afirmaes anti-humanitrias, a f crist proclama que a comunicao, a comunho e o amor (incluindo o ato fsico) atos profundamente humanos assumem um significado profundo quando entendemos que o homem foi criado por um Deus infinitamente pessoal. E pelo fato do homem ser ontologicamente dependente de Deus, ele tem um alicerce intrnsico para entender que o amor (filos e agape) em si real, para regozijar-se com amigos, para exprimir-se com palavras raciocinadas,29 e para confraternizar nos nveis mais ntimos e transparentes uns com os outros. Em contraste com o existencialista e o determinista, o cristo possui base para encontrar significado em todas as atividades e funes humanas: em seus atos de criatividade, bondade e justia; em suas emoes de alegria, tristeza e ira; em seus pensamentos, linguagem, prxis de cincia e estudo da histria objetiva; e na distino entre fantasia e realidade. Por fim, o ser humano, como pessoa finita, encaixa-se na ordem da criao sem conflitos. No trinitarianismo, sua humanidade tem uma estrutura religioso-filosfica completamente adequada.30

Assim, a f crist nos leva a uma densidade em nossa humanidade. Criados no imago dei, quanto mais que tornamo-nos como Cristo e Deus, mais resplendecemos a intensa glria pessoal divina. O verdadeiro cristianismo no apaga a pessoa (em contraste com o pantesmo e o atesmo). Ao contrrio, a f bblica leva o cristo a ser realmente e, num sentido, infinitamente pessoal na sua qualidade. Em toda a histria, quem foi mais atraente e magnfica do que o ser humano Jesus Cristo? O que vemos na humanidade de Jesus (o Segundo Ado) corresponde ontologia de todo homem, uma ontologia despertada quando algum experimenta o novo nascimento atravs da f nele.31

Contudo, o homem no trs pessoas. Sendo uma s pessoa, ele foi criado para ter um trindade de relacionamentos pessoais: consigo mesmo, com outros seres humanos e com seu Criador. Alm disso, sendo finito, ele no suficiente para ter absolutos em si mesmo, obter a perspectiva final e estar no centro do seu universo. Ele criado para confiar e comungar com o Deus que absoluto e pessoal.

VI. A TRINDADE E AMOR

Uma caracterstica deste Deus, junto com sua santidade (sua auto-conscincia moral), o seu amor. Muito da unidade entre as pessoas da Trindade, ou entre Deus e criao, ou dentro da criao em si, existe atravs do amor. O amor, como indicado no Novo Testamento, algo que vem de dentro e vai para fora. Uma pessoa deve amar-se a si mesma e tambm aos outros. Assim, porque Deus amor, cada pessoa da Trindade ama no somente a si mesma, mas tambm s outras duas pessoas divinas. Definido em 1 Corntios 13, o amor por natureza no auto-centrpeto mas, sim, outro-centrpeto, compartilhando-se e dando-se para outro.32 Em contraste com o islo, o judasmo e outras religies que defendem que Deus existe exclusivamente como uma pessoa, o Deus Trino do cristianismo nunca se apresenta finalmente egocntrico, nem solitrio ou isolado.33 Ele no necessita de alguem para amar. Ele no precisa criar algum para amar, realizando-se assim como o amor absoluto. Para um Deus auto-suficiente ser amor, ele deve existir em, pelo menos, duas pessoas.34 A Santa Trindade, desde a eternidade passada, exercita constantamente o amor em si mesma e entre uma pessoa e outra. Se Jesus Cristo exemplificou a perfeita natureza de Deus e nos ensinou a seguir a ele (Lc 9:23-25), ento dando de ns mesmos em amor aos outros que mais nos aproximamos do imago dei. Parece que um princpio ontolgico do nosso ser que quanto mais nos esforamos para o bem dos outros (imitando as pessoas da Trindade), mais somos definidos e realizados como seres pessoais. Contudo, um Deus na forma trinitria finalmente no depende de suas criaturas para realizar-se em amor. Pelo contrrio, o amor infinito j existe entre cada pessoa da Trindade. Por causa de seu amor e sua unidade-diversidade, a Trindade torna-se nosso modelo de comunidade. Seja na famlia, na igreja local ou em qualquer nvel sociolgico, o ser humano pode seguir o exemplo do seu prprio Deus. E mesmo como as pessoas divinas possuem distines de atuao dentro da Trindade, os interrelacionamentos humanos bsicos da sociedade os conjugal, familial, eclesial, empresarial e governmental tambm exigem ordem de autoridade e de funo.35

VII. A TRINDADE E A JUSTIFICAO

Alm do mais, para um Deus perfeitamente santo prover perdo sem se comprometer, preciso que ele subsista em uma pluralidade de pessoas. Se Deus fosse uma s pessoa, ele poderia ser perfeitamente justo e santo, mas seria incapaz de perdoar os nossos pecados sem comprometer sua santidade. Por exemplo, no Islo, Al fica acima da ponte da morte que passa da vida terrestre para o paraso. Embaixo desta ponte estreita est o abismo do inferno. Um homem que teve uma vida 70% boa e 30% m talvez tenha permisso de passar para o paraso e para a presena de Deus. Mas um homem com menos virtude seria empurrado por Al para o abismo. Assumindo que nenhum homem 100% bom (e assim moralmente igual com Al), Al deve comprometer sua santidade ao permitir qualquer pessoa entrar no paraso. Como que o Absoluto Moral do universo pode perdoar e ter comunho com um pecador? Na Bblia, Deus o Justo mas tambm o Justificador de nossos pecados (Ro 3:23-26), precisamente porque ele mais do que uma pessoa. Por causa de sua pluralidade de pessoas, o Deus Trino pode ser o Santo Juiz sem se comprometer, o Cordeiro sacrificial que morreu em meu lugar e o Esprito santificador que atua em mim.36

VIII. A ONISCINCIA DIVINA

Ainda que incorpore em si unidade e diversidade, e exista como a base da humanidade do homem, o Deus Trino tambm onisciente. O acaso, casualidade e contingncia no esto alm de Deus. Nada pega Deus de surpresa, pois ele est, vamos dizer, no fundo do universo, a parede final. Se o acaso estivesse alm de Deus, ento o acaso, no fim, seria o Deus real. Entretanto, antes da criao do universo, Deus sabia da entrada do pecado no mundo e do remdio que iria efetuar o perdo do pecado. Ele tambm sabia do resultado e do fim da histria deste mundo, e como todos os homens algum dia glorificaro e bendiro (seja no cu, na terra ou sob da terra) o Senhor por tudo que ele . Parece que, ento, Deus no sabe mais agora do que sabia antes da formao do universo, porque ele sabe todas as coisas instantaneamente: todo passado, presente e futuro esto visveis diante dele. Ao mesmo tempo, de uma forma alm de nossa compreenso, a unidade da Trindade em sua oniscncia no diminui a dinmica inter-pessoal de cada uma entre si. Ou seja, o conhecimento infinito de cada membro da Trindade no apaga a vitalidade do seu amor e comunicao com os seres pessoas. Isso j tem implicaes para a parte seguinte.

IX. A TRINDADE, O TEMPO E O ESPAO

Diferente do conceito cclico do pantesmo, a perspectiva bblica de tempo linear, quer dizer, a histria tem princpio, direo, finalidade e fim.37 Parcialmente por isso, o judaico-cristianismo a nica religio entre as principais do mundo com profecias; at mais do que um quarto da Bblia pertence ao gnero de profecia. A f crist leva a srio a histria objetiva (cf. 1 Co 15:3-16). Deus entra no tempo e age conosco, incluindo em relacionamento ntimo com seres humanos. Por outro lado, parece que esse Deus soberano tambm existe num nvel atemporal, transcendendo todo o tempo e vivendo em um agora eterno.38 Como o tempo uma dimenso da sua prpria criao, Deus no est limitado ou restringido pelo tempo, mas ele est instantaneamente acima de toda histria csmica, sabendo o princpio do fim. Aqui mistrio, pois, sendo criador do tempo, Deus est acima do tempo; mas, sendo pessoal e trino, Deus no esttico ou sem dinamismo pessoal em si (perichoresis) e para com sua criao.

Visto a partir da Bblia, o tempo tem princpio mas no tem fim. A ordem fsica foi criada mas, pelo menos em alguma forma, continuar para sempre. Semelhantemente, o "novo nascido" torna-se herdeiro da vida eterna, pois ele tem incio mas nunca tem fim. Isto no significa que torna-se atemporal como Deus, mas que viver para sempre em alguma forma de tempo linear (cf. Ap 22:2). Os eleitos tero uma vida perptua em tempo, mas uma vida cheia da plenitude do Senhor ou seja, uma vida de qualidade elevada (2 Pe 1:4). Os que rejeitam a graa de Deus iro, nas palavras de Jesus, "para o fogo/castigo eterno" (Mt 25:41,46). Conquanto as medidas, as dimenses e a qualidade da existncia vindoura certamente mudem, parece que as dimenses do tempo e do espao so essenciais existncia does seres finitos.39

A lgica especulativa desta idia interessante. Pela Bblia entendemos que a Trindade tem se comprometido com sua criao, e se envolver para sempre com as ordem de tempo e de matria e.g., com os santos, o novo cu e a nova terra. Uma hermenutica natural da Escritura leva a entender que o Deus Pai, o Deus Filho e possivelmente o Esprito Santo representam-se em formas finitas e fsicas na ordem da criao (o Ancio dos dias, o Filho glorificado, a pomba divina etc.).40 Supe-se que Deus manifesta-se assim para que os seres finitos possam melhor conhecer e relacionar-se consigo. Se o infinito Deus no se revelasse, ou at assumisse, formas analgicas com nossa experincia, dificilmente teramos conhecimento exato e firme dele.41 Assim, a raa humana e a ordem dos anjos podem relacionar-se com Deus numa maneira muito mais concreta seja atravs de Jesus aqui na terra ou ao redor de Quem-Est-Assentado no trono e o Cordeiro no cu (Ap 4:1-7:10).

Desta tica, a Trindade em sua misericrdia revela-se atravs de formas finitas, sem se limitar quelas formas. Ela ficaria simultaneamente dentro e fora do tempo, no constrangida a uma ordem de matria e energia. Assim, a Santa Trindade engloba a criao e a no-criao, mantendo sua glria transcendente (ontolgica) e seu compromisso funcional (econmico) com a criao.42 Geralmente pensamos em duas dimenses: o cu e a terra. Mas parece que realmente h trs esferas em que devemos pensar de Deus: sua encarnao na terra, seu reino celestial e a Trindade transcendente, atemporal e separada de qualquer limitao finita. Num sentido, ento, o Deus Trino "encarna-se" tanto no prprio cu como na terra.

X. A LIVRE VONTADE DIVINA

Junto com a oniscincia e a atemporalidade, Deus tem livre vontade. "Deus eternamente escolhe ser si mesmo."43 Conseqüentemente, a Trindade pode ser tanto pessoal quanto infinito. Sua infinitude no apaga sua personalidade, pois Deus no infinito em tudo, em contraste com o Brahma do hinduismo.44 Deus infinito em cada uma de suas caratersticas (qualidade) mas no infinito em todas as coisas (quantidade), ou seria to mau quanto bom, to cruel quanto misericordioso, to impessoal quanto pessoal. Deus capaz de ser infinito em tudo, mas ele escolhe ser distinta e constantamente a si prprio e isso em e como trs pessoas. Porque o universo foi criado centrpeto e dependente do carter de Deus, este carter imutvel existe como o alicerce de toda existncia. Sem uma constncia voluntria do Deus Trino quanto a sua prpria essncia, a criao no teria base para sua unidade e, possivelmente, se desintegraria imediatamente em caos ou no-existncia. Desta forma, o mal no universo existe como perverso e parasita da coisas criadas pela bondade livre de Deus.45 Finalmente, somente a partir da livre vontade do Deus Trino que o homem pode exercitar seu livre-arbtrio dentro de seus limites finitos e sob a soberania divina.46

CONCLUSO: A SANTA TRINDADE E SUA GLRIA

Em vista da natureza infinita e pessoal do Deus Altssimo revelado na Bblia, com sua auto-suficincia absoluta, oniscincia, imutabilidade e livre-arbtrio, e em vista de como a estrutura filosfica trinitria suficiente para viver neste universo como pessoas completas, com amor, lgica, linguagem e equilbrio entre unidade e diversidade, algumas observaes finais devem ser colocadas. Tudo at agora mencionado relaciona-se com a cosmologia isto , com nossa perspectiva e vivncia do universo. Entretanto, temos que lembrar que tudo que no criao Deus. Se Deus existia completamente todo-inclusivo antes da criao, logo (se pudermos falar assim) ele est agora em todos os lugares e em todas as dimenses onde no existe a criao. Em todos os lados das poucas dimenses onde a criao reside, est o Senhor infinito, o Senhor de tudo, sempre em todas as esferas exercitando seu carter magnfico.47 Para os que so cristos, remidos pela obra de Jesus Cristo no Calvrio, a criao finita constitui um bero enorme sobre o qual, no qual e por meio do qual o Deus Trino paira, cuidando dos seus com afeio. Toda criao reconhecer algum dia a imensido e a beleza de Deus e a dvida incrvel que ela tem para com o Deus todo-poderoso, e.g., por sua existncia, sua preservao e pela proviso da salvao em Jesus Cristo. esta realizao palpvel que possivelmente nossa parte principal na qual devemos glorificar Santa Trindade e realizar-nos no plano eterno de Deus. Contudo, no haver glria mais bendita do que aquela glria dada por um membro da Trindade a outro membro da Trindade, cada um reconhecendo plenamente a grandeza do carter do outro, cada um por sua vez.

ANEXO 3
O CREDO DE ATANSIO

A composio do Credo de Atansio foi feita em 381 ou depois, provavelmente para uso catequstico para melhor instruir cristos na compreenso da Santa Trindade. Citada aqui a verso defendida por J. N. D. Kelly, The Athanasian Creed (Nova Iorque: Harper & Row, 1964) 112-114, traduzida por J. S. Horrell:

Quem deseja ser salvo deve manter acima de tudo a f catlica [universal]. Se um hmem no a mantivesse no seu total sem violao, ele certamente pereceria eternamente.

Agora isto a f catlica, que ns adoramos um Deus em Trindade, e Trindade em unidade, sem confundir as pessoas nem dividir a substncia. Pois a pessoa do Pai uma, do Filho uma outra, do Esprito Santo uma outra. Mas a Trindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo uma, a Sua glria igual, a Sua majestade co-eterna.

Assim como o Pai, assim o Filho, assim tambm o Esprito Santo. O Pai no foi criado, o Filho no foi criado, o Esprito Santo no foi criado. O Pai infinito, o Filho in- finito, e o Esprito Santo infinito. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. Porm, no h trs seres eternos, mas um eterno; assim no h trs incriados, nem trs infinitos, mas um que no foi criado e que infinito. Na mesma maneira, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente; mas no h trs onipotentes, mas um onipotente.

Ento, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus; porm no h trs Deuses, mas h um s Deus. Ento o Pai o Senhor, o Filho o Senhor, o Esprito Santo o Senhor; porm, no h trs Senhores, mas h um s Senhor. Porque, ainda que sejamos obrigados pela verdade crist a reconhecer cada pessoa separadamente como Deus e Senhor, assim tambm somos proibidos pela religio catlica a falar de trs Deuses ou Senhores.

O Pai no de ningum, nem feito, nem criado, nem gerado. O Filho somente do Pai, nem criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho, nem feito, nem criado, nem gerado, mas procedido. Ento h um Pai, no trs Pais; um Filho, no trs Filhos; um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E nesta Trindade, no h nada antes ou depois, nada maior ou menor, mas todas as trs pessoas so co-eternas umas com as outras, e co- iguais. Ento, em todas as coisas, como foi dito acima, ambos Trindade em unidade, e unidade em Trindade, deve ser adorada. Pois aquele que deseja ser salvo deveria pensar assim sobre a Trindade.

APNDICE 3
UM DEUS MONOPESSOAL ADEQUADO?

UM DEUS MONOPESSOAL

UM DEUS TRIPESSOAL

I. AUTO-SUFICIENTE?

A. Como Pessoa?
Uma pessoa pensa, tem vontade e em parte se define atravs de seus inter-relacionamentos.

Parece que para ser realizado como pessoa um Deus monopessoal tivesse que criar outros seres com quem podia se relacionar do de ser pessoa--em tudo que a Bblia Um Deus monopessoal se torna menos pessoal e mais abstrato

Por ser trs pessoas, um Deus trino temem si a profunda auto-realizao no senti-revela como pessoal. A Trindade a base ontolgica da pessoa humana.

B. Como Comunicador?

Antes da criao por um Deus monopessoal no houve comunicao, palavra ou intercmbio pessoal

Sempre, na eternidade passada, um Deus tri-pessoal se alegrava de comunicao profunda; havia auto-realizao completa

C. Como Amor?
O amor d de si mesmo para o outro; se delita em elevar e ajudar o outro.

Um Deus unipessoal teria que criar alguma outra pessoa ou coisa para amar; antes da criao, o amor divina era apenas uma caracterstica latente e potencial, no ativo.

O NT representa uma dinmica de amor entre os membros da Trindade, cada um querendo glorificar o outro, na ordem econmica antes determinada.

II. COMO DEUS PODE SER AMBOS SANTSSIMO E MISERICORDIOSO?
O ponto chave em evangelizar mulumanos e judeus a questo do perdo de pecado. Um Deus monopessoal justo ou ele misericordioso, mas no pode ser os dois.

A. Um Deus Justo e Misericordioso?

Um Deus unipessoal santo no pode permitir pecado na sua presena (Hq1:13); obrigado como Absoluto Moral de punir pecado. A graa e perdo so apenas com promisso (abritrrio?) da sua justia

A Bblia insiste que Deus ambos justo e amor infinitos. Deus o Justo que exige perfeio e justia perfeita; o Justificador que pagou o preo; e o Esprito Santo que atua na vida do pecador.

B. Juzo?

Quando faz juzo, um Deus monopessoal apanha o pecador, diz "Chega!" Ele para de amar conforme 1 Co.13:4-7.

Como Trindade, possvel que cada um suporte o pecado contra si mesmo, mas julga a favor dos outros Dois contra o pecador.

III. O PROBLEMA DE UNIDADE E DIVERSIDADE

Crena num Deus monopessoal tem a tendncia para o determinismo; Ele soberano mas menos do que pessoal. Ou, um Deus monopessoal muito pessoal, mas no mais soberano; se torna finito. No existe uma estrutura para unidade e diversidade no universo.

Um Deus nico e tripessoal tem em si um a estrutura de unidade e diversidade que fundamenta o mundo criado. Mais, este Deus soberano sobre o universo, mas no a nica causa de tudo que acontece; existe lugar para o arbtrio do ser criado; o indivduo tem seu lugar importante.


1 Immanuel Kant, Der Streit der Fakultten, PhB 252, 33. in Jürgen Moltmann, The Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God, trad. Margaret Kohl (San Francisco: Harper & Row, 1981) 6, 224.

2 Colin E. Gunton, The Promise of Trinitarian Theology (Edinburgh: T. & T. Clark, 1991) 7.

3 Veja Anexo 1. Alguns afirmam que a pergunta filosfica mais fundamental : "Por que algo existe em vez do nada?" H essencialmente trs respostas: (1) No h Deus e algo sempre existiu (atesmo); (2) Deus tudo e tudo Deus (pantesmo); ou (3) Um Deus infinito e pessoal criou algo do nada (tesmo). Sua resposta a esta pergunta em boa parte determina suas respostas s outras questes bsicas da vida: Por que o homem existe? Qual a base da sua dignidade? Personalidade? Raciocnio? Conscincia? Qual a base do bem e do mal? Do prazer e da aesttica? Qual o relacionamento entre a unidade e a diversidade no universo? Ao redor destas trs cosmovises atesmo, pantesmo e tesmo quase todas as filosofias e religies se dividem. No nvel popular, veja James W. Sire, The Universe Next Door (2 ed., Downers Grove, IL: InterVarsity, 1988); Colin Chapman, Cristianismo: A Melhor Resposta, trad. Joo Bentes (2 ed., So Paulo: Vida Nova, 1985); Norman L. Geisler e Paul D. Feinberg, Introduo a Filosofia, trad. Gordon Chown (So Paulo: Vida Nova, 1983); Ronald H. Nash, World Views in Conflict (Grand Rapids: Zondervan, 1992); e Francis A. Schaeffer, O Deus Que Intervm, trad. Fernando Korndorfer (2 ed., Braslia: Refgio, 1985). No nvel mais sofisticado, veja Colin E. Gunton, The One, the Three and the Many: God, Creation and the Culture of Modernity. 1992 Bampton Lectures [Oxford] (Cambridge: Cambridge Univ., 1993); and Charles Sherrard MacKenzie, The Trinity and Culture (Nova Iorque: Peter Lang, 1987).

4 Entre as religies, o budismo e o confucionismo diriam que a existncia de Deus irrelevante. Mas a cosmoviso de harmonia e unidade de todas as coisas vem diretamente da sua herana do pantesmo monista do hindusmo.

5 Abordagens sobre as bases bblicas e o desenvolvimento histrico e contemporneo da doutrina da Santa Trindade incluem: E. Calvin Beisner, God in Three Persons (Wheaton, IL: Tyndale House, 1984); Leonardo Boff, A Trindade, a sociedade e a libertao (Petrpolis: Vozes, 1986); Gerald Bray, The Doctrine of God (Leicester: InterVarsity, 1993); Ronald J. Feenstra e Cornelius Plantinga, Jr., eds., Trinity, Incarnation and Atonement: Philosophical and Theological Essays (Notre Dame, IN: Univ. de Notre Dame, 1989); Edmund J. Fortman, The Triune God: A Historical Study of the Doctrine of the Trinity (nova ed., Grand Rapids, MI: Baker, 1982); Bruno Forte, A Trindade como histria: Ensaio sobre o Deus cristo, trad. Alexandre Macintyre (So Paulo: Paulinas, 1987); Gordon H. Clark, The Trinity (Jefferson, MD: Trinity Foundation, 1985); Gunton, The Promise of Trinitarian Theology ; William J. Hill, The Three-Personed God: The Trinity as a Mystery of Salvation (Washington, DC: Catholic Univ. of America, 1982); Leonard Hodgson, The Doctrine of the Trinity (Nova Iorque: Charles Scribner's Sons, 1944); G. A. F. Knight, A Biblical Approach to the Doctrine of the Trinity (Edimburgo: Oliver & Boyd, 1953); Bertrand de Margerie, The Christian Trinity in History, trad. Edmund J. Fortman (Still River, MA: St. Bedes, 1982); Alister E. McGrath, Understanding the Trinity (Grand Rapids: Acadamie/Zondervan, 1988); Moltmann, The Trinity and the Kingdom; Moltmann, History and the Triune God: Contributions to Trinitarian Theology, trad. John Bowden (Londres: SCM Press, 1991); Michael O'Carroll, Trinitas: A Theological Encyclopedia of the Holy Trinity (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1987; John J. O'Donnell, The Mystery of the Triune God (Londres: Sheed & Ward, 1988); Wolfhart Pannenberg, Systematic Theology, trad. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1991) 1:259-336; William G. Rush, The Trinitarian Controversy (Filadlfia: Fortress, 1980); John Thurmer, A Detection of Trinity (Exeter: Paternoster, 1984); T. F. Torrance, The Trinitarian Faith: The Evangelical Theology of the Ancient Catholic Church (Edimburgo: T. & T. Clark, 1993); e A. W. Wainwright, The Trinity in the New Testament (Londres: SPCK, 1962).

6 Dentro da declarao histrica da doutrina Trinitariana do Credo Niceno-Constantinoplano (325 e 389 AD), h uma pequena diferna entre as nfases da Igreja Ortodoxa (oriental) e as Igrejas Catlica e Evanglica tradicionais (ocidentais). A nfase no ocidente tem sido a unidade de Deus com a proeminncia da essncia divina, enquanto no oriente a nfase as trs pessoas divinas que compartilham igualmente da mesma natureza. Especialmente nos ltimos vinte anos, muitos telogos ocidentais (evanglicos e catlicos) esto voltando perspectiva pluralista da Trindade que corresponde melhor com o desenvolvimento histrico da doutrina no sculo IV. O essencialismo agostiano-tomista e o modelismo bartiano est cada vez mais rejeitados hoje, em boa parte devido aos estudos neo-testamentrios sobre o relacionamento extraordinariamente pessoal entre Jesus (Deus Filho) e o Deus Pai e, tambm, as dificuldades filosficas e teolgicas em reduzier as trs pessoas a apenas "subsistncias" dentro da essncia divina.

7 Veja Anexo 2, O Credo Niceno-Constantinoplano e Anexo 3 O Credo de Atansio. O Credo Nicia foi aprovado pelos 318 pais da igreja no primeiro conclio geral em 325, e acrescentado e aceito mais tarde no oriente em Constantinopla em 389. a declarao base da f crist. O Credo de Atansio no um credo oficial adotado pela Igreja inteira mas um catecismo composto provavelmente no sculo V para esclarecer em formulas smples o significado do Credo Niceno-Constantinoplano. Por outro lado, ningum na longa histria da igreja disputa as afirmaes do Credo de Atansio.

8 Pannenberg, Systematic Theology, 1:337: "Qualquer tentativa inteligente de falar sobre Deus um discurso criticamente consciente de suas condies e limitaes deve comear e terminar com a confisso da majestade inconcebvel de Deus, que transcende todos nossos conceitos."

9 Foi extrememente difcil para os pais da igreja primitiva sintetizar os dados bblicos sobre a triunidade divina, porque no havia categorias filosficas e lingüsticas para express-los. Eles inventaram palavras e discutiram os significados para melhor aproximar o testemunho da Bblia.

10 Tertuliano, Adversus Praxean, 5. [Valria English"before all things God was alone, being His own universe, location, everything. He was alone, however, in the sense that there was nothing external to himself.."] Zwinglio ecoou a mesma idia, "Since we know that God is the source and Creator of all things, we cannot conceive of anything before or beside him which is not also of him. For if anything could exist which was not of God, God would not be infinite", "An Exposition of the Faith", citado em G. W. Bromiley, ed., Zwingli and Bullinger, trad. G. W. Bromiley (Londres: SCM Press, 1953) 249.

11 Como nosso universo to complexo e maravilhoso, no seria estranho imaginar que a dimenso celestial seja ainda mais vasta e extraordinria. Esta obra no pretende a enumerar os atributos de Deus. Veja Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, trad. Odayr Olivetti (Campinas: Luz Para o Caminho, 1990) 54-93; Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion, trad. H. Beveridge (1559; Grand Rapids: Eerdmans, 1975), I:108-139; Erickson, Christian Theology, 263-409; Christopher B. Kaiser, The Doctrine of God: An Historical Survey (Londres: Marshall Morgan & Scott, 1982); Ronald Nash, The Concept of God (Grand Rapids: Zondervan, 1983); J. I. Packer, O Conhecimento de Deus, trad. Cleide Wolf (3 ed., So Paulo: Mundo Cristo, 1987); A. W. Pink, Os Atributos de Deus, trad. Odayr Olivetti (So Paulo: PES, 1985);e C. Samuel Storms, The Grandeur of God: A Theological and Devotional Study of the Divine Attributes (Grand Rapids: Baker, 1984).

12 As palavras essncia e pessoa so difceis de definir. Mais do que a soma dos atributos de Deus, a essncia ou substncia divina (lat. substantia; gr. ousia) reflete tudo que Deus por natureza. No divida ou compartilhada, toda a essncia divina pertnce a cada pessoa da Trindade (gr. homoousios, de homos, "idntico" + ousia, "ser"). Visto no NT, o conceito de pessoa (lat. persona; gr. prosopon) reflete trs centros de conscincia divina, distintos em mente, vontade e emoes, em relacionamento dinmico, harmonioso e intensamente pessoal. Assim, a essncia de Deus define a simplicidade e unidade divina; a distino de pessoas revela a pluralidade e diversidade divina. A teologia ortodoxa (oriental) defende que a pessoa do Deus Pai a fonte eterna de Deus Filho e do Esprito Santo; em seu amor o Pai gerou outros iguais a si mesmo. No entanto, nunca havia um tempo quando no existiam os Trs.

13 Deus sendo honesto e verdadeiro, o Cristianismo clssico defende que a revelao bblica revela exata mas no completamente o que Deus em sua transcendncia e ontologia. Seguindo os credos e a evidncia bblica, os relacionamentos eternos da Trindade definem-se assim: o Filho eternamente gerado do Pai, e o Esprito Santo eternamente procede do Pai e (no ocidente) do Filho. As palavras gerado e procedido no denotam inferioridade de uma pessoa a outra, mas s esclarecem as diferenas, sem dizer muito mais, entre as trs pessoas.

14 Leonard Verduin, Somewhat Less Than God (Grand Rapids: Eerdmans, 1970) 11-13, questiona o conceito da criao ex nihilo, dizendo que isto supe um tempo quando Deus era no-criativo e ento contrrio sua natureza. Verduin props uma criao eterna no passado, mas sempre dependente ontologicamente de Deus.

15 Veja Jo 1:1-3; Rm 11:36; Cl 1:16,17; Hb 1:2, 11:3.

16 O conceito de Deus criando espao dentro de si para a criao visto em vrios pensadores histricos, desde o zimsum (auto-limitao) de Judaismo mstico, Nicholas de Cusa, F. W. J. Schelling, E. Brunner et.al. Jürgen Moltmann, God in Creation, trad. Margaret Kohl (Nova Iorque: Harper, 1985) 88, postula o seguinte kenosis ou auto-limitao divina: "1. God makes room for his creation by withdrawing his presence. What comes into being is a nihil which does not contain the negation of creaturely being (since creation is not yet existent), but which represents the partial negation of the divine Being, inasmuch as God is not yet Creator. The space which comes into being and is set free by God's self-limitation is a literally God-forsaken space 2. God 'withdraws himself from himself to himself' in order to make creation possible. His creative activity outwards is preceded by this humble divine self-restriction 3. If God is creatively active into that 'primordial space' which he himself has ceded and conceded, does he then create 'outwards'? Of course it is only through the yielding up of the nihil that a creatio ex nihilo is conceivable at all. But if creation ad extra takes place in the space freed by God himself, then in this case the reality outside God still remains in the God who has yielded up that 'outwards' in himself." Isso no necessariamente panentesmo, pois ainda h lugar distinto e absoluto para a criao. Cf. Hans Urs von Balthasar, Theodramatik II,1 (Einsiedeln: Johannes, 1983); Eberhard Jüngel, God as the Mystery of the World, trad. Darrell L. Guder (Grand Rapids: Eerdmans, 1983) 376-396; O'Donnell, The Mystery of the Triune God, 159-182; e Thomas Finger, "Modern Alienation and Trinitarian Creation", Evangelical Review of Theology 17:2 (abril 1993): esp. 205.

17 A pergunta maleva de Bertrand Russell, "Ser que Deus pode criar uma pedra to grande que ele mesmo no pode levant-la?", absurda e uma afronta a linguagem. Ele est perguntando: "Ser que Deus pode criar uma pedra infinita?"

18 Vrios telogos modernos propem um panentesmo cristo (tudo est em Deus e Deus est em tudo) atravs do que Deus encarna-se hipostaticamente no mundo: Pierre Teilhard de Chardin, The Heart of Matter, trad. Ren Hague (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1978) 15-102; Karl Rahner (Cristologia transcendental), "Current Problems in Christology", Theological Investigations, 20 vols, trad. C. Ernst, D. Bourke et.al. (Londres: Darton, Longman & Todd, 1961-1981) 1:185; Leonardo Boff, Jesus Cristo Libertador (Petrpolis: Vozes, 1972) 259-261; e Boff, A Trindade, a sociedade e a libertao (Petrpolis: Vozes, 1986), 278.

19 O fato que o Deus onipresente permeia e sustenta a criao (Cl 1:15) admitido por todos e discutido em seguinte. possvel que existem dimenses da criao de Deus que so infinitas em certos aspectos: a vida eterna (de infinita dureza), talvez espao espacial (infinita extenso) e espao microscpico (infinita intensidade). As caractersticas da ordem criada demonstram-se cada vez mais extraordinria.

20 Finger, "Modern Alienation and Trinitarian Creation", 204.

21 Apesar da oposio de Cornelius Van Til, muitos telogos (G. Clark, E. J. Carnell, R. Nash, N. Geisler e F. Schaeffer) insistem em que os princpios bsicos de raciocnio a lei de contradio etc. esto baseadas no prprio carter de Deus. Cf. Gordon H. Clark, Religion, Reason and Revelation (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1961) e "Secular Philosophy", em The Philosophy of Gordon H. Clark: A Festschrift, ed. R. H. Nash (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1968); Herman Dooyeweerd, In the Twilight of Western Thought (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1960) e Transcendental Problems in Philosophic Thought (Grand Rapids: Eerdmans, 1948).

Fora do tesmo, a base da razo no mundo secular muita fraca: o idealismo de Plato e o empiricismo de Aristtoles so rejeitados hoje (via Kant). Geralmente, a lgica/raciocnio no vista como um princpio absoluto, mas algo relativo e determinado: (1) pelo cdigo gentico (ns pensamos de uma maneira, a galinha de outra); ou (2) pela estrutura da linguagem. Cf. W. V. Quine, Philosophy of Logic (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1970); Nicolas Wolterstorff, On Universals: An Essay in Ontology (Chicago: Univ. of Chicago, 1970); e Dagobert Runes, Handbook of Reason (New York: Philosophical Library, 1972), 106. O atesmo e o pantesmo reduzem a lgica ao funcionalismo pragmtico, ou seja um fenmeno apenas relativo. Mas a evidncia cientfica, seguindo Einstein e outros, apia a concluso de que a lgica corresponde verdadeira natureza do universo.

22 O livre-arbtrio no ser humano outro fenmeno sem explicao no mundo no-testa, apesar do fato de que o humanismo (na maioria) e o existencialismo pressupem a vontade humana como um fundamento de seus sistemas. O pantesta tambm no tem nenhuma explicao para o por qu da vontade humana; logicamente, o arbtrio humano o que separa o ser humano de Brama e, assim, deve ser apagado para entrar em unidade com Deus.

23 Mais uma vez, nem o pantesmo nem o atesmo oferecem bases ontolgicas para as profundas emoes do ser humano. Eles admitem a realidade destas emoes e motivaes (o id de Freud, o angst de Heidegger e Jasper), mas os estudos comeam com o fato da sua existncia (e estudos biolgicos que definam a funo do corpo) sem oferecer como o homem auto-conscinte, auto-determinado e emotivo. Para uma discusso evanglica sobre o interrelacionamento da vida biolgica e psicolgica, veja John Medina, The Outer Limits of Life (Nashville: Oliver Nelson, 1991).

24 Todo monismo pantestico enfatiza a unidade a ponto de exluir a diversidade. Assim, a individualidade fica contra a unidade, que deve ser renunciada para se tornar um com Deus. Por outro lado, o niilismo e a filosofia existencialista no tm um absoluto que unifica o universo; assim, falta a eles a base para qualquer significado final. Cf. Gunton, The One, the Three and the Many; e R. J. Rushdoony, The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy (Filadlfia: Craig, 1971).

25 Veja Richard Golob e Eric Brus, eds. The Almanac of Science and Technology: What's New and What's Known (Boston: Harcourt Brace Jovanovich, 1990) 437-474.

26 Colin Gunton, The Promise of Trinitarian Theology, 142-161, contra a viso esttica do universo dos telogos clssicos (Aquino, Calvino), observam que a criao trinitria corresponde melhor com os descobrimentos cientficos refletindo mais "liberdade" e dinamismo na estrutura do universo. Veja, tambm, Thomas F. Torrance, Reality and Scientific Theory (Edimburgo: Scottish Academic Press, 1985), esp. 160-206.

27 Cornelius Van Til, "Personal Syllabus" no-publicado (Filadlfia, Westminster Theological Seminary, 1949) 218: "The Trinity is not a speculative doctrine of little significance. Every type of heresy is, in the last analysis, an attack upon the Trinity involving as it does the equal ultimacy of unity and plurality."

28 Muitos filsofos modernos fazem concesses mtuas entre as exigncias da sua lgica filosfica, por um lado, e sua humanidade e tica no outro. Cf. James W. Cornman e Keith Lehrer, Philosophic Problems and Arguments [Nova Iorque: Macmillan, 1968, 1974]) 508-509; e Schaeffer, O Deus que Intervm, 13-125.

29 Qualquer linguagem assume a lgica. Pelo fato de Deus comunicar-se conosco em palavras sons e smbolos finitos que transmitem conceitos ns, como seres em sua imagem, somos capazes de falar e entender o significado da linguagem conhecida (pelo menos em parte). Veja Norman Geisler, Philosophy of Religion (Grand Rapids: Zondervan, 1974, 1982), 87-309.

30 Enquanto haja ainda muita mais para explorar, existem vrios obras sobre a base trinitria do ser humano seja no nvel individual ou social, desde os Capadocianos (analogia social) e Agostinho (analogia psicolgica). Veja a prxima parte e Alistair I. McFadyen, The Call to Personhood: A Christian Theology of the Individual in Social Relationships (Cambridge: Cambridge Univ., 1990) esp. 15-44; Daniel L. Migliore, "The Trinity and Human Liberty", Theology Today 36:4 (jan. de 1980) 488-497; Elizabeth Moltmann-Wendel e Jürgen Moltmann, Humanity in God (Nova Iorque: Pilgrim Press, 1983) esp. 90-106; Dumitru Staniloae, "Image, Likeness, and Deification in the Human Person", Communio 13:1 (abril de 1986) 64-83; e R. P. Stevens, "The Mystery of Male and Female: Biblical and Trinitarian Models", Themlios 17:3 (abril/maio 1992) 20-24.

31 Contra o liberalismo que reduz a Cristologia antropologia, reconhecemos tanto a plena presena da natureza divina quanto a humana, dele sem os razes de pecado, e que revela em parte o que Deus crious no estado primrio e o que o crente bblico ser na glorificao.

32 Richard of St. Victor (d. 1173), De Trinitate, 1.20, falando de Deus como o Supremo Bom de todos virtudes: "It is never said of anyone that he possesses charity because of the exclusively personal love that he has for himself for there to be charity, there must be a love that is directed towards another. Consequently where there is an absence of a plurality of persons, there cannot be charity." Ele continuou dizendo que a nica expresso adequada deste amor infinito para com uma outra pessoa de igual dignidade e capacidade para receb-lo. Da mesma forma, a verdadeira glria e alegria divina para ser comunicada na sua plenitude exigem uma outra pessoa infinita que possa compreender e responder de modo igual. Da Esccia, Richard of St. Victor, elaborou a Trindade como uma comunidade de amor e sociedade sublime, assim muito mais perto da perspectiva grega (dos Capodocianos) e ortodoxa oriental.

33 Brian Hebblethwaithe, "Perichoresis Reflections on the Doctrine of the Trinity", Theology 80:676(julho de 1977) 257, diz: "If personal analogies are held to yield some insight into the divine nature (perhaps because man is suppose to be made in the image of God), then there can be no doubt that the model of a single individual person does create difficulties for theistic belief. It presents us with a picture of one who, despite his infinite attributes, is unable to enjoy the excellence of personal relation, unless he first create an object for his love. Monotheistic faiths have not favoured the idea that creation is necessary to God, but short of postulating personal relation in God [i.e., Trinitarianism], it is difficult to see how they can avoid it. There does seem to be something of an impasse here for Judaism and Islam. Hinduism, at least in its more philosophical forms, avoids this problem by refusing to push the personal analogies right back into the absolute itself. The personal gods of Hindu devotional religion are held by the philosophers to be personifications at a lower level of reality on the one absolute being, beyond all attributes. (Hence, incidentally, the so-called Hindu Trinity of Brahma, Vishnu and Siva is no real analogue for the Christian Trinity.)" Sua observao desmente as tentativas de Pannikar e outros de igualar a Trindade crist com o Deus do hinduismo veja Raimundo Pannikar, The Trinity and the Religious Experience of Man: Icon--Person--Mystery (Maryknoll NY: Orbis, 1973).

34 Veja Anexo 4.

35 Contra o monotesmo monopessoal que levou o ocidente ao individualismo por um lado, e por outro contra o pantesmo que levou o oriente dissoluo da dignidade humana, vrios telogos analisaram as implicaes do "trinitarianismo social" como modelo para humanidade em comunidade: Boff, A Trindade a sociedade e a libertao; Leonard Hodgson, The Doctrine of the Trinity (Nova Iorque: Charles Scribner's Sons, 1944); MacKenzie, The Trinity and Culture, 1-30, 95-116; David Nicholls, "Trinity and Conflict", Theology 96:769 (jan. de 1993) 19-27; John J. O'Donnell, "The Trinity as Divine Community", Gregorianum 69:1 (1988) 5-34; Cornelius Plantinga, Jr., "The Perfect Family", Christianity Today, 8 de maro de 1988, 24-27; Plantinga, "The Threeness/Oneness Problem of the Trinity", Calvin Theological Journal 23:1(abril de 1988), esp. 50-53; e Larry R. Thornton, "A Biblical Approach to Establishing Marital Intimacy. Part I: Intimacy and the Trinity", Calvary Baptist Theological Journal 4:2(out. de 1988) 43-72. As implicaes so fortes para a famlia e a liderana da igreja local, mas uma das elaboraes mais criativas e o contraste entre monarquia (de monism) e os princpios de liberdade vistos na triunidade de Deus (Moltmann, The Trinity and the Kingdom, 129-222) e, de novo, nas teorias de economia (M. Douglas Meeks, God the Economist: The Doctrine of God and Political Economy (Minnepolis MN: Fortress, 1989).

36 Um corolrio disso a natureza da punio divina. Uma sugesto (theologumenon) pessoal com respeito tenso sobre como um Deus de amor pode condenar o pecador a seguinte: Cada pessoa da Trindade possui amor irrestrito em si, amando infinitamente as outras duas pessoas divinas. A Bblia implica que Deus tambm ama infinitamente o indivduo humano (Jo 17:22-24; 1 Jo 4:16). Como no h limites que constranjam a infinidade, teoreticamente cada pessoa da Trinidade ama o indivduo tanto quanto as outras duas pessoas divinas. O que impede o homem de experimentar o amor de Deus o pecado, incluindo a rejeio do perdo provido pela morte de Deus Filho na cruz. O pecado provoca a ira e o castigo de Deus, que se manifesta em vrious juzos, incluindo a punio eterna do no-regenerado no inferno. Se Deus fosse uma s pessoa, seu juzo necessariamente seria vindicativo e retaliativo. Sua ira santa, no final, seria Deus levando a vara em vingana contra o pecador (e Deus teria todo direito de fazer assim). Porm, a prpria Palavra de Deus declara que "o amor paciente, benigno no se ensoberbece, no procura seus interesses, no se irrita", "tudo sofre tudo suporta" (1 Co 13:4-7). Se isso tambm defina o amor divino, como que Deus pode adminstrar o castigo? Como que o amor absolute e a santidade perfeita podem ficar unidos sem contradio?

Sugiro que o conceito da Santa Trindade resolve este dilema. Quando o homem finito e inquo peca contra Deus, ele peca contra todas as trs pessoas. Cada pessoa divina, porm, agindo por amor infinito, no leva em conta vindicativamente o pecador. Mas, a pessoa divina administra castigo quando ela julga (em amor e santidade) entre as outras duas pessoas divinas que tambm foram ofendidas pelo pecado e o pecador em si. Cada pessoa da Trindade em si podia "suportar todas as coisas", mas cada uma tambm funciona como santo juz arbitrando entre o homem pecador e as outras pessoas do Deus Trino. Assim, a pessoa divina, pelo amor do bem dos outros membros da Trindade, disciplina e pune, s vezes com severidade, o pecador, no por motivos pessoalmente vindicativos. possvel que este processo de juzo ocorra atravs de cada pessoa divina no mesmo instante, cada uma julgando no lugar das outras duas. Ou talvez somente uma pessoa da Trindade (i.., o Pai ou o Filho) continuamente julgue em justia pelos trs membros da Trindade. Qualquer que seja o caso, em ltima instncia, Deus no age de uma maneira individualmente egocntrica quando impe castigo sobre o pacador. Na estrutura da Trindade, at o juzo mais severo no necessariamente contradiria seu amor.

37 Claro que h mini e macro ciclos de tempo dento de uma esquema linear. Obras sobre a perspectiva crist e trinitria do tempo incluem: James Barr, Biblical Words for Time (Londres: SCM Press, 1962); Emil Brunner, "The Christian Understanding of Time", Scottish Journal of Theology 4(1951):1-12; Oscar Cullmann, Christ and Time, trad. F. V. Filson (Filadlfia: Westminster, 1964); Cullmann, Salvation in History, trad. S. G. Sowers (Nova Iorque: Harper & Row, 1967); Simon J. DeVries, Time and History in the Old Testament: Yesterday, Today and Tomorrow (Grand Rapids: Eerdmans, 1975); John J. O'Donnell, Trinity and Temporality (Oxford: Oxford Univ., 1983); Nelson Pike, God and Timelessness (Nova Iorque: Schocken, 1970); T. F. Torrance, Space, Time and Incarnation (Londres: Oxford Univ., 1969); Arthur H. Williams, "The Trinity and Time", Scottish Journal of Theology 39:1(1986) 65-81; e Claus Westermann, Beginning and End in the Bible, trad. Keith Crim (Filadlfia: Fortress, 1972).

38 Os pais da igreja debateram o conceito da eternidade. Alguns defenderam que Deus existe em tempo com ns, outros que Deus em sua transcendncia existe sem tempo. Agostinho (A Cidade de Deus XI, 6) sugeriu que o tempo foi criado juntamente com o universo (que prximo das teorias da fsica moderna). John H. Hick, Christianity at the Center (Londres: SCM Press, 1968) 82-99, e, para uma exposio interessante, Philip Yancey, Decepcionado com Deus, trad. Mrcio Loureiro Redondo (So Paulo: Mundo Cristo, 1990) 193-199.

39 Veja Alan B. Pieratt, "Pensando do Cu", em Imortalidade, eds. Russell P. Shedd e Alan B. Pieratt (So Paulo: Vida Nova, 1992), 227-248, sobre a natureza da vida vindoura.

40 Amos Funkenstein, "The Body of God in 17th Century Theology and Science", em Millenarianism and Messianism in English Literature and Thought 1650-1800, ed. Richard H. Popkin (Leiden: E. J. Brill, 1988) 150-175, traa como Deus perdeu seu corpo em teologia crist. importante reconhecer que a proposta acima longe dos conceitos de corporalidade onde o "esprito" tangvel (como Tertuliano: "Nada , seno corpo", De anima, 7) ou do atomismo (Descartes, Spinoza, H. More et.al.). Afirmamos a finitude da forma que Deus assume seja no cu ou na terra, mas no que a forma faz parte da essncia muito menos da transcendncia do Deus infinito. Seguimos a linha exprimida por Atansio, aqui explicando a natureza da encarnao do Filho: "The Word was not confined within his body; nor was he there and nowhere else; he not activate that body and leave the universe emptied of his activity and guidance. Here is the supreme marvel. He was the Word and nothing contained him; rather he himself contained all things. He is in the whole creation, yet in his essential being he is distinct from it all So also when he was in the human body, he himself gave that body life; and at the same time he was of course giving life to the whole universe, and was present in all things; and yet distinct from and outside the universe. And while being recognized from his body, through his actions in the body, he was also manifest in his working in the universe" (Atansio, De incarnatione, 17).

41 Conforme a nossa sugesto, quando a Bblia relata que Deus "esprito" est falando da essncia divina e do fato de que Deus onipresente. No significa que Deus nunca assume forma no cu. A hermenutica metafrica (neo-platnica) espiritualizou os textos que indicam uma revelao mais concreta de Deus, assim favorecendo apenas os textos sobre Deus como invisvel e transcendente. No entanto, as passagens que destacam a espiritualidade divina (i.e., 1 Rs 8:27; Sl 139:1-12; Jr 23:23-24; Jo 1:8; 4:23-24; 1 Tm 1:17; 6:14-16) no necessariamente negam as mltiplas passagens que falam sobre as formas finitas em que Deus se apresenta (Gn 3:8-9; x 24:9-11; 33:18-22; Nu 12:1-10; 1 Rs 22:19; J 1:6-2:6; Is 6:1-6; Ez 1:26-28; Dn 7:9-14; Zc 3:1-6; At 7:56; Hb 8:1-10:22; 12:22-23; Ap 4:2-7:10; 21:23-25; 22:1,3,5 etc.). Em minha opinio, embora muita linguagem de Deus seja necessariamente analgica, isto no nega as evidncias textuais de que Deus realmente se revela em formas concretas, seja no cu ou na terra. Contudo, h divergncias nesse ponto. Veja Robert W. Jenson, "The Body of God's Presence: A Trinitarian Theory", em Creation, Christ and Culture: Studies in Honour of T. F. Torrance, ed. Richard W. A. McKinney (Edimburgo: T. & T. Clark, 1976) 85-91; Norman Geisler, "Analogy: The Only Answer to the Problem of Religious Language", Journal of the Evangelical Theological Society 16:3(1973) 167-179; e Janet Martin Soskice, Metaphor and Religious Language (Oxford: Clarendon, 1985).

42 Assim, o Filho no se restringe a um corpo glorificado na eternidade futura, mas tambm existe completamente sem limites em seu estado ontolgico. Tambm, o Esprito Santo, enquanto envolvido funcionalmente na histria terrestre e no cu, no mesmo instante existe igual ao Pai e ao Filho, sem qualquer limitao na plenitude de seu estado ontolgico.

43 Van Til, "Personal Syllabus", s. pg.; tambm, Eberhard Jüngel, The Doctrine of the Trinity: God's Being Is in Becoming, trans. Horton Harris (Edimburgo: Scottish Academic Press, 1976) 68: "God's being in act was so understood, that God is his decision. Decision sets relationship; for it is as such a setting-oneself-in-relationship."

44 O criticismo mais severo dos intelectuais hindus que a infinitude divina necessariamente elimina qualquer personalidade divina. A infinitude de caractersticas englobando tudo no permite qualquer personalidade ou moralidade.

45 Cf. Alvin C. Plantinga, God, Freedom and Evil (Grand Rapids: Eerdmans, 1974); C. S. Lewis, O Problema do Sofrimento, trad. Neyd Siquiera (1940; So Paulo: Mundo Cristo, 1983); Norman Geisler, Philosophy of Religion, 311-403.

46 O livre-arbtrio do homem paralelo com o livre-arbtrio divino, em que o homem pode tomar decises e encarregar as conseqüncias. Mas o livre-arbtrio humano diferente daquele de Deus, j que o dele no autnomo. Nossas decises so sujeitas a vrios crculos de influncia, incluindo a soberania final de Deus. Alguns vem a Santa Trindade como o modelo de liberdade atravs da escolha mtua de se compadecer com o outro e permitir o exercsio de livre-arbtrio do outro. A vida crist, ento, a participao do crente na liberdade divina. Veja Moltmann, The Trinity and the Kingdom, 213-222; e Migliore, "The Trinity and Human Liberty", 488-497.

47 Finger, "Modern Alienation and Trinitarian Creation" 205: "As long as this space remains 'empty' enough for creatures to retain distinct identities, this image need not be panentheistic. I think it can help us conceive how the divine love is not really distant from the world, but still surrounds us; and how sin may not be running from God so much as pushing away the One who longs to draw near."

Related Topics: Theology Proper (God), Cultural Issues

Por Que os Cristãos Sofrem

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Traduzido por B.V. Alves (English)

Introduo

Por que eu? Porque agora? O que Deus est fazendo? O sofrimento um instrumento que Deus usa para chamar nossa ateno e levar a efeito Seus propsitos em nossas vidas. Ele foi arquitetado para construir nossa confiana no Todo Poderoso, embora requeira resposta correta para poder obter sucesso no cumprimento nos propsitos de Deus. O sofrimento nos fora a voltar-nos da confiana em nossos prprios recursos para uma vida pela f nos recursos de Deus.

O sofrimento, por si s, no virtude nem sinal de santidade. Tambm no um jeito de ganhar pontos com Deus ou de subjugar a carne (como no ascetismo). Quando possvel, o sofrimento para ser evitado. Cristo evitou sofrer, a menos que isso significasse agir em desobedincia vontade do Pai.

No dia da prosperidade, goza do bem; mas, no dia da adversidade, considera em que Deus fez tanto este como aquele, para que o homem nada descubra do que h de vir depois dele. (Eclesiastes 7:14)

As questes a seguir so formuladas para nos ajudar a considerar o dia da adversidade:

(1) Como estou reagindo a ele?

(2) Como eu deveria estar reagindo a ele?

(3) Estou aprendendo alguma coisa com ele?

(4) Minha reao demonstra f, amor por Deus e pelos outros, carter cristo, valores, compromissos, prioridades, etc.?

(5) Como Deus pode us-lo em minha vida?

Definio de Sofrimento

O que so essas curvas que Deus ps no caminho de nossa vida e que devemos to cuidadosamente considerar? Expressando de forma simples, sofrimento qualquer coisa que machuca ou irrita. No projeto de Deus, ele algo que nos faz pensar. um instrumento que Deus usa para chamar nossa ateno e cumprir seus objetivos em nossas vidas de uma forma que jamais aconteceria sem essa provao ou irritao.

Ilustraes sobre Sofrimento

Pode ser cncer ou inflamao na garganta. Pode ser a doena ou a perda de algum prximo. Pode ser uma falha pessoal ou uma decepo no trabalho ou na escola. Pode ser um boato que esteja circulando em seu trabalho ou igreja, trazendo-lhe tristeza e ansiedade.1 Pode ser qualquer coisa, variando de algo to pequeno quanto uma picada de mosquito ao enfrentamento de um leo numa cova de lees, como aconteceu com Daniel (Daniel 6).

Causas Gerais de Sofrimento

(1) Sofremos por que vivemos num mundo decado onde o pecado impera nos coraes dos homens.

(2) Sofremos devido a nossa prpria inpcia. Colhemos aquilo que plantamos (Glatas 6:7-9).

(3) s vezes sofremos por ser isso a disciplina de Deus. Porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho a quem recebe. (Hebreus 12:6).

(4) Podemos sofrer perseguio devido a nossa fespecialmente quando tomamos uma posio acerca de questes bblicas, isto , sofremos por causa da retido (2 Timteo 3:12).

Obviamente, nem todas se aplicam ao mesmo tempo. Por exemplo, nem todo o sofrimento produto de nossa prpria tolice, tormento auto-induzido, ou pecado. verdade, entretanto, que raramente o sofrimento deixa de revelar reas de necessidade, reas de fraqueza, ou atitudes que precisam ser removidas como a escria no processo de refinamento do ouro (conforme 1 Pedro 1:6-7).

Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias provaes, para que, uma vez confirmado o valor da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro perecvel, mesmo apurado por fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo. (1 Pedro 1:6-7)

A Natureza do Sofrimento

(1) O Sofrimento Doloroso. Sofrer difcil; jamais cmodo. Apesar do que sabemos e de quo esforadamente aplicamos os princpios, haver dor (conforme 1 Pedro. 1:6contristado = lupeo, causar dor, aflio, tristeza).

(2) O Sofrimento Desorientador. O sofrimento um tanto misterioso. Podemos conhecer algumas das razes teolgicas para o sofrimento a partir das Escrituras, mas quando ele nos golpeia, ainda h um certo mistrio. Por que agora? O que Deus est fazendo? O sofrimento idealizado para construir nossa confiana no Todo Poderoso.

(3) O Sofrimento tem Propsito. O sofrimento no despido de significado, apesar de seu mistrio. Seu principal propsito a formao de um carter semelhante ao de Cristo.

Romanos 8:28-29 28 Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. 29 Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos.

(4) Sofrer nos Experimenta (revela). Provaes em Tiago 1:2 o termo grego peirasmos e refere-se ao que examina, testa e prova o carter ou a integridade de algo. Tentaes, outra traduo da palavra no mesmo versculo, dokimion, que passa uma idia similar. Esta se refere a um teste delineado para provar ou aprovar. O sofrimento aquilo que prova o carter e a integridade de algum, bem como o objeto e a qualidade de sua f. Compare com 1 Pedro 1:6-7 onde as mesmas palavras gregas so usadas junto com verbo dokimazo que significa pr prova, provar testando como ao ouro.

(5) O Sofrimento um Processo. Como processo, ele leva tempo. Os resultados que Deus procura alcanar com as provaes da vida requerem tempo e, tambm, perseverana.

Romanos 5:3-4 3 E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; 4 e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana.

Tiago 1:3-4 3 Sabendo que a provao da vossa f, uma vez confirmada, produz perseverana. 4 Ora, a perseverana deve ter ao completa, para que sejais perfeitos e ntegros, em nada deficientes.

(6) O Sofrimento um Purificador. No importa a razo, mesmo que ele no seja a disciplina de Deus pela carnalidade grosseira, um purificador j que nenhum de ns jamais ser perfeito na vida.

Filipenses 3:12-14 12 No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus. 13 Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, 14 prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus.

(7) O Sofrimento Prov Oportunidade. O sofrimento oferece oportunidade para a glria de Deus, nossa transformao, testemunho e ministrio, etc. (Veja razes para o sofrimento, dadas abaixo.)

(8) O Sofrimento Requer Nossa Cooperao. Para ter sucesso no cumprimento dos objetivos de Deus, o sofrimento requer reao adequada de nossa parte. Todos ns queremos o produto, carter; mas no queremos o processo, sofrimento.2 Devido nossa constituio como seres humanos, no podemos ter um sem o outro.

(9) O Sofrimento Predeterminado ou Prescrito.

1 Pedro 1:6 Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias provaes.

1 Pedro 4:12 Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs, destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse acontecendo.

(10) O Sofrimento Inevitvel. A questo que todos precisamos enfrentar no se teremos provaes na vida, mas sim como reagiremos a elas.

1 Tessalonicenses 3:3 ...a fim de que ningum se inquiete com estas tribulaes. Porque vs mesmos sabeis que estamos designados para isto.

1 Pedro 4:19 Por isso, tambm os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem a sua alma ao fiel Criador, na prtica do bem.

(11) O Sofrimento Uma Luta. Ser uma batalha durante todo o tempo. por isso que so chamadas provaes e provas. Mesmo quando conhecemos os propsitos e princpios do sofrimento, e conhecemos as promessas de amor e interesse divinos dados na Palavra de Deus para lidar com o sofrimento, enfrentar as provaes da vida jamais fcil porque o sofrimento machuca. As provaes simplesmente nos do a capacidade de cooperar com o processo (Tiago 1:4). Elas apenas propiciam o funcionamento do processo e nos permitem experimentar contentamento e paz interior dentro das provaes.

A fim de lidar com o sofrimento com contentamento interior e tranqüilidade, precisamos ser capazes de olhar mais alm para os propsitos e motivos de Deus para o sofrimento. Isso requer f nas verdades eternas de Deus.

Constate as bnos da aflio conforme vistas no testemunho do salmista no Salmo 119:

Antes da aflio

Desviar e ignorar (vs. 67a)

Durante a aflio

Aprender e mudar de direo (vs. 71, cf. vs. 59)

Quando estamos em aflio precisamos de:

(1) Determinar as Causas, se pudermos (Isto devido a alguma coisa que eu fiz?)

(2) Determinar os Objetivos (O que Deus est querendo fazer em minha vida ou na de outrem?)

(3) Determinar as Solues (Como Deus quer que eu lide com isto?)

Aps a aflio

(1) Conhecimento e mudana (vss. 67b, 97-102)

(2) Descansar e avaliar (vss. 65, 72)

Precisamos compreender que o propsito principal de Deus nas nossas vidas tornar-nos a imagem de Cristo e Ele determinou em Seu plano usar o sofrimento para nosso desenvolvimento espiritual. Se devemos suportar o sofrimento e as provaes da vida, entretanto, devemos tambm entender e acreditar nos outros propsitos e razes para o sofrimento, na medida em que estes esto relacionados com o propsito principal.

Propsitos e Razes para o Sofrimento

(1) Sofremos como testemunho, tal como uma testemunha (2 Timteo 2:8-10; 2 Corntios 4:12-13; 1 Pedro 3:13-17). Quando os crentes lidam com o sofrimento com contentamento e estabilidade, isso se torna um maravilhoso testemunho do poder e vida no Cristo que afirmamos e reputamos. O sofrimento prov oportunidades vitais para manifestar e magnificar o poder de Deus atravs de seus servos, a fim de verificar e confirmar o mensageiro e sua mensagem. Ele fornece oportunidades para revelar nossas credenciais como embaixadores de Cristo (1 Reis 17:17-24; Joo 11:1-45). Esto includas as seguintes reas:

    a. Glorificar a Deus perante o mundo anglico (J 1-2; 1 Pedro. 4:16).

    b. Manifestar aos outros o poder de Deus (2 Corntios 12:9, 10; Joo 9:3).

    c. Em meio ao sofrimento, manifestar o carter de Cristo, como um testemunho para ganhar outros para Ele (2 Corntios 4:8-12; 1 Pedro 3:14-17).

(2) Sofremos para desenvolver nossa capacidade e compaixo, confortando outros (2 Corntios 1:3-5).

(3) Sofremos para controlar nosso orgulho (2 Corntios 12:7). O Apstolo Paulo entendeu seu espinho na carne como um instrumento permitido por Deus para ajud-lo a manter um esprito de humildade e dependncia do Senhor, devido s revelaes especiais que ele tinha recebido por ter sido arrebatado ao terceiro cu.

(4) Sofremos por ser isso um instrumento de ensino. Amorosa e fielmente Deus usa o sofrimento para desenvolver nossa justia pessoal, maturidade, e nosso andar Nele (Hebreus 12:5f; 1 Pedro 1:6; Tiago 1:2-4). Neste sentido, o sofrimento planejado como:

    a. Uma disciplina contra o pecado para trazer-nos de volta ao corpo de Cristo por meio de confisso genuna (Salmos 32:3-5; 119:67).

    b. Um instrumento de desbaste para remover os galhos mortos de nossas vidas (fraquezas, pecados por ignorncia, valores e atitudes imaturos, etc.) O objetivo desejado o aumento da frutificao (Joo 15:1-7). Provaes podem tornar-se espelhos de repreenso para revelar reas escondidas de pecados e fraquezas (Salmos 16:7; 119:67, 71).

    c. Um instrumento de crescimento arquitetado para levar-nos a depender do Senhor e de Sua Palavra. Provaes testam a nossa f e nos levam a usar as promessas e princpios da Palavra (Salmos 119:71, 92; 1 Pedro 1:6; Tiago 1:2-4; Salmos 4:1 [Em hebraico esta passagem pode significar Voc tem me ampliado, me feito crescer atravs de minha agonia]). Sofrimentos ou provaes nos ensinam a verdade do Salmo 62:1-8, a verdade de aprender a esperar somente no Senhor.

    d. Um meio de aprender o que verdadeiramente significa obedincia. Ele se converte num teste de nossa lealdade (Hebreus 5:8). Ilustrao: Se um pai diz a seu filho para fazer algo de que este gosta (por exemplo, tomar uma taa de sorvete) e o filho o faz, a criana obedeceu, mas na realidade no aprendeu nada sobre obedincia. Se o pai, entretanto, pede-lhe que corte a grama do jardim, isso vem a ser um teste e ensina algo sobre o significado da obedincia. A questo : a obedincia freqüentemente nos custa algo e difcil. Ela pode requerer sacrifcio, coragem, disciplina, e f na crena de Deus bom e tem em mente o nosso melhor interesse, no importa como as coisas nos paream. No importa a razo pela qual Deus permite o sofrimento em nossas vidas; raramente ele no revela reas de necessidade, fraquezas, atitudes erradas, etc., tal como aconteceu com J.

    O sofrimento, em si mesmo, no coisa que produza f ou maturidade. Ele apenas um instrumento que Deus usa para trazer-nos a Ele de forma a que possamos responder a Ele e a Sua Palavra. O sofrimento nos fora a voltar-nos da confiana em nossos prprios recursos para uma vida de f nos recursos de Deus. Ele nos faz pr em primeiro lugar as primeiras coisas. No final das contas, so a Palavra e o Esprito de Deus que geram f maduro carter semelhante ao de Cristo (Salmos 119:67, 71).

    Tiago 1:2-4; 1 Pedro 1:6-7: A expresso chave a prova de nossa f. Prova a palavra dokimion que mostra ambos os conceitos: o teste que purifica, e os resultados, a prova resultante do teste. O Senhor usa provaes para testar nossa f no sentido de purific-la, traz-la para a superfcie, de forma que somos forados a pr nossa f para trabalhar.

(5) Sofremos para que seja produzida persistente dependncia da graa e do poder de Deus. O sofrimento planejado para fazer-nos andar pela capacidade, poder e proviso de Deus, ao invs dos nossos (2 Corntios 11:24-32; 12:7-10; Efsios 6:10f; Ex. 17:8f). Ele faz nos voltar dos nossos recursos para os recursos de Deus.

(6) Sofremos a fim de manifestar a vida e o carter de Cristo (O Fruto do Esprito) (2 Corntios 4:8-11; Filipenses 1:19f). Isto semelhante ao ponto (4) acima, com nfase maior no processo e definio do objetivo, a produo do carter de cristo. Tem tanto um aspecto negativo quanto um positivo:

    a. Negativo: O sofrimento ajuda a remover impurezas de nossas vidas, tais como indiferena, autoconfiana, motivos falsos, autocentrismo, valores e prioridades incorretos, mecanismos de escape, por meio dos quais procurarmos tratar de nossos problemas (solues humanas). O sofrimento, por si s, no remove as impurezas, mas um instrumento que Deus usa para fazer-nos exercitar a f nas provises da Sua graa. a graa de Deus em Cristo (nossa nova identidade em Cristo, na Palavra e no Esprito Santo) que nos modifica. Este aspecto negativo efetuado em duas circunstncias: (1) Fora da convivncia com o Senhor: O sofrimento vem a ser a disciplina de nosso Pai celeste (Hebreus 5:5-11; 1 Corntios 11:28-32; 5:1-5). Isso envolve pecado conhecido, rebelio e indiferena a Deus. (2) Dentro da convivncia com o Senhor: O sofrimento vem a ser o amoroso, habilidoso e produtivo trabalho do Viticultor para nos tornar mais frteis. Envolve pecado no conhecido, reas de que no estamos cientes mas que, mesmo assim, esto atrapalhando nosso crescimento e frutificao. Neste caso, muitas vezes o sofrimento constitui espelho de censura (Joo 15:1-7).

    b. Positivo: Quando os crentes vivem o sofrimento em contentamento (isto , suportam e continuam aplicando as promessas e princpios da f), a vida e o carter de Cristo sero mais e mais manifestados medida que eles crescem dentro do sofrimento (2 Corntios 4:9-10; 3:18). Isso significa confiana, paz, alegria, estabilidade, valores bblicos, fidelidade, obedincia, em contraste a atitudes mentais pecaminosas, acusaes, fugas, reclamaes e reaes contra Deus e seu povo.

(7) Sofremos a fim de manifestar a natureza perversa de homens maldosos e a retido da justice de Deus quando isso entra em julgamento (1 Tessalonicenses 2:14-16). O sofrimento nas mos de pessoas (perseguio, tratamento violento) usado por Deus para encher a medida de seus pecados. Mostra o carter perverso daqueles que perseguem outros e a justia do julgamento de Deus quando eles caem.

(8) Sofremos a fim de ampliar nossos ministrios (conforme Filipenses 1:12-14 e 4:5-9). No processo de gerar carter cristo e promover nosso testemunho a outros, o sofrimento muitas vezes nos abre as portas para ministrios que jamais poderamos ter imaginado. A priso de Paulo (diariamente acorrentado a soldados romanos em sua prpria casa) resultou na disseminao do evangelho pela elite imperial da guarda pretoriana. Sem dvida, o Apstolo se rejubilava continuamente no Senhor, mas se ele tivesse estado reclamando, aborrecido e amargo, seu testemunho poderia ter sido nulo.


1 Ron Lee Davis, Gold in the Making, Thomas Nelson, Nashville, 1983p. 17-18.

2 Davis, p. 19. Veja tambm a p. 32.

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O Plano de Salvação de Deus

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traduzido por Watson A. de Oliveira

E o testemunho é este, que Deus tem nos dado vida eterna, e Sua vida é Seu Filho. Aquele que tem o Filho tem a vida; Aquele que não tem o Filho de Deus não tem a vida.
1 João 5:11-12

Esta passagem nos diz que Deus tem nos dado vida eterna e esta vida está no Seu Filho, Jesus Cristo. Em outras palavras, a maneira de possuir a vida eterna é possuir o Filho de Deus. A pergunta é, como uma pessoa pode ter o Filho de Deus?

O problema do Homem

Separação de Deus

Mas as vossas iniqüidades têm feito uma separação entre vós e o vosso Deus, e seus pecados têm ocultado Sua Face de vós de forma que Ele não os pode ouvir. Isaías 59:2

Mas Deus prova Seu amor para conosco assim, sendo nós ainda pecadores, Cristo morreu por nós. Romanos 5:8

De acordo com Romanos 5:8, Deus provou o Seu amor dele por nós através da morte do Seu Filho. Por que Cristo teve que morrer por nós? Porque a Bíblia declara que todos os homens são pecadores. "Pecar" significa errar o alvo. A Bíblia declara "todos pecaram e estão destituídos da glória (a perfeita santidade) de Deus" (Rom. 3:23). Em outras palavras, o nosso pecado nos separa de Deus que é perfeita santidade (retidão e justiça) e Deus então, tem que julgar o homem pecador.

Teus olhos são muito puros para aprovar o mal, e Tu não podes contemplar a iniqüidade com favor.
Habacuque 1:13a

A Futilidade das nossas Obras

Bíblia também ensina que nem a soma de toda a bondade humana, trabalhos humanos, moralidade humana, ou atividade religiosa podem ganhar aceitação de Deus ou podem levar alguém ao céu. O homem moral, o homem religioso, e o imoral e não religioso estão todos no mesmo barco. Estão todos eles caídos por falta da perfeita retidão de Deus. Depois de discutir o homem imoral, o homem moral, e o homem religioso em Romanos 1:18-3:8, o Apóstolo Paulo declara que judeus e gregos estão debaixo do pecado e que não há nenhum justo nem mesmo um “(Rom. 3:9-10). Além disso, há as declarações dos seguintes versículos da Bíblia”:

Porque pela Graça sois salvos por meio da fé; e não por vós mesmos, este é o dom (presente) de Deus; Não vem através das obras para que ninguém se glorie. Efésios 2:8-9

Ele nos salvou não baseado em nossas obras de justiça, mas de acordo com Sua misericórdia, pela lavagem da regeneração e renovação pelo Seu Santo Espírito, 6 a quem Ele pôs sobre nós abundantemente através de Jesus Cristo nosso Salvador, 7 – que sendo justificado pela Sua graça nós pudemos ser feitos seus de acordo com a esperança de vida eterna. Tito 3:5-7

Diremos pois, termos alcançado Abraão nosso antepassado, de acordo com a carne? 2 Pois se Abraão foi justificado pelas obras, ele tem de que se gabar mas não diante de Deus 3 Pois o que diz as Escrituras? Creu Abraão em Deus e isto lhe foi creditado como justiça. 4 Ora, aquele que faz qualquer obra não lhe é creditado a recompensa segundo a graça mas de acordo com o que lhe é devido 5 Mas aquele que não pratica mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé é creditada como justiça. Romanos 4:1-5

Nem a soma de toda a bondade humana é tão boa quanto Deus. Deus é retidão perfeita. Por causa disto, Habacuque 1:13 nos diz que Deus não pode ter amizade com qualquer um que não tenha retidão perfeita. Para ser aceitos por Deus, nós devemos ser tão bons quanto Deus é. Diante de Deus, todos nós nos encontramos nus, desamparados, e sem esperança de nós mesmos. Nem a soma de todo o bem vivente nos levará ao céu ou nos dará vida eterna. Qual é a solução então?

A Solução de Deus

Deus não só é santidade perfeita (cujo caráter santo nós nunca poderemos igualar ao nosso próprio caráter por nossas obras de retidão) mas Ele também é amor perfeito e cheio de graça e misericórdia. Por causa do Seu amor e graça, Ele não nos deixou sem esperança e sem solução.

Mas Deus provou o Seu amor para conosco, quando ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós. Romanos 5:8

Estas são as boas notícias da Bíblia, a mensagem do evangelho. Esta é a mensagem do presente do próprio Filho de Deus que se tornou homem (o Homem-Deus), viveu uma vida sem pecado, morreu na cruz por nosso pecado, e foi ressuscitado da tumba provando tanto o fato de que Ele é o Filho de Deus quanto o valor da Sua morte por nós como nosso substituto.

A quem foi declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição da morte, de acordo com o Espírito de Santidade, Jesus Cristo nosso Senhor. Romanos 1:4

Pois Ele foi entregue por causa das nossas transgressões, e ressuscitou para a nossa justificação. Romanos 4:25

Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós, para que nEle fôssemos feitos justiça de Deus. 2 Coríntios 5:21

Pelo que também morreu pelos uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, a fim de levar-nos até Deus; mortificado na carne, mas vivificado pelo Espírito. 1 Pedro 3:18

Como Receber o Filho de Deus?

Devido ao que Cristo realizou por nós na cruz, a Bíblia declara: “Aquele que tem o Filho tem a vida.” Nós podemos receber o Filho, Jesus Cristo, como nosso Salvador pela fé pessoal, crendo na pessoa de Cristo e sua morte pelos nossos pecados.

Mas a todos que o receberam, Ele lhes deu o direito de serem chamados filhos de Deus, a saber, os que creram em Seu Nome. João 1:12

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unigênito para que todo aquele que nEle crer não pereça, mas tenha a vida eterna. Pois Deus não enviou o Filho para julgar o mundo, mas para que o mundo fosse através dEle. Aquele que crer nEle não é julgado; Aquele que não crer já está julgado, porque não creu no Primogênito Filho de Deus. João 3:16-18

Isto significa que cada um de nós deve ir a Deus do mesmo modo: (1) como um pecador que reconhece o seu pecado, (2) percebe que nenhuma obra humana pode salvar, e (3) confia totalmente em Cristo para nossa salvação.

Se você quer crer e receber a Cristo como seu Salvador pessoal, você pode expressar sua fé em Cristo por meio de uma oração simples que reconheça seu pecado, aceitando o perdão dEle e pondo sua fé somente em Cristo para sua salvação.

Se você já creu em Cristo, você precisa aprender sobre sua nova vida e como caminhar com Deus. Nós podemos sugerir que você comece estudando o ABC do Crescimento Cristão. Estas séries o levarão passo a passo através de verdades básicas da Palavra de Deus e lhe ajudarão a construir uma fundação sólida para sua fé em Cristo.

Related Topics: Soteriology (Salvation), Evangelism

Romanos - Para a Glria de Deus: Exposio do Captulo 11 (Romans-To God's Glory: Exposition of Chap 11 Revw)

por
D. Martyn Lloyd-Jones

Edinburgo: Banner of Truth Trust, 1998.

Este o volume mais recente na publicao das exposies magistrais de Martyn Lloyd-Jones (MLJ) sobre Romanos, as quais ele pregou entre 1955-1968, e que tm sido publicados um volume de cada vez desde 1970. Este ltimo volume, que contm sermes pregados em 1964-1965, no desapontou, mas d continuidade excelente uniformidade da srie. Como o resto dos volumes da srie, este contm vrios sumrios magnficos tanto da epstola inteira at este ponto (Romanos 1-11, pginas 257-258), como da seo na qual encontramos o captulo que o assunto deste volume (Romanos 9-11. pginas 3-5, e novamente nas pginas 224-227). Assim, se voc no leu os volumes precedentes, voc pode facilmente se orientar com aqueles sumrios.

No captulo 8 de Romanos, Paulo tinha exposto a garantia de que Deus com certeza trar todo o Seu povo salvao, que nada pode se opor no caminho. Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem potestades (838-39). Mas um objetor pode dizer:o que dizer sobre os Judeus? No um fato que Israel rejeitou seu Messias significa que o plano de Deus para com os Judeus falhou? De modo nenhum, diz Paulo, ele mesmo um Judeu. Ento, h o princpio visto durante toda a histria de Deus, que Deus nunca intentou salvar cada um dos Judeus. Antes, h um princpio visto em um versculo chave, 9:6: Porque nem todos os que so de Israel so israelitas. O principio remanescente mostra que sempre houve um corpo de indivduos eleitos dentro de Deus que Deus traria com segurana salvao, um Israel espiritual dentro no Israel natural ou nacional. E no captulo 10, ele mostra como Israel descrente foi responsvel pela sua prpria condenao, porque eles rejeitaram a justia pela f que Deus ofereceu, mas procuravam estabelecer a sua prpria justia (10:3). Ele comea o captulo 11 dizendo: Acaso rejeitou Deus ao seu povo? De modo nenhum; por que eu tambm sou israelita, da descendncia de Abrao...Deus no rejeitou ao seu povo que antes conheceu (11:1-2). Portanto, as promessas de Deus para Israel esto ainda sendo cumpridas para o remanescente, porque Paulo diz: Assim, pois, tambm no tempo presente ficou um remanescente segundo a eleio da graa.. (11:5).

Mas ento Paulo avana o argumento a media que ele revela um mistrio:

Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio (para que no presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado; e assim todo o Israel ser salvo (11: 25-26).

Com um fundo no ensino dispensacional, eu estava particularmente interessado para ver como MLJ trataria o versculo 26, e o conceito de se Israel tem uma parte nos planos de Deus para o futuro.

Assim MLJ diz:

Minha alegao que o Apstolo levanta toda a questo porque ele tinha trata com a gloriosa doutrina da segurana at o fim do captulo 8. Ele tinha se gloriado na certeza e triunfo dos propsitos de Deus. Mas, com respeito nao de Israel, eles pareciam ser uma contradio e terem se extraviado totalmente se o evangelho verdadeiro e se a igreja o povo de Deus...E a primeira parte da replica do Apstolo que h outro Israel, um Israel espiritual, dentro do Israel natural....que sempre tem havido um remanescente de acordo com a eleio da graa (pginas 225-226).

Mas voc ver que esta no toda a histria...em 11:25 ele diz, Eis que vos digo um segredo. Eu recebi uma revelao. Eu estou falando como um profeta. Eu no estou mais argumentando. Ele tinha estado argumentando nos termos do Velho Testamento. Ele no diz que isto um argumento, eu vos dou uma revelao. O mistrio que ele est revelando , como temos visto, que Israel como um todo est caminhando para ser trazido para dentro. Ora, minha alegao que no h nenhuma contradio entre o que ele diz no comeo do captulo 9 e o que ele diz aqui no captulo 11, e especialmente perto do fim. Isto no uma contradio. uma adio...No h razo qualquer que seja para dizer que o Israel verdadeiro deva sempre ser um remanescente. Tudo o que Paulo est dizendo isto, que isto tem sido freqüentemente o caso. Era o caso quando ele estava escrevendo, e continuar sendo o caso at que a plenitude dos gentios haja entrado (versculo 25). Ento, no ser meramente um remanescente que crer mas, todo o Israel crer. todo o Israel ser salvo, (versculo 26) (pginas 226-227).

Dessa forma cr que Deus ainda tem planos no cumpridos para o Israel nacional. Em algum tempo no futuro, antes da segunda vida, a maioria da nao de Israel - Israel como um todo, no apenas um pequeno remanescente dentro dele - ser trazido f salvadora atravs da soberana graa de Deus. Deus no est tratando com a nao de Israel, com os Judeus, com os herdeiros fsicos de Abrao.

MLJ contrasta sua viso com a do dispensacionalismo com segue:

Que Paulo est preocupado com a salvao de todo o Israel. Ele no diz nada sobre o futuro da nao Judia de qualquer ponto de vista governamental, nem mesmo em terno da terra da Palestina. No sobre isto que ele est falando. Ele est falando sobre sua salvao e que os Judeus sero salvos exatamente da mesma maneira que todos os outros...Eles viro igreja exatamente da mesma maneira como cada um de ns tem vindo - a saber, pelo arrependimento para com Deus e f no Senhor Jesus (pginas 186-187).

E ento, na contemplao deste plano de Deus e de Sua graa, Paulo termina o captulo 11 com uma maravilhosa doxologia para a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus (versculos 33-36).

H vrios assuntos tratados no livro que eu gostaria dignos de ateno especial:

    1. A doutrina da cegueira judicial, tratada no captulo 5 (pginas 35 a seguir).

    2. Os Salmos imprecatrios, tratados no captulo 6 (pginas 45 a seguir).

    3. Princpio: as passagens de advertncia das Escrituras so o caminho de Deus realmente assegurar a perseverana dos Seus santos (pgina 145).

    4. A diferena entre histria e profecia, de acordo com Charles Hodge: A histria d os detalhes do que aconteceu; mas na profecia, os grandes eventos so previstos, mas o modo de sua ocorrncia, seus detalhes, e suas conseqüncias podem somente ser descoberto pelo evento (isto , quando elas acontecem, ou seguindo o acontecimento delas) (pgina 228).

    5. Trs princpios na interpretao da profecia (pginas 227-229). Este um grande livro, como seus predecessores na srie de Romanos. Portanto, verifique-o!

Related Topics: Theology Proper (God)

Uma Exposição sobre o Salmo 23 (Psalm 23)

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Introdução

Vivemos num mundo onde muitas, se não a maioria, das pessoas são engolfadas pelo medo e pela ansiedade. Alguns temem o futuro, vivem angustiados pelo que está para acontecer. Outros temem o passado e vivem angustiados pelo que já aconteceu. E ainda outros temem até mesmo o presente, a ansiedade se apodera de suas almas e não podem nem imaginar como enfrentarão o horror da atual situação de suas vidas. Milhares de pessoas a cada dia acordam com incontáveis problemas para resolver e aflições com as quais precisam lidar. Você é um destes? Carregando secretamente um carga tão pesada?

Eu costumava trabalhar para uma firma de consultoria financeira na qual tinha oportunidade de conversar com muitos homens de negócios a cada semana. Nunca me esquecerei de uma conversa que tive com um zangado comerciante de uma certa parte do Canadá. Ele estava no negócio de pesca já havia algum tempo. Toda sua família obtinha seu sustento dessa indústria há tanto tempo quanto podia lembrar-se. Estive conversando com ele na época em que o regime do governo canadense estava levando grande parte de suas indústrias à bancarrota, devido ao corte no orçamento e ao esvaziamento dos estoques de pescado. Em questão de poucos meses toda sua vida se desintegrou diante dele - ele observou impotente a perda de todo seu rendimento e de todos os seus bens. Quando lhe falei naquele dia, ele amaldiçoou o Governo e, à medida em que conversávamos tornou-se evidente que ele estava tomado pelo medo e pela angústia a cerca do futuro - seu futuro e de sua esposa, filhos e outros familiares. Ele estava tomado de angústia pelo seu futuro financeiro.

E você? Vive angustiado por causa de suas finanças? Para muitos de nós esta é uma área tremendamente preocupante, mas às vezes passamos da preocupação à ansiedade e somos possuídos por pensamentos de como proteger nosso futuro financeiro. Alguns de vocês têm filhos na universidade e não sabem como vão fazer para continuar a mantê-los até que concluam os estudos. Alguns têm problemas com hipoteca. Outros têm problemas com segurança e vivem angustiados a respeito do que o futuro lhes reserva.

Para alguns de nós não é o aspecto financeiro em si, mas tão somente as preocupações com o futuro e sobre o rumo de sua vida. Você é formado na faculdade, é casado, mas ainda se pergunta onde a vida o está levando ou o que Deus realmente quer de você. Tanto quanto saiba você O está procurando e fazendo tudo o que sabe e lhe foi ensinado a fazer. Mas ainda assim não está seguro do que está à sua frente.

A questão então se torna: De que forma Deus quer que eu reaja à ansiedade em minha vida?. Bem, como em todas as grandes questões da vida, as Escrituras nos dão uma resposta. Desta vez ela vem da vida de Davi. Davi diz, por exemplo, no Salmo 23, que há uma maneira construtiva e que glorifica a Deus de reagir à ansiedade em nossas vidas. Ele diz que deveríamos confiar em Deus como o bom e fiel pastor e regozijar-nos em Sua Graça. Agora, deve-se dizer que responder a Deus dessa maneira não resolverá necessariamente seus problemas financeiros, mas Deus proverá a confiança necessária conforme o que Ele estiver fazendo em sua vida. Ele o convencerá, como fez com Davi, de que é Ele quem está dirigindo a sua vida, que Ele é o único que está no controle de todos os detalhes e circunstâncias. Isto proporcionará uma incrível paz e o conhecimento de que sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Vamos examinar o Salmo 23.

Davi foi um homem exatamente como nós. Ele foi tentado a afligir-se por sua vida em muitas ocasiões, no mínimo em uma das muitas vezes em que Saul o esteve perseguindo, o que, de acordo com alguns comentaristas, pode muito bem ser cenário deste Salmo. Mas, veja, Davi suportou o tormento por seu pecado confiando e se regozijando em Deus. O Salmo 23 providencia então um modelo para nós, um paradigma a ser seguido durante toda a nossa vida, em como reagir a todas às dificuldades e aborrecimentos que estiverem em nosso caminho.

O Salmo tem duas divisões básicas, cada qual propiciando uma parte da resposta à nossa questão a cerca das preocupações. Os primeiros quatro versos se concentram em Deus como fiel e bom pastor de seu povo. Isso nos chama a confiar nEle como tal. A segunda seção delineada nos dois últimos versos, focaliza nossa atenção em Deus como um anfitrião gracioso, preparando uma esplêndida refeição para um convidado, e termina no nosso regozijo em Sua Graça sobre nós. Por que não lemos o Salmo agora.

    I. Confiar em Deus como bom e fiel Pastor

      A. Para o sustentar

        1. Jeová é pessoal

Assim veja, Davi diz na primeira seção - versos 1 a 4, que Jeová é um pastor fiel e na última seção, versos 5 e 6, que Jeová é uma pessoa misericordiosa. Vamos falar sobre Deus como pastor por um momento. Há 3 coisas principais que quero que vocês vejam a respeito de Deus como seu pastor: 1) Ele o sustém (isto depreende-se dos versos 1 a 3a); 2) Ele o guia (v. 3b) e 3) Ele o protege (v. 4).

Focalizando primeiramente em Sua provisão, vemos 3 coisas emergir do texto. Primeiro, Deus é um pastor pessoal. Davi diz que o Senhor é o meu pastor. É como se Davi estivesse dizendo que ele sabia que o Deus do universo foi pessoalmente a ele e assumiu o controle, como um bom pastor, de toda a sua vida. Você entende isso? Você conhece o Senhor como seu pastor pessoal, como Davi? O resultado disso, de acordo com Davi, foi o conhecimento de que nada lhe faltaria. Algumas versões dizem, O Senhor é o meu pastor, eu tenho tudo o que preciso. Como um bom pastor, Jeová dá de Si mesmo para nós e então, realmente, não temos falta de nada. O restante dos versos 2 a 4 simplesmente sustentam isso. Como podemos falhar em confiar num Deus que tem disponibilizado tanto de Si mesmo para nós?

        2. Seu sustento é perfeito

Em segundo lugar vemos no verso 2, que o sustento de Deus é perfeito. Davi diz que o bom pastor guia seu rebanho para pastos verdes e águas tranqüilas. Os pastos verdes provavelmente se referem aos tenros brotos novos que crescem de manhã e que são tão apreciados pelos animais da Palestina. As águas tranqüilas provavelmente se referem a uma nascente de águas refrescantes. O salmista quer nos fazer entender que este pastor vai a qualquer lugar por seu rebanho. O pastor quer que tenham o melhor e é igualmente sensível às suas necessidades. Davi quer nos fazer entender que Jeová faz o mesmo por seu povo. Essa foi a experiência de Davi e deve ser a nossa também. Alguns de nós lutam com grande esforço por causa de sua situação financeira, da situação profissional, assim como com outras coisas, mas precisamos nos agarrar à verdade, que a medida em que procuramos a Deus, não estaremos obtendo o quase melhor dEle. Ele é o pastor fiel para nos dar somente o que é excelente de acordo com Seu próprio tempo e propósito. Você pode confiar Nele assim? Atente para o que Paulo disse que o bom pastor faz por seu povo: Ele é aquele que não poupou o Seu próprio Filho, antes, por todos nós o entregou, porventura, não nos dará graciosamente com ele todas as coisas? (Rm. 8:32)

        3. Seu sustento renova e satisfaz (3a)

A primeira parte do verso 3, que é ele restaura minha alma, deveria ser entendida antes de mais nada, como uma metáfora do rebanho e seu pastor. Então, poderíamos dizer que os pastos verdes e as águas tranqüilas, providenciados pelo cuidado do pastor são a nutrição física e a força do rebanho. O pastor literalmente restaura a vida do rebanho debaixo do seu cuidado.

A providência de Deus para Davi e para nós tem a mesma finalidade. Ao mesmo tempo que supre tanto as necessidades físicas quanto espirituais, ela nos restaura e recompõe. No final das contas reforça nossa confiança em Deus e enleva nossa alma a Ele. Satisfaz nossos anseios para receber de Suas mãos.

        4. Conclusão

Assim, veja que é razoável confiar em nosso fiel pastor. Sua providência é sempre perfeita e nos renova e satisfaz. Ao invés de nos preocuparmos até a morte, porque não confiar em Deus pelo que somente Ele pode prover? A fiel providência de Deus é somente uma parte daquilo que Ele faz para os que O conhecem e O amam. Ele também os guia. Veja o verso 3b.

      B. Para o guiar

Ele me guia pelas veredas da justiça por causa do seu nome. Quero chamar sua atenção para duas coisas aqui: 1) Ele o guia por caminhos de justiça; 2) Ele faz isso por causa do Seu nome..

        1. Ele o guia pelas veredas da justiça

E Davi prossegue para dizer que, à medida em que caminhamos pela vida, Deus nos guia, como um bom pastor, pelas veredas da justiça. Para o rebanho, é claro, isso significa caminhos retos ou precisos; caminhos que levam com certeza aos lugares de descanso e provisão mencionados no verso 2. Mas para Davi, Deus desejava conduzi-lo por caminhos de retidão durante seu reinado e capacitá-lo para ganhar grandes batalhas em sua missão de possuir a terra prometida como nação. Deus deseja nos conduzir em maior e maior retidão em nossas vidas também. Deveríamos nos preocupar com isto. Paulo diz em I Ts. 4:7 que Deus não nos tem chamado para propósitos impuros, mas em santificação ou santidade e que o intento de Deus é nos santificar por inteiro (5:23). Então devemos manter um pequeno acerto de contas com Deus. Para alguns de nós esta é a razão de não confiarmos a Deus o que devemos fazer. Nós queremos saber que Deus é o nosso pastor, porém toleramos o pecado em nossas vidas. E vão-se longos períodos sem confissão. Devemos confessar nossos pecados e permitir que Deus, como nosso fiel pastor, nos ajude. João diz que quando confessamos nossos pecados, Deus é fiel para perdoar e limpar. Mas repare porque Ele nos conduz e nos guia.

        2. Ele o guia por causa do seu nome

O final do verso 3 dá a razão pela qual Deus é como um pastor fiel para Davi e ainda para nós, hoje. Ele faz isso por causa de Seu próprio nome. Quer dizer, é por causa da glória e reputação de Seu próprio nome e de Sua honra. Que espécie de reputação ganharia um pastor da Palestina se todos soubessem que ele era negligente e irresponsável para com seu próprio rebanho? Deixe-me fazer uma outra pergunta, que espécie de reputação Deus ganharia para si mesmo se fosse negligente para com aqueles que dependem dEle? O nome de Deus está em sintonia com a sua vida. Ele quer mostrar ao mundo que Ele é fiel para prover todas as suas necessidades e guiá-lo em caminhos de retidão, numa vida santa.

Até aqui vimos que Jeová deveria ser confiado como o bom pastor, especialmente como o Único que provê de Si mesmo e fielmente os dirige também. Mas, pastorear, no antigo Oriente Próximo, consistia em mais do que apenas cuidar e guiar o rebanho de alguém. O pastor devia também protegê-lo. Isto, é claro, como já falamos na introdução, está focalizado no verso 4.

      C. Para o proteger

Davi diz mesmo que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, porque tu estás comigo, a tua vara e o teu cajado me consolam. A frase vale da sombra da morte muito provavelmente se refere às profundas ravinas entre os penhascos íngremes. E não era tão incomum na Palestina para um pastor ter que entrar por essas ravinas escuras, onde o perigo era iminente (ou vindo dos próprios penhascos ou de animais escondidos à espreita por sua presa), via de regra para conseguir uma nova fonte de alimentos. Davi diz assim é com a minha vida. Freqüentemente enveredamos pelo que aparentam ser circunstâncias perigosas - talvez Davi estivesse pensando nas tentativas feitas contra sua vida por Saul e outros - mas nós não precisamos temer porquanto o pastor está conosco e é capaz de impedir qualquer perigo com sua vara e seu cajado, assim Deus é poderoso o suficiente para nos proteger dos perigos. Para nós, a aplicação que os Apóstolos fazem, não é que Deus nos livrará de todas as circunstâncias perigosas - isso, evidentemente, é falso, como muitos podem testificar - mas que: 1) nada pode nos separar de Cristo durante todas essas experiências (Rm. 8: 38-39) e, 2) que Ele sozinho foi aprovado em todas as coisas que são permitidas nos afligir; 3) é para nosso próprio bem e para um conhecimento mais profundo dEle (Rm. 8:28). Alguns estão passando por situações muito difíceis com seus filhos, no seu emprego e até mesmo lutando com uma morte prematura em sua família. Você precisa saber que Deus não o abandonou - Ele não é um mercenário - Ele é o Pastor Fiel (Jo. 10:14). Ele somente tem permitido que seu conhecimento, no final das contas, seja bom para você e nunca permitirá que haja separação permanente entre você e Ele. Você pode confiar que Ele o protegerá de tudo o que Ele não deseja para sua vida.

      D. Resumo

Deus é um pastor fiel. Ele nos provê de tudo sem poupar um único detalhe. Ele nos guia por caminhos retos por causa de Sua própria reputação e Ele nos protege, não para nos livrar das dificuldades, apesar de fazê-lo às vezes, mas permitindo em nossas vidas apenas o que nos é benéfico de acordo com Seu bom propósito para nós. Precisamos confiar nEle como nosso fiel pastor.

A questão que levantamos na introdução e que tem sido compartilhada durante este estudo, como temos visto no Salmo 23 é: como reagirei aos problemas e à dor em minha vida?. A primeira parte do Salmo nos encoraja a confiar em Deus como o fiel pastor, ao invés de vivermos sobrecarregados de ansiedade. Mas não para por aí, pois o exemplo de Davi também nos encoraja a nos regozijarmos na graça de Deus para nós. Vejamos os versos 5 e 6.

    II. Regozijando-se na graça de Deus

      A. Porque Ele não poupa suas bênçãos (5)

O quadro aqui é de Deus como um gracioso anfitrião, proporcionando um banquete como se não poupasse despesas com seu convidado. Davi diz o meu cálice transborda, o que poderia significar que a qualidade da bebida é absolutamente soberba ou que o anfitrião o serviu com abundância. De qualquer forma a tremenda graça de Deus é evidente na experiência de Davi aqui. De fato, a implicação no verso 5 é de que esta tem sido a experiência de Davi com Jeová acima de qualquer outra coisa em sua vida e o verso 6 parece indicar que Davi está confiante igualmente de que a graça e a companhia de Deus continuarão por todos os seus dias..

      B. Porque isso resulta em sua constante companhia (6)

Ele diz no verso 6 Certamente (repare na segurança de Davi) a bondade e a misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida. Melhor que ser perseguido por seus inimigos (Saul), a bondade e misericórdia (a misericórdia de Deus) de Deus o seguirão em todos os seus dias e ele sabe que habitará na casa do Senhor enquanto viver. Davi antevê que a direção de sua vida tem como centro a companhia e a comunhão com seu Deus. A graça de Deus pode proporcionar isso em nossas vidas também. Percebemos o quão gracioso Deus tem sido para conosco em Cristo, perdoando nossos pecados contra Ele e dando-nos Seu Espírito para nos capacitar a caminhar com Ele? (I Co. 2:12) Nós devemos nos regozijar na graça de Deus para nós, mais do que carregarmos a angústia das circunstâncias que o bom pastor permite em nossas vidas.

Conclusão

Como deveríamos nós, como povo que proclama conhecer tal grande pastor e gracioso anfitrião, reagir às dificuldades e às provações que Ele permite que nos aflijam? Poderíamos reagir como o pescador de Newfoundland fez... o único com quem falei ao telefone naquele dia. Poderíamos nos tornar tão obcecados por nossos problemas e ansiedade pelo futuro a ponto de ignorar a Deus e nos fazer incapazes de experimentar seu fiel pastoreio e graciosa disposição para conosco. Poderíamos nos zangar com Ele por permitir que tais coisas nos aconteçam quando nada fizemos para merecê-las? No entanto, o exemplo de Davi nos encoraja a reagir de modo diferente. Davi diria que quando estamos ansiosos a respeito das circunstâncias ou por alguma coisa importante, deveríamos confiar em Deus como o fiel pastor e nos regozijarmos em Sua graça para conosco. O resultado, eu penso, é que viremos a compreender, como Davi, que de acordo com o fiel pastor, somente a bondade e a misericórdia têm nos acompanhado por toda nossa vida!

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Uma Introduo ao Pentateuco (Pentauch Intro - Portuguese)

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Traduzido por B.V. Alves (English)

    I. IDENTIFICAO:

      A. O Pentateuco consiste dos primeiros cinco livros do Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, e Deuteronmio.

      B. O termo Pentateuco vem do vocbulo grego pentteuchos que significa cinco volumes (de um livro) seguindo a designao judaica os cinco quintos da Lei1.

      C. Os judeus o chamam de Tor (ensino) que freqüentemente se entende em portugus como Lei (Mateus 5:17; Lucas 16:17; Atos 7:53; 1 Corntios 9:8).

      D. Mesmo sendo cada livro uma unidade por si s, juntos eles formam uma unidade e uniformidade maiores.

    II. UNIDADE.

      A. Estes cinco livros formam a espinha dorsal teolgica do restante do Antigo Testamento e do Novo Testamento (Deuteronmio 26:5-10; Josu 24:2-13; Atos 13:17-41).

      B. Os livros contm uma progresso cronolgica e teolgica2. O Pentateuco: A fundao da Teocracia - o restabelecimento do governo de Deus sobre a terra atravs do homem sobre o mal e sobre toda a criao.

        1. Gnesis: As bases por trs da fundao da teocracia -- a beno prometida semente da terra e a todas as naes por meio da semente.

        2. xodo: A redeno da escravido da semente de Abrao e a organizao desse povo como nao com uma constituio.

            a. A redeno do povo:

        1) Sua escravido 1-10

        2) Sua redeno 11-18

            b. A formao de um povo com uma constituio:

        1) Sentenas morais 19-20

        2) Sentenas sociais 21-24

        3) Sentenas rituais 25-final

        3. Levtico: A cultura de Israel estabelecida por meio de um manual de ordenanas que a ajude em suas necessidades de proximidade de Deus, o qual vai viver entre seu povo em santidade. (Levtico 26:11-12)

        4. Nmeros: YHWH ordena a marcha de Israel (a ordem militar, o censo das tribos, o transporte do santurio), mas Israel distorce a ordem de YHWH. Apesar de tudo, a beno prometida no pode ser frustrada, nem de dentro nem de fora.

        5. Deuteronmio: A reconstruo da nao sob YHWH para entrar na terra por meio de uma renovao da aliana, sob forma legal/proftica.

      C. O Pentateuco tambm est construdo com base num carter narrativo duplo de narrativas interrompidas por pores de matria legal. La Sor (et al) entende que isto corresponde ao gnero de tratado na forma senhor-servo que combina histria (o prlogo histrico) e leis (nas estipulaes)3.

    III. O AUTOR: Moiss4

      A. O Pentateuco uma obra annima5.

      B. Os livros do indicaes de que Moiss o autor: A ele foram dados os encargos de escrever fatos histricos (xodo 17:14; Nmeros 33:1-2), leis (xodo 24:4, 7; 34:27-fim) e um poema (Deuteronmio 31:9, 22).

      C. Moiss referido como o autor no restante do Antigo Testamento (Josu 1:7-8; 8:32, 34; 22:5; 1 Reis 2:3; 2 Reis 14:6; 21:8; Esdras 6:18; Daniel 9:11-13; Malaquias 4:4).

      D. O Novo Testamento se refere a Moiss como o autor do Pentateuco (Mateus 19:18; Marcos 12:26; Lucas 2:22; 16:29; 24:27; Joo 5:46-47; 7:19; Atos 13:39; Romanos 10:5)

      E. Moiss testemunhado como autor de todo o Pentateuco de forma unnime no Talmude e nos escritos dos Pais da Igreja!

    IV. HIPTESE DOCUMENTRIA:

      A. A finalidade da Alta Crtica determinar a data, os autores, a composio e/ou unidade das obras literrias no Antigo Testamento6

      B. A Alta Crtica filosfica desenvolveu-se a partir do Racionalismo de Spinoza (1670).

        1. Toda a verdade deve ser medida perante a regra da razo porque s a razo universal no tempo e comum a toda a humanidade.

        2. Portanto repudia-se a afirmao de revelao e inspirao especial da Bblia.

        3. Portanto nem todo o material da Bblia pode satisfazer todas as exigncias da razo.

      C. Houve uma tentativa de identificar os documentos principais que serviram como fontes por trs do Pentateuco (presumindo [por meio da razo] que Moiss no fosse seu autor).

      D. Elementos usados para identificar tais blocos foram:

        1. Agrupamento de temas.

        2. O uso dos nomes divinos (YHWH, Elohim).

        3. Duplicaes no material (pares e tercetos)7.

        4. Similaridade em vocabulrio e estilo.

        5. Uniformidade de viso teolgica.

        6. Preocupaes sacerdotais.

      E. Em 1875, Wellhausen (baseado em acadmicos anteriores como Graf) identificou quatro fontes por trs do Gnesis que foram chamadas J, E, D, P. Isto ficou conhecido como a Hiptese Graf-Wellhausen:

        1. A narrao Javista (J do alemo Jahweh)8

        2. A narrao Elosta (E)9

        3. O documento Deuteronomista (D)10

        4. O documento sacerdotal (P, de Priester, sacerdote em alemo), que trata de assuntos sacerdotais (trechos de narrao, genealogias, rituais, cultos) de Gnesis at Nmeros (supostamente isto vem de 586-516 AEC).

      F. Uma dificuldade importante com esta teoria de que ela ignora estilos e tcnicas usadas em narrativas (por exemplo, o uso de duplicaes para indicar soberania, o uso dos nomes divinos para ensinar teologia, entre outros)11.

1996 David Malick, http://www.bible.org. Este material pode ser livremente reproduzido e distribudo para fins pessoais, mas no pode em nenhuma hiptese ser vendido sem o consentimento do autor.


1 La Sor, Hubbard, Bush, Old Testament Survey, 54.

2 Este material adaptado de Allen P. Ross, An Outline for The Theology of the Hebrew Psalter, p. 3-4, e notas de aula de Elliott E. Johnson. La Sor (et al) fazem uma boa observao quando dizem: Ento o Pentateuco tem duas grandes divises: Gnesis 1 a 11 e Gnesis 12 a Deuteronmio 34. A relao entre elas de pergunta e resposta; problema e soluo; o indcio Gnesis 12:3 (OTS, p. 57).

3 La Sor (et al), OTS, 59 n. 7.

4 Quando se afirma a autoria mosaica do Pentateuco, isto no significa que no tenha existido nenhuma editoria redacional da forma cannica final. Certamente Moiss no poderia ter escrito sobre sua prpria morte no final do Deuteronmio (Deuteronmio 34:5-final). Alm disso, obviamente Moiss no foi testemunha ocular dos eventos do Gnesis. Sem dvida, estes foram preservados por tradio oral at a poca do xodo quando por fim Moiss os ps por escrito. Entretanto, no necessrio seguir a explicao evolutiva de La Sor (et al) para a formao do restante do Pentateuco (OTS, 63).

5 Isto se mantm conforme com a prtica geral do Antigo Testamento e das obras literrias antigas em geral (conforme Josu, Juzes, Samuel, Reis, Crnicas, Esdras, Neemias (La Sor et. al., OTS, 61 n. 14).

6 Allen P. Ross, Lecture One: The Literary Analytical Approach, 1.

7 Duas histrias da criao (J e P), duas histrias do dilvio (P e J), pr Sarah em perigo (12:10-13:1; 20:1-18), o pacto de Abrao com Abimeleque (21:22-34), o pacto de Deus com Abro (12; 15; 17), Agar e Ismael (16:4-14; 21:8-21; o nascimento de Isaque (21:1- 7); a corte de Rebeca (24); Jac engana a Esa e foge deste (25-27:8; 27); a teofania em Betel (28:13-16, 19; 28:1- 12, 17-18; 20-22), o encontro de Jac com Esa (32-33), Jos e seus irmos (37, 39-50); a teofania no Sinai (xodo 19; 20:18-21; a subida de Moiss ao monte (24:1-4; 24:12-18); o Declogo (34:5-26; 20:1-17); as tbuas do Declogo (34:24-28; 31:18); a embaixada de Balaque a Balao (22:2-19); a caminhada de Balao (22:22- 35; 22:20-21); o encontro de Balao e Balaque (32:36-40); Balao bendiz a Israel (23:28-24:9; 22:41-23:10); a segunda beno de Balao (24:10-19; 23:11-24)

8 Driver alegava que isto foi escrito em 850 AEC no Reino do Sul. Dizia que era pessoal, biogrfico, antropomrfico, que inclua tica do tipo proftico e reflexo teolgica.

9 Driver alegava que isto foi escrito em 750 AEC no Reino do Norte e era mais objetivo, mostrava menos preocupao consciente com reflexes ticas e teolgicas e mais com eventos particulares concretos indo do Gnesis at Nmeros. Tambm havia uma fonte que considerava ser JE um redator coletivo desconhecido.

10 Driver afirmava que isto foi composto sob Hilcias na Reforma e que unificava o lugar de culto em Jerusalm, que foi escrito sob influncia proftica (Jeremias) e que a escola deuteronmica tambm reescreveu de Josu a Reis.Veja o apndice ao Deuteronmio para uma discusso mais abrangente deste tpico.

11 La Sor (et al) escrevem: O perigo de que, quando este tipo de anlise se torna a nfase da anlise bblica a tal ponto que exclua consideraes mais abrangentes e gerais, tende a reduzir o Pentateuco a um conjunto de fragmentos dspares e resulta na perda de qualquer concepo real que ele contenha (OTS,65). Eu diria, porm, que um movimento em direo interpretao cannica no deve ser feito ao custo do estudo histrico e crtico. Isto , no precisamos ser ps-crticos.

Este enfoque era anti-sobrenatural (no presumia a comunicao divina direta), evolutiva (animismo, politesmo, monotesmo eram supostos como estgios naturais de desenvolvimento da religio), carente de lgica e argumentao (raciocnio circular, por exemplo; as passagens so J porque contm a palavra yalad, portanto yalad denotativo de J), era inconsistente (mistura de elementos J e E, por exemplo Gnesis 3:1-5 J, mas contm Elohim), e interpretava mal o texto (xodo 6:2-3 no significa que o povo nunca tinha ouvido falar de YHWH mas sim que nunca o havia experimentado [yada] como YHWH [conforme 6:7; 14:4]).

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Nosso Deus: Tremendo em Poder e GlriaSempre Guerreando pelo Seu Povo (Awesome God - Portuguese)

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Translated by Fatima from the English

Um dos atributos da grandiosidade de Deus o Seu infinito e tremendo poder, particularmente demonstrado na criao e redeno. Em um livro infantil chamado Uma Baleia Azul a Maior Coisa que Existe? Robert Wells nos d o sabor do poder de criao de Deus; ele nos leva de um tamanho que podemos compreender quele que ns no podemos!

O maior animal na face da terra a baleia azul. Somente as barbatanas do seu rabo maior que muitos animais na terra.

Mas a baleia azul no comparvel ao tamanho de uma montanha. Se voc colocar centenas de baleias azuis numa enorme jarra, voc poderia colocar milhes de jarras de baleias num buraco cavado no Monte Evereste.

Mas o Monte Evereste no to grande quanto a terra. Se voc empilhasse cem Montes Everestes em cima de cada um eles s seriam como um bigodinho na face da terra.

E a terra no to grande quanto o sol. Voc poderia colocar mais de um milho de terras dentro do sol.

Mas o sol, como os cientistas nos contam, uma estrela de tamanho mdio, no to grande quanto a estrela vermelha supergigante chamada Antares. Cinquenta milhesisso mesmo, contem todos elescinquenta milhes de sis poderiam se encaixar dentro de Antares.

Mas Antares no to grande quanto a galxia Via Lctea. Bilhes de estrelas, incluindo os supergigantes como o Antares, assim como os inmeros asterides e cometas, perfazem a galxia Via Lctea.

Mas a Via Lctea no to grande quanto o universo. Existem literalmente, bilhes de outras galxias no universo. E ainda, mesmo preenchido com bilhes de galxias, o universo quase totalmente vazio.A distncia de uma galxia outra est acima da nossa imaginao frtil. Simplesmente desafia a nossa capacidade de compreenso. Assim como Aquele que os fez! Pensar que Ele os fez simplesmente com algumas palavras! Incrvel! Justia...como alguns jovens esto habituados a dizer nestes dias. Mas se a verdade fosse conhecida, existiria somente uma infinita expresso limitada do Seu poder. Ele os fez num piscar de olhos!

Ento quando voc buscar o seu Deus hoje, venha com humildade, um profundo senso de maravilha, e o temor sbrio de desagrad-lo. Porque Ele tremendo em poder e feroz e incansvel guerreiro a favor do seu povo. Existe uma boa razo para os hebreus cham-lo de El Shaddai, o Todo-Poderoso, Ish Milchamah, o Senhor da guerra!

Deus onipotente; no existe fim para o seu poder em fazer realizar seus propsitos de salvao. O profeta Jeremias disse, Ah Senhor Deus, eis que fizeste os cus e a terra com o teu grande poder e com o teu brao estendido; cousa alguma te demasiadamente maravilhosa (32:17)!

Qualquer que seja a sua necessidade, voc ainda no esgotou sua fora e poder. Qualquer que seja as suas preocupaes, voc no tem secado seu poo de consolo. Qualquer que seja a sua situao, suas mos no so to pequenas para salvar, prover, guiar e lutar por voc. Qualquer que seja a seriedade de suas ofensas contra ele, Ele no est impedido de perdoar, livrar, e achegar-se do verdadeiro arrependido. Nada to difcil para Ele!

Medite no cntico de Moiss em xodo 15 e destaque os diferentes nomes, atributos e aes de Deus. Ele digno da nossa obedincia e devoo inquestionavelmente. Pense tambm na resposta de Moiss ao livramento de Deus! Deus est sempre trabalhando para salvar o seu povo e opondo queles que o opem.

1 ENTO cantou Moiss e os filhos de Israel este cntico ao Senhor, e falaram, dizendo: Cantarei ao Senhor, porque gloriosamente triunfou; lanou no mar o cavalo e o seu cavaleiro. 2 O Senhor a minha fora, e o meu cntico; ele me foi por salvao; este o meu Deus, portanto lhe farei uma habitao; ele o Deus de meu pai, por isso o exaltarei. 3 O Senhor homem de guerra; o Senhor o seu nome. 4 Lanou no mar os carros de Fara e o seu exrcito; e os seus escolhidos prncipes afogaram-se no Mar Vermelho. 5 Os abismos os cobriram; desceram s profundezas como pedra. 6 A tua destra, Senhor, se tem glorificado em poder, a tua destra, Senhor, tem despedaado o inimigo; 7 E com a grandeza da tua excelncia derrubaste aos que se levantaram contra ti; enviaste o teu furor, que os consumiu como o restolho. 8 E com o sopro de tuas narinas amontoaram-se as guas, as correntes pararam como monto; os abismos coalharam-se no corao do mar. 9 O inimigo dizia: Perseguirei, alcanarei, repartirei os despojos; fartar-se- a minha alma deles, arrancarei a minha espada, a minha mo os destruir. 10 Sopraste com o teu vento, o mar os cobriu; afundaram-se como chumbo em veementes guas. 11 Senhor, quem como tu entre os deuses? Quem como tu glorificado em santidade, admirvel em louvores, realizando maravilhas? 12 Estendeste a tua mo direita; a terra os tragou. 13 Tu, com a tua beneficncia, guiaste a este povo, que salvaste; com a tua fora o levaste habitao da tua santidade. 14 Os povos o ouviram, eles estremeceram, uma dor apoderou-se dos habitantes da Filistia. 15 Ento os prncipes de Edom se pasmaram; dos poderosos dos moabitas apoderou-se um tremor; derreteram-se todos os habitantes de Cana. 16 Espanto e pavor caiu sobre eles; pela grandeza do teu brao emudeceram como pedra; at que o teu povo houvesse passado, Senhor, at que passasse este povo que adquiriste. 17 Tu os introduzirs, e os plantars no monte da tua herana, no lugar que tu, Senhor, aparelhaste para a tua habitao, no santurio, Senhor, que as tuas mos estabeleceram. 18 O Senhor reinar eterna e perpetuamente; 19 Porque os cavalos de Fara, com os seus carros e com os seus cavaleiros, entraram no mar, e o Senhor fez tornar as guas do mar sobre eles; mas os filhos de Israel passaram em seco pelo meio do mar. 20 Ento Miri, a profetiza, a irm de Aro, tomou o tamboril na sua mo, e todas as mulheres saram atrs dela com tamboris e com danas. 21 E Miri lhes respondia: Cantai ao Senhor, porque gloriosamente triunfou; e lanou no mar o cavalo com o seu cavaleiro.

Considere tambm as palavras do ajno da igreja de Filadlfia Apocalipse -(observe em negrito):

7 E ao anjo da igreja que est em Filadlfia escreve: Isto diz o que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre: 8 Conheo as tuas obras; eis que diante de ti pus uma porta aberta, e ningum a pode fechar; tendo pouca fora, guardaste a minha palavra, e no negaste o meu nome. 9 Eis que eu farei aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus, e no so, mas mentem: eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus ps, e saibam que eu te amo. 10 Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra. 11 Eis que venho sem demora; guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa. 12 A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca sair; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, do meu Deus, e tambm o meu novo nome. 13 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

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"Eu sempre serei com voc," Nos bons e maus momentos (I Am With You Always - Portuguese)

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Translated by Fatima from the English.

Deus todo poderoso e conhecedor de todas as coisas. Mas voc tem pensado recentemente sobre Seu relacionamento com o espao? No com o espao celestial, por si, mas Seu relacionamento com todos os lugares do mundo? Deus que voc adora onipresente. Jeremias disse-o bem: Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o SENHOR; porventura, no encho eu os cus e a terra? Diz o SENHOR. (Jer 23:24).

Isto significa que onde quer que estejamos, Deus est l. Isto significa que agora mesmo Deus est perto de voc e se voc cristo Deus est com vocde uma forma muito especialcom seu ser por inteiro e com a ateno absolutamente individida. E ainda, ao mesmo tempo, e do mesmo jeito, Ele comigo e com cada um de seus irmos e irms ao redor do mundo. Ento existe um relacionamento ntimo entre o seu conhecimento infinito e sua presena. O salmista sabia disto e encantou-se da natureza maravilhosa de Deus:

Em Salmos 139:1-4 o salmista bastante ciente do conhecimento de Deus sobre todas as coisas que lhe dizem respeito...

139:1 SENHOR, tu me sondaste, e me conheces. 2 Tu sabes o meu assentar e o meu levantar; de longe entendes o meu pensamento. 3 Cercas o meu andar, e o meu deitar; e conheces todos os meus caminhos. 4 No havendo ainda palavra alguma na minha lngua, eis que logo, Senhor, tudo conheces. 5 Tu me cercaste por detrs e por diante, e puseste sobre mim a tua mo. 6 Tal cincia para mim maravilhosssima; to alta que no a posso atingir

o salmista ento relaciona o ntimo conhecimento de Deus sobre ns com a sua presena conosco:

139:7 Para onde me irei do teu esprito, ou para onde fugirei da tua face? 8 Se subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. 9 Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, 10 At ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster. 11 Se disser: Decerto que as trevas me encobriro; ento a noite ser luz roda de mim. 12 Nem ainda as trevas me encobrem de ti; mas a noite resplandece como o dia; as trevas e a luz so para ti a mesma coisa

.

ento o salmista relaciona o conhecimento de Deus e presena com seu poder na criao. Deus o nico que nos criou e determinou o plano para as nossas vidas (cf. Atos 17:24-28):

139:13 Pois possuste os meus rins; cobriste-me no ventre de minha me. 14 Eu te louvarei, porque de um modo assombroso, e to maravilhoso fui feito; maravilhosas so as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem. 15 Os meus ossos no te foram encobertos, quando no oculto fui feito, e entretecido nas profundezas da terra. 16 Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe; e no teu livro todas estas coisas foram escritas; as quais em continuao foram formadas, quando nem ainda uma delas havia. (veja Jer 1:5).

No de se admirar que o salmista termina com clara percepo de suas prprias limitaes caractersticas por ser uma criatura em contraste ao infinito conhecimento, presena e poder de Deus...

139:17 E quo preciosos me so, Deus, os teus pensamentos! Quo grandes so as somas deles! 18 Se as contasse, seriam em maior nmero do que a areia; quando acordo ainda estou contigo.

O resultado final que ns deveramos desejar o estabelecimento do reino de Deus no mundo e nas nossas prprias vidas!

139: 19 Deus, tu matars decerto o mpio; apartai-vos portanto de mim, homens de sangue. 20 Pois falam malvadamente contra ti; e os teus inimigos tomam o teu nome em vo. 21 No odeio eu, Senhor, aqueles que te odeiam, e no me aflijo por causa dos que se levantam contra ti? 22 Odeio-os com dio perfeito; tenho-os por inimigos. 23 Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao; prova-me, e conhece os meus pensamentos. 24 E v se h em mim algum caminho mau, e guia-me pelo caminho eterno!

Ento que diferena que tudo isto faz? Bem, vamos pensar sobre isto. A onipresena de Deus significa que Jesus sempre ser conosco quando ns estivermos em misso para fazer discpulos de todas as naes. Ele disse aos discpulos que toda a autoridade foi dada para ele e que eles deveriam ir e compartilhar sua mensagem de f e obedincia a todos os povos no globo e ento adicionou19 Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; 20 Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm. (Mat 28:19-20; cf. Gen 28:15).

Sua onipresena tambm significa que quando as pessoas vm para Cristo, e h problemas nos relacionamentos, os cristos podem resolver os problemas juntos com o completo conhecimento que Cristo est presente com eles. Em Mateus 18:20 ele disseno contexto da disciplina da igrejaque Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome (por exemplo, para restaurar o irmo ou irm que est em pecado, a estou eu no meio deles. Agora a verdade que Jesus est com os cristos se tem uma pessoa presente ou uma centena, mas ele quer que saibamos que ele nunca nos abandonar nos aspectos difceis de discipulado. Ns podemos contar com a sua presena quando ns temos que relacionar-nos com um irmos em pecado, confrontar o cnjuge, questionar um adolescente equivocado, despedir um empregado, corresponder legtima expectativa de nossas crianas, encarar as dificuldades no trabalho, apaziguar os clientes irados, etc.

Ento, a verdade da onipresena de Deus uma boa notcia porque nos assegura que no importa o que Deus nos chamou para fazer ou o que Ele permite que acontea em nossas vidas, Ele sempre estar l conosco. Ele nunca nos deixar ou nos abandonar.

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