Un ministère de…

Auteur: Dr. Roger Pascoe, Président,
Email: [email protected]

I. Renforcement de la Prédication par exposition
Prêcher l’Evangile du N.T, Pt. 1

Dans cette édition du NET Pastors Journal, je vais commencer à explorer la prédication topique des récits de l’Evangile. Les quatre Evangiles, qui forment presque la moitié du N.T. en terme de pourcentage, sont centrés sur la vie et le ministère de Jésus-Christ (Mc. 1 :1 ; Matt. 1 :1 ; Actes 1 :1-2 ; Jn. 20 :31). Puisque Jésus est la figure centrale des quatre Evangiles, il est logique que notre interprétation et notre prédication des Evangiles reflètent cette priorité Christocentrique.

Dans les Evangiles, Jésus Christ est dépeint comme l’accomplissement de la Loi, le second Moïse, Celui dont la Venue a été annoncées par les écrits des prophètes. Pour cela, lorsque nous nous approchons de n’importe quel passage de l’Evangile, nous devons premièrement nous demander : “Que nous enseigne-t-il sur la bonne nouvelle de Jésus Christ, Son amour, Sa mission, Sa souffrance, Sa mort, Sa résurrection, Son royaume à venir, Sa volonté pour nous et pour la société ?” (Sidney Greidanus, “Preaching in the Gospels” [Prêcher les Evangile], 333).

En plus, nous devons nous demander quel est le rôle que d’autres personnages jouent dans les Evangiles. Je pense qu’il est juste de dire que chaque fois que d’autres personnages entrent en scène dans le récit des Evangiles, ces derniers rehaussent et font avancer le message et le ministère de Jésus et notre compréhension de Lui aussi. Par exemple, si vous prêcher sur Jean 6 :1-14, ce qu’André et Pierre ont fait en réponse à la question de Jésus (6 :5) est important à partir de la perspective de l’histoire. Ainsi, nous devons bien expliquer cela afin de comprendre l’histoire adéquatement. Néanmoins, l’accent de l’histoire est mis sur qui Jésus est et comment il se manifeste dans l’évènement raconté par le récit. Nous apprenons qu’André et Philippe ne connaissaient pas vraiment Jésus, parce que s’ils le connaissaient, ils n’auraient pas dit et fait ce qu’ils ont dit et fait. Le point culminant du récit est que puisque Jésus est Dieu, (1) il pouvait faire du pain à partir des pierres (pour nourrir la foule), ou (2) produire de l’argent de la bouche du poisson (pour acheter du pain), ou encore, comme ils l’ont découvert (3), il pouvait multiplier les trois miches et les deux poissons pour nourrir la multitude. La réponse à sa question est que Jésus n’avait pas besoin d’acheter du pain, parce qu’il est le Dieu Créateur. C’est ce que j’entends par interprétation christocentrique de cet épisode.

Si l’accent principal des récits des Evangiles comme celui-ci est d’enregistrer la théologie des auteurs des Evangiles sur la nature et le caractère divins de Jésus, est-ce là tout ce qu’ils veulent nous enseigner ? Ou, y a-t-il des leçons pratiques que nous apprenons d’eux et que nous pouvons appliquer à nos vies ? J’argumenterais que les personnages secondaires comme André et Philippe, dans les récits des Evangiles jouent non seulement un rôle pour jeter la lumière sur la vie et le ministère de Jésus, mais aussi pour marquer les limitations, le besoin, le péché, l’infidélité de l’homme, etc., spécialement dans leur relation à Jésus et leur compréhension de Lui. Tandis que nous devons être prudent pour ne pas réduire les récits des Evangiles à de simple leçons morales, certainement, les auteurs racontent les détails sur ces personnages secondaires avec l’intention qu’à travers eux, nous voyions (notre propre compréhension limitée et notre incapacité à Lui faire confiance), nous voyions des exemples de la vie réelle avec lesquels nous pouvons nous identifier dans leurs luttes spirituelles et théologiques pour comprendre qui est Jésus réellement. Tandis qu’il se peut que cela ne soit pas la fonction principale des Evangiles, c’est néanmoins une fonction importante.

Le ministère de Jésus était centré sur la « prédication de l’évangile du royaume » (Matt. 4 :23 ; 9 :35 ; Mc. 1 :14-15 ; Lc. 4 :43), un royaume qui s’est « approché de vous » (Lc. 10 :9, 11), qui est « venu vers vous » (Matt. 12 :28), qui est « proche » (Matt. 3 :2 ;10 :7) et qui est « au milieu de vous » (Lc. 17 :21), parce que le Roi était présent. De même, Jésus a envoyé ses disciples prêcher le même message (Matt. 10 :7 ; Lc. 9 :2), un message qu’ils ont écrit dans leurs Evangiles pour nous. Ce message de l’Evangile, bien sûr, a continué d’être prêché par les apôtres comme consigné dans Actes (cf. Actes 28 :31) et les épîtres.

Dans les Evangiles, la rédemption cherchée de longues dates dans l’A.T. est finalement arrivée. Tous les types et ombres de la rédemption (dans les sacrifices, etc.) sont accomplis en Christ. Le sacrifice final, une bonne fois pour toutes est placé historiquement dans le contexte des Evangiles – le message prophétisé et l’évènement se déroulent vraiment dans l’histoire (c’est-à-dire qu’il est devenu réalité) commençant par l’annonce des derniers prophètes de l’A.T. (Jean Baptiste) selon laquelle le Messie venait (Matt. 3 :1ss.), et la continuation de sa naissance, sa vie, ses enseignements, sa mort, sa résurrection et son ascension au ciel. Maintenant, nous regardons ces évènements en arrière et notre tâche de prédication est de faire un pont sur le fossé du temps, de la culture et de la perspective théologique.

A. Le genre littéraire de l’Evangile : Son style littéraire, sa structure, et ses caractéristiques.

Le mot « évangile » signifie bonne nouvelle, la bonne nouvelle concernant Jésus Christ (1 Cor. 15 :1) qui est proclamé par lui-même (Mc. 1 :14-15).

1. Style littéraire. Le genre de l’Evangile est unique au quatre Evangiles, et à quelques exceptions près, aux Actes – au moins, les Actes continuent le style littéraire épisodique basique en rapportant la croissance de l’église chrétienne après l’ascension de Jésus au ciel. Notez les caractéristiques littéraires suivantes des Evangiles…

a) Les Evangiles sont des récits (des collections des brèves nouvelles). C’est la forme que le Saint Esprit a choisie pour communiquer le message concernant Jésus et proclamé par Lui, sûrement pour que nous entrions dans l’histoire et non pas pour juste apprendre un ensemble de faits historiques. Pour ce faire, ils communiquent les vues, les odeurs, les sons, l’imagination. Chaque Evangile, comprends une série de d’histoires brèves dont certaines sont liées ensembles pour former une section du même thème.

b) Les Evangiles sont des œuvres biographiques, peut être différentes de la forme à laquelle nous sommes habitués. Les Evangiles ont été écrits pour communique une théologie historique centrée sur Jésus Christ. Pour cela, ils sont christologiques, théologiques et biographiques.

c) Les Evangiles sont des œuvres au style de “sermons » (homilétiques) dans le style, reflétant la prédication de Jésus et de ses disciples.

d) Les auteurs des Evangiles ont choisi leur matériau historique de façon sélective. Chaque Evangile présente son récit unique de la vie et du ministère de Jésus, en racontant le récit de certains épisodes sélectionnés (c’est-à-dire que ce ne sont pas tous les épisodes) de la vie et des enseignements de Jésus à partir d’une perspective particulière. Une comparaison des différences dans chaque récit du même évènement est un bon indicateur de la perspective de l’évangéliste.

e) Chaque auteur de l’Evangile a écrit pour satisfaire à un but théologique particulier. Par exemple, dans Jean 20 :31, tandis que l’intention de Jean est évangélisatrice, ce n’est pas seulement évangélisatrice en ce sens qu’une fois que quelqu’un croit au Fils de Dieu, il doit désormais vivre avec lui et pour lui. Ainsi, les auteurs de l’évangile ont écrit des faits historiques et présenté ces faits afin de nous convaincre de croire et qu’ainsi nous ayons « la vie en son nom. »

f) Chaque auteur de l’Evangile a écrit pour présenter sa perspective théologique particulière sur Jésus – sa vie, ses enseignements, et sa mission. Ainsi Matthieu présente Jésus le Messie et son royaume. Marc présente Jésus comme le Serviteur souffrant et parfait. Luc présente Jésus comme le Fils de l’Homme (c’est-à-dire la parfaite humanité de Jésus). Jean le présente comme le Fils de Dieu (c’est-à-dire la parfaire humanité de Jésus).

Parce que chaque auteur présente un perspective différente, leurs histoires commencent à des endroits différents. Matthieu commence avec la généalogie et la naissance de Jésus. Marc commence avec le message de Jean Baptiste (pas de récit sur sa naissance). Luc commence avec la naissance de Jean Baptiste et ensuite celle de Jésus. Jean commence avec l’existence de Jésus avant son incarnation.

g) Les auteurs de l’Evangile ont arrangé leur matériau différemment. L’arrangement de chaque évènement de l’évangile n’est pas nécessairement chronologique – parfois l’arrangement est thématique. Ils ont aussi une variation syntaxique qui reflète le fait que ces récits ne sont pas faits à partir d’un enregistrement de dictaphone – c’est-à-dire qu’ils ne sont pas dans un style direct mais paraphrasé. Ils n’ont pas non plus rapporté tout ce que Jésus a dit (cf. Jn. 21 :25). Cela explique comment il arrivait que Jésus parlât plusieurs heures de temps et la lecture de ce qui en est rapporté ne prend que quelques minutes (ex : le sermon sur la montagne).

h) L’accent commun dans chacun des Evangiles est sur la dernière semaine de la vie de Jésus. Ce thème comprend une grande gamme de matériau en termes de pourcentage. Par exemple, la dernière semaine de la vie de Jésus dans l’Evangile de Jean commence au chapitre 12. Ainsi, nous concluons que le Saint Esprit a dirigé les auteurs des Evangiles en ce qui concerne ce qu’ils devaient inclure et la manière dont ils devaient l’arranger.

i) Le genre de l’Evangile n’est pas un copier-coller de l’A.T., mais il y a une continuité avec l’A.T. – par exemple des manières suivantes :

(i) La continuité de l’histoire du salut.

(ii) Généralement parlant, aussi bien l’A.T. que les Evangiles, contiennent des récits d’histoire, des paraboles, des lois, l’apocalypse, des miracles, etc.

(iii) Les Evangile consignent l’accomplissement des attentes et ainsi, des déclarations prophétiques de l’A.T. en Christ. Néanmoins, en ce qui concerne le genre, j’argumenterais que « l’évangile » est un genre unique.

2. Structure et caractéristiques littéraires. Trois des Evangiles (Matthieu, Marc, et Luc) sont appelés Evangiles « synoptiques » (littéralement « vu ensemble, qui se ressemble »), parce qu’ils contiennent un matériau similaire, tandis que Jean est entièrement différent.

Les Evangiles sont des compositions d’histoires brèves dont chacune dit quelque chose sur Jésus. Certaines sont liées les unes aux autres en séries pour former une plus grande histoire, et toutes constituent une grande histoire. Ainsi, en lisant l’Evangile, demandez-vous :

a) Qu’est-ce que l’histoire nous dit sur Jésus ?

b) Qu’est-ce l’auteur nous dit dans la plus grande histoire (c’est-à-dire la combinaison des histoires brèves), prenant en compte le contexte de ce qui s’est passé avant et ce qui vient après.

Par exemple, prenez la série des trois histoires brèves consignées dans Luc 10 :25 à Luc 11 :3 (voir Duval et Hays, Grasping God’s Word, [Saisir la Parole de Dieu] 248-249) …

a) Luc 10 :25-37 raconte l’épisode sur le docteur de la loi qui veut hériter la vie éternelle.

Le contexte de cette interaction commence avec la question du docteur de la loi à Jésus : « Que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? » (10 :25), et poursuivi pas sa deuxième question : « Qui est mon prochain ? » (10 :29). Jésus répond à cette deuxième question qui est une justification de soi par une parabole concernant Un homme qui « descendait de Jérusalem à Jéricho » (10 :30-35).

Les principes théologiques que nous apprenons de cet épisode sont :

(i) Notre prochain est celui qui est dans le besoin.

(ii) L’amour pour le prochain n’est pas limité à la race, la religion, l’argent, ou la nationalité.

b) Luc 10 :38-42 raconte l’histoire de la visite de Jésus chez Marie et Marthe.

Le principe théologique que nous apprenons dans cet épisode est que parfois, nous pouvons être si occupés à travailler pour Jésus que nous négligeons notre relation avec lui.

c) Lc. 11 :1-13 rapporte l’enseignement de Jésus sur la prière en réponse à la requête des disciples : « Seigneur, enseigne nous à prier » (11 :1). Ici, nous apprenons le principe théologique selon lequel …

(i) La prière est adressée à Dieu le Père et est l’expression de la révérence de Dieu (11 :2).

(ii) La prière comprend des requêtes à Dieu pour nos besoins quotidiens, le pardon de nos offenses et la protection contre la tentation (11 :3-4).

(iii) Nous pouvons être hardis dans nos prières (11 :5-8).

(iv) La prière est une expression de notre confiance à Dieu comme notre Père pour nous répondre quand nous demandons, nous guider et nous ouvrir la porte quand nous frappons à la porte (11 :9-10).

(v) En tant que Père aimant, Dieu prend plaisir à exaucer nos requêtes de prière (11 :11-13).

Le fil conducteur de ces histoires brèves séparées mais théologiquement liées est la « relation. »

a) Lc. 10 :25-37. Aimer et servir ceux qui sont dans le besoin (c’est-à-dire notre “prochain”, les êtres humains, nos semblables) sans tenir compte de qui ils sont et de nos idées préconçues les concernant.

b) Lc. 10 :38-42. Toujours mettre votre relation personnelle avec Jésus et votre dévotion à Luis en priorité par rapport aux activités religieuses (le ministère).

c) Lc. 11 :1-13. Parler à Dieu dans la prière, en Lui exprimant notre amour et notre dépendance de Lui dans nos besoins quotidiens, est un privilège merveilleux.

Remarques finales

J’espère que cette article introductive sur la prédication des récits de l’Evangile vous aide à comprendre “le genre de l’Evangile : son style littéraire, sa structure, et ses caractéristiques. » La fois prochaine, je vais continuer cette étude en fournissant des astuces et principes interprétatifs qui vous aideront davantage dans votre compréhension et prédication des récits des Evangiles.

II. Renforcement du leadership biblique
« Le ministère de la réconciliation, Pt. 3 : La réconciliation du peuple de Dieu » (2 Cor. 6 :1-6 :10)

Nous continuons notre étude des merveilleuses instructions pastorales que Paul écrit à l’église des Corinthiens. Les passages dans la série que nous avons survolés jusqu’ici sont structures comme suit …

2 Cor. 2 :14-3 :6, La confiance dans le ministère (Printemps 2013)

2 Cor. 4 :1-16, La nature du ministère authentique :

Pt. 1, La nature du message, 2 Cor. 4 :1-6 (Eté 2012)

Pt. 2, La nature du ministère, 2 Cor. 4 :7-16 (Eté 2013)

2 Cor. 4 :16-5 :17, La Motivation pour le Ministère

Pt. 1, Notre transformation future, 2 Cor. 4 :16-5 :9 (Automne 2013)

Pt. 2, Notre responsabilité devant Dieu, 2 Cor. 5 :10-13 (Hiver 2014)

Pt. 3, L’amour sacrificiel de Christ, 2 Cor. 5 :14-17 (Printemps 2021)

2 Cor. 5 :18-7 :16, Le Ministère de la Réconciliation

Pt. 1 : La réconciliation de tout le peuple de Dieu, 2 Cor. 5 :18-21 (Eté 2021)

Pt. 2, La réconciliation du peuple de Dieu, 2 Cor. 6 :1-7 :16

1. Un appel pour la réconciliation du peuple de Dieu avec Dieu, 2 Cor. 6 :1-2 (Automne 2021).

2. Un appel pour la réconciliation du peuple de Dieu avec le serviteur de Dieu (6 :3-7 :16).

a) Un appel pour la réconciliation basé sur un ministère recommandable, 2 Cor. 6 :3-10 (Automne 2021 et Hiver 2022).

b) Un appel pour la réconciliation basé sur un cœur pastoral, 2 Cor. 6 :11-7 :16 (à venir dans les prochaines éditions).

Dans la dernière édition de ce Journal (Edition 41, Automne 2021) nous avons conclu notre étude en 2 Corinthiens 6 :5, à mi-chemin de la section 2a (ci-haut) : « Un appel pour la réconciliation basé sur un ministère recommandable. » Nous avons noté qu’un ministère est recommandable par la manière dont il…

(i) Supporte la souffrance physique (6 :4-5).

(ii) Maintient les standards éthiques (6 :6-7).

(iii) Endure les réalités paradoxales (6 :8-10).

La fois dernière, nous avons survolé : (i) un ministère recommandable supporte la souffrance physique (6 :4-5), ainsi, nous allons continuer cette étude avec …

ii) Un ministère recommandable maintient les standards éthiques (6 :6-7). Les standards éthiques servent à identifier et à affirmer « les serviteurs de Dieu » (6 :4) qui mènent un ministère recommandable. Un ministère éthique est marqué ⁶...par la pureté, la connaissance, la patience, la bonté, par le Saint Esprit, par un amour sincère, ⁷ par la parole de vérité, par la puissance de Dieu, à travers les armes de justice pour l’offensive et la défensive » (6 :6-7). Lorsque les standards éthiques sont dument exemplifiés et maintenus, ils caractérisent un ministère et un serviteur recommandables. En tant que serviteurs de Dieu, les apôtres se sont rendus « à tous égards recommandables » (6 :4) en vainquant la diversité des souffrances physiques (comme nous l’avons noté la fois dernière, 6 :4-5) et en persévérant dans leurs standards éthiques.

Examinons ces standards éthiques par lesquels on reconnait un ministère recommandable …

« …par la pureté » (6 :6a) signifie que nous, en tant que serviteur de Dieu, maintenons nos standards éthiques en soutenant et pratiquant la sainteté de vie. Nous sommes appelés à vivre au-dessus des reproches, n’ayant rien dans notre vie sur la base duquel on peut justement nous discréditer. Nous sommes des gens qui avons une intégrité morale. Ceci est évidemment fondamentale pour rendre notre ministère recommandable.

« …par la connaissance » (6 :6b) se réfère à notre compréhension, des choses spirituelles spécialement qui sous-tendent notre ministère. Notre connaissance de la vérité de Dieu doit être la base pour les standards éthiques de notre comportement.

« …par la patience » (6 :6c). Le ministère exige beaucoup de patience avec ceux qui s’opposent à nous et qui n’ont pas souvent connaissance biblique basique saine à partir de laquelle argumenter. Paul lui-même était en train traiter ceux de l’église de Corinthe qui le critiquaient et s’opposaient à lui. Il savait tout au sujet de l’épreuve de la patience.

“…par la bonté” (6 :6d) ; c’est la miséricorde, la grâce et la douceur de Christ. La patience, la bonté ont rendu Paul capable de supporter et de répondre adéquatement quand il souffrait physiquement de la part de ceux qui s’opposaient à lui, et quand il souffrait émotionnellement de la part de ceux qui le connaissaient et qui auraient dû mieux le traiter (c’est-à-dire les Corinthiens). On a démontré que « la patience est réactive, tandis que la bonté est proactive » (P. Barnett, cité dans David E. Garland, 2 Corinthiens, 308). Il n’y a aucun doute que ces deux qualités morales décrivent l’exemple de Paul en toutes circonstances, qu’il soit en face de l’opposition et la persécution des ennemis de l’évangile, ou en face de la critique et au rejet du peuple de Dieu. Il a manifesté le même exemple de Christ : « lui qui, injurié, ne rendait point d’injures, maltraité, ne faisait point de menaces, mais s’en remettait à celui qui juge justement » (1 Pi. 2 :23).

« ...par le Saint Esprit » (6 :6e). Certains suggèrent que ceci se réfère à l’esprit humain. Mais au contraire, le Saint Esprit est souvent connecté aux qualités de sainteté, de patience, de bonté, de connaissance, etc. (cf. Rom. 14 :17 ; 15 :13 ; 1 Cor. 12 :8 ; Gal. 5 :22). Le Saint Esprit est, après tous, Celui qui nous rend capable de manifester ces grâce éthiques. Paul a certainement illustré le fruit de l’Esprit dans et par la puissance de l’Esprit.

Des standards éthiques appropriés peuvent être adéquatement manifestés uniquement par ceux qui sont « rempli de l’Esprit » (Eph. 5 :18) et ainsi, rendu puissant par lui pour vivre et agir pour Dieu. En effet, l’expression suivante : « la parole de vérité, » « la puissance de Dieu » et « l’armure de la justice » (2 Cor. 6 :7), supporterait davantage le point de vue selon lequel Paul se réfère au Saint Esprit, comme agent divin qui nous rend puissants comme serviteurs de Dieu pour vivre concrètement ces qualités comportementales.

« ...par l’amour sincère » (6 :6f). L’amour véritable est une autre pierre de construction d’un ministère recommandable. L’amour sincère est un amour sans hypocrisie, un amour sans prétention. En effet, peut être que Paul avait à l’esprit un contraste pointu avec les Corinthiens dont l’amour pour lui était hypocrite, conditionnel et occasionnel.

« ...par la parole de vérité » (6 :7a), les Ecritures. Il se peut que Paul se réfère à la Parole dite dans la vérité. Mais probablement, il parle ici de la Parole de Dieu qui est la vérité et qui déclare la vérité.

« ...par la puissance de Dieu » (6 :7b). Juste comme un serviteur de Dieu qui maintient les standards éthiques dans son ministère est rendu capable de se conduire de manière exemplaire en termes d’éthique par la puissance du Saint Esprit, il en de même de « la puissance de Dieu. » Nous n’avons pas de force de nous-mêmes, pour vivre une vie exemplaire pour Dieu dans notre ministère. Nous pouvons faire cela seulement au degré auquel “nous marchons par l’Esprit” et “sommes poussés par la puissance de Dieu” et non par notre propre force (cf. Rom. 1 :16 ; 15 :19 ; 1 Cor. 1 :18 ; 2 :4-5 ; 1 Thess. 1 :5).

« ...par les armes offensives et défensives de la justice » (6 :7c). Non seulement nous sommes rendus puissants par Dieu (6 :7b) pour le ministère, mais nous sommes aussi protégés par Dieu dans le combat spiritual de ministère par « des armes de justices » qui sont rendues disponible pour nous (cf. Eph. 6 :11-17). « Offensives et défensives” semblent indiquer que nous sommes protégés dans toute situation, peu importe la provenance de l’attaque et peu importe quelle forme elle prend, que ce soit au milieu de la « gloire » ou de « l’ignominie, » de la « mauvaise » et de la « bonne réputation » (6 :8).

Ainsi, par les huit caractéristiques éthiques, Paul a contrasté les vrais ministères des faux, les faux apôtres qui le critiquaient. Le vrai ministre de l’évangile maintient son comportement et ses standards éthiques sans vaciller.

Ainsi, un ministère recommandable est connu par la manière dont il (i) remporte la victoire sur la souffrance physique (6 :4-5), (ii) maintient les standards éthiques (6 :6-7), et...

(iii) Un ministère recommandable endure les réalités paradoxales (6 :8-10). Ici, Paul décrit neuf situations paradoxales à travers lesquelles il a persévéré et malgré lesquelles son ministère est demeuré recommandable. Par la parole de vérité, la puissance de Dieu et la justice de Dieu comme ses armes dans le combat pour l’offensive ou la défensive, il est capable de tenir ferme dans toute situation vraie ou non vraie, d’éloge ou de non éloge, encourageante ou non encourageante.

« ...au milieu de la gloire et de l’ignominie » (6 :8a). Paul connaissait certainement ce qu’était d’endurer des appréciations contrastes et diverses de sa personne et des rapports sur son ministère. A un moment donné, les gens se trompaient pour l’adorer comme un dieu, et le moment suivant, il le lapidaient à mort (ex: à Lytre, Actes14:8-19). Certains rapports étaient élogieux sur son ministère ; d’autres discréditant. Certains rapports étaient simplement une mauvaise représentation et totalement mauvais ; d’autres bons. Mais qu’ils parlent bien ou mal de lui, Paul le supportait dans son ministère parce que son attention portait sur le fait d’être recommandable aux yeux de Dieu.

La liste continue, mais il y a deux paradoxes antithétiques – c’est-à-dire des antithèses entre la manière dont il était vu par les autres, et ce qu’il était vraiment….

« ...regardés comme imposteurs, mais véridiques » (8 : b). Malgré les accusations de ses ennemis qui le considéraient comme un imposteur, et malgré les inférences des Corinthiens selon lesquelles il ne disaient pas la vérité (ex : 2 Cor. 1 :17-20), la réalité était qu’il disait la vérité dans l’amour. Les autres (soit dits les faux apôtres) peuvent le considérer (et il l’accuser d’être) un imposteur, qui conduit les gens dans l’erreur, mais la vérité est que ce qu’il proclame est vrai. Par conséquent, ne laissez pas les accusations des autres vous détourner du ministère.

« ...comme inconnus, quoique bien connu » (6 :9a). Bien qu’il ne soupirait pas après la célébrité ou les acclamations publiques, il était tout de même sans doute connu de nom, sinon par contact direct. Plus spécialement, ceux qui n’étaient pas près de lui (qui s’opposait à lui) ne connaissaient pas vraiment son cœur de pasteur et son caractère intègre. Dans ce sens, il était « inconnu. » Et en outre, il n’était le genre de personne qui exposait facilement ses pensées et sentiments intérieurs (comme il le fait dans cette épître). Mais pour ceux pour lesquels il fait son ministère de manière tangible et personnelle, il était bien connu. Ses motivations, son message, son éthique, ses principes, son style de vie, sa dévotion à Dieu, et sa prédication non vacillante de l’évangile étaient bien connus.

Maintenant, les paradoxes antithétiques se transforment en paradoxes complémentaires….

« ...comme mourant, et voici – nous vivons » (6 :9b). La mort était une réalité toujours imminente dans le ministère de Paul – c’était un danger de sa vocation. C’était la conséquence des dures épreuves auxquelles il faisait face (2 Cor. 4 :8-10 ; Actes 11 :24-25 ; 16 :19-26). C’était aussi la réalité de vivre dans “la communion de ses souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort” (Phil. 3 :10 ; 2 Cor. 4 :11).

« …comme châtiés, quoique non mis à mort » (6 :9c). Les difficultés, l’opposition et la persécution que Paul avait expérimentées dans son ministère sont considérées par lui-même comme la « discipline » de Dieu (1 Cor. 11 :32 ; Héb. 12 :6). Ces épreuves par lesquelles Dieu l’a fait passer, bien que sévères, presqu’à la mort elle-même. Dans ce contexte, il semble que Paul cite ces expériences extrêmes comme celles dans lesquelles les serviteurs « recommandables » démontrent leur réponse d’un caractère à l’image de Christ, en acceptant de telles circonstances comme le châtiment de Dieu pour leur bien et leur croissance.

« ...comme attristés, et nous sommes toujours joyeux » (6 :10a). Malgré la vision positive de Paul sur la vie et le ministère, cela ne veut pas dire qu’il n’a pas connu la tristesse. (ex : 2 Cor. 2 :1-3 ; Rom. 9 :2 ; Phil. 2 :27). Mais, il était capable de faire face à la tristesse avec une joie inébranlable.

« ...comme pauvres, et nous en enrichissons plusieurs » (6 :10b). Paul exerçait son métier de faiseur de tente pour vivre. Il n’y a aucun doute qu’un tel commerce n’a pas fait de lui un homme riche. Il ne s’est pas non plus enrichi de la prédication de l’évangile (2 Cor. 2 :17 ; 4 :2 ; cf. Phil. 4 :12). En effet, il a choisi d’être pauvre pour ne pas être endetté ni être un fardeau pour personne (2 Cor. 11 :9 ;12 :6) ni pour discréditer l’évangile (Actes 20 :33-35). Mais il enrichit plusieurs autres spirituellement par son ministère en leur faveur (1 Cor. 4 :8 ; 2 Cor. 1 :6).

« ...comme n’ayant rien, et nous possédons toutes choses » (6 :10c). Malgré sa pauvreté, il est resté équilibré. Il possède tout en Christ. Il est riche (Phil. 4 :12).

Remarques finales

Le but de la description de ces caractéristiques de Paul sur le serviteur et du ministère recommandables, c’est que « le ministère ne soit pas un objet de blâme (6 :3). Un ministère recommandable peut tenir devant la lumière de la vérification par qui que ce soit, parce que de tels serviteurs de Dieu se conduisent admirablement dans une variété de circonstances difficiles et oppressives, comme supporter la souffrance physique (6 :4-5), maintenir les standards éthiques (6 :6-7), et les réalités paradoxales (6 :8-10).

Par inférence, Paul contraste les serviteurs recommandables avec les serviteurs hypocrites et fourbes. Comme un commentateur l’a dit : « Paul suppose que l’évangile est discrédité par ces serviteurs qui sont sensuels, impurs, ignorants, arrogants, indignes, grossiers, méchants et hypocrites dans leur amour, ménageant de quelque manière ceux dont ils pensent obtenir quelque profit. De telles serviteurs n’ont ni le Saint Esprit, ni la puissance de Dieu » (David E. Garland, 2 Corinthiens, 310).

Que cette étude nous inspire à nous assurer que nos propres ministères sont sans blâme et sans offense en nous conduisant de manière à rendre gloire à Dieu.

III. Plan de sermon

Titre : Apprendre de Jésus, être des chrétiens qui influencent, Pt. 1 (Matt. 5 :13)

Thème : Les chrétiens qui influencent sont ceux qui font la différence pour Dieu dans le monde.

Point 1 : Nous accomplissons notre mission quand nous influençons le monde pour Dieu (5 :13a).

« Vous êtes le sel de la terre. »

1a. Nous sommes appelés à avoir une influence qui donne la vie dans un monde corrompu et agonisant

(i) … en préservant le monde de la corruption du péché

(ii) … en purifiant le monde de l’infection du péché

1b. Nous sommes appelés à être une influence distincte dans un monde immoral et irréligieux

(i) … en pénétrant dans le monde sans perdre notre identité

(ii) … en assaisonnant le monde sans être fade

Point 2. Nous échouons à bien mener notre mission si nous devenons inutilisables par Dieu dans le monde (5 :13b)

« Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ? Il ne sert qu’à être jeté dehors, et foulé aux pieds par les hommes. »

2a. Nous pouvons devenir inutilisables si nous perdons notre but pour Dieu dans le monde

– c’est-à-dire, en devenant comme le sel qui « perd sa saveur. »

2b. Nous pouvons devenir inutilisables si nous perdons notre valeur dans le monde

– c’est-à-dire, en devenant “bon pour rien.”

Служение Института Библейского Проповедования…

Усиливая Церковь посредством Библейской проповеди и руководства

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиливая Пояснительную Проповедь
Проповедь Новозаветных евангелий, Ч. 1

В этом выпуске журнала для пасторов NET я начну исследовать тему проповеди евангельских повествований. Четыре Евангелия, составляющие почти половину Нового Завета. на процентной основе, сосредоточены на жизни и служении Иисуса Христа (Мк. 1: 1; Мф. 1: 1; Деяния 1: 1-2; Иоанна 20:31). Поскольку Иисус Христос является центральной фигурой всех четырех Евангелий, логично, что наше толкование и проповедь Евангелий отражают этот христоцентрический приоритет.

В Евангелиях Иисус Христос изображается как Тот, кто исполнит Закон, второй Моисей, Грядущий, о котором писали пророки. Поэтому, когда мы приближаемся к любому отрывку из Евангелия, мы должны сначала спросить: «Что он говорит нам о благой вести об Иисусе Христе, Его любви к нам, Его миссии, Его страданиях, смерти и воскресении, Его грядущем Царстве, Его воли для нас и общества?» (Сидней Грейданус, «Проповедь в Евангелиях», с.333).

Кроме того, нам нужно спросить, какую роль в Евангелиях играют другие персонажи? Я думаю, будет справедливо сказать, что всякий раз, когда другие персонажи входят в сюжетную сцену Евангелий, такие персонажи присутствуют, чтобы усилить и продвинуть послание и служение Иисуса и наше понимание Его. Например, если вы проповедовали от Иоанна 6: 1-14, то, что Андрей и Филипп сказали и сделали в ответ на вопрос Иисуса (6: 5), важно с точки зрения истории. Таким образом, нам нужно объяснить это, чтобы правильно понять историю. Тем не менее, повествование сосредоточено на том, кто такой Иисус, и как Он проявляет Себя в повествовательном событии. Мы узнаем, что Андрей и Филипп на самом деле не знали Иисуса, потому что, если бы они знали Его, они бы не сказали и не сделали того, что сделали. Суть повествования заключается в том, что, поскольку Иисус - Бог, 1) Он мог делать буханки хлеба из камней (чтобы накормить толпу), или 2) добывать деньги из рыбьего рта (для покупки хлеба), или, как обнаружилось 3) Он мог умножить пять хлебов и две рыбы, чтобы накормить множество людей. Ответ на его вопрос заключается в том, что Иисусу не нужно было покупать хлеб, потому что Он – Бог Творец. Вот что я имею в виду под христоцентрическим толкованием этого эпизода.

Хотя основная цель таких повествований Евангелия, как эта, - зафиксировать теологию авторов Евангелий о божественной природе и характере Иисуса, разве это все, чему они хотят нас научить? Или есть ли практические уроки, которые мы извлекаем из них, которые мы можем применить в своей жизни? Я бы сказал, что второстепенные персонажи, такие как Андрей и Филипп, в повествованиях Евангелия играют очень важную роль не только в освещении жизни и служения Иисуса, но также в описании человеческих ограничений, нужды, греха, неверности и т. д., Особенно в их отношениях и понимании Иисуса. Хотя мы должны быть осторожны, чтобы не сводить эти евангельские повествования к чисто моральным урокам, тем не менее, авторы также подробно излагают детали этих второстепенных персонажей с намерением увидеть в них самих себя (наше неверие, ограниченное понимание и недоверие к Иисусу) и в них. с ними мы видим примеры из реальной жизни, с которыми мы можем отождествиться в их духовной и теологической борьбе за понимание того, кем на самом деле является Иисус. Возможно, это не основная функция Евангелий, но, тем не менее, важная.

Служение Иисуса было сосредоточено на «проповеди Евангелия Царства» (Мф. 4:23; 9:35; Мк. 1: 14-15; Лк. 4:43), царства, которое «близко к вам» (Лк. 10 : 9, 11), «постигло вас» (Мф. 12:28), «близко» (Мф. 3: 2; 10: 7) и «внутри вас» (Лк. 17:21), потому что Царь присутствовал. Точно так же Иисус поручил своим ученикам проповедовать ту же весть (Мф. 10: 7; Лк. 9: 2), послание, которое они написали в своих Евангелиях для нашей пользы. Апостолы, конечно же, продолжали проповедовать это евангельское послание, как записано в Деяниях (ср. Деяния 28:31) и в посланиях апостола Павла.

В Евангелиях долгожданное искупление в Ветхом Завете. наконец приходит. Все прообразы и тени этого искупления (в жертвоприношениях и т. д.) исполняются во Христе. Эта последняя, раз и навсегда жертва помещена в исторический контекст в Евангелиях - предсказанное сообщение и события фактически разворачиваются в истории (то есть становятся реальностью), начиная с объявления последнего из Ветхого Завета. пророки (Иоанн Креститель) о том, что Мессия грядет (Мф. 3: 1 и далее) и продолжает свое рождение, жизнь, учение, смерть, воскресение и вознесение. Теперь мы оглядываемся на те события, и наша проповедническая задача - преодолеть разрыв во времени, культуре и богословской перспективе.

A. Жанр Евангелия: литературный стиль, структура, и характеристики.

«Евангелие» означает благую весть, благую весть об Иисусе Христе (1 Кор. 15: 1) и провозглашенную Им (Мк. 1: 14-15).

1. Литературный стиль. Жанр Евангелия уникален для четырех Евангелий и, в некоторой степени, для Деяний - по крайней мере, Деяния продолжают основной эпизодический литературный стиль, поскольку он сообщает о росте христианской церкви после вознесения Иисуса. Обратите внимание на следующие литературные характеристики Евангелий ...

а) Евангелия - это рассказы (сборники рассказов). Именно такую форму избрал Святой Дух, чтобы передать весть об Иисусе и через Иисуса, несомненно, для того, чтобы мы вошли в историю, а не только для того, чтобы узнать ряд исторических фактов. Следовательно, они передают образы, запахи, звуки, воображение. Таким образом, каждое Евангелие состоит из серии рассказов, некоторые из которых связаны друг с другом и образуют раздел на одну и ту же тему.

б) Евангелия биографичны, хотя, возможно, не в той форме, к которой мы привыкли. Евангелия были написаны для передачи богословской истории, сосредоточенной на Иисусе Христе. Следовательно, они христологические, богословские и биографические.

в) Евангелия имеют «проповеднический» (гомелитичный) стиль, отражая проповедь Иисуса и его учеников.

г) Авторы Евангелий выборочно отбирали исторический материал. Каждое Евангелие представляет свое собственное уникальное повествование о жизни и служении Иисуса, повествуя определенные избранные эпизоды (то есть не все эпизоды) жизни и учений Иисуса с определенной точки зрения. Сравнение различий в каждой записи одного и того же события - хороший показатель точки зрения евангелиста.

д) Каждый автор Евангелий писал для достижения своей богословской цели. Например, в Евангелии от Иоанна 20:31, хотя цель Иоанна - евангелизация, она не является исключительно евангелизационной в том смысле, что, однажды уверовав в Сына Божьего, он должен жить с Ним, и в Нем, и для Него. Таким образом, авторы Евангелий записали исторические факты и представили их, чтобы убедить нас поверить и «иметь жизнь во имя Его».

е) Каждый автор Евангелий писал, чтобы представить свое богословское видение Иисуса - его жизнь, учения и миссию. Таким образом, Матфей представляет Иисуса, как Мессию и Его царство. Марк представляет Иисуса, как совершенного страдающего Слугу. Лука представляет Иисуса, как Сына Человеческого (то есть совершенную человечность Иисуса). Иоанн представляет Иисуса, как Сына Божьего (то есть божества Иисуса).

Поскольку каждый писатель представляет разные точки зрения, их рассказы начинаются в разных местах. Матфей начинается с генеалогии и рождения Иисуса. Марк начинается с послания Иоанна Крестителя (без рассказа о рождении). Лука начинает с рождения Иоанна Крестителя, а затем и Иисуса. Иоанн начинает с предвоплощенного существования Иисуса.

ж) Авторы Евангелий по-разному оформляли свой материал. Каждое евангельское событие не обязательно хронологически организовано - иногда оно бывает актуальным. Это объясняет различную последовательность материала в каждом Евангелии. У них также есть вариации в формулировках, что отражает тот факт, что эти отчеты сделаны не с магнитофонных записей - то есть не обязательно дословно, но перефразированы или сокращены. Они также не сообщали обо всем, что сказал или сделал Иисус (ср. Иоанна 21:25). Это объясняет, как Иисус иногда мог говорить часами, но то, что записано, можно прочитать всего за несколько минут (например, Нагорная проповедь).

з) В каждом Евангелии основной упор делается на последней неделе жизни Иисуса. Эта тема включает в себя наибольшее количество материала в процентном отношении. Например, последняя неделя жизни Иисуса в Евангелии от Иоанна начинается в главе 12. Таким образом, мы делаем вывод, что Святой Дух указывал авторам Евангелий, что включить, и как это организовать.

и) Жанр Евангелия не унаследован от В.З., но есть продолжение В.З. - например, следующими способами:

1) Продолжающаяся тема истории спасения.

2) Оба и В.З., и Евангелия, в широком смысле, содержат повествовательную историю, притчи, закон, апокалипсис, чудеса и т. д.

3) Евангелия записывают исполнение во Христе Ветхого Завета. ожидание и, таким образом, пророческие изречения. Тем не менее, что касается жанра, я бы сказал, что «евангелие» - это уникальный жанр.

2. Литературный структура и характеристика. Три Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) называются «синоптическими» (буквально «видимые вместе, похожие друг на друга») Евангелиями, потому что они содержат похожий материал, тогда как Евангелие от Иоанна - совершенно иное.

Евангелия - это композиции из рассказов, каждый из которых говорит что-то об Иисусе, некоторые из которых связаны друг с другом в серии, образуя более крупные истории, и все они составляют одну большую историю. Поэтому, читая Евангелия, спросите себя:

а) Что маленький рассказ рассказывает нам об Иисусе?

б) Что писатель рассказывает нам в более крупном рассказе (то есть в комбинации маленьких рассказов), принимая во внимание контекст того, что было до, и что будет после.

Например, возьмем серию из трех рассказов, записанных от Луки 10:25 до Луки 11:13 (см. Дюваль и Хэйс «Ухватившись за Божье Слово», с. 248–249)…

а) В Луки 10: 25-37 рассказывается о законнике, который хочет унаследовать жизнь вечную.

Контекст этого взаимодействия начинается с вопроса законника Иисусу: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (10:25) и его второй вопрос: «Кто мой ближний?» (10:29). Иисус отвечает на этот второй, самооправдывающий вопрос притчей о «человеке, который шел из Иерусалима в Иерихон» (10: 30-35).

Теологические принципы, которые мы узнаем из этого эпизода, таковы:

1) Наш ближний — тот, кто в нужде.

2) Любовь к ближнему не ограничивается расой, религией, деньгами или национальностью.

б) В Луки 10: 38-42 рассказывается история посещения Иисусом дома Марии и Марфы.

Богословский принцип, который мы узнаем в этом эпизоде, состоит в том, что иногда мы можем быть настолько заняты работой для Иисуса, что пренебрегаем нашими отношениями с Ним.

в) в Лк.11: 1-13 рассказывается об учении Иисуса о молитве в ответ на просьбу учеников: «Господи, научи нас молиться» (11: 1). Здесь мы узнаем теологические принципы, которые ...

1) Молитва обращена к Богу Отцу и является выражением благоговения перед Богом (11: 2).

2) Молитва включает в себя просьбы к Богу о наших повседневных нуждах, прощение нашего долга грехов и просьбу о защите от искушений (11: 3-4).

3) Мы можем быть смелыми в своих молитвах (11: 5-8).

4) Молитва - это выражение веры в Бога, как нашего Отца, который будет отвечать, когда мы просим, направлять нас, когда мы ищем, и открывать путь, когда мы стучим (11: 9-10).

5) Как любящий Отец, Бог рад удовлетворить наши молитвенные просьбы (11: 11-13).

Общей нитью, проходящей через эти отдельные, но теологически и тематически связанные рассказы, являются «отношения».

а) Лк. 10: 25-37. Любите нуждающихся (то есть наших «ближних», наших собратьев) и служите им, независимо от того, кто они такие, несмотря на наши предвзятые взгляды на них.

б) Лк. 10: 38-42. Всегда ставьте свои личные отношения с Иисусом и преданность Иисусу выше религиозной деятельности (служения).

в) Лк. 11: 1-13. Разговор с Богом в молитве - прекрасная привилегия, выражающая нашу любовь к Богу и нашу зависимость от Него в наших повседневных нуждах.

Последние примечания

Я надеюсь, что эта вводная статья о проповедовании повествований Евангелия поможет вам понять «Евангельский жанр: его литературный стиль, структуру и характеристики». В следующий раз я продолжу это изучение, предоставив некоторые пояснительные подсказки и принципы, которые помогут вам глубже понять и проповедовать повествования Евангелия.

II. Усиливая Библейское Руководство
“Служение пимирения, Ч. 3: Примирение Божьего народа” (2 Кор. 6:1-10)

Мы продолжаем изучение чудесных пастырских наставлений, которые Павел пишет церкви в Коринфе. Отрывки из этой серии, которые мы рассмотрели до сих пор, структурированы следующим образом ...

2 Кор. 2:14-3:6, Уверенность в служении (Весна 2013)

2 Кор. 4: 1-16 Природа подлинного служения:

Ч 1 Природа послания, 2 Кор. 4:1-6 (Лето 2012)

Ч. 2 Природа служения, 2 Кор. 4:7-16 (Лето 2013)

2 Кор. 4:16-5:17, Мотивация служения

Ч. 1 Наше будущее преображеие, 2 Кор. 4:16-5:9 (Осень 2013)

Ч. 2 Наша подотчетность Богу, 2 Кор. 5:10-13 (Зима 2014)

Ч. 3 Жертвенная любовь Христа, 2 Кор. 5:14-17 (Весна 2021)

2 Кор. 5:18-7:16, Служение примирения

Ч. 1: Примирение всех людей, 2 Кор. 5:18-21 (Лето 2021)

Ч. 2, Примирение Божьего народа, 2 Кор. 6:1-7:16

1. Призыв к примирению народа Божьего с Богом, 2 Кор. 6: 1-2 (осень 2021 г.).

2. Призыв к примирению Божьего народа с Божьим служителем (6: 3-7: 16).

а) Призыв к примирению, основанный на похвальном служении, 2 Кор. 6: 3-10 (осень 2021 г. и зима 2022 г.).

б) Призыв к примирению, основанный на пастырском сердце, 2 Кор. 6: 11-7: 16 (в следующих изданиях).

В последнем выпуске этого журнала (выпуск 41, осень 2021 г.) мы закончили изучение 2 Коринфянам 6: 5, частично прочитав раздел 2а (выше): «Призыв к примирению, основанный на похвальном служении». Мы заметили, что служение заслуживает похвалы тогда, когда…

1) Выдерживает физические страдания (6: 4-5).

2) Поддерживает этические стандарты (6: 6-7).

3) Выдерживает парадоксальные реальности (6: 8-10).

В прошлый раз мы рассмотрели 1) похвальное служение, поддерживающее физические страдания (6: 4-5), поэтому мы продолжим это исследование с…

2) Похвальное служение поддерживает этические стандарты (6: 6-7). Этические стандарты служат для выявления и утверждения «служителей Бога» (6: 4), которые демонстрируют похвальное служение. Этическое служение отмечено ⁶ ... в чистоте, в лагоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, ⁷ в слове истины, в силе Божьей, с оружием праведности в правой и левой руке»(6: 6-7). При надлежащем подтверждении и подтверждении эти этические стандарты характеризуют достойного служителя и служение. Как служители Бога, апостолы «во всем хвалили себя» (6: 4), преодолевая разнообразные физические страдания (как мы отметили в прошлый раз, 6: 4-5) и выдерживая свои этические нормы.

Давайте рассмотрим эти этические стандарты, с помощью которых можно узнать похвальное служение ...

«… чистота» (6: 6а) означает, что мы, как служители Бога, поддерживаем наши этические нормы, отстаивая и соблюдая святость жизни. Мы должны жить безупречно, не имея ничего в своей жизни, за что нас можно было бы справедливо дискредитировать. Мы - люди нравственной чистоты. Это, очевидно, является основополагающим для того, чтобы наше служение было достойным похвалы.

«… благоразумие» (6: 6б) относится к нашему пониманию, особенно духовных вещей, которое лежит в основе нашего служения. Наше знание Божьей истины должно быть основой наших этических норм и поведения.

«… великодушие» (6: 6в). Служение требует большого терпения, особенно по отношению к тем, кто противостоит нам и часто не имеет прочной, библейской базы знаний, с которой можно было бы спорить. Сам Павел имел здесь дело с теми в церкви в Коринфе, которые критиковали его и выступали против него. Он знал все о проверке терпения.

«… благость» (6:6г) - это милость, благодать и кротость Христа. Терпение и доброта, несомненно, позволили Павлу справиться и адекватно реагировать, когда он физически страдал от тех, кто противостоял ему, и когда он страдал эмоционально от тех, кто знал его, и должен был относиться к нему лучше (например, послание Коринфянам). Было указано, что «терпение реактивно, а доброта - проактивна». (П. Барнетт, цит. По: Дэвид Э. Гарланд, 2 Коринфянам, с. 308). Несомненно, эти два моральных качества описывали пример Павла во всех обстоятельствах, будь то столкновение с противодействием и преследованием врагов Евангелия или критикой и отвержением народа Божьего. Он продемонстрировал тот же пример Христа, который «когда Его оскорбляли, Он не оскорблял взамен; когда Он страдал, Он не угрожал, но доверился тому, Кто судит справедливо »(1 Пет. 2:23).

«… Дух Святой» (6: 6д). Некоторые предполагают, что это относится к человеческому духу. Напротив, Святой Дух часто связан с такими качествами, как святость, терпение, доброта, знание и т. д. (ср. Рим. 14:17; 15:13; 1 Кор. 12: 8; Гал. 5:22). В конце концов, Святой Дух - это Тот, Кто позволяет нам проявлять эти этические достоинства. Павел, безусловно, являл собой пример плода Духа в силе Духа.

Надлежащие этические стандарты могут адекватно проявляться только теми, кто «исполнен Духом» (Еф. 5:18) и, таким образом, уполномочен Им жить и служить Богу. Действительно, последующие фразы «слово истины», «сила Божия» и «оружие праведности» (2 Кор. 6: 7) еще больше подтверждают мнение о том, что здесь Павел имеет в виду божественную личность, Святую Дух, как божественный агент, который дает нам, как служителям силу воплощать в жизнь эти качества в поведении.

«… нелицемерная любовь» (6: 6е). Подлинная любовь - еще один строительный блок похвального служения. Искренняя любовь - это любовь без лицемерия, любовь неподдельная. В самом деле, возможно, Павел имел в виду резкий контраст с коринфянами, чья любовь к нему была лицемерной, условной и случайной.

«… слово истины» (6: 7а), Священное Писание. Возможно, Павел также имел в виду Слово, сказанное в истине. Но, вероятно, он говорит здесь о Слове Божьем, которое является истиной и провозглашает истину.

«… Сила Божия» (6: 7б). Подобно тому, как служитель, который придерживается этических стандартов в своем служении, может вести себя образцово этически силой Святого Духа, так и «силой Божьей». У нас нет собственных сил, чтобы умело вести образцовую жизнь для Бога в служении. Мы можем делать это только в той мере, в какой мы ходим «по Духу» и двигаемся «силой Божьей», а не своей собственной силой (ср. Рим. 1:16; 15:19; 1 Кор. 1:18; 2: 4-5; 1 Фес. 1: 5).

«… оружие праведности в правой и левой руке» (6: 7в). Мы не только уполномочены Богом (6: 7б) для служения, но мы также защищены Богом в духовной войне служения духовным «оружием праведности», которое Он дает нам (ср. Еф. 6: 11- 17). «Справа и слева», кажется, указывает на то, что мы защищены в любой ситуации, независимо от того, откуда исходит нападение, независимо от того, в каких обстоятельствах происходит нападение, и независимо от того, какую форму оно принимает, являемся ли мы объектом в «чести» или «бесчестии», «порицаниях» или «похвалах» (6: 8).

Таким образом, Павел по этим восьми этическим характеристикам противопоставляет истинных служителей мошенникам, лжеапостолам, критиковавшим его. Подлинный служитель Евангелия без колебаний придерживается своих этических норм и правил поведения.

Итак, похвальное служение известно тем, как оно а) преодолевает физические страдания (6: 4-5), б) поддерживает этические стандарты (6: 6-7) и ...

в) Похвальное служение терпит парадоксальные реальности (6: 8-10). Здесь Павел описывает девять парадоксальных ситуаций, в которых он выживает, несмотря на то, что его служение по-прежнему достойно похвалы. Обладая словом истины, силой Божьей и праведностью Божьей в качестве своего оружия духовной войны для нападения или защиты, он способен противостоять любой ситуации, истинной или ложной, приятной или нелестной, обнадеживающей или обескураживающей.

«… в славе и в бесчестии; через злое и доброе известие» (6: 8а). Павел определенно знал, что значит терпеть различные и противоположные оценки самого себя и отчеты о своем служении. В один момент люди падали, чтобы поклониться ему, как Богу; в следующий момент они забивали его камнями до смерти (например, в Листре, Деяния 14: 8-19). Некоторые отчеты достойны похвалы за его служение; другие дискредитировали его. Некоторые отчеты были просто злом и искажением фактов; другие - были хорошими. Но, независимо от того, уважали ли его другие или бесчестили, говорили о нем хорошо или плохо, Павел терпеливо продолжал свое служение, потому что его внимание было сосредоточено на том, чтобы иметь похвалу у Бога.

Список продолжается, но теперь есть два противоположных парадокса - то есть противоположности между тем, как другие смотрели на него, и тем, кем он был на самом деле ...

«... почитают обманщиками, но мы верны» (8б). Несмотря на обвинения его врагов, считавших его обманщиком, и несмотря на выводы коринфян, что он говорил неправду (например, 2 Кор. 1: 17-20), в действительности он говорил правду с любовью. Другие (предположительно лжеапостолы) могут считать его (и обвинить в том, что он) обманщик, ведущий людей по садовой дорожке, но правда в том, что то, что он провозглашает, истинно. Так что не позволяйте обвинениям других удерживать вас от служения.

«… мы неизвестны, но нас узнают» (6: 9а). Хотя он не стремился к славе или общественному признанию, тем не менее, он, несомненно, был известен своей репутацией, если не прямым контактом. В частности, те, кто не был рядом с ним (или фактически противостоял ему), на самом деле не знали его пастырского сердца и его честного характера. В этом смысле он был «неизвестен». Более того, он не был из тех людей, которые легко раскрывают свои внутренние мысли и чувства (как он это делает в этом послании). Но тем, кому он служил осязаемым и личным образом, он был хорошо известен. Его мотивы были хорошо известны, его послание, его этика, его принципы, его образ жизни, его преданность Богу, его непоколебимая проповедь Евангелия.

Теперь противоположные парадоксы сменяются дополнительными парадоксами ...

«… нас почитают умершими, но вот мы живы» (6: 9б). Смерть всегда была неизбежной реальностью в служении Павла - это была профессиональная опасность. Это было следствием трудностей, с которыми он столкнулся (2 Кор. 4: 8-10; Деяния 11: 24-25; 16: 19-26). Это также была реальность жизни в «участие в страданиях Христа, сообразуясь с Его смертью» (Фил. 3:10; 2 Кор. 4:11).

«… нас наказывают, но мы не умираем» (6: 9в). Трудности, сопротивление и преследования, которые Павел испытал на протяжении всего своего служения, рассматриваются им как Божье «наказание» (1 Кор. 11:32; Евр. 12: 6). Эти испытания, которые Бог заставил его пройти, какими бы суровыми они ни были, прекратились незадолго до самой смерти. В контексте этого отрывка кажется, что Павел цитирует эти крайние случаи как те, в которых «достойные похвалы» служители демонстрируют, кто они есть, своим отчетливо подобным Христу ответом, принимая такие обстоятельства как карающую руку Бога для своего блага и роста. .

«… нас огорчают, но мы всегда радуемся» (6: 10а). Несмотря на позитивный взгляд Павла на жизнь и служение, это не означает, что он не испытывал печали. (например, 2 Кор. 2: 1-3; Рим. 9: 2; Фил. 2:27). Но он мог встречать горе с непоколебимой радостью.

«… мы нищи, но многих обогащаем» (6: 10б). Павел занимался своим ремеслом изготовителя палаток, чтобы выживать. Несомненно, такая торговля не сделала его богатым человеком. Он также не разбогател от проповеди Евангелия (2 Кор. 2:17; 4: 2; ср. Фил. 4:12). Фактически, он предпочел быть бедным, чтобы не быть в долгу или бременем перед кем-либо (2 Кор. 11: 9; 12: 6) или дискредитировать Евангелие (Деяния 20: 33-35). Но он обогатил многих других духовно через свое служение им (1 Кор. 4: 8; 2 Кор. 1: 6).

«... как не имеющие ничего, но всем обладающие» (6: 10в). Несмотря на свою бедность, он не плачет. Он обладает всем во Христе. Он богат (Фил. 4:12).

Последние примечания

Целью описания Павлом этих характеристик похвального служения и достойного похвалы служителя является то, что «служение не будет виновно» (6: 3). Похвальное служение может выдержать свет пристального внимания со стороны любого, потому что такие служители превосходно ведут себя в самых разных трудных и угнетающих обстоятельствах, таких как выдерживание физических страданий (6: 4-5), соблюдение этических стандартов (6: 6-7) и выдерживание парадоксальных реальностей (6: 8-10).

Таким образом, Павел противопоставляет подлинных и достойных похвалы служителей лицемерным и мошенническим служителям. Как выразился один комментатор: «Павел предполагает, что Евангелие дискредитируется теми служителями, которые похотливы, нечисты, невежественны, властны, возмущены, грубы, недобры и лицемерны в своей любви, взращивая тех, кто, по их мнению, может принести им какую-то пользу. . У таких служителей нет ни Духа Святого, ни силы Божьей »(Дэвид Э. Гарланд, 2 Коринфянам, с. 310).

Пусть это исследование побудит нас убедиться в том, что наши собственные служения безупречны и без нареканий, и вести себя таким образом, чтобы прославлять Бога.

III. План проповеди

Название: Учиться у Иисуса, будучи влиятельными христианами,

Ч. 1 (Мф. 5:13)

Тема: Влиятельные христиане - это те, кто производят изменения для Бога в этом мире.

Пункт 1. Мы выполняем свою миссию, когда влияем на мир ради Бога (5: 13а)

«Ты соль земли».

1. Мы должны оказывать живительное влияние в коррумпированном и умирающем мире.

а) … сохранять мир от разложения греха

б) … очищать мир от заразы греха

2. Мы должны оказывать заметное влияние в безнравственном и нерелигиозном мире.

а) … проникать в мир, не теряя своей идентичности

б) … придавать вкус миру, не будучи безвкусными

Пункт 2. Мы терпим неудачу в своей миссии, если мы становится непригодными для Бога при использовании нас в этом мире (5: 13б).

«Но если соль потеряет вкус, как ее сделать соленой? Она уже не годится ни для чего, кроме как быть выброшенной и растоптанной людьми »

2a. Мы можем стать непригодными для использования, если потеряем нашу цель для Бога в этом мире

– н-р, становясь подобно соли, что «потеряла свой вкус»

2б. Мы можем стать непригодными для использования, если потеряем нашу ценность для Бога в этом мире

– н-р, становясь «ни на что негодным»

Be imitators of me, just as I also am of Christ.

Paul in 1 Corinthians 11:1

Do you not know that all the runners in a stadium compete, but only one receives the prize? So run to win. Each competitor must exercise self-control in everything. They do it to receive a perishable crown, but we an imperishable one.

Paul in 1 Corinthians 9:24-25

Lessons from Paul—there’s so much to learn!

What’s your impression of the Apostle to the Gentiles? Positive? Negative? Perhaps you think of him as stern and strong, a force to be reckoned with.

When I taught an earlier edition of this study in 2009, a number of people in that group told me that their attitudes toward Paul changed from negative to positive as we dug into his life. It made me sad that somewhere along the way the church has missed teaching the breadth and depth of the great apostle, a true giant of the faith.

I’ve been revising this study as the world deals with COVID-19 and now the United States struggles with racial tension after the unjust death of George Floyd.

The pandemic has been a challenging time that requires many people, perhaps for the first time, to really face their mortality. It may bring opportunities to share the gospel with both our actions and our words. There’s much Paul can teach us about meeting any challenge by living with a focus on God’s kingdom.

Our racial injustices draw me to Paul’s example of speaking boldly for gospel truth by not allowing division within the church between Jew and Greek.

Through this study of Paul’s life, I pray that we will be overwhelmed by the gospel message and the God whom Paul faithfully served.

Kay Daigle
June 2020

Its Format

This study is written with few questions, but they’re thought-provoking questions. It requires listening to God through his Word, being directed by open questions, and responding to what you’ve read and heard by writing down your thoughts.

Each week’s study has three parts to make it easy to split it up or do at once, depending on your preference.

See beyondordinarywomen.org for previews of other studies or information about group purchases.

Simple Doesn’t Equate To Shallow.

This study demands your involvement. Although the layout is simple, how deeply you go depends on you. As you spend time talking to God and journaling your thoughts, he may lead you to other cross-references, but he will certainly give you insights into the verses. Don’t stop with initial surface answers, but ask God to clarify and guide. The time you spend in the scriptures with God gives him space to speak. Listen well, note your thoughts (simple journaling) share them with your small group, and glean from one another’s insights.

Studying Through Three Sections A Week

If you like doing a little study at a time, each week’s lesson is set up in three parts, but feel free to go through it in any way that works best for you. If you prefer daily time in the Word, consider spending two days on each part, writing on the optional starred section the second day. You may be amazed at what you see by reading the same passage twice. If you prefer to do the entire study in one sitting, you may want to read all the passages first and then answer the questions at the end. Of course, it’s great to be in God’s Word each day, but you may have other ways of doing that. Stick to what works for your schedule.

Additional Reading And Background Information

The lesson provides background information pertinent to your understanding. Feel free to do your own research when you have interest or questions, but the group conversation will be focused on the passages studied by everyone.

*** Three asterisks identifies optional verses or suggested study for those with time and interest. The additional reading will help you wrestle with deeper insights into the passages.

Soul Food

The verses that begin each week’s lesson are great choices for memorization and/or discussion.

What You Need

• A quiet place, if possible.
• A Bible that you can understand. If you don’t have one, ask your group leader for suggestions, or email us at [email protected]. Modern versions are available as downloads, through Bible apps, or in print at any bookstore. (We are using the NET Bible at lumina.bible.org, a free online Bible translation with study helps.)
• A notebook, laptop, or tablet to use to record your insights and answers which can easily be taken to your group meetings. If you’re using a printed copy of this study, add a piece of paper after each lesson. (See Journaling 101 in the Appendix.)
• The commitment to listen to God and write out what you hear as you read and pray.
• Someone, or even better a group, to discuss this with you and provide support, encouragement, and spiritual challenge.

Best Practices For Group Get-Togethers (For More Detail See The Appendix & Leader Videos.)

Plan a regular place, time, and leader. The leader should—

• read the section “Tips for Leaders” in the Appendix.
• watch BOW’s free, short videos: “Tips for Leading a Journaling Study” (https://vimeo.com/ album/4256789) and the series Listening Well (https://vimeo.com/album/4065298). If your group includes Millennials, watch the series “Millennials: The Good, the Bad, and the Ministry” at https://vimeo.com/album/5118401.
• start on time, not waiting for late arrivals.
• move the group along, being sensitive to God’s Spirit.
• encourage everyone to share without forcing it.
• be a great encourager.
• avoid dominating the conversation.
• keep the focus on the women, not herself and her own thoughts.
• provide time for the group to think and share from their journals.
• contact absent group members to encourage them.
• email the group weekly to remind them of the upcoming meeting, and share her excitement.

As a group—

• come prepared and on time with your study, notebook (journal), and Bible.
• share freely and honestly.
• encourage one another.
• don’t interrupt the speaker.
• love one another.
• don’t try to fix the other members of your group or their problems by giving advice.
• pray for one another and entrust each other and your problems to God.
• be honest and vulnerable, but wise in how much detail you share personally.
• stay in touch with each other between meetings for support and encouragement.

If Your Group Meets Within A Larger Group In A Church Setting

• Look for a woman gifted in teaching God’s Word to teach a short lesson after the small group discussion. Watch BOW’s short, free video “Why Use Live Teachers, not Video?” at https:// vimeo.com/209323216. (For help in preparing to teach, see our collection of videos at http:// beyondordinarywomen.org/bible-teaching/ or contact us at https://beyondordinarywomen.org/contact-alternative/.)
• Because the discussion isn’t about the teacher’s comments but focuses on the members’ personal study, the discussion should precede the teaching time.
• The teacher may spend 15-25 minutes adding to the background of the lesson, beginning and ending within the allotted time frame. The majority of the time together should be invested in small groups.
• The teacher’s role is to clarify and extend what the group has studied, not to retell what they have discussed.

Stories

Each week’s study includes a true story that relates to the lesson. Some of our studies have such stories on video, but this study includes them in written form at the end of the lessons. The names have been changed in some cases to protect those involved.