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Where the world comes to study the Bible

Philippians

People are searching for joy and peace today, but most find these disappointingly illusive. Instead of turning to God, they end up looking in all the wrong places:

1. Money and lots of it
2. Power and influence
3. Success and achievement
4. Philanthropy and acts of kindness
5. A vegan diet

Others who have all but abandoned the hope of experiencing lasting joy and peace have turned to more destructive activities in hopes of temporary escape. They drink alcohol, smoke dope, swallow pills, sleep around, leer at pornography, eat to the point of gluttony, abandon their families and go on shopping sprees.

“Our Lord finds our desires not too strong, but too weak. We are half-hearted creatures, fooling about with drink and sex and ambition, when infinite joy is offered to us, like an ignorant child who wants to go on making mud pies in the slum because he cannot imagine what is meant by the offer of a holiday at the sea. We are far too easily pleased.”  (Lewis, C. S. The Weight of Glory and Other Addresses)

But despite all of the world’s efforts to find peace and joy, the things that it is reaching for often do more harm than good. Why?

1. They fail to provide LASTING PEACE in the face of life's often harsh realities
2. They fail to deal with the PROBLEM OF SIN, the true underlying cause of most of our problems including depression and anxiety.
3. They do not provide PEACE WITH GOD, the only true basis for lasting peace of mind

This short book was written by a man who had found true joy and peace of mind:

1. Even though he was imprisoned at the time! - Phil 1:12-18
2. Even though he was facing capital punishment as a martyr! - Phil 2:17-18

He had the joy that comes from peace of mind, and wanted to share it with others! - Phil 4:4-7, 11-13

These 11 messages were originally preached in 2008 at Crossroads Christian Fellowship in Kau'i Hawaii.

Each of the messages preached in Philippians have the PDF Message (in thorough outline style), as well as PDF Outlines for the listeners (one with blanks and one filled in).

1. Introduction To Philippians (Philippians 1:1-2)

2. The Heart of an Undershepherd (Philippians 1:3-11)

3. Two World’s -- Two Passions (Philippians 1:12-30)

4. Joy: Humility and Exaltation (Philippians 2:1-11)

5. Work It Out (Philippians 2:12-18)

6. Letters Of Reference (Philippians 2:19-30)

7. The Fork In The Road (Philippians 3:1-11)

8. Hele On! (Philippians 3:12-21)

9. Sage Advice (Philippians 4:1-9)

10. The Secret of Being Content (Philippians 4:10-23)

11. Lessons From the Life of Paul (Philippians 2:1-4:23)

Related Topics: Christian Life

How to Refuse a Bit Part in an Idiot’s Tale

Two Paths

Believers travel on a “path of life” where “fullness of joy” abides “forevermore” (Psalm 16:11). Created and adored by a God of infinite excellence, our earthly delight in God’s goodness gives a small taste of the boundless love and happiness we will enjoy forever in our future home with God.

The journey of unbelief, however, takes a different road. Grasping a barren hope to a gloomy end, the godless life has been expressed as part of a tale “told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing”; a “brief candle” on “the way to dusty death.”1 And while Macbeth spoke from personal anguish and loss, his words will haunt anyone willing to ponder a life without eternal significance. In them Shakespeare echoed Solomon’s view of earthly pursuits without God: “Vanity of vanities, says the Preacher, vanity of vanities! All is vanity. What does man gain by all the toil at which he toils under the sun? A generation goes, and a generation comes, but the earth remains forever” (Ecclesiastes 1:2-4 ESV).

The Dividing Line

The line between insignificance, despair, and eternal death on the one hand and significance, joy, and eternal life on the other is drawn for us in the first four words of Scripture, “In the beginning, God.” When God stands as the author and explanation of the universe, life is worthwhile, a gift to be treasured. When He is cast aside as mythical or unimportant, the words of evil Macbeth ring true and the world recedes into pointless absurdity. Apart from the God of Scripture, all life, meaning, design, beauty, language, knowledge, truth, and morality are impossible. “In the beginning, God,” then, forms the proper starting point for right thinking and living. In the infinite excellence of the Maker and explanation of all things we have the answers to the deepest questions of life.

Life, Truth, and Eternal Purpose

Scripture unfolds the great works of God from eternity past to eternity future in the new heavens and earth. In our relationship to the Creator and Sustainer of the universe we have life and meaning, while our trivial pursuits gain importance as part of God’s eternal purpose. From His love and grace we have forgiveness of sin and eternal life in Christ, in whom we possess all good things and the divine resources to resist the evil forces that would destroy us. Covered in His righteousness we will stand “blameless before the presence of his glory with great joy” (Jude 24 ESV). From God we have all truth and the ability to know truth; the basis for a proper understanding of God, ourselves, and His universe; and the sure foundation for joy, assurance, and unbreakable faith in the midst of an antagonistic culture of unbelief. Apart from God we become a bit part in an idiot’s tale—pointless and absurd—both now and forever.

—Adapted from Craig Biehl, God the Reason (Carpenter’s Son Publishing, 2015).


1 William Shakespeare, Macbeth. The Complete Works of William Shakespeare, accessed February 11, 2014, http://www.shakespeare.mit.edu/macbeth/macbeth.5.5.html, Act 5, Scene 5.

Related Topics: Apologetics

Jonah

These 5 messages were originally preached in 2000 at Crossroads Christian Fellowship in Kau'i Hawaii.

Each of the main messages preached in Jonah have the PDF Message (in thorough outline style), as well as PDF Outlines for the listeners (one with blanks and one filled in). The last message is guidance for directed prayer over the lessons learned in the study of Jonah. The video version of the four main messages may also be viewed here.

1. Jonah: Man On The Run (Jonah 1:1-17)

2. Jonah's Prayer (Jonah 2:1-10)

3. The God of 2nd Chances (Jonah 3:1-10)

4. Angry with God (Jonah 4:1-11)

5. Jonah: Directed Prayer (Jonah 1-4)

Related Topics: Character of God, Christian Life

网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 30 2019 年 冬季

作者:  Roger Pascoe博士, 主席,
邮箱: [email protected]

Part I:加强讲解式讲道

“ 强化结尾”

通常在准备讲章的最后,也就是引言之前(或者准备引言的同时)准备结语。 引言和结尾紧密结合—后者对前者进行了总结。一个不好的引言可能无法有效地吸引听众来倾听信息的内容,而一个不好的结尾往往无法激励听众去做这篇信息所要求的。

结尾的主要目的是有效地结束讲道。除非信息激励听众生命的改变,否则这篇信息不算恰当地结束。这是我们之所以讲道—不是传讲有意思的信息;不是往你脑子里塞知识;也不是使每个人感觉良好,而是作为生命改变的催化剂。我们“劝说男人和女人” (哥后 5:19)。

一个不好的结尾可能会破坏你讲道的效果。许多布道者不知道如何结束一篇讲道。在公开演讲和布道中,都会如此。一个不好的结尾就像一个人开始建了一座塔却不知道如何结束。

结尾常存在的两个明显的错误:

1.讲道没结束之前就开始结尾。

2.讲道已经结束了才开始结尾

一个不好的结尾主要由两件事导致:

1.对结尾以及通过这篇讲道你(和圣灵)所要达成的目的,没有充分的想法、准备以及祷告。

2.没能让结尾起到该有的重要性。

A.一个好结尾的基本因素

1.总结:“明确”真理

教导最好的方式之一就是重复-最基本的三重模式:

(1)告诉他们你要说的是什么(引言)

(2)说(主体)

(3)告诉他们你刚刚说过的(结尾)

但要确保不要重复地过多。也不要以一个意料之中的短语作为开头比如“今天早晨我们学的是…” 。而要使它成为你结尾中自然的一部分,不要用要点的形式总结它,而是在结尾中涵盖讲道的范围和思想。

最好在结尾重复你的主旨,如果有合适的地方,可以在整个讲道的不同地方重复。这样你就完成了几个重要的步骤:

(1) 你通过把引言和结尾联系起来提醒听众你是从哪里开始的。

(2)你巩固了这篇讲道以及经文的整体神学观点。

(3) 你帮助人们记住讲道的要点。

(4)你证明你已经传讲了你想要说的——也就是说,你已经证明了这个观点,或解释了这个真理,或劝诫他们接纳了一个思想,或者回答了你一开始提出的问题。

(5)你再次把整个讲道浓缩成一句话。如果你的听众还没有领悟到,这一次亮光应该照亮他们的思想。他们应该说:“是的!这就是这段的真理。”

你总结讲道的一个方式就是重复要点。这样他们可以很快地以大纲的形式再次理解讲道,他们也可以看到你从哪里开始的,希望他们也能够知道现在应该怎么做。

如果你已经在引言中说明了你讲道的目的,那么在结尾中你可以通过说明这篇信息的挑战再次加以重复 ,以至于你讲道的目的非常明确。听众的注意力也再一次被集中在这里。

总结是为了明确目的—使这篇信息的目的很清楚;明确中心问题;以及给出一个最终的、明确的想法。

如果可能,试着回到你开头的点。也许你讲了一个故事来说明这个问题,或者引用了一首诗,或者举了一个例子。通过回顾它,听众就会看到你刚才所讲的内容。也可能你留下了一些问题,现在你可以完成你的故事或回答问题了。回到引言,在某种程度上就像是讲道的一个画框(或者一个书夹)—将讲道带到结束。。

2.例证:使真理“视觉化”

一个好的例子是一种非常有效的方法,可以在结尾将整个布道融会贯通。如果你选择了一个好的例子,它会将你所传讲的主题以一幅文字图的方式呈现出来,并将其印在听众的脑海中。通过例子,听众更能明白你所讲的真理以及相较于真理他们自己的生活如何。

例子使抽象的真理视觉化和具体化。确保你所使用的例子适合讲道的主题并且不要太长。你也可以用一首诗(或者歌词)或者一个非常相关而有力量的引用作为最后的例子。诗歌的特殊价值在于,它以凝练的形式,以丰富多彩的、独特的文字表达抽象的真理。

3.劝诫:使真理“具体化”和 “个人化”

劝诫,就如同重复,将听众的注意力重新集中在讲道的目的,也就是,激励听众去做些什么;去采取“道德和属灵上的行动”;在个人的生活中把这一点弄明白。

在结尾这部分,告诉他们你想让他们做什么—例如,改变他们的行为、思想、态度、关系、遵行真理等等。如果这个讲道已经发生功效,人们应该已经在心里问自己:“我们应该做什么”或者“为什么我们应该做?”或者“我们应该怎么做?”我们的任务是通过引导他们认罪悔改,遵守真理来告诉并回答他们心中的问题 “做什么”,“为什么”,以及“怎么做”。

有时候经文本身给了你结束时的应用。在保罗书信中很多时候一个段落以应用来结束。

使你的劝诫个人化—称呼他们为“你们”。现在“我们”的阶段已经结束了。为神说话并且要求听众响应,这是作为先知的角色。

这是最后的“应用”。虽然你在整篇讲道中都贯穿了真理,但结尾给了你最后一次机会来强调特别的、个人化的重点。所以,要使其具体生动,举出你希望讲道之后看到他们具体行动的例子。这就是主耶稣在山上宝训结束时做的,他将一个生动的例子和一个有力的应用结合起来(太7:24-26)。这是你将讲道和听众联系起来的最后机会—为圣经和现代社会搭起桥梁以及为“为什么”、“做什么”、“怎么做”这样的问题提供答案。一定要让你的应用建立在经文的基础上,而不是你自己的经验和理论。

这里你要像使徒一样“恳求”—鼓励他们,恳求他们(比如与神和好),敦促他们(比如更像基督)。

4.邀请:“实践”真理

这给了人们回应的机会—在他们的生活中“实践”真理。这部分结尾的形式应不同的讲道类型和听众的不同而不同。但是一般来说,这是你要求他们决定的地方。这是一个做决定的时间。所有好的讲道都需要某种决定。因此结束的时候, 我们对他们的反应做一个直接的、个人性的呼吁。

在圣经中这样的讲道很常见。例如,在约书亚记24:15中约书亚向百姓发出挑战:今日就可以选择所要侍奉的,至于我和我家,我们必定侍奉耶和华。在使徒行转2:36-40彼得如此结束他的讲道:故此,以色列全家当确实地知道:你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了。在这彼得直接对他们的内心发出恳求,他们也立即回应:“我们应该做什么?并且通过要求他们“认罪悔改和受洗”,使真理实践化。在使徒行转17:30-32保罗这样结束讲道:‘世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子,要借着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人做可信的凭据。众人听见从死里复活的话,就有讥诮他的

传道人的目的不是让人们什么样子来还什么样子回去;听众的目的也不是怎样来还怎样回去。我们讲道和人们听道都是为了通过讲/听道被神的话语和圣灵改变。

一定要给出时间允许圣灵来做工,使讲道在人们的生活中成为实践。不要着急,有时候很容易这样。这样做,不要感到尴尬。也许你需要预先让他们知道,在结尾你会要求他们做出决定,以避免太过突然,他们在听道的过程中也可以为他们的回应做些准备。

结尾是你最后的动员机会—激励他们(如果已经是基督徒)成长或者成为一个基督徒(如果还不是的话)。回应时间应该针对信徒和非信徒。信徒需要与神并且与彼此之间有一个正确的关系—对罪、习惯、态度、关系、信仰、话语等认罪悔改。非信徒需要和神有一个正确的关系—与神和好、信靠神、得到饶恕等。

回应可以是公众的或者个人的。并不是所有这些都要在全会众面前。个人的回应可能就在他们的座位上—比如坦白、认罪悔改;也可能在散会之后(比如对于想了解更多的人)。公众的回应可能意味着,想要公开承认自己的信仰的人来到前面,或者举手让你知道并为他们祈祷。

B.对结尾有帮助的一些指导

1.有决定性

当你进入结尾的时候,每个人都知道—所以,要使它成为结尾。给人一种信息完成和结束的感觉。不要没完没了地说你之前忘记了的事情。不要引入新素材—这样肯定会破坏了结尾。这是在结尾时最普遍会犯的问题。新素材只会混淆问题,分散手头的任务。

2.清晰明了且肯定

关于你期望听众做什么(比如回应邀请)以及为什么这样做,不要在他们脑海里留下任何疑团。问你自己,是否每个人都能够明白你期望他们做什么?试想如果你在他们的位置,没有像你研究这段经文也没有花大量的时间来准备,是否会明白。

3. 准确

确保你的结尾准确并且符合原文的挑战

4.以真诚的方式和氛围

不要突然想成为某个著名的传道人比如Billy Graham,期望很多人在你唱“就像我一样”时走到前面来。用你自己的、自然的方式来结束讲道。

5.个人化

不要以含糊不清的语调或者非个人化的方式结束你的讲道。抽象的真理已经难以领会,更不用说一个无法与他们生活建立联系的传道者了

你的听众需要知道,你所讲的是对他们说的——也就是你知道他们内心最深处的秘密和生活。通常听众会说,你击中他们生活的核心。你怎么知道的?你并不知道,但是圣灵知道。

听众需要带着对他们个人的挑战,对他们问题的答案,对他们难处的解答,以及听道的喜悦而离开。在这方面,总要设法给他们一些希望的话。神的话是真正的好消息。要保证你是如此传讲的。在这个世界上有太多的东西导致失望。在教会中不要重复或者夸大这些。人们带着绝望来到教会,找寻一些好的消息,希望,以及他们生活中问题的答案。确保你提供给他们一个希望的理由和方法。

问你自己:“每个人都会被这篇信息触摸到吗?” 在心中想象一下教会一排排的座椅和你的会众,然后把这个问题应用到每个人身上。

6.可实行性

如果是很大的人群,当你要他们来到前面的时候,你需要给他们足够的时间走到前面,并要有足够的空间。如果回应的人很多,你需要同工帮助你或者会后再来处理。如果非信徒回应,你需要有材料给他们。如果新来的人回应,你需要有教会及其事工的资料来给他们。

7.对回应有指导性

使你的邀请有意义有目的,而不只是在结束时你需要做的一件事而已(仅仅成为形式)。指导他们做什么以及怎么回应—比如不论是在会中立即的回应还是在今后的生活中,当这篇讲道的真理在他们生活中活出来的的时候,应该是什么样子。

8. 恰当的

确保你的结尾对当时的场合、信息以及听众都是恰当的。确保你的应用立足于经文。(如果使用例子的话)确保你的例子与信息、经文以及听众都紧紧相关,而不需要特意的解释。问你自己:“这个结尾对我的听众、信息以及这个场合合适么?”

C.要避免的危险

1.停不下来”的结尾(或者结尾“堆积”)

这就像一辆车,你熄火了之后,它还继续往前跑一点。传道人多讲一点这个再多讲一点那个,慢慢地,不但讲道的重点没有了,而且听众的注意力和回应也没有了。

这通常是没有好好计划结尾导致的。

知道如何结束和知道如何开始一样重要。你可能都听说过(惨痛地)某个人在教会做见证,最后却不知道如何结束。当听众知道你要结束,而你却停不下来,对他们来说是很沮丧。

2. “原地打圈的”结尾

这种情况发生在当传道人好像要结束了,却又开始了另外一个结尾的时候。他只是不知道如何结尾以及什么时候结尾。有的时候传道人可能讲完了,但是又接着说:“我的意思是…”,再一次开始结尾。一定要知道你的结尾是什么而且只能有一个。

3. “似曾相识的”结尾

这样的情况是,结尾本该总结讲道,却仅仅重复了一下讲道,以至于你又听了一遍。这就好像某个瞬间似曾相识,你确定知道你以前到过这里或者看到这些。当他意识到他漏说了一些内容或者不确定自己该说什么时,往往会如此。说你需要说的,然后结束。

4. “余剩的”结尾

有时候,传道人将他在讲道中没有用到的每一个东西都放在结尾。训练自己丢掉与信息不相关的东西。不要试图把你在研究中挖掘到的所有东西都包括进去。删除材料的时候要无情。对所有的材料,都要问这个问题:“这个和讲道的主题相关吗?”

讲道不是写评论,要列出所有不同的观点以及每个人写过的与之相关的东西。讲道就像一声枪响(集中、一发),而不是乱打枪(多打、广射)。

5. “总是相同的”结尾

这就是每个结尾都采用相同的方式。每个人都知道你的方式,因为你每个周都用。就如同多样性在引言中很重要,多样性在结尾中也很重要。不要每个周都用同样的方式。

6. “操纵式”结尾

这样的危险,要不惜一切代价去避免。操纵或者恐吓是试图以欺骗或者施压的方式迫使听众做出决定。而劝诫,只是简单地恳求会众,当圣灵在他们里面做工的时候,要他们对讲道的真理做出回应。

D.关于结尾最后的评论

1.仔细思考然后写出你的结尾

你不会想把这件事留到现场。它太重要了,而且通常也很难临场发挥。

2.知道结尾是什么

在引言中已经确立了—讲道的 “目的”和“主旨”。因此结尾就是又回到引言。

3.给结尾留下时间

不要着急。让他们明白你希望他们做什么。给他们回应的机会。

4.按着信息调整结尾

如果你在讲道的时候,对信息做了更改,那么你必须将这些改变融入到你的结尾中。

5.将结果交托在神手中

最后,只有圣灵能够改变人的生活。我们必须尽一切努力促进这一变化(毕竟我们是所神拣选的人来做这份工)。但是当我们已经尽力了,剩下的要交到神的手中。将结果交托仰望到神的手中,对传道者来说如释重负,尤其当你看不到你喜欢或者期望的结果时。

Part II.圣经讲解

“教会里的争讼”(哥前6:1-11)1

Stephen F. Olford博士

介绍 在这段经文中,保罗谈到引起他注意的教会中的第二大混乱。这关系到教会会众中的诉讼或者指控。这是主要牵扯到教会中的希腊元素。犹太人通常不会在公共法庭上诉诸法律。事实上,他们所受的训练明确禁止他们这样做。但希腊人却恰恰相反。他们热衷于互相起诉!他们的整个生活都离不开法律程序。

另一方面,在这段经文中,使徒告诉我们,当信徒之间有彼此相争的事,应该由教会的信徒来审理,而不应该让外邦人审理。这不代表我们永远不使用公共法庭。有的情况下我们必须使用。实际上,我们应该记住这封信的作者,使徒保罗,就曾经上告于外邦法庭(使25:11);这与神教会内部的争论无关,也与教会弟兄姐妹之间的纷争无关。所以神的这段话明确地教导我们:

I.基督徒之间的诉讼有悖于教会的命定

“你们中间有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢? 岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢? 既是这样,你们若有今生的事当审判,是派教会所轻看的人审判吗?”(哥前6:1-4)。保罗以惊奇和挑战的话语进入他的主题。他说:“你们中间有…怎敢在不义的人面前求审?”(节1).接着他给出了两个理由,为什么这样的行为违背教会的命定。首先,圣徒要审判世界(节2)。福音书和使徒书信都教导我们这个惊人的真理。

耶稣说:“…我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。 ”(太19:28)

犹大说:“…主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”(犹14-15)

保罗提醒我们说“我们若能忍耐,也必和他一同做王…”(提后2:12)这是何等的未来!信徒在基督里何等的合一和被高举,不论是地位还是能力!然而哥林多的信徒却有意或者无益忽略这些事情。由于基督是教会的头和在基督里的合一,他们本该行使属灵的权柄,然而却对处理当地教堂里的那些鸡毛蒜皮的争吵,毫无能力。

保罗的第二个理由是第一个的延伸。他问,“岂不知我们要审判天使吗?”他进一步引申他已经说过的,在永恒的国度里,圣徒将分享他们的主所拥有的高过所有受造物的最高权柄。

可见,哥林多的信徒是多么愚昧,现代的信徒多么愚昧,竟然没有能力来审判今生的事情。事实上,使徒以辛辣的讽刺说道,即便是“教会中最不受重视的”(节4)在处理教会的事情上也应该比世上最好的审判官强。因此,基督徒之间的诉讼违背教会的命定。

II.基督徒之间的诉讼有悖于教会的原则

“我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗?你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信主、不义的人面前!”(哥前6:5-6).这两句经文从一般意义上极其清楚地告诉我们,对于解决教会内部争端,神的原则是双重的。

首先,这样的纷争和矛盾与非信徒毫无关系。没有什么比一个教会让不信主的人来审判教会内部的事情更违背神对教会的旨意。当一个地方教会不得不把与基督徒的生活、信仰和行为等有关事情诉诸于世俗手段时,就很堕落了。实际上,堕落到这种程度便是在外邦人面前做假见证,即基督徒的生活方式是不够的。

第二,仲裁或者“弟兄审理”就像“审判”这个词在这段经文中,代表让教会中有智慧的人来处理。教会的本质不是民主,而是神权体制—或者更好的说是“基督体制”。基于主耶稣是教会的头,在领导和仲裁的问题上建立了一连串的命令。教会必须服从这个,因为经文说“听从那些引导你们的…”(来13:7)。只要有圣灵所引领和教导的领导,就不应该有不能解决的问题。保罗在指责哥林多教会不协调不一致的方式上,使我们痛苦地看到了,这一点非常清楚。他说,“我说这话是要叫你羞耻…”(6:5),接着以谦卑的方式继续问道,在他们中间是否能够“找到”一个“有智慧”的弟兄来审理这件事!

我们可以补充一点,这个神圣的原则从来没有失效过。神始终期望他的教会依据他的话语被管理和审判。

III.基督徒之间的诉讼有悖于教会的慈爱

“你们彼此告状,这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢? 你们倒是欺压人、亏负人,况且所欺压、所亏负的就是弟兄!”(哥前6:7-8).在这封书信的第13章,保罗说出了在教会生活中每个行动都要有的最高动机。这个动机就是爱。实际上他说,具备了每样东西却没有爱就是什么都没有。在这段经文里使徒也仅仅是回应了主说的话“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约13:35)很显然,使徒在处理这个纠纷问题时,他的出发点就是基于这个“最高的动机”。

你会注意到,“弟兄”这个词在第5,6,8节中一直被重复。接着他说,在弟兄手里受欺,强于没有爱而将彼此之间的纠纷带到外邦法庭。所以在第7节说“你们彼此告状,这已经是你们的大错了。”换句话说,保罗指可能赢了一场官司,却失了德行。或者可以说,不但不情愿受欺,反而欺压人、亏负人。这样的态度和精神正是基督形象和加略山之爱的对立面。对于我们的救主,经文说“…他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主”。你看,当圣灵的大能运行在十字架上,肉体以及属肉体的一切形式的自爱、怨恨和恶毒,都被消除了。

IV.基督徒之间的诉讼有悖于教会的圣洁

“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样,但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们神的灵,已经洗净、成圣、称义了。”(哥前6:9-11)。保罗在这个问题的处理上达到了高潮,他显示了世界与教会完全的不相容。他将第9节中的“不义”和11节中那些已经“洗净…成圣…称义”的显著地进行了对比。毫无畏惧和偏心,他指出,在神的恩典之外,没有重生的外邦人哪怕做到最好,也仍然有可能

a)淫乱—这个词的字面意思是婚姻之外的性关系

b)拜偶像—指以某人或某物取代神

c)通奸—指和别人的配偶发生性关系。

d)女里女气—指为了享乐和奢侈生活而失去了男子或女子该有的气质

e)同性恋—指与同性发生性关系

f)偷窃—指的是滥用属于神的或他人的时间、精力或金钱

g)贪婪—这个词指使他人及其财产成为崇拜的对象

h)醉酒—指无节制的饮酒

i)毁谤—这个词指的是没有节制地说话,说污秽的话

j)勒索—这个词指的是总是企图得到并攫取它没有权利得到的东西

这是一个多么可怕的一个单子!想一下在我们中间以及我们自己里面都有像保罗所说的这样败坏。但是一个奇迹已经发生。神在基督里遇见我们并且改变我们;使我们成为圣洁和美好。靠他的名,籍着他的灵,我们得以洁净、被分别出来,好在光明中朝见神。“洗净”、“成圣”、“称义”这三个词描述了“完全的救赎”。唯有恩典、唯有信心、唯有基督才使我们得以进入这个救赎。

结论:如果我们在基督里的地位和身份如此圣洁,我们这些 “蒙召的圣徒” (2:1),在“不义的”法庭上和不圣洁的审判官面前,怎会觉得舒服自在呢?

所以保罗处理了教会中的纷争。如果我们愿意遵行神的话,也要做同样的事。并且应该更进一步,我们必须谨慎,使教会生活永不要沉沦到如此地步以至于必须进行这种属肉体的程序。对我们在基督里的命定、原则、慈爱和圣洁的理解必须决定我们的思想和行为(不论在教会内还是在教会外)。

Part III.讲道大纲

如果想听关于这些的英文讲道,请点击链接:Link 1 - Jn. 20:1-2; Link 2 - Jn. 20:3-10; Link 3 - Jn. 20:11-18

题目:我刚看见了耶稣

主题:复活的震撼和现实

要点 #1:空坟墓使观看者成为信徒(1-10)

1.空坟墓使观看者成为跟随者(1-2)

(1)十字架上,有些是观看者(路 23:55-56)

(2)空坟墓,有些是跟随者(1-2)

2.空坟墓使跟随者成为信徒(3-10)

(1)有些人,空坟墓仍然使他们怀疑(6-7)

(2)另外一些人,空坟墓促使他们相信(5, 8-9)

要点 #2:复活的基督使忧愁变为喜乐(11-18)

1.复活的无知产生忧愁(11-13)

(1)尽管有证据,仍然生成忧愁(11)

(2)尽管有见证,仍然生成忧愁(12-13)

2.复活的知识产生喜乐(14-18)

(1)通过认识他而产生喜乐(14-16)

(2)通过顺服他而产生喜乐(17-18)


1关于哥林多前书第一章这一系列的其他文章见本杂志:2016夏季版,2016秋季版,2017冬季版,2017春季版,2017夏季版,2017秋季版,2018冬季版,218春季版,2018夏季版。

Related Topics: Pastors

網上牧師雜誌 – 中文版(繁體), TCh Ed, Issue 30 2019 年 冬季

作者:  Roger Pascoe博士, 主席,
郵箱: [email protected]

Part I:加強講解式講道

“ 強化結尾”

通常在準備講章的最後,也就是引言之前(或者準備引言的同時)準備結語。 引言和結尾緊密結合—後者對前者進行了總結。一個不好的引言可能無法有效地吸引聽眾來傾聽資訊的內容,而一個不好的結尾往往無法激勵聽眾去做這篇資訊所要求的。

結尾的主要目的是有效地結束講道。除非資訊激勵聽眾生命的改變,否則這篇資訊不算恰當地結束。這是我們之所以講道—不是傳講有意思的資訊;不是往你腦子裡塞知識;也不是使每個人感覺良好,而是作為生命改變的催化劑。我們“勸說男人和女人” (哥後 5:19)。

一個不好的結尾可能會破壞你講道的效果。許多佈道者不知道如何結束一篇講道。在公開演講和佈道中,都會如此。一個不好的結尾就像一個人開始建了一座塔卻不知道如何結束。

結尾常存在的兩個明顯的錯誤:

1.講道沒結束之前就開始結尾。

2.講道已經結束了才開始結尾

一個不好的結尾主要由兩件事導致:

1.對結尾以及通過這篇講道你(和聖靈)所要達成的目的,沒有充分的想法、準備以及禱告。

2.沒能讓結尾起到該有的重要性。

A.一個好結尾的基本因素

1.總結:“明確”真理

教導最好的方式之一就是重複-最基本的三重模式:

(1)告訴他們你要說的是什麼(引言)

(2)說(主體)

(3)告訴他們你剛剛說過的(結尾)

但要確保不要重複地過多。也不要以一個意料之中的短語作為開頭比如“今天早晨我們學的是…” 。而要使它成為你結尾中自然的一部分,不要用要點的形式總結它,而是在結尾中涵蓋講道的範圍和思想。

最好在結尾重複你的主旨,如果有合適的地方,可以在整個講道的不同地方重複。這樣你就完成了幾個重要的步驟:

(1) 你通過把引言和結尾聯繫起來提醒聽眾你是從哪裡開始的。

(2)你鞏固了這篇講道以及經文的整體神學觀點。

(3) 你幫助人們記住講道的要點。

(4)你證明你已經傳講了你想要說的——也就是說,你已經證明了這個觀點,或解釋了這個真理,或勸誡他們接納了一個思想,或者回答了你一開始提出的問題。

(5)你再次把整個講道濃縮成一句話。如果你的聽眾還沒有領悟到,這一次亮光應該照亮他們的思想。他們應該說:“是的!這就是這段的真理。”

你總結講道的一個方式就是重複要點。這樣他們可以很快地以大綱的形式再次理解講道,他們也可以看到你從哪裡開始的,希望他們也能夠知道現在應該怎麼做。

如果你已經在引言中說明了你講道的目的,那麼在結尾中你可以通過說明這篇資訊的挑戰再次加以重複 ,以至於你講道的目的非常明確。聽眾的注意力也再一次被集中在這裡。

總結是為了明確目的—使這篇資訊的目的很清楚;明確中心問題;以及給出一個最終的、明確的想法。

如果可能,試著回到你開頭的點。也許你講了一個故事來說明這個問題,或者引用了一首詩,或者舉了一個例子。通過回顧它,聽眾就會看到你剛才所講的內容。也可能你留下了一些問題,現在你可以完成你的故事或回答問題了。回到引言,在某種程度上就像是講道的一個畫框(或者一個書夾)—將講道帶到結束。。

2.例證:使真理“視覺化”

一個好的例子是一種非常有效的方法,可以在結尾將整個佈道融會貫通。如果你選擇了一個好的例子,它會將你所傳講的主題以一幅文字圖的方式呈現出來,並將其印在聽眾的腦海中。通過例子,聽眾更能明白你所講的真理以及相較於真理他們自己的生活如何。

例子使抽象的真理視覺化和具體化。確保你所使用的例子適合講道的主題並且不要太長。你也可以用一首詩(或者歌詞)或者一個非常相關而有力量的引用作為最後的例子。詩歌的特殊價值在於,它以凝練的形式,以豐富多彩的、獨特的文字表達抽象的真理。

3.勸誡:使真理“具體化”和 “個人化”

勸誡,就如同重複,將聽眾的注意力重新集中在講道的目的,也就是,激勵聽眾去做些什麼;去採取“道德和屬靈上的行動”;在個人的生活中把這一點弄明白。

在結尾這部分,告訴他們你想讓他們做什麼—例如,改變他們的行為、思想、態度、關係、遵行真理等等。如果這個講道已經發生功效,人們應該已經在心裡問自己:“我們應該做什麼”或者“為什麼我們應該做?”或者“我們應該怎麼做?”我們的任務是通過引導他們認罪悔改,遵守真理來告訴並回答他們心中的問題 “做什麼”,“為什麼”,以及“怎麼做”。

有時候經文本身給了你結束時的應用。在保羅書信中很多時候一個段落以應用來結束。

使你的勸誡個人化—稱呼他們為“你們”。現在“我們”的階段已經結束了。為神說話並且要求聽眾回應,這是作為先知的角色。

這是最後的“應用”。雖然你在整篇講道中都貫穿了真理,但結尾給了你最後一次機會來強調特別的、個人化的重點。所以,要使其具體生動,舉出你希望講道之後看到他們具體行動的例子。這就是主耶穌在山上寶訓結束時做的,他將一個生動的例子和一個有力的應用結合起來(太7:24-26)。這是你將講道和聽眾聯繫起來的最後機會—為聖經和現代社會搭起橋樑以及為“為什麼”、“做什麼”、“怎麼做”這樣的問題提供答案。一定要讓你的應用建立在經文的基礎上,而不是你自己的經驗和理論。

這裡你要像使徒一樣“懇求”—鼓勵他們,懇求他們(比如與神和好),敦促他們(比如更像基督)。

4.邀請:“實踐”真理

這給了人們回應的機會—在他們的生活中“實踐”真理。這部分結尾的形式應不同的講道類型和聽眾的不同而不同。但是一般來說,這是你要求他們決定的地方。這是一個做決定的時間。所有好的講道都需要某種決定。因此結束的時候, 我們對他們的反應做一個直接的、個人性的呼籲。

在聖經中這樣的講道很常見。例如,在約書亞記24:15中約書亞向百姓發出挑戰:“今日就可以選擇所要侍奉的,至於我和我家,我們必定侍奉耶和華。”在使徒行轉2:36-40彼得如此結束他的講道:“故此,以色列全家當確實地知道:你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立他為主、為基督了。”在這彼得直接對他們的內心發出懇求,他們也立即回應:“我們應該做什麼?並且通過要求他們“認罪悔改和受洗”,使真理實踐化。在使徒行轉17:30-32保羅這樣結束講道:‘世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子,要借著他所設立的人按公義審判天下,並且叫他從死裡復活,給萬人做可信的憑據。眾人聽見從死裡復活的話,就有譏誚他的

傳道人的目的不是讓人們什麼樣子來還什麼樣子回去;聽眾的目的也不是怎樣來還怎樣回去。我們講道和人們聽道都是為了通過講/聽道被神的話語和聖靈改變。

一定要給出時間允許聖靈來做工,使講道在人們的生活中成為實踐。不要著急,有時候很容易這樣。這樣做,不要感到尷尬。也許你需要預先讓他們知道,在結尾你會要求他們做出決定,以避免太過突然,他們在聽道的過程中也可以為他們的回應做些準備。

結尾是你最後的動員機會—激勵他們(如果已經是基督徒)成長或者成為一個基督徒(如果還不是的話)。回應時間應該針對信徒和非信徒。信徒需要與神並且與彼此之間有一個正確的關係—對罪、習慣、態度、關係、信仰、話語等認罪悔改。非信徒需要和神有一個正確的關係—與神和好、信靠神、得到饒恕等。

回應可以是公眾的或者個人的。並不是所有這些都要在全會眾面前。個人的回應可能就在他們的座位上—比如坦白、認罪悔改;也可能在散會之後(比如對於想瞭解更多的人)。公眾的回應可能意味著,想要公開承認自己的信仰的人來到前面,或者舉手讓你知道並為他們祈禱。

B.對結尾有幫助的一些指導

1.有決定性

當你進入結尾的時候,每個人都知道—所以,要使它成為結尾。給人一種資訊完成和結束的感覺。不要沒完沒了地說你之前忘記了的事情。不要引入新素材—這樣肯定會破壞了結尾。這是在結尾時最普遍會犯的問題。新素材只會混淆問題,分散手頭的任務。

2.清晰明瞭且肯定

關於你期望聽眾做什麼(比如回應邀請)以及為什麼這樣做,不要在他們腦海裡留下任何疑團。問你自己,是否每個人都能夠明白你期望他們做什麼?試想如果你在他們的位置,沒有像你研究這段經文也沒有花大量的時間來準備,是否會明白。

3. 準確

確保你的結尾準確並且符合原文的挑戰

4.以真誠的方式和氛圍

不要突然想成為某個著名的傳道人比如Billy Graham,期望很多人在你唱“就像我一樣”時走到前面來。用你自己的、自然的方式來結束講道。

5.個人化

不要以含糊不清的語調或者非個人化的方式結束你的講道。抽象的真理已經難以領會,更不用說一個無法與他們生活建立聯繫的傳道者了

你的聽眾需要知道,你所講的是對他們說的——也就是你知道他們內心最深處的秘密和生活。通常聽眾會說,你擊中他們生活的核心。你怎麼知道的?你並不知道,但是聖靈知道。

聽眾需要帶著對他們個人的挑戰,對他們問題的答案,對他們難處的解答,以及聽道的喜悅而離開。在這方面,總要設法給他們一些希望的話語。神的話是真正的好消息。要保證你是如此傳講的。在這個世界上有太多的東西導致失望。在教會中不要重複或者誇大這些。人們帶著絕望來到教會,找尋一些好的消息,希望,以及他們生活中問題的答案。確保你提供給他們一個希望的理由和方法。

問你自己:“每個人都會被這篇資訊觸摸到嗎?” 在心中想像一下教會一排排的座椅和你的會眾,然後把這個問題應用到每個人身上。

6.可實行性

如果是很大的人群,當你要他們來到前面的時候,你需要給他們足夠的時間走到前面,並要有足夠的空間。如果回應的人很多,你需要同工説明你或者會後再來處理。如果非信徒回應,你需要有材料給他們。如果新來的人回應,你需要有教會及其事工的資料來給他們。

7.對回應有指導性

使你的邀請有意義有目的,而不只是在結束時你需要做的一件事而已(僅僅成為形式)。指導他們做什麼以及怎麼回應—比如不論是在會中立即的回應還是在今後的生活中,當這篇講道的真理在他們生活中活出來的的時候,應該是什麼樣子。

8. 恰當的

確保你的結尾對當時的場合、資訊以及聽眾都是恰當的。確保你的應用立足於經文。(如果使用例子的話)確保你的例子與資訊、經文以及聽眾都緊緊相關,而不需要特意的解釋。問你自己:“這個結尾對我的聽眾、資訊以及這個場合合適麼?”

C.要避免的危險

1.停不下來”的結尾(或者結尾“堆積”)

這就像一輛車,你熄火了之後,它還繼續往前跑一點。傳道人多講一點這個再多講一點那個,慢慢地,不但講道的重點沒有了,而且聽眾的注意力和回應也沒有了。

這通常是沒有好好計畫結尾導致的。

知道如何結束和知道如何開始一樣重要。你可能都聽說過(慘痛地)某個人在教會做見證,最後卻不知道如何結束。當聽眾知道你要結束,而你卻停不下來,對他們來說是很沮喪。

2. “原地打圈的”結尾

這種情況發生在當傳道人好像要結束了,卻又開始了另外一個結尾的時候。他只是不知道如何結尾以及什麼時候結尾。有的時候傳道人可能講完了,但是又接著說:“我的意思是…”,再一次開始結尾。一定要知道你的結尾是什麼而且只能有一個。

3. “似曾相識的”結尾

這樣的情況是,結尾本該總結講道,卻僅僅重複了一下講道,以至於你又聽了一遍。這就好像某個瞬間似曾相識,你確定知道你以前到過這裡或者看到這些。當他意識到他漏說了一些內容或者不確定自己該說什麼時,往往會如此。說你需要說的,然後結束。

4. “餘剩的”結尾

有時候,傳道人將他在講道中沒有用到的每一個東西都放在結尾。訓練自己丟掉與資訊不相關的東西。不要試圖把你在研究中挖掘到的所有東西都包括進去。刪除材料的時候要無情。對所有的材料,都要問這個問題:“這個和講道的主題相關嗎?”

講道不是寫評論,要列出所有不同的觀點以及每個人寫過的與之相關的東西。講道就像一聲槍響(集中、一發),而不是亂打槍(多打、廣射)。

5. “總是相同的”結尾

這就是每個結尾都採用相同的方式。每個人都知道你的方式,因為你每個周都用。就如同多樣性在引言中很重要,多樣性在結尾中也很重要。不要每個周都用同樣的方式。

6. “操縱式”結尾

這樣的危險,要不惜一切代價去避免。操縱或者恐嚇是試圖以欺騙或者施壓的方式迫使聽眾做出決定。而勸誡,只是簡單地懇求會眾,當聖靈在他們裡面做工的時候,要他們對講道的真理做出回應。

D.關於結尾最後的評論

1.仔細思考然後寫出你的結尾

你不會想把這件事留到現場。它太重要了,而且通常也很難臨場發揮。

2.知道結尾是什麼

在引言中已經確立了—講道的 “目的”和“主旨”。因此結尾就是又回到引言。

3.給結尾留下時間

不要著急。讓他們明白你希望他們做什麼。給他們回應的機會。

4.按著資訊調整結尾

如果你在講道的時候,對資訊做了更改,那麼你必須將這些改變融入到你的結尾中。

5.將結果交托在神手中

最後,只有聖靈能夠改變人的生活。我們必須盡一切努力促進這一變化(畢竟我們是所神揀選的人來做這份工)。但是當我們已經盡力了,剩下的要交到神的手中。將結果交托仰望到神的手中,對傳道者來說如釋重負,尤其當你看不到你喜歡或者期望的結果時。

Part II.聖經講解

“教會裡的爭訟”(哥前6:1-11)1

Stephen F. Olford博士

介紹 在這段經文中,保羅談到引起他注意的教會中的第二大混亂。這關係到教會會眾中的訴訟或者指控。這是主要牽扯到教會中的希臘元素。猶太人通常不會在公共法庭上訴諸法律。事實上,他們所受的訓練明確禁止他們這樣做。但希臘人卻恰恰相反。他們熱衷於互相起訴!他們的整個生活都離不開法律程式。

另一方面,在這段經文中,使徒告訴我們,當信徒之間有彼此相爭的事,應該由教會的信徒來審理,而不應該讓外邦人審理。這不代表我們永遠不使用公共法庭。有的情況下我們必須使用。實際上,我們應該記住這封信的作者,使徒保羅,就曾經上告於外邦法庭(使25:11);這與神教會內部的爭論無關,也與教會弟兄姐妹之間的紛爭無關。所以神的這段話明確地教導我們:

I.基督徒之間的訴訟有悖於教會的命定

“你們中間有彼此相爭的事,怎敢在不義的人面前求審,不在聖徒面前求審呢? 豈不知聖徒要審判世界嗎?若世界為你們所審,難道你們不配審判這最小的事嗎?豈不知我們要審判天使嗎?何況今生的事呢? 既是這樣,你們若有今生的事當審判,是派教會所輕看的人審判嗎?”(哥前6:1-4)。保羅以驚奇和挑戰的話語進入他的主題。他說:“你們中間有…怎敢在不義的人面前求審?”(節1).接著他給出了兩個理由,為什麼這樣的行為違背教會的命定。首先,聖徒要審判世界(節2)。福音書和使徒書信都教導我們這個驚人的真理。

耶穌說:“…我實在告訴你們,你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在他榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派。 ”(太19:28)

猶大說:“…主帶著他的千萬聖者降臨,要在眾人身上行審判,證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。”(猶14-15)

保羅提醒我們說“我們若能忍耐,也必和他一同做王…”(提後2:12)這是何等的未來!信徒在基督裡何等的合一和被高舉,不論是地位還是能力!然而哥林多的信徒卻有意或者無益忽略這些事情。由於基督是教會的頭和在基督裡的合一,他們本該行使屬靈的權柄,然而卻對處理當地教堂裡的那些雞毛蒜皮的爭吵,毫無能力。

保羅的第二個理由是第一個的延伸。他問,“豈不知我們要審判天使嗎?”他進一步引申他已經說過的,在永恆的國度裡,聖徒將分享他們的主所擁有的高過所有受造物的最高權柄。

可見,哥林多的信徒是多麼愚昧,現代的信徒多麼愚昧,竟然沒有能力來審判今生的事情。事實上,使徒以辛辣的諷刺說道,即便是“教會中最不受重視的”(節4)在處理教會的事情上也應該比世上最好的審判官強。因此,基督徒之間的訴訟違背教會的命定。

II.基督徒之間的訴訟有悖於教會的原則

“我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎?你們竟是弟兄與弟兄告狀,而且告在不信主、不義的人面前!”(哥前6:5-6).這兩句經文從一般意義上極其清楚地告訴我們,對於解決教會內部爭端,神的原則是雙重的。

首先,這樣的紛爭和矛盾與非信徒毫無關係。沒有什麼比一個教會讓不信主的人來審判教會內部的事情更違背神對教會的旨意。當一個地方教會不得不把與基督徒的生活、信仰和行為等有關事情訴諸于世俗手段時,就很墮落了。實際上,墮落到這種程度便是在外邦人面前做假見證,即基督徒的生活方式是不夠的。

第二,仲裁或者“弟兄審理”就像“審判”這個詞在這段經文中,代表讓教會中有智慧的人來處理。教會的本質不是民主,而是神權體制—或者更好的說是“基督體制”。基於主耶穌是教會的頭,在領導和仲裁的問題上建立了一連串的命令。教會必須服從這個,因為經文說“聽從那些引導你們的…”(來13:7)。只要有聖靈所引領和教導的領導,就不應該有不能解決的問題。保羅在指責哥林多教會不協調不一致的方式上,使我們痛苦地看到了,這一點非常清楚。他說,“我說這話是要叫你羞恥…”(6:5),接著以謙卑的方式繼續問道,在他們中間是否能夠“找到”一個“有智慧”的弟兄來審理這件事!

我們可以補充一點,這個神聖的原則從來沒有失效過。神始終期望他的教會依據他的話語被管理和審判。

III.基督徒之間的訴訟有悖於教會的慈愛

“你們彼此告狀,這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢?為什麼不情願吃虧呢? 你們倒是欺壓人、虧負人,況且所欺壓、所虧負的就是弟兄!”(哥前6:7-8).在這封書信的第13章,保羅說出了在教會生活中每個行動都要有的最高動機。這個動機就是愛。實際上他說,具備了每樣東西卻沒有愛就是什麼都沒有。在這段經文裡使徒也僅僅是回應了主說的話“你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了”(約13:35)很顯然,使徒在處理這個糾紛問題時,他的出發點就是基於這個“最高的動機”。

你會注意到,“弟兄”這個詞在第5,6,8節中一直被重複。接著他說,在弟兄手裡受欺,強於沒有愛而將彼此之間的糾紛帶到外邦法庭。所以在第7節說“你們彼此告狀,這已經是你們的大錯了。”換句話說,保羅指可能贏了一場官司,卻失了德行。或者可以說,不但不情願受欺,反而欺壓人、虧負人。這樣的態度和精神正是基督形象和加略山之愛的對立面。對於我們的救主,經文說“…他被罵不還口,受害不說威嚇的話,只將自己交托那按公義審判人的主”。你看,當聖靈的大能運行在十字架上,肉體以及屬肉體的一切形式的自愛、怨恨和惡毒,都被消除了。

IV.基督徒之間的訴訟有悖於教會的聖潔

“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺,無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、做孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的,都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣,但如今你們奉主耶穌基督的名,並借著我們神的靈,已經洗淨、成聖、稱義了。”(哥前6:9-11)。保羅在這個問題的處理上達到了高潮,他顯示了世界與教會完全的不相容。他將第9節中的“不義”和11節中那些已經“洗淨…成聖…稱義”的顯著地進行了對比。毫無畏懼和偏心,他指出,在神的恩典之外,沒有重生的外邦人哪怕做到最好,也仍然有可能

a)淫亂—這個詞的字面意思是婚姻之外的性關係

b)拜偶像—指以某人或某物取代神

c)通姦—指和別人的配偶發生性關係。

d)女裡女氣—指為了享樂和奢侈生活而失去了男子或女子該有的氣質

e)同性戀—指與同性發生性關係

f)偷竊—指的是濫用屬於神的或他人的時間、精力或金錢

g)貪婪—這個詞指使他人及其財產成為崇拜的對象

h)醉酒—指無節制的飲酒

i)譭謗—這個詞指的是沒有節制地說話,說污穢的話

j)勒索—這個詞指的是總是企圖得到並攫取它沒有權利得到的東西

這是一個多麼可怕的一個單子!想一下在我們中間以及我們自己裡面都有像保羅所說的這樣敗壞。但是一個奇跡已經發生。神在基督裡遇見我們並且改變我們;使我們成為聖潔和美好。靠他的名,籍著他的靈,我們得以潔淨、被分別出來,好在光明中朝見神。“洗淨”、“成聖”、“稱義”這三個詞描述了“完全的救贖”。唯有恩典、唯有信心、唯有基督才使我們得以進入這個救贖。

結論:如果我們在基督裡的地位和身份如此聖潔,我們這些 “蒙召的聖徒” (2:1),在“不義的”法庭上和不聖潔的審判官面前,怎會覺得舒服自在呢?

所以保羅處理了教會中的紛爭。如果我們願意遵行神的話,也要做同樣的事。並且應該更進一步,我們必須謹慎,使教會生活永不要沉淪到如此地步以至於必須進行這種屬肉體的程式。對我們在基督裡的命定、原則、慈愛和聖潔的理解必須決定我們的思想和行為(不論在教會內還是在教會外)。

Part III.講道大綱

如果想聽關於這些的英文講道,請點選連結:Link 1 - Jn. 20:1-2; Link 2 - Jn. 20:3-10; Link 3 - Jn. 20:11-18

題目:我剛看見了耶穌

主題:復活的震撼和現實

要點 #1:空墳墓使觀看者成為信徒(1-10)

1.空墳墓使觀看者成為跟隨者(1-2)

(1)十字架上,有些是觀看者(路 23:55-56)

(2)空墳墓,有些是跟隨者(1-2)

2.空墳墓使跟隨者成為信徒(3-10)

(1)有些人,空墳墓仍然使他們懷疑(6-7)

(2)另外一些人,空墳墓促使他們相信(5, 8-9)

要點 #2:復活的基督使憂愁變為喜樂(11-18)

1.復活的無知產生憂愁(11-13)

(1)儘管有證據,仍然生成憂愁(11)

(2)儘管有見證,仍然生成憂愁(12-13)

2.復活的知識產生喜樂(14-18)

(1)通過認識他而產生喜樂(14-16)

(2)通過順服他而產生喜樂(17-18)


1關於哥林多前書第一章這一系列的其他文章見本雜誌:2016夏季版,2016秋季版,2017冬季版,2017春季版,2017夏季版,2017秋季版,2018冬季版,218春季版,2018夏季版。

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Q. Are Paul’s instructions about Woman not teaching contextual to that time or specific situation?

Answer

Dear ******,

Let’s begin with Paul’s own words regarding how broadly his instructions should be applied:

16 I encourage you, then, be imitators of me. 17 For this reason, I have sent Timothy to you, who is my dear and faithful son in the Lord. He will remind you of my ways in Christ, as I teach them everywhere in every church. (1 Corinthians 4:16-17 NET)

Nevertheless, as the Lord has assigned to each one, as God has called each person, so must he live. I give this sort of direction in all the churches. (1 Corinthians 7:17 NET)

13 Judge for yourselves: Is it proper for a woman to pray to God with her head uncovered? 14 Does not nature itself teach you that if a man has long hair, it is a disgrace for him, 15 but if a woman has long hair, it is her glory? For her hair is given to her for a covering. 16 If anyone intends to quarrel about this, we have no other practice, nor do the churches of God. (1 Corinthians 11:13-16 NET)

As in all the churches of the saints, 34 the women should be silent in the churches, for they are not permitted to speak. Rather, let them be in submission, as in fact the law says. 35 If they want to find out about something, they should ask their husbands at home, because it is disgraceful for a woman to speak in church. 36 Did the word of God begin with you, or did it come to you alone? 37 If anyone considers himself a prophet or spiritual person, he should acknowledge that what I write to you is the Lord’s command. 38 If someone does not recognize this, he is not recognized. (1 Corinthians 14:33-38 NET)

I believe God’s Word is fully true, reliable, authoritative and applicable at any point in time, in any culture (2 Timothy 3:16-17).

I find no hint that Paul expects his teaching in church to differ from that which he gives another church. I see no suggestion that what is taught by Paul in his day can somehow be set aside as irrelevant or inapplicable today. If indeed it can be set aside, who determines what should be disregarded? On what basis could this be done? Why can’t any part of God’s Word (including John 3:16) be set aside as not for us today?

The second thing to take into account is that this world (our culture) is opposed to God’s Word and God’s ways. We should expect unbelievers in our day to reject much of what God’s Word teaches and instructs us to do:

14 The unbeliever does not receive the things of the Spirit of God, for they are foolishness to him. And he cannot understand them, because they are spiritually discerned. 15 The one who is spiritual discerns all things, yet he himself is understood by no one. 16 For who has known the mind of the Lord, so as to advise him? But we have the mind of Christ. (1 Corinthians 2:14-16 NET)

1 Therefore I exhort you, brothers and sisters, by the mercies of God, to present your bodies as a sacrifice– alive, holy, and pleasing to God– which is your reasonable service. 2 Do not be conformed to this present world, but be transformed by the renewing of your mind, so that you may test and approve what is the will of God– what is good and well-pleasing and perfect. (Romans 12:1-2 NET)

17 So I say this, and insist in the Lord, that you no longer live as the Gentiles do, in the futility of their thinking. 18 They are darkened in their understanding, being alienated from the life of God because of the ignorance that is in them due to the hardness of their hearts. 19 Because they are callous, they have given themselves over to indecency for the practice of every kind of impurity with greediness. 20 But you did not learn about Christ like this, 21 if indeed you heard about him and were taught in him, just as the truth is in Jesus. (Ephesians 4:17-21 NET)

God’s Word and His instructions to Christians will be unacceptable to those outside faith in Jesus.

I would encourage you to consider why Paul gives these instructions regarding women leading men in the church.

To the woman he said, “I will greatly increase your labor pains; with pain you will give birth to children. You will want to control your husband, but he will dominate you.” (Genesis 3:16 NET)

3 But I want you to know that Christ is the head of every man, and the man is the head of a woman, and God is the head of Christ. 4 Any man who prays or prophesies with his head covered disgraces his head. 5 But any woman who prays or prophesies with her head uncovered disgraces her head, for it is one and the same thing as having a shaved head. 6 For if a woman will not cover her head, she should cut off her hair. But if it is disgraceful for a woman to have her hair cut off or her head shaved, she should cover her head. 7 For a man should not have his head covered, since he is the image and glory of God. But the woman is the glory of the man. 8 For man did not come from woman, but woman from man. 9 Neither was man created for the sake of woman, but woman for man. 10 For this reason a woman should have a symbol of authority on her head, because of the angels. (1 Corinthians 11:3-10 NET)

But I do not allow a woman to teach or exercise authority over a man. She must remain quiet. 13 For Adam was formed first and then Eve. 14 And Adam was not deceived, but the woman, because she was fully deceived, fell into transgression. 15 But she will be delivered through childbearing, if she continues in faith and love and holiness with self-control. (1 Tim. 2:12-15 NET; emphasis mine)

I believe that Paul says his teaching is the command of Christ (1 Corinthians 14:37) and he bases his teaching (which he says the law also teaches – 1 Corinthians 14:34) on the fall of man in Genesis 3, and its consequences. In short, at the fall, Adam let his wife lead, and he followed. As a consequence, a man must lead his (perhaps reluctant) wife, and the wife is to submit to her husband (Ephesians 5:22ff.). The woman has pain in child-bearing (still does today) and the man must earn a living by the sweat of his brow. When a woman wears a symbol of her submission on her head, and when she follows her husband’s leadership (especially in the church gathering) she gives testimony to the fall of man in the garden of Eden and its aftermath. What a lead into the gospel!

I would emphasize that Paul does not call upon women to be silent (not to exercise authority and leadership over men in the church) because they are less capable than men. A wife may well be a better teacher or leader than her husband. But her giftedness, while inappropriate in church leadership (over men), can still be used in the context of children and other women.

One last thing. Some men abuse Paul’s teaching, as a pretext and excuse for domineering their wives, and some women rebel against Paul’s teaching because they refuse to submit, not only to their husband, but to God’s Word (sort of like the way the fall of man happened). The abuse of God’s instructions does not justify casting them aside.

I hope this helps,

Bob Deffinbaugh

Related Topics: Issues in Church Leadership/Ministry, Leadership, Pastors, Spiritual Gifts, Women

Q. Can you give me some guidance on planning my funeral?

I was reading one of your posts on bible.org, and you mentioned funeral services. I'm curious if you have your funeral service messages available? I'm planning my funeral and I would like to have a gospel message, which would include a warning to unbelievers about where they will spend eternity. Thank you for your ministry!

Answer

Dear Friend,

This link will take you to a number of funerals on bible.org, a number of which I did. https://bible.org/gsearch?search=funerals

I might also suggest (as I have to a few) that you video tape a segment to be shown at your funeral.

The great danger that causes me much grief is that too much attention is paid to the goodness of the deceased, to the point that one might wonder if the speaker is talking about someone else. One of our church members would say to this: "Too much man; too little God." While loved ones want to give a tribute to one that they love, and to call attention to God's work in their lives, the unbeliever in the audience may, sadly, come to this conclusion: "Of course that person is going to heaven, because they were so good."

I usually split the funeral into two segments. The first is a biographical segment. People who attend a funeral usually familiar with a portion or segment of the deceased person's life (work, entertainment, sports, family, etc.). I try to give a broader picture of the person's whole life. And, as a part of that, I seek to give the person's testimony for them, seeking to show how God brought them to faith.

But in the second segment (usually after a hymn or song), I focus on the audience, and I speak to them about death, and what follows. (I like to use Ecclesiastes 7:2-4 to set the stage.) In this segment, the focus is on the person in the audience, and their impending death and eternal future. The gospel is central.

I will sometimes say something like this at the beginning of this segment, "We have talked about _____ and have said many good things about him/her. We are confident that ______ is now in heaven, in the presence of God. But this is not because of the good works he/she has done; it is because of the work that God has done in the person of Jesus Christ. I know _________ would want me to make this clear to you, because someday you, too, will experience death and what comes after." Anyway, warn whoever does your service not to make so much of you that they leave the wrong impression about why you are going to heaven.

Blessings,

Bob Deffinbaugh

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