這些課程內的資料包含了一連串在教義上的研習,它們是精心設計以傳達一些基本教義。這些教義對初信基督徒起來同走基督內新生命之路極為重要。
不少初信者(並那些歸了主有一定日子的)於信仰上的成長停滯不前,因為他們不知道這些基本真理,而正是它們讓信徒能藉著神的靈和在神話語的亮光中與基督同行。我們的目標是為憑信心走信仰路提供基礎,以幫助基督的信眾開始藉神的靈經歷基督拯救世人的生命,就是它榮耀的、改變生命的大能。我們集中討論信徒於基督內有了甚麼,他們新的身份或地位,和為何如此種種必定因基督生命在信徒身上重現成為信心、成長和靈命更新的基礎。
第一部份:有確據的生命內的課程是設計成為基督內的靈命成長提供基礎,而相關的真理則留待第二和第三部份於此基礎上作進深探討。
第二部份:被改變的生命內的課程討論特別跟被改變的(換進基督的)生命相關的聖經真理。這由神在信徒生命中的工作達致 - 就是在信徒對這些基要的聖經真理有了認識和以信心實行之時。
第三部份:倍增的生命內的課程專注令信徒的生命「倍增」,好讓他們在四個重要方面成為神的恩典的好管家 - 就是才幹、真理、錢財和時間。在我們的社會內實在太容易自私地看基督教,只視之為得到個人平安和豐盛的門路。雖然神是包含各種安慰的神,祂也應許我們平安、喜樂和安慰,祂最終的目標卻是令我們成為事奉者;像救主一樣,不是在這兒要別人服事,而是服事別人和幫助他們明白基督的充足。
雖然個人可使用此課程幫助個人成長,但它是特別設計成牧養他人的一個總綱之用。它固然比一概要包含更多內容,但筆者卻絕不視其為各論題的一完整探討。
引用的聖經經文並非作鐵證之用,而是於上文下理內教導某真理時援引之以作為發揮、闡明的一個基礎。
這些討論獻呈於此不是作為各論題的最後定論,我亦不聲稱它們為原創,因為我本人的生命也曾被許多教導過我的生命所觸動。我祈求主藉著其無比恩典使用這些討論以榮耀祂,又使它們有益於聖徒的長進,好叫聖徒們憑信靠慈愛尊榮的神走更深層的信仰路。我將這些討論交托給神和能建立我們的、屬祂恩典的話語。 所以你們既除去一切的惡毒,詭詐,
並假善,嫉妒,和一切毀謗的話,
就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,
叫你們因此漸長,以致得救。
彼得前書 2:1-2
耶穌他本人說過:「你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。」(約 8:32),而當他向聖父發出其偉大的、大祭司的禱告時他說:「求你用真理使他們成聖,你的道就是真理。」(約 17:17)除了是一種無知的態度,上一段提及的對教義和神學的態度漠視聖經是神所默示的並帶有權威的話語此事實。它視神的話為一大堆多餘的、過時的資訊 - 我們不十分需要的東西。這是要提升人的智慧到高於神的智慧的地步,而現實卻剛好相反。以 55:6-11 當趁耶和華可尋找的時候尋找他,相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路。不義的人當除掉自己的意念,歸向耶和華,耶和華就必憐恤他。當歸向我們的神,因為神必廣行赦免。耶和華說,我的意念非同你們的意念;我的道路,非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣我的道路,高過你們的道路;我的意念,高過你們的意念。雨雪從天而降,並不返回,卻滋潤地土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要喫的有糧。我口所出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就的事上必然亨通。只有一個方法我們可經歷神的拯救和潔淨,就是藉著耶穌基督和神藉祂給我們的生命。但是,唯有我們聆聽聖經中的教導(教義),即我們信心和行為的指標,我們才能有此經歷。
藉著他的假教師,就是那些常以天使或光明的使者的樣式出現的(其實是黑暗的使者,參林後 11:13-15;雅 3:5;提前 4:1),撒旦不單否認基督是唯一的出路,更提供了很多其他出路和替代生命的選擇,但它們全都是假的,並導向毀滅。
在太 7:13-14 耶穌說:「你們要進窄門,因為引到滅亡那門是寬的、路是大的,進去的人也多。引到永生那門是窄的、路是小的,找著的人也少。」
對於那些已經憑信心跟基督建立起關係的(還有那些曾在聽的;28節),我們的主形容了他們新的位置相比之下的不普及。門和路的次序似在說門是路的入口,就如一個初信者跟基督的初始體驗引導他達致一成聖的生活。最早期的基督徒被稱為屬「那道」的(徒 9:2;19:9, 23;22:4;24:14, 22)。雖然大部份的人是在那導向滅亡(永遠的毀壞)的闊路,另一門和路是小得需要找尋。但同是一個神,既給予又是門又是路的基督(約 14:6),也使人找到該入口(約 6:44)。生命。這裡有跟滅亡平行的一個對比,就成了在天國中蒙恩的狀態的一個參照,儘管這永恒的生命在進天國時才開始。1 主繼續就那些會引導人們走錯門和滅亡的路的假教師作出警告。太 7:15-20 你們要防備假先知,他們到你們這裡來,外面披著羊皮,裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹,就砍下來,丟在火裡。所以憑著他們的果子,就可以認出他們來。於上文下理內,請留意我們是憑甚麼果子認出這些假先知:是他們的教導,不一定是他們的舉止。因為狼是怎麼模樣的呢?他們是披著羊皮出現的。換句話說,他們看似羊、也像羊一般說話。他們常是仁慈甚至道德的。他們用上宗教的詞彙,在行為上顯出對人們和社會的關懷;但實際上,他們是狼 - 對於拯救或潔淨或兩者宣講虛假的道。那些走窄路的必須注意防備假先知,他們聲稱是指引信徒但其實是在行詭詐。羊皮不能被視為先知的裝束,反而是相對於邪惡的狼一個明顯的對比。各時代中神的子民都需要防備假領袖(申 13:1;徒 20:29;約壹 4:1;啟 13:11-14)。憑著他們的果子。這些假先知造出來的教義,而不是他們所做的事,因為外表不一定引起懷疑。真先知順服聖經,憑此可辨認出他們(林前 14:37;申 13:1-5)。壞樹。就是那腐朽、無價值、無用處的。它的無價值令它必須盡快從果園拿走,以免它傳染其他樹。2 正如上述,我們活在一反知識、存在主義的、情緒化的、自我中心的和由撒旦渲染的環境,它不斷吸引人們追求宗教上的體驗。但此環境要不是否認基督和聖經作為神最終的話,就是要對基督作為神給我們的出路或增或減。
近來我們聽到一位有名的日間脫口秀節目主持人論及電視正在變得何其差勁和它對社會的負面影響。本著一打擊「壞」電視的真心意欲,她要她的節目成為改變的一股力量,設計成要幫助人們把生活改變過來。這聽起來很不錯,是嗎?但這是何等騙人!除非人們認識神的話,否則即使基督徒都會很易被誤導。新紀元運動的詞彙如「集中身心」、「冥想」、「跟你的靈連繫」、「騰空身心」和邀請那大泉源(不管你如何叫它)「進入你心」等都被用上。其中一集是專注於顯出你如何能單靠正面地思想便擁有所有錢財和成功。
神的聖言教導我們跟如此的假教導作戰,我們必須認識聖經和有相應訓練。這是聖經,特別是新約一個很強的迫力。弗 4:11-14 他所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師;為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子,中了人的詭計、和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端。(本人的強調)
西 2:1-5 我願意你們曉得我為你們和老底嘉人,並一切沒有與我親自見面的人,是何等的盡心竭力。要叫他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致豐豐足足在悟性中有充足的信心,使他們真知神的奧秘,就是基督。所積蓄的一切智慧知識,都在他裡面藏著。我說這話,免得有人用花言巧語迷惑你們。我身子雖與你們相離,心卻與你們同在;見你們循規蹈矩,信基督的心也堅固,我就歡喜了。(本人的強調)
彼後 2:1-3 從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間,也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心,要用捏造的言語,在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來並不遲延,他們的滅亡也必速速來到。這樣我們如何在面對其兇猛攻擊之際保護自己和其他信徒呢?我們又在哪兒開始,好讓我們亦能真正經歷神於基督內的恩典呢?換句話說,這過程從哪兒開始?這應以基本的知識開始 - 像基督徒成長的ABC - 打好根基一類的研習課程。這題目用上的關鍵詞彙(ABC、基督徒成長和根基)是很小心地選取的,因為它們每個都表達一些聖經中的概念和神對基督徒的心意。今時今日這麼多的基督徒可說是聖經盲。可悲的現實是,這在聲稱以聖經為中心的教會內亦然。正因為此,和作為研習這ABC的鼓勵,我相信顯示出聖經對這一連串研習的題目用上的鑰詞的強調是重要和有幫助的。
假如你是一名初信的基督徒,或許你不會留意到今天(和以往很大對比)我們花費很少時間於深入地鑽研聖經和釋經講道上。在以往,堅實的聖經教導既於星期日早上也在星期三晚進行。大部份福音派教會都視此為最低的標準,但如今再不是這樣了。有些教會嘗試藉著小組維持對聖經教導的強調,這些小組替代了星期日和星期三晚。但實在太常見的是他們以團契分享為中心多於以聖經為中心。團契、分享和互相關懷固然有重要角色,但絕不可因此忽略了神的話語。
故此,由於這連載的題目用上的詞彙不單是合乎聖經,更以聖經為焦點,我相信需要對它們作一簡介以掌握其重要性、今天教會對它們的需要和這研習連載的各目標。
誰負責我們的靈命成長?聖經教導我們,靈命成長做不好是因為忽略;為此,該信徒屬靈上的長輩(教會領袖和領人歸主者)和他本人兩方面都要負上責任。以下兩段展示這點:
(1) 靈命成長是教會領袖和其他成熟的信徒一項首要責任:這由新約在各書信中對教導、確實的教義和關懷信徒(見下列章節)均十分重視這點顯示出來。此重點特別和長老牧養群羊的角色和功用並行(徒 20:28;弗 4:11-16;帖前 2:1-12;約壹 2:12;提前 4:6, 11, 13 和彼前 5:1)。
(2) 靈命成長也是個人本身的責任。下列章節教導我們神令我們全都對自己的靈命成長負上某程度的責任。這包括遵從確實和屬神的領袖的教導和榜樣(參希 13:7, 17;帖前 5:12;林前 3:1和希 5:11-6:1)。
他們明顯曾被教導過基本的道理(留意 12 節中的「另」字,即「又再」的意思),但不論何故,他們沒有做到好好地學習和超越希伯來書作書稱為神諭或神話語的「基本原則」(新美國標準譯本,NASB)、「初始原理」(新英語譯本,NET Bible)或「基礎真理」(新國際譯本,NIV)的。「基本原則、真理」是希臘文 " stoiceion" 的翻譯:「一列之一,故此解作一個字母,」得引伸義為「知識的基本,任何學科的ABC。」如像在一年級,ABC是建築用的磚塊,是掌握和聯繫其他知識的根基。因此所有基督徒若要能向靈命成熟進發和像那些能教導他人的一般過有貢獻的基督徒生活,就需要對神話語有基本認識(比較 12 節上)。
在希 6:1,作者繼續其勸勉。一但掌握了有關基督的基本原則,作者想這些信徒藉穩定的靈命成長向著靈命成熟邁進。他們要繼續分辨我們在基督內有甚麼的活真理和無生命的形式,就是諸如猶太教的洗潔、水禮和儀式中所見的那些舊約影兒。留意在第 3 節作者認為他跟讀者們同樣,並表達己身繼續成長的需要。可以說,我們沒有一個已真正到達。我們全都要繼續成長。
在這段的上下文,有數個ABC被提及(6:1-2)。其中包括「由死的行為悔改和對神的信心。」今日教會其中一個基要的問題,正如一向都存在的,是律法主義或死的行為 - 人們按己意而行以求接納或博取神的好感,甚至經歷自以為的價值。
人們需要亦追求三樣基本事物,我們可以ABC這些字母表達之:(1) Acceptance (接納:我們本乎恩典藉著對基督的信心已被神接納),(2) Belongingness (歸屬:作為神家的重生成員,我們屬神亦彼此相屬),和(3) Competence (能幹:藉著神賜與能力,我們可做到神呼召我們做的任何事 - 祂給予我們聖靈,即那令我們能做到事情的,和屬靈能力)。但人的屈膝和撒旦的欺哄是要令人們追求這些至遠離了神在基督內的答案或只部份地藉著基督而以一些添加的補足(行為)。
要點是,假如我們缺乏對神恩典的認識和對神藉基督(恩典)為我們所做的事的信心,我們會錯失本是我們在基督內經歷的豐盛生命。基督徒必須把他們的生命堅固地建基於唯獨基督的唯獨信心這真理上,這不只是對從罪的刑罰獲拯救而言,對潔淨、靈命改變和經歷換進基督的生命亦然 - 都是聖靈的工作,我們則憑信心協力。
一種根基被比喻成一塊磐石,另一則被比喻成沙土。要點是根基決定了一個結構承受我們全都在生命中經歷的風暴(由雨淋、水沖、風吹代表)的能力。磐石不單代表主本人,亦代表他教導的真理,特別是在靈命成長中產生內在改變的、因信稱義的真理。
相比之下,沙土是象徵法利賽人式的義,一種外在、偽善的和由人們行為而來的義。那些人們對所謂法利賽人的義很熟悉,他們中不少人把希望建基於這種義上。
在生命中的風暴裡(雨淋、水沖、風吹)第一種根基 - 磐石帶來安穩;沙土則以滅亡或毀壞收場。
故此,那些聽到又留意遵行耶穌的說話的是有智慧的;那些不是如此的是愚笨的。只有兩種行徑可選擇 - 兩種路和門(太 7:13-14)、兩種樹和果子(15-20 節)、兩種根基和建造者(24-27 節)。
根基一旦打好,我們就需要繼續成長,向更成熟的境地邁進。當我們做不到這個,我們會退步和變得心硬(參希 3:7)。其他用上根基這比喻的經文是林前 3:10-12;弗 2:20和希 6:1。
提前 6:3 若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話,與那合乎敬虔的道理。
提後 4:3-4 我在神面前;並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你:務要傳道,無論得時不得時,總要專心;並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人。因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅;並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。
多 1:9 堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人,又能把爭辯的人駁倒了。
提前 4:6-7 你若將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。只是要棄絕那世俗的言語,和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。
提前 1:10-11 行淫和親男色的,搶人口和說謊話的,並起假誓的,或是為別樣敵正道的事設立的。這是照著可稱頌之神,交託我榮耀福音說的。於提前 1:10-11,保羅以一個包含所有敵正道的(字面意思:敵擋「健全教導」的;參提後 1:13)事的說法作為這一列罪人種類的最後一種,無疑包括假教師他們本身的行徑。這裡「教義」是" didaskalia",「教導」或「所教導的內容」,在這書信中使用了七次(提前 1:10;4:1, 6, 13 ,16;5:17;6:1)。
人們是透過聖經和耶穌基督的啟示認識神並經歷神為拯救供給義、從罪的刑罰釋放(羅 1-4)並使之成為聖潔、還有從罪的能力和轄制釋放(羅 5-8)。故此,在羅 6:17 保羅說:「感謝神!因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範(" tupos"、形象、樣式、模式)3。」保羅才剛宣佈了:「罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。」(羅 6:14)雖然律法指著要來的彌賽亞作為神對罪的解決方法,律法主要功用之一在於顯示出人是罪人和極需要那快來的救世主(見提前 1:8-10;羅 7:7)。要點是,律法可命令,卻不可令我們做到甚麼。它不帶來稱義或潔淨。這些只能藉認識和以信心回應基督福音光榮的訊息而來。
認識神和在生命各方面經歷祂既是實在(包含在知識層面理解真理)、又是個人的(包含了憑信心向該真理作個人回應)。而我們不能略去這次序。除非建基於真理,就是那可以、願意和已存在而能釋放的,否則信心最終是沒有價值。 . . . 健康的關係必須建基於對所愛的有實在和個人的認識。認識神也是如此。和神有一個健康關係必須由祂是誰這知識層面的了解開始,繼而成熟至在生命中認識神這更深層的個人體驗。神向我們宣示自己是在山頂、山谷、沼澤 - 在我們生活中的所有方面。4 在神於基督內賜給我們的拯救之中認識和經歷祂不是不包括經歷和神在心中或情感上的工作,但它永不把認識和明白聖經的真理排拒掉。
1 Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentary, New Testament, (Chicago: Moody Press) 1962, electronic media.
3 "Form of teaching" refers to Christian teaching that is in keeping with the revelation of God in Christ; see also 1 Timothy 1:11.
4 Gary E. Vincelette, Basic Theology Applied, editors, Wesley & Elain Willis, John & Janet Master, Victor Books, Wheaton, 1995, p. 15.
新約並不是沒有確據這概念。於徒 2:36 彼得說:「故此,以色列全家當確實的知道:你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立他為主為基督了。」確實的知道來自希臘文 ajsfalw'" :「當然的、確定、穩妥」。它是用作表達穩妥地保衛著某事物或某人這概念(參徒 16:23;可 14:44)。它來自一個意為「守衛」的動詞( asfalivzw)。由此發展出「那當然的、確定的」這意思,或是「確據」。
這個字的名詞式 ajsfavleia 因上下文而定可解作「穩固、牢牢地上了鎖」(徒 5:23)、「安全、穩妥」(帖前 5:3) 或「確實、真相」(路 1:4)。
在他寫給提阿非羅大人的兩部敘述耶穌基督的位格及其工作的論文時,路加寫道:路 1:1-4 提阿非羅大人哪,有好些人提筆作書,述說在我們中間所成就的事,是照傳道的人,從起初親眼看見、又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察(字面意思:「追蹤,調查,好像內科醫生甚至在搜尋證據的律師一般」)了,就定意要按著次序寫給你,使你知道所學之道都是確實(就是「肯定」、「有確據」, [ ajsfavleia])的。由希臘文 ajsfavleia 的意思和用法看,我們可清楚看到一些牽涉確據這概念的要點。對於真理,我們追求並需要確定的感覺,是建基於聖經證據的那一種感覺;因為這樣的確定感或確據也帶來穩妥的感覺。
此外,這是神想我們擁有的東西,教會領袖們也應藉著聖經顯明的、神在基督內的真理勉力透過研讀神的話語向信徒供給之。有了這個在腦海中,留意保羅在歌羅西教會面對虛假教導時寫給他們的話(西 2:1-5)。這些虛假教導行將毀壞歌羅西信徒對他們所相信的有關救世主的位格和工作的確據。在這兒留意保羅的論辨的開展:
2. 第二至三節表達他的首要和基本目的 - 給予完整的確據,這確據來自明白透過基督甚麼是他們的:「要叫他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致豐豐足足在悟性中有充足的信心,使他們真知神的奧祕,就是基督。所積蓄的一切智慧知識,都在他裡面藏著。」
3. 第四至五節表達他第二個目的,亦是第一個目的之結果。他說:「我說這話,免得有人用花言巧語迷惑你們。我身子雖然與你們相離,心卻與你們同在,見你們循規蹈矩、信基督的心也堅固,我就歡喜了。」
2. 法律 - 歷史上的,就是那些建基於顯出某事物無合理疑點的,本於口頭、書面證供和展示或其他種類的證據,例如一根槍、一粒子彈、考古學發現、手抄本等。
歷史事件不能以科學方法證明,因為它們不能被重覆。這是正確的。但若說因此有關聖經的聲稱和它對耶穌基督的見證是錯,就不正確了。為甚麼?因為科學方法對於證明一個人物的事或歷史中一件事完全是不足的。它不能證明喬治華盛頓(George Washington)是否曾經活過、約翰甘迺迪(John Kennedy)是否被刺殺、又或是耶穌基督是否活過、死過、並從死裡復活。可是,有其他形式的證據每天在這國家的法庭上被提出來,就是在無合理疑點下證實某些事曾經或不曾發生、又或是真的 - 即使它們不能被重覆。
故此,救世主說:「你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。」(約 8:32)祂說:「你們必曉得」而不只是希望或感到它是真的。藉著復活和其他絕不會錯的證明,神給予我們可靠的證據證實「聖經是神的話語」和「對基督的聲稱是肯定的」這些聲稱的真確性。徒 17:30-31 世人蒙昧無知的時候,神並不監察;如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子,要藉著祂所設立的人,按公義審判天下,並且叫祂從死裡復活,給萬人作可信的憑據。(本人的強調)有了這個在腦海中,比較羅 4:13-21 並留意亞伯拉罕擁有的、堅定的確據此要素。神想我們有確據並認識由確據來的平安,但我們必須肯定我們的確據是基於聖經的真理,不然我們的確據是空的。
新基督徒,甚至很多信主時期較長的,對於他們相信了的福音訊息和作為信徒他們於基督內的新生命都需要確據。如今有這麼多希奇古怪的學說,對於相信基督的決定人們常被各種疑惑和恐懼猛攻。
我所信的是否真是福音?我相信耶穌基督這決定究竟對我的生命有甚麼意義?之後,不同的路和最後的結果是如何呢?救恩會失去的嗎?如果我犯這罪那罪,是否說明我不曾被拯救?有些佈道家和講員給予聽眾「一旦你接受基督你所有的問題都不再有」這感覺,但現實卻是一大堆新的問題才剛剛開始,甚至是邪惡勢力的攻擊。基督徒由撒旦的國度走到基督的國度,而這國度是撒旦憎惡的。這亦令一個人的確據動搖(參帖前 3:1-8)。
2. 就個人相信耶穌基督的結果給予個人確據。
3. 涵蓋聖經中對「信徒於基督內有甚麼」產生確據至關緊要的應許。
4. 提供能力處理對神為生活各方面供應的懷疑。
2. 得救的確據 - 我把我的確據建基於甚麼之上?
3. 永恆保證的確據 - 會有甚麼罪令我失去拯救嗎?
4. 神每天供應的確據 - 神真會著緊我嗎?
5. 神供應你對抗罪的確據 - 我怎樣處理犯罪這問題?
6. 神引領的確據 - 在我每天面對的各種決定上我可依靠神的引領嗎?
7. 永恆回報的確據 - 我的得救是穩妥的,那麼當我做不到與主同行時不會走上另一條路嗎?
5 Michael Eaton, No Condemnation, A New Theology of Assurance, InterVaristy Press, Downers Grove, 1995, p. 3.
以下對福音的簡報是設計來鞏固基礎的要點,並提供一個向他人介紹福音的工具,以幫助開始走基督徒生命道路的初信者。
神對人的宣告:這見證,就是神賜給我們永生,這永生也是在他兒子裡面。(11 節)
要點:人有了神的兒子就有生命。沒有神的兒子就沒有生命。(12 節)
這段教導我們:
羅 3:23 因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。 ?
哈 1:13 你眼目清潔不看邪僻、不看奸惡。行詭詐的,你為何看著不理呢。
賽 59:2 但你們的罪孽使你們與神隔絕,你們的罪惡使他掩面不聽你們。
以下聖經章節的宣告附加於上面的討論:弗 2:8-9 你們得救是本乎恩、也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的。也不是出於行為,免得有人自誇。
多 3:5-7 他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的,好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。(或作:可以憑著盼望承受永生)。
羅 4:1-5 如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢﹖倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢﹖說:亞伯拉罕信神,這就算為他的義。作工的得工價,不算恩典,乃是該得的;惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。
人類再多的善良都比不上神。神是無盡或完全公義。為此,哈 1:13 告訴我們他不能和任何沒有完全公義的人作伴。要被神接納,我們必須像神那麼好。在神面前,我們都赤裸裸地站著,本身是無助和沒希望的。再多的良好生活都不能使我們能進天堂或得到永生。那麼解決方案是怎樣的呢?
羅 4:25 耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或作:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。
林後 5:21 神使那無罪(無罪:原文是不知罪)的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。
彼前 3:18 因基督也曾一次為罪受苦(有古卷作:受死),就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。按著肉體說,他被治死;按著靈性說,他復活了。
約 3:16-18 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作:審判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。由於耶穌基督在十字架上為我所成就的,聖經表明「人有了神的兒子就有生命。」我們可藉著個人的信心接受聖子耶穌基督,就是信靠基督本人和他為我們的罪受死。
這意味著我們每一個都要同樣地走到神那裡 - 作為一個了解己身罪污的罪人,拒絕藉任何形式的人類行為得到拯救,並單單信靠基督一個以得到拯救。
假如你願意接受和信靠基督作你個人的救主,你可以藉著這麼簡單的禱告表達你對基督的信心:親愛的神,我知道我是一個罪人,而無論我作任何事都不能贏得天堂或永生。我相信耶穌基督曾為我而死並從墓裡復活。就現在我接受他作為我個人的救主,以單單信靠他作我進天堂的唯一門路。感謝你賜我藉信靠你兒子得到永生。奉耶穌基督的名,阿們。
(2) 人們缺乏確據常是因為他們質疑接受基督時所經歷的過程。很多福音派人士和佈道者強調某些公開認信的需要,例如在崇拜後走到會眾前或舉手。假如人們私下地接受基督,他們會懷疑他們是否需要作一公開認信或作一特別的禱告。
(3) 人們缺乏確據常是因為他們對某些罪的掙扎。他們懷疑一個真信徒是否會有這些問題。真正的問題是對人罪惡的本性、我們身處的屬靈爭戰、神如何解救我們和在基督內成長成熟之必須等方面的無知。
(4) 缺乏確據的最基本原因是教義上的誤解和接著來的對基督完滿的救贖工作缺乏信心。這是說沒有了解神的話語和當中對人類、他的罪、不能做甚麼換得或維持得救、神的完全聖潔、和基督工作的完滿和足夠這些方面的教訓。
(5) 最後,人們缺乏確據常是因為他們被錯誤地教導說他們要視自己和己身所作的為得救的主要證據。今天這是一個主要問題。Robert Lightner 寫道:那些認為罪人必須先讓基督成為他生命的主,或至少承諾如此做,方能得救者把確據放在一個順服的生命的證據上。 MacArthur 引述這點作為一個信徒獲得得救確據的唯一方法。「真正的確據來自看見聖靈改變生命的工作,不是戀戀於一些經驗的記憶。」7
(1) 永生 約 3:36 信子的人有永生;不信子的人得不著生,神的震怒常在他身上。
約壹 5:11-13 這見證就是神賜給我們永生,這永生也是在他兒子裡面。12 人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。13 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。 (2) 所有的罪都得赦免 徒 10:43 眾先知也為他作見證,說:「凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。」
西 2:13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們(或作「我們」)一切過犯,便叫你們與基督一同活過來。 (3) 從被定罪得釋放 約 5:24 我實實在在地告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生、不至於定罪、是已經出死入生了。
羅 8:1 如今那些在基督耶穌裡的,就不定罪了。 (4) 稱義 羅 5:1 我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
羅 4:1-6 如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢?2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在神面前並無可誇。3 經上說甚麼呢?說:「亞伯拉罕信神,這就算為他的義。」4 作工的得工價,不算恩典,乃是該得的;5 惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。
羅 4:25 耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義。 (5) 拯救 弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。 (6) 憑信成為神的兒女 約 1:12 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作神的兒女。
羅 8:14-17 因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。15 你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:「阿爸!父!」16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。7 既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。加爾文(John Calvin) 曾用很強的語氣警告說不要於我們自己,即是我們的行為或聖靈的果子找尋得救確據。他教導我們視基督為確據的客觀根基。注視我們自己會產生疑惑並減損基督的拯救大工。他拒絕自我審視的看法,視之為一個危險的教義。8
跟上述 MacArthur 的意見相反,這不是所謂戀戀於一些經驗,而是神話語確切的見證。 Earl Radmacher 寫道:很多有智慧的牧者堅持分辨我是否一個基督徒的基礎不是我所做的,而是神話語中說到基督為信徒所曾做到並繼續做的事(約 1:12;約壹 5:13)我知道我屬基督,因為我相信耶穌基督是我唯一救主和自永恆毀壞贖回我者。我生命的證據不是我知道這點的基礎。是神的話。神已說過。這已把事情了結。我很為一些人擔心,他們出於對信徒欠缺長進和欠缺明顯的基督徒樣式一種真誠、有理的憂心,願意藉著向福音添加內容來高舉它。9
(1) 拯救不在乎我們的行為或優點(參上述羅 4:1-6)弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信。這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。
多 3:5-7 他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫;藉著重生的洗、和聖靈的更新。6 聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的,7 好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。 (2) 拯救唯獨是藉著基督的位格和工作,是神的禮物 約壹 5:5-12 勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的嗎?6 這藉著水和血而來的,就是耶穌基督;不是單用水,乃是用水又用血,7 並且有聖靈作見證,因為聖靈就是真理。8 作見證的原來有三:就是聖靈、水與血,這三樣也都歸於一。9 我們既領受人的見證,神的見證更該領受了,因神的見證是為他兒子作的。10 信神兒子的,就有這見證在他心裡;不信神的,就是將神當作說謊的,因不信神為他兒子作的見證。11 這見證就是神賜給我們永生,這永生也是在他兒子裡面。12 人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。
徒 4:12 除他以外,別無拯救;因為在天上人間,沒有賜下別的名我們可以靠著得救。
弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。
腓 3:8-9 不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;9 並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義。
約 15:26 但我要從父那裡差保惠師來,就是從父出來真理的聖靈;他來了,就要為我作見證。
約 16:8-13 他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。9 為罪,是因他們不信我;10 為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我;11 為審判,是因這世界的王受了審判。12 我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了。13 只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。
約壹 4:6 我們是屬神的,認識神的就聽從我們;不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。 (2) 聖靈被稱為一個恩膏。這兩個描述繪畫出聖靈向信徒教導神話語的事工。約壹 2:20, 27 你們從那聖者受了恩膏,並且知道這一切的事。27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的、不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。 (3) 聖靈向我們的心開導神的話 徒 16:14 有一個賣紫色布匹的婦人,名叫呂底亞,是推雅推喇城的人,素來敬拜神。她聽見了,主就開導她的心,叫她留心聽保羅所講的話。 (4) 聖靈領會基督的事和令我們能看透 林前 2:12-16 我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。13 並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事。14 然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道;因為這些事惟有屬靈的人才能看透。15 屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了他。16 誰曾知道主的心去教導他呢?但我們是有基督的心了。
弗 3:15-19 天上地上的各家,都是從他得名。16 求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來,17 使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心有根有基,18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,19 並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。 (5) 聖靈藉神的話令我們心中確信我們是神的兒女。對於約壹 5:11 所應許藉相信聖子得他之內的生命的見證,其實就是聖靈在神話語中作見證的訊息。羅 8:15-16 你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:「阿爸!父!」16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。
約壹 5:7-11 並且有聖靈作見證,因為聖靈就是真理。8 作見證的原來有三:就是聖靈、水與血,這三樣也都歸於一。9 我們既領受人的見證,神的見證更該領受了,因神的見證是為他兒子作的。10 信神兒子的,就有這見證在他心裡;不信神的,就是將神當作說謊的,因不信神為他兒子作的見證。11 這見證就是神賜給我們永生,這永生也是在他兒子裡面。
原則 2:我們須從對聖經事實的信心得出確據,而不是由我們的行為。行為或在我們生命中出現、作為神的恩典的的結果、合乎聖經的改變能確認我們向神的生命的真實。可是我們要極為小心以如此主觀的原因作我們確據的基礎,因為當一個信徒沒有團契生活他會有非信徒的外表,特別是當這狀況維持很長時間。林前 3:1-4 弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督裡為嬰孩的。2 我是用奶餵你們,沒有用飯餵你們。那時你們不能吃,就是如今還是不能。3 你們仍是屬肉體的,因為在你們中間有嫉妒、紛爭,這豈不是屬乎肉體,照著世人的樣子行嗎?4 有說:「我是屬保羅的。」有說:「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎?若我們依靠行為或順服的生命來證明我們已蒙拯救,則我們面對這麼一個兩難題:即便我們如今過著順服的生活(拯救的所謂證據),這於將來仍有機會改變。若過些日子我們果真不再順服地過活,則這證明(基於上述論調)我們如今並非真基督徒(縱然我們有順服的生活樣式)。所以現在的順服永不能證明我們的信仰,即是我們永不能有確據。重生後的表現不是得救確據一個可靠的基礎。聖經明確警告說不要將確據或與神的真正關係建基於表現。作為一個例子,留意太 7:13-23 。假先知一般披著羊皮到來。留意 - 他們看來不錯!他們做所有對的事。他們看似「模範基督徒」,教會的柱石。(這兒說果子不是指這些人的行為,而是他們的教導 - 見太12:31-37 。)但他們從不信靠基督;他們與他之間沒有生命的關係(23 節)。反而,推而廣之,他們在信靠自己(22 節)。他們的表現看來很好。事實上這引導他們作出「我們與神有好的關係」這結論。但他們被騙了。他們太遲認識到得救確據是不能建基於表現的。10 合適的基督徒生活永遠不應成為得救確據的基要理由。相反,建基於救主的功勞和足夠性、並信徒於基督內的新生命的得救確據必須是合適基督徒生活的基要理由。西 3:1-4 所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。2 你們要思念上面的事,不要思念地上的事。3 因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。4 基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡。正如約翰在約壹 1:6-7 表明,像基督的行為是與神真正相交的證據,而這樣的人是真在光明中與主同行。約壹 1:6-7 我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了。7 我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。然而,合適的基督徒生命不一定是與神真正相交的證據,因為當信徒於一段很長的時間沒有團契生活他們會現出屬肉體的行為,好像非信徒的樣子。正如之前提到,使徒保羅於林前 3:3-4 以「和世人一樣」描述屬肉體的基督徒時說到這點: 3 你們仍是屬肉體的,因為在你們中間有嫉妒、紛爭,這豈不是屬乎肉體,照著世人的樣子行嗎?4 有說:「我是屬保羅的。」有說:「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎?和世人一樣地行就是像那些不認識救主的人那樣行。使徒沒有對他們已蒙拯救這事實提出懷疑或否定。他肯定自己對他們已蒙拯救的確信,但他們正照著肉體行而不是照著神的靈行。這令他們看起來像自然人般行事,像沒有基督拯救大能的人,雖然事實上他們是在基督內,又有聖靈的內住。林前 1:2-9 寫信給在哥林多神的教會,就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。3 願恩惠、平安,從神我們的父,並主耶穌基督歸與你們。4 我常為你們感謝我的神,因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠;5 又因你們在他裡面凡事富足,口才、知識都全備,6 正如我為基督作的見證,在你們心裡得以堅固,7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的,等候我們的主耶穌基督顯現。8 他也必堅固你們到底,叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。9 神是信實的,你們原是被他所召,好與他兒子、我們的主耶穌基督一同得分。
林前 3:1 弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督裡為嬰孩的。
林前 6:19-20 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來,住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人;20 因為你們是重價買來的。所以,要在你們的身子上榮耀神。有時像林後 13:5 那樣的經文被用來支持「必須檢視我們的行為以證明拯救」這說法。這是不幸的,因為這單是截取一句的片面理解,妄顧上下文和這段在哥林多後書保羅演辯之中的意義和目的。林後 13:5 你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的,就有耶穌基督在你們心裡嗎? MacArthur 是這種錯誤的一個例子。他寫道:「對一個人是否得救的懷疑並無大錯,只要它們不是被重視至入了迷。聖經鼓勵自我審視。懷疑必須被正視,誠實和合乎聖經地對付。」之後,他引述林後 13:5 並作結:「這勸誡在當代教會中正極被忽視和常被推搪去。」11
但這是否此段經文的正確解釋?保羅是否就得救確據這目的叫信徒審視自己?上下文告訴我們不是的!以下是採取這立場的一些理由:
(1) 正如在哥林多前書,保羅肯定他們已蒙拯救的確信。他一刻都沒有懷疑他們的得救,這在上面提及的經文中是很清楚的。
(2) 即使保羅是叫他們審視自己以求確據,他也不是叫他們審視其行為以求確據。基於聖經的明確教導,假若真要審視甚麼,就只會是他們信心的對象。他們是否真正信靠基督,而非某種論行為的系統?
(3) 他確實叫他們審視自己,但從第三至七節的上下文可見他心中有另一目的。因為一些假教師的影響,有人正質疑使徒事工的權柄。比較林後 11:1-12:21 ,那兒使徒針對假教師的指控為其事工自辯。第三節說到他們就基督藉保羅說話要求證據。於第五節保羅表明他們所要求的證據就在他們裡面,因為他在信仰裡成了他們的父親。林前 4:15 你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多,因我在基督耶穌裡用福音生了你們。證實保羅事工的穩妥方法是審視他們自己的信仰,因為他們對「我們的信心是真實」這信念帶著保羅作基督代言人這事工的真實性的證據。他們認識救主嗎?認識。他們是如何認識救主的呢?是藉著保羅的事工。他不相信他們是假貨,知道他們不會就他們本身的信仰達致另一結論,而這將顯出他亦通過了測試。這正是林後 13:6 所要說的:「我卻盼望你們曉得,我們不是可棄絕的人。」
記著神給我們作得救確據根基的是他的話,就是清楚在約壹 5:11-13 宣告的、他的見證。 11 這見證就是神賜給我們永生,這永生也是在他兒子裡面。12 人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。13 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。
每個信徒作為神的兒女都是個管家,神託付予他時間、才幹(包括屬靈恩賜)、神的真理和錢財等方面的管家職份。管家是個為他人打理財物或設備的人。這代表甚麼呢?使徒保羅教導我們「所求於管家的,是要他有忠心。」神要我們為如何履行管家職份負責,有一天我們要就如何活神給我們的人生交賬。這是林前 3:12-15 所要說的: 12 若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造,13 各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜;15 人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救。雖然得救,乃象從火裡經過的一樣。留意這兒說的對比。因著耶穌所作的,信徒是在天國了;但要就他如何活神給他的人生和如何用神給他的恩賜交賬,為要判定回報。讓我們再聽聽 Radmacher 對此有何意見:正如我所寫下的,我在神眼中一無缺欠和完全,因為全能的神透過耶穌基督看我。這沒有可妥協處。認識耶穌基督的人沒有一個會出現在啟示錄第 20 章的白色大寶座前受審判。信徒反而要出現在基督的施恩座(Bema)前為其行為受審(林後 5:10)。要留意的是,無論已重生者或無重生者都會為其行為受審。無重生者會為其行為在白色大寶座前受審,審判的結果就是陰間中永遠受各種刑罰。已重生者會為其行為在基督的施恩座前受審,審判的結果就是賞賜或沒有賞賜。12 在第七課我們會詳細論及基督的施恩座,但現在而言,認清「固然我們在救主內進天國是穩妥的,但我們更有一美妙的管家職份,是每個信徒各自負責的」就足夠了。我們需要的是靠賴神的恩典操練敬虔,這帶有今生和來生的應許。提前 4:7-8 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。8 操練身體益處還少;惟獨敬虔凡事都有益處,因有今生和來生的應許。
7 Robert Lightner, Sin, The Savior, and Salvation, Thomas Nelson, Nashville, 1991, p. 246 quoting John MacArthur, The Gospel According to Jesus, p. 23.
8 Charles Bell, Calvin and Scottish Theology: The Doctrine of Assurance, Handsel, Edinburg, 1985, p. 28.
9 Earl Radmacher, TheGrace Evangelical Society News, Vol. 10, No. 3, May-June 1995, p. 1.
10 Rich Christianson, The Grace Evangelical Society News, Vol. 9, No. 1, January-February 1994, p. 4.
11 John F. MacArthur, Jr., The Gospel According to Jesus, Zondervan, Grand Rapids, 1988, p. 190.
弗 1:6 使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的。9 也不是出於行為,免得有人自誇。以下七個進路確立信徒永恆保證的說法,就是因神的大能和基督位格和工作的絕對充足性而對永生有確據。
(1) 基督作為我們的贖回者和替代:藉著他的死,基督除去了將人從神分開的阻隔。人的罪和神的聖潔兩者之別成為罪人和神之間的阻隔,但這阻隔已被十字架廢去了。因此,神能藉我們信靠基督稱我們為義。以下經文宣告這真理。羅 3:23-28 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;24 但如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。25 神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,26 好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。27 既是這樣,哪裡能誇口呢?沒有可誇的了。用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,是乃用信主之法。28 所以我們看定了:人稱義是因著信,不在乎遵行律法。
羅 5:1,8 1 我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。 8 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。希伯來書指出基督的死是唯一有用的祭,並且只一次即永遠有效。來 9:11-14 但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的;12 並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。13 若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,14 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?
來 9:26-28 如果這樣,他從創世以來,就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。27 按著定命,人人都有一死,死後且有審判。28 像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。
來 10:12-14 但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了;13 從此等候他仇敵成了他的腳凳。14 因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。 (2) 基督已升天並坐在神的右邊。羅 8:34 的第二個論點關乎救主的升天和他於神右邊的位份。他坐在神的右邊,於我們犯罪或被指控時作我們有力的辯護者和代求者陳明我們的案;並藉他已完成的十架大功(它令我們與神復和)為我們代求。啟 12:10 我聽見在天上有大聲音說:「我神的救恩、能力、國度,並他基督的權柄,現在都來到了!因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的,已經被摔下去了。」
羅 5:10-11 因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。11 不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著他以神為樂。
來 7:25 凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。
約 17:11 從今以後,我不在世上,他們卻在世上;我往你那裡去。聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,象我們一樣。
約 17:11 從今以後,我不在世上,他們卻在世上;我往你那裡去。聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,象我們一樣。
林前 5:1-5 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有,就是有人收了他的繼母。2 你們還是自高自大,並不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去。3 我身子雖不在你們那裡,心卻在你們那裡,好象我親自與你們同在,已經判斷了行這事的人。4 就是你們聚會的時候,我的心也同在。奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權能,5 要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
林前 11:30-32 因此,在你們中間有好些軟弱的與患病的,死的也不少。31 我們若是先分辨自己,就不至於受審。32 我們受審的時候,乃是被主懲治,免得我們和世人一同定罪。罪不改變我們是神的兒女這關係,但卻會影響我們跟神的團契、我們與神同行的親蜜程度、我們事奉他的能力、並我們於未來神的國度中得到的賞賜。林前 3:12-15 若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造,13 各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜;15 人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救。雖然得救,乃象從火裡經過的一樣。
猶 24 那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神......
林後 5:17-19 若有人在基督裡,他就是新造的人;舊事已過,都變成新的了。18 一切都是出於神,他藉著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職份賜給我們。19 這就是神在基督裡,叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,並且將這和好的道理託付了我們。
林前 3:1 弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督裡為嬰孩的。
林前 1:2 寫信給在哥林多神的教會,就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。
林前 6:19-20 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來,住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人;20 因為你們是重價買來的,所以,要在你們的身子上榮耀神。
多 3:5-7 他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。6 聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的,7 好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。
約 3:3-8 耶穌回答說:「我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」4 尼哥底母說:「人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來嗎?」5 耶穌說:「我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。6 從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。7 我說:『你們必須重生』,你們不要以為希奇。8 風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪裡來,往哪裡去;凡從聖靈生的,也是如此。」
約 3:16-18 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。17 因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。18 信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。如上述,神不放棄不聽話的兒女,而是管教。有時管教甚至到了肉身死亡的地步,可是信徒仍是他的兒女(參上引來12:5-12)。
約 14:16 我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在......
林前 6:19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來,住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人。
雅 4:5 你們想經上所說是徒然的嗎?神所賜、住在我們裡面的靈,是戀愛至於嫉妒嗎?
林後 1:22 他又用印印了我們,並賜聖靈在我們心裡作憑據。故此,保羅宣告即便是屬世的哥林多信徒們也因「於基督內的拯救」這已完成的交易而屬乎神。林前 6:19-20 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來,住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人。20 因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神。
林後 1:22 他又用印印了我們,並賜聖靈在我們心裡作憑據。
弗 1:6 使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
弗 2:5-6 當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)。6 他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上......
西 2:10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。
提後 2:11-13 有可信的話說:「我們若與基督同死,也必與他同活;12 我們若能忍耐,也必和他一同作王;我們若不認他,他也必不認我們;13 我們縱然失信,他仍是可信的,因為他不能背乎自己。」這不只是一個有保證的地方,更是有雙重保證的地方!我們與基督的聯合是我們將來得榮耀的保證。西 3:3-4 因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。4 基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡。
羅 8:32 神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了;豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎?
羅 5:2 我們又藉著他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
林前 1:2 寫信給在哥林多神的教會,就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。
弗 2:8 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的。
多 3:5 他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。
他們有以下兩點沒遵守這原則:
(1) 他們對福音的認識是建基於意義隱晦的經文,而不是眾多意義明確的經文。
(2) 他們丟棄了意義明確的經文的正確詮釋,反而靠對困難經文的錯誤理解來分析意義明確的經文。
(1) 討論 Bema (基督的審判座)的經文,是就失去賞賜這潛在後果告誡信徒,而非在討論失去或缺乏拯救。林前 3:12-15 若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造,13 各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜;15 人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救。雖然得救,乃象從火裡經過的一樣。
林前 9:25-27 凡較力爭勝的,諸事都有節制,他們不過是要得能壞的冠冕;我們卻是要得不能壞的冠冕。26 所以我奔跑,不像無定向的;我鬥拳,不像打空氣的。27 我是攻克己身,叫身服我;恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。 (2) 就神當信徒拒絕回應他的恩典時於這現世中管教的嚴厲告誡我們的經文。林前 3:16-17 豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭嗎?17 若有人毀壞神的殿,神必要毀壞那人;因為神的殿是聖的,這殿就是你們。
來 6:1-6 所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步;不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活、以及永遠審判各等教訓。3 神若許我們,我們必如此行。4 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有份、5 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人,6 若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了;因為他們把神的兒子重釘十字架,明明地羞辱他。
來 10:23-31 也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的;24 又要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。25 你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近,就更當如此。26 因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,27 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。28 人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死;29 何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈;你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢!30 因為我們知道誰說:「伸冤在我,我必報應」;又說:「主要審判他的百姓。」31 落在永生神的手裡,真是可怕的! (3) 以「是神的兒女」來描繪「我們是誰」的本質的經文,就是那些因此必須形容我們為神兒女的經文。這包括一些描繪非信徒的本質和境況的經文:提及非信徒本是為了鼓勵我們過聖潔生活、活得如我們(藉與基督聯合)所成的新人般。這些經文沒以「失去救恩」恐嚇我們,它們亦不對我們得救表示懷疑。它們挑戰我們於基督內活得如所應份的一般。例如,比較弗 5:1-12. 1 所以你們該效法神,好像蒙慈愛的兒女一樣。2 也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香的供物和祭物,獻與神。3 至於淫亂、並一切污穢、或是貪婪,在你們中間連提都不可,方合聖徒的體統。4 淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜,總要說感謝的話。5 因為你們確實地知道,無論是淫亂的、是污穢的、是有貪心的,在基督和神的國裡,都是無份的;有貪心的,就與拜偶像的一樣。6 不要被人虛浮的話欺哄,因這些事,神的憤怒必臨到那悖逆之子。7 所以你們不要與他們同伙。8 從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當象光明的子女。9 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。10 總要察驗何為主所喜悅的事。11 那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人;12 因為他們暗中所行的,就是提起來也是可恥的。
舉一例子,比如說一個小孩於超級市場中偷了一包吹波膠。當母親發現了,她說:「我們家庭的成員不偷竊。明白嗎?」這合道理麼?那家庭的一個成員剛剛做了那件事。這母親在說甚麼呢?她在說偷竊違反他們家庭的道德標準,因此,那小孩要得到教訓,不再做那勾當。她不是說她真的東奔西走查證過家庭中從沒有人偷竊。她在指出他們家庭的道德標準,作為兒子改過的動力。
約翰只不過在告訴我們說「標準如此」,好叫我們不犯罪,並且我們需要按神的計劃而行。他不是在否認信徒會犯罪或是他們會跌進犯罪的樣式。為著更清楚確立這觀念,這經節後立刻有更多反對信徒在生活裡犯罪的理由和例證。
另一鼓勵信徒的說話是第 9 節:「凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心裡,他也不能犯罪,因為他是由神生的。」這不是在說信徒沒能力犯罪。如此理解會和上述各經節相矛盾。
大部份人認為約翰於這節表明基督徒沒能力犯罪或不會慣性地犯罪。這是否約翰的意思?不是的。我不相信這是約翰所要表達的。"Practices" (譯者按:即和合本中第 8 節開首的「犯」字)是個帶誤導性的翻譯。假如這是約翰的意思,那麼用在下列兩節的希臘字 prasso 會更能把它清楚表達出來。約 3:20 凡作(prasso)惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。
約 5:29 行善的復活得生,作(prasso)惡的復活定罪。那末,約翰在說甚麼?「不能」這字不永遠指沒能力。它也可解作不願意。以下新約經文表明這點:路 11:5-7 耶穌又說:「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去,說:『朋友!請借給我三個餅,6 因為我有一個朋友行路,來到我這裡,我沒有甚麼給他擺上。』7 那人在裡面回答說:『不要攪擾我,門已經關閉,孩子們也同我在床上了,我不能起來給你。』」
路 14:20 又有一個說:「我才娶了妻,所以不能去。」
可 1:45 那人出去,倒說許多的話,把這件事傳揚開了,叫耶穌以後不得再明明地進城,只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。
可 6:3-5 「這不是那木匠嗎?不是馬利亞的兒子,雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎?他妹妹們不也是在我們這裡嗎?」他們就厭棄他。4 耶穌對他們說:「大凡先知,除了本地親屬本家之外,沒有不被人尊敬的。」5 耶穌就在那裡不得行甚麼異能,不過按手在幾個病人身上,治好他們。
林前 10:21 你們不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。約壹 3 在說,因為我們由神的本質得生,我們必不願犯罪。這跟(在羅 5:20-21 的宣告後的)羅 6:1-10 十分相似。
比如說一個醫生告訴一位有喉嚨問題的抽煙者:「你不能再抽煙了。」這並非說那人沒能力抽煙,而是考慮到對身體的不良後果,他不應再抽。
從大衛王的生平(神稱他為合其心意者)可清楚見到,信徒能、亦的確會墮進嚴重的罪裡,甚至是長期如此。鑒於基督的信徒們在主內所擁有的一切,說他們活在罪的權勢下如同不信者般是不合邏輯並矛盾的。這說法連帶著極嚴重後果,包括「至於死的罪」這可能,就是神管教以停止犯罪的樣式。林前 11:27-32 所以無論何人,不按理吃主的餅、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。28 人應當自己省察,然後吃這餅、喝這杯。29 因為人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了。30 因此,在你們中間有好些軟弱的與患病的,死的也不少。31 我們若是先分辨自己,就不至於受審。32 我們受審的時候,乃是被主懲治,免得我們和世人一同定罪。
約壹 5:16-17 人若看見弟兄犯了不至於死的罪,就當為他祈求,神必將生命賜給他;有至於死的罪,我不說當為這罪祈求。17 凡不義的事都是罪,也有不至於死的罪。
詩 32:3-4 我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾。4 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏天的乾旱。
約壹 1:6 我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了。 (1) 生命中失去跟主的團契並失去聖靈的監管和他的果子(參約壹 1:5-7)。罪令聖靈擔憂、消滅他的感動(弗 4:30;帖前 5:19)。罪影響我們的禱告生活(詩 66:18)、我們的見證(徒 1:8)、研讀聖經(林前 2:10-16;弗3:16),即信徒生命中聖靈所有的事工。聖靈的工作由賜能力變為指明罪惡,等等。約壹 1:5-7 神就是光,在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的訊息。6 我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了。7 我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
弗 4:30 不要叫神的聖靈擔憂,你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到。
帖前 5:19 不要消滅聖靈的感動。
詩 66:18 我若心裡注重罪孽,主必不聽。
徒 1:8 但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極,作我的見證。
林前 2:10-16 只有神藉著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。11 除了在人裡頭的靈,誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。12 我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。13 並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事。14 然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道;因為這些事唯有屬靈的人才能看透。15 屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了他。16 誰曾知道主的心去教導他呢?但我們是有基督的心了。
弗 3:16-19 求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來,17 使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心有根有基;18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,19 並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的充滿了你們。 (2) 哀傷、失去喜樂,因為我們被罪性控制著。 詩 32:3-4 我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾。4 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏天的乾旱。 (3) 失散或浪費我們屬靈上、知識上和身體上的資源。 弗 5:18 不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿。 (4) 做出屬肉體的事,並帶來它們糟透的後果。 加 5:19-21 情慾的事都是顯而易見的;就如奸淫、污穢、邪蕩、20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、21 嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。
加 5:26 不要貪圖虛名,彼此惹氣,互相嫉妒。 (5) 神的管教,神的手重重落在我們生命上以改變我們。 來 12:5-10 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話,說:「我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候,也不可灰心;6 因為主所愛的,他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。」7 你們所忍受的,是神管教你們,待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢?8 管教原是眾子所共受的,你們若不受管教,就是私子,不是兒子了。9 再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈的父,我們豈不更當順服他得生嗎?10 生身的父都是暫隨己意管教我們,唯有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有份。
林前 11:29-32 因為人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了。30 因此,在你們中間有好些軟弱的與患病的,死的也不少。31 我們若是先分辨自己,就不至於受審。32 我們受審的時候,乃是被主懲治,免得我們和世人一同定罪。
詩 32:4 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏天的乾旱。 (6) 人際關係被破壞,令身邊的人(特別是自己的家庭)痛心或受傷害。 加 5:15 你們要謹慎,若相咬相吞,只怕要彼此消滅了。
來 12:15 又要謹慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢。 (7) 向世界失掉見證,不榮耀神。 彼前 2:12-15 你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子,歸榮耀給神。13 你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王、14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。15 因為神的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊塗無知人的口。
彼前 3:15-17 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔敬畏的心回答各人;16 存著無虧的良心,叫你們在何事上被毀謗,就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。17 神的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦。
彼前 4:15-16 你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦;16 若作為基督徒受苦,卻不要羞恥,倒要因這名歸榮耀給神。 (8) 於基督的審判座前失去賞賜。 林前 3:12-15 若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造,13 各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜;15 人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救。雖然得救,乃象從火裡經過的一樣。
林後 5:10 因為我們眾人必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。
(1) 神重重的手更嚴厲的管教。 詩 32:4 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏天的乾旱。
來 12:6 因為主所愛的,他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。 (2) 罪的持續或會令教會需要採取行動,甚至斷絕交通(林前 5)。 帖後 3:6-15 弟兄們,我們奉主耶穌基督的名吩咐你們,凡有弟兄不按規矩而行,不遵守從我們所受的教訓,就當遠離他。7 你們自己原知道應當怎樣效法我們,因為我們在你們中間,未嘗不按規矩而行,8 也未嘗白吃人的飯;倒是辛苦勞碌,晝夜作工,免得叫你們一人受累。9 這並不是因我們沒有權柄,乃是要給你們作榜樣,叫你們效法我們。10 我們在你們那裡的時候,曾吩咐你們說,若有人不肯作工,就不可吃飯。11 因我們聽說,在你們中間在人不按規矩而行,甚麼工都不作,反倒專管閑事。12 我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人,要安靜作工,吃自己的飯。13 弟兄們,你們行善不可喪志。14 若有人不聽從我們這信上的話,要記下他,不和他交往,叫他自覺羞愧;15 但不要以他為仇人,要勸他如弟兄。
太 18:17 若是不聽他們,就告訴教會;若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。 (3) 神的管教至肉身死亡的地步。 林前 11:30 因此,在你們中間有好些軟弱的與患病的,死的也不少。
約壹 5:16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪,就當為他祈求,神必將生命賜給他;有至於死的罪,我不說當為這罪祈求。肯定地,信徒於基督內是穩妥的,不會失去救恩;這救恩是救主(他如今得勝地座在神右邊陳明我們的案)已完成的聖工達成的。但現實上,正如聖經所示,除非信徒維持團契並憑信心對付他們生命中的罪,他們會如大衛般跌進嚴重的犯罪光境。這會發生也許是因為那人從未真正得救,但經常可見真正的原因是那人沒有住在神的靈的生命和大能中。
我們希望這課對信徒永恆保證的探討對你有幫助。明白上述保證,目的是一個鼓勵我們過神聖生活的確據,叫我們不會粗忽地過活、或不視救主為理所當然。記著,神是我們天上的父,為著愛他子女們的緣故會施行管教,令他們轉回自己。
使徒把他的信心押在神恩典的信實上。縱使一些人認為這是指神把恩賜給予保羅,我相信保羅所押上的(字面上就是「訂金」)是他個人對「基督已完成的聖工是其得救的根基」所抱有之信心。保羅自信這會被保存,直至生命一切的危險和失敗隨著主回來成為過去。
羅 8:15-16 你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:「阿爸!父!」16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。
加 3:26 所以,你們因信基督耶穌都是神的兒子。
太 7:7-11 你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。8 因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。9 你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢?10 求魚,反給他蛇呢?11 你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人嗎?神是完美的,所以他的愛護亦定必是完美和完全的。以下的概論包括神對信靠基督者(神心愛的眾兒女)的個人愛護之最重要部份。這些是對初信者而言有特別重要性的真理。
再者,於希臘原文中「一切的憂慮」其實是「你憂慮的全部」。其意思不是說我們要把每項憂慮都卸給主,而是我們要到達把生命(包括所有的重擔、焦慮和恐懼)全放在神慈愛和大能的手中這境地。不是要自己掌握各樣事情,不是試著操控他人和周遭境況,而是要堅決讓生命安息於神的愛護、旨意和時間。當我們真正做到這點,我們就能降服於神大能的手下活出他主權的旨意。當我們不是如此,我們總會試著操控生命的際遇,因而高舉自己,特別是在受苦和受迫害之時。
在撒母耳記上中,神因掃羅的不順服任命了大衛代替他作王(參撒上 15-16)。掃羅是一個不把生命交託在神大能手下,一直都想自己掌握各事的人。他是個操控者,而我們各人心中有很多掃羅這樣的性格。神不想大衛也像個掃羅一般,所以他使用掃羅和其對大衛的迫害把掃羅的性格從大衛身上除掉。掃羅曾在兩個不同的場合上要用槍殺害大衛。掃羅是想作甚麼呢?他是要操控自己的命運。他拒絕降服於神的心意下。而大衛又作了甚麼呢?他有沒有拿起槍來擲向掃羅呢?沒有。他把他的心思全都交給神,將自己的生命降服於神大能的手下。他只是避開了掃羅的槍和逃走。撒上 18:10-20 次日,從神那裡來的惡魔大大降在掃羅身上,他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴,掃羅手裡拿著槍。11 掃羅把槍一掄,心裡說,我要將大衛刺透,釘在牆上。大衛躲避他兩次。12 掃羅懼怕大衛;因為耶和華離開自己,與大衛同在。13 所以掃羅使大衛離開自己,立他為千夫長,他就領兵出入。14 大衛做事無不精明,耶和華也與他同在。15 掃羅見大衛做事精明,就甚怕他。16 但以色列和猶大眾人都愛大衛,因為他領他們出入。17 掃羅對大衛說:「我將大女兒米拉給你為妻,只要你為我奮勇,為耶和華爭戰。」掃羅心裡說:「我不好親手害他,要藉非利士人的手害他。」18 大衛對掃羅說:「我是誰,我是什麼出身,我父家在以色列中是何等的家,豈敢作王的女婿呢?」19 掃羅的女兒米拉到了當給大衛的時候,掃羅卻給了米何拉人亞得列為妻。20 掃羅的次女米甲愛大衛。有人告訴掃羅,掃羅就喜悅。
羅 5:8-11 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。9 現在我們既靠著他的血稱義,就更要藉著他免去神的忿怒。10 因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。11 不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著他以神為樂。
主耶穌就我們為每天需用憂慮給了一個勉勵。他在太 6:25-34 把重點放在神本身顧念我們基本需要這事實上。他三次告訴我們「不要憂慮」(25, 31 和 34 節)。他五次提問以突顯憂慮的愚蠢。太 6:25-34 所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃什麼,喝什麼;為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎?身體不勝於衣裳嗎?26 你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉裡,你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎?27 你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢(或作:使身量多加一肘呢)?28 何必為衣裳憂慮呢?你想野地裡的百合花怎麼長起來;他也不勞苦,也不紡線。29 然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵呢!30 你們這小信的人哪!野地裡的草今天還在,明天就丟在爐裡,神還給他這樣的妝飾,何況你們呢!31 所以,不要憂慮說:吃什麼?喝什麼?穿什麼?32 這都是外邦人所求的,你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。33 你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。34 所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。為何憂慮是愚蠢的?它是愚蠢的,因為天父既有慈愛關懷、又知道我們的需要(參 6:25, 26, 27, 28, 30),憂慮就是無用的。他教導我們說這樣的擔憂是作為「小信的人」的結果。擔憂是沒有想到神對我們(他的子民)必有愛護 - 事實上他對天空中的飛鳥和野地的百合花都顯出奇妙的愛護。最後,他表明為著神的慈愛保護和這世代暫時、邪惡的性質,我們最重視和關心的事必要是屬靈的事(33 和 34 節)。
彼前 5:7 你們要將一切的憂慮卸給神,因為他顧念你們。
太 7:7-11 你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。8 因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。9 你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢?10 求魚,反給他蛇呢?11 你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人嗎?
約壹 5:14-15 我們若照他的旨意求什麼,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心。15 既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求於他的,無不得著。
腓 4:6-8 應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。8 弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念。假如神既已知道我們需用又愛護我們,為何我們仍要禱告?因為神選擇了藉禱告在我們生命中工作。雅 5:16 告訴我們義人禱祈所發的力量是大有功效的。禱告是與神相交的工具,又證明我們的信心或依靠神的精神。它也是把我們的心集中於主、他的旨意和愛護的方法。
詩篇中不少是哀慟或懇求的詩作。在它們中,我們常見到在開首便突出一個困難的情況,有時甚至是作者面對困難至失望或沮喪的心情。可是,在詩人向神禱告的過程中,隨著他把重擔交給主,他亦注視神的位格、神的原則、神的應許。當他如此做,他就得到新的見地。詩歌最後在對主滿有信心的期待和喜樂這種精神中結束。神沒有改變,但詩人藉著禱告的過程被改變(參詩 3:1-8;5:1-12;6:1-10;7:10, 13)。當我們的心真正仰望神,禱告就成為神改變我們、塑造我們至合其心意的地方。
禱告是我們承認罪、向神言謝和在個別請求中向神言明我們所需的地方。但我們最大的需要是被塑造成神的兒子主耶穌的樣式。主應許謂神作為天父,不會在我們求餅時給予石頭,也不會求魚卻給我們一條蛇。以他完美的慈愛和智慧,唯有他知道怎樣把最好的給予我們。我們必須明白我們以為是餅或魚的事實上可能是石頭或蛇。這是為何神經常不是以一句「可」回答我們的祈求,並為何我們的禱告需要符合他的心意。太 7:9-11 你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢?10 求魚,反給他蛇呢?11 你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人嗎?
雅 4:3 你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中。這需要時間。也許這就是主在太 7:7-8 繪畫出祈求、尋找、叩門三幅圖畫的原因。 7 你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。8 因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。祈禱不只是祈求,也是尋求神的指引和心意,並等候他;就如一個人叩門後在門前等待某人聽見前來開門。要不斷祈求、要有耐心,記緊也要求問神在事情上的心意如何。我在祈求的按神的旨意和智慧而言是否最合適?
(1) 不當地對待聖靈 約 4:22-23 你們所拜的,你們不知道;我們所拜的,我們知道,因為救恩是從猶太人出來的。23 時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。
猶 20 親愛的弟兄啊,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告。
弗 6:18 靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求。
詩 66:18 我若心裡注重罪孽,主必不聽。
弗 4:30 不要叫神的聖靈擔憂;你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到。
約壹 1:9 我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。 (2) 不當地對待神的話(亦參詩 119)箴 28:9 轉耳不聽律法的,他的祈禱也為可憎。
約 15:7 你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。 (3) 沒有憑信心禱告 太 21:22 你們禱告,無論求什麼,只要信,就必得著。
約壹 5:14-15 我們若照他的旨意求什麼,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心。15 既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求於他的,無不得著。
雅 1:5-7 你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神,主就必賜給他。6 只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。7 這樣的人不要想從主那裡得什麼。
來 11:6 人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人。 (4) 因依靠自己的心態而不求 雅 4:2 你們貪戀,還是得不著;你們殺害嫉妒,又鬥毆爭戰,也不能得。你們得不著,是因為你們不求。 (5) 不是以合宜的動機祈求,沒有顧及神的心意 雅 4:3 你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中。
雅 4:15 你們只當說:「主若願意,我們就可以活著,也可以做這事,或做那事。」
林前 4:19 然而,主若許我,我必快到你們那裡去,並且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言語,乃是他們的權能。
太 6:10 願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上。
太 26:42 第二次又去禱告說:「我父啊,這杯若不能離開我,必要我喝,就願你的意旨成全。」 (6) 沒有忍耐,在壓力下灰心 路 18:1 耶穌設一個比喻,是要人常常禱告,不可灰心。
撒 27:1-3 大衛心裡說:「必有一日我死在掃羅手裡,不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內,就必絕望,不再尋索我;這樣我可以脫離他的手。」2 於是大衛起身,和跟隨他的六百人投奔迦特王瑪俄的兒子亞吉去了。3 大衛和他的兩個妻,就是耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該,並跟隨他的人,連各人的眷屬,都住在迦特的亞吉那裡。
賽 40:31 但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不困倦,行走卻不疲乏。 (7) 有不寬恕的心態,與他人不要好 可 11:25-26 你們站著禱告的時候,若想起有人得罪你們,就當饒恕他,好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。26 你們若不饒恕人,你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。(有古卷無此節)」 (8) 虛假的禱告,想藉祈禱使他人留下印象 太 6:5-8 你們禱告的時候,不可像那假冒為善的人,愛站在會堂裡和十字路口上禱告,故意叫人看見。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。6 你禱告的時候,要進你的內屋,關上門,禱告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然報答你。7 你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話,他們以為話多了必蒙垂聽。8 你們不可效法他們;因為你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。 (9) 宗教式的狂熱,只是無用的重覆和異端的禮儀 太 6:7 你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話,他們以為話多了必蒙垂聽。
王上 18:26-29 他們將所得的牛犢預備好了,從早晨到午間,求告巴力的名說:「巴力啊,求你應允我們!」卻沒有聲音,沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。27 到了正午,以利亞嬉笑他們,說:「大聲求告吧!因為他是神,他或默想,或走到一邊,或行路,或睡覺,你們當叫醒他。」28 他們大聲求告,按著他們的規矩,用刀槍自割、自刺,直到身體流血。29 從午後直到獻晚祭的時候,他們狂呼亂叫,卻沒有聲音,沒有應允的,也沒有理會的。
羅 10:2-3 我可以證明他們向神有熱心,但不是按著真知識;3 因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。 (10) 家中倫常沒有處理好 彼前 3:7 你們作丈夫的,也要按情理﹝原文作知識﹞和妻子同住;因他比你軟弱,(比你軟弱:原文作是軟弱的器皿)與你一同承受生命之恩的,所以要敬重他。這樣,便叫你們的禱告沒有阻礙。
加 5:17 因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能做所願意做的。
加 5:19-21 情慾的事都是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩、20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、21 嫉妒(有古卷加:兇殺二字)、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。為方便和幫助捕捉罪的性質之故,我們把罪分為四個種類:
賽 50:11 凡你們點火,用火把圍繞自己的可以行在你們的火焰裡,並你們所點的火把中。這是我手所定的;你們必躺在悲慘之中。
耶 2:13 因為我的百姓做了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。
耶 17:5 耶和華如此說:倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了!歸根究底,失了神的恩就是嘗試以我們自已的資源和策略處理生命中的事情,而不依賴神供給的力量。來 4:16 所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。
來 10:25 你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道(原文作看見)那日子臨近,就更當如此。
加 5:5 我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。
加 5:16 我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。
弗 6:10-18 我還有末了的話:你們要靠著主,倚賴他的大能大力作剛強的人。11 穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。12 因我們並不是與屬血氣的爭戰(原文作摔跤;下同),乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。13 所以,要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。14 所以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,15 用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。16 此外,又拿著信德當作藤牌,可以滅盡那惡者一切的火箭;17 戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是神的道;18 著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求。
太 15:19 因為從心裡發出來的,有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。
太 15:19 因為從心裡發出來的,有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。
弗 5:4 淫詞、妄語,和戲笑的話都不相宜;總要說感謝的話。
弗 4:29 污穢的言語一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。
加 5:19-21 情慾的事都是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩、20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、21 嫉妒(有古卷加:兇殺二字)、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。當我們思想這四類罪惡時,極重要的是從因果或根與壞果子的角度看。這是「根源的問題」的原則。主在以下兩段經文說到這點:太 12:34-37 毒蛇的種類!你們既是惡人,怎能說出好話來呢?因為心裡所充滿的,口裡就說出來。 35 善人從他心裡所存的善就發出善來;惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。36 我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來;37 因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。
太 15:18-19 惟獨出口的,是從心裡發出來的,這才污穢人。19 因為從心裡發出來的,有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。口說出心中所想的事。在聖經內,「心」代表人的內心世界,可意指思想、感情、意志,甚至上述綜合而言。假如我們有邪惡的念頭,就是與基督的心不相符的,我們會照著說出來。口舌上的罪是邪惡的意念或態度上的罪所產生的。假如我們心中充滿嫉妒、羨慕、惱怒、恐懼等邪惡的思想,我們慢慢會謗讟他人、自吹自擂、對他人諸多挑剔、隨意作戲語,總之是以不符合信、望和愛的方式說話。
可是,就連邪惡的念頭也有基來源或根。在太 15:19 中,比兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證和謗讟更早列出的是「惡念」這項罪。很明顯,這些罪來自惡念,但惡念又是從何而來?留意於太 12:34-35 主將「心裡所充滿的」跟寶物相比較。後者或是善、或是惡。寶物是我們看重的,但我們為何看重它?是為著我們覺得它能為我們做到的事,比如說購買心頭好或我們認為需要的物件。
讓我提出,邪惡的念頭來自錯誤的信念或我們相信的謊言。比如說,當我們羨慕和貪戀他人所有時,我們錯在認為我們需要擁有他人之物才得安全或快樂。當我們如此想,我們相信了撒旦和世界的謊言說喜樂來自我們擁有物的豐裕,不管那是名望、快樂、地位、權力、恩賜或物質擁有。
這點的一個簡單應用是,為著對付我們生命中的罪,我們一定要學習不只留意表面的罪,而要進到根本的問題。不然,我們就永不會經歷真切的、恆久的改變 - 藉著信從我們最深處開始的改變。下面有更多相關的討論。
羅 8:31-34 既是這樣,還有什麼說的呢?神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?32 神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎?33 誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了(或作:是稱他們為義的神嗎)。34 誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求(有基督云云或作是已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求的基督耶穌嗎)
約 13:1-10 逾越節以前,耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。2 吃晚飯的時候,魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡。3 耶穌知道父已將萬有交在他手裡,且知道自己是從神出來的,又要歸到神那裡去,4 就離席站起來,脫了衣服,拿一條手巾束腰,5 隨後把水倒在盆裡,就洗門徒的腳,並用自己所束的手巾擦乾。6 挨到西門彼得,彼得對他說:「主啊,你洗我的腳嗎?」7 耶穌回答說:「我所做的,你如今不知道,後來必明白。」8 彼得說:「你永不可洗我的腳!」耶穌說:「我若不洗你,你就與我無分了。」9 西門彼得說:「主啊,不但我的腳,連手和頭也要洗。」10 耶穌說:「凡洗過澡的人,只要把腳一洗,全身就乾淨了。你們是乾淨的,然而不都是乾淨的。」
詩 32:1-5 (大衛的訓誨詩。)得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!2 凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人是有福的!3 我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾。4 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏天的乾旱。(細拉)5 我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡。我說:我要向耶和華承認我的過犯,你就赦免我的罪惡。(細拉)
詩 51:1-13 (大衛與拔示巴同室以後,先知拿單來見他;他作這詩,交與伶長。)神啊,求你按慈愛憐恤我!按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯!2 求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪!3 因為,我知道我的過犯;我的罪常在我面前。4 我向你犯罪,惟獨得罪了你;在你眼前行了這惡,以致你責備我的時候顯為公義,判斷我的時候顯為清正。5 我是在罪孽裡生的,在我母親懷胎的時候就有了罪。6 你所喜愛的是內裡誠實;你在我隱密處,必使我得智慧。7 求你用牛膝草潔淨我,我就乾淨;求你洗滌我,我就比雪更白。8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音,使你所壓傷的骨頭可以踴躍。9 求你掩面不看我的罪,塗抹我一切的罪孽。10 神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直(或作:堅定)的靈。11 不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。12 求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我,13 我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。基督內的拯救為我們提供了以得勝姿態對抗罪的一個方法,但它沒有就罪的問題和犯罪的試探寬免我們。我們的態度和決心必須是 (a) 我們不要犯罪(約壹 2:1),和 (b) 我們堅決不繼續犯罪,好叫恩典能充沛起來(羅 6:1)。可是,作為凡人,我們一天在地上活著,一天仍會犯罪。這在約壹 1:8-22 已清楚表明。
那麼,神對我們犯罪提供的解決方法是甚麼呢?新約中的經典論述見於約壹 1:8-22 。約壹 1:8-2:2 我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了。9 我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。10 我們若說自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的,他的道也不在我們心裡了。2:1 我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那裡我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。2 他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。
羅 6:1-8 這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎?2 斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎?4 所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合;6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;7 因為已死的人是脫離了罪。8 我們若是與基督同死,就信必與他同活。
這裡的關鍵在認罪,那此一詞彙是甚麼意思呢?約壹 1:9 中的「認」於希臘原文作 homologeo 。它解作「說同樣的話」、「確認、承認、同意」。它來自 homologos :「有同樣的心懷」。我們必須同意神和他聖言內有關任何罪的教訓,並將之向神承認。讓我舉出兩點說明其意思:
(1) 認罪是「真切看見罪的本相」的責任。罪是對我們和他人有害的、不榮耀神的、醜陋的;我們若要與神不斷有相交,則不止需要神寬恕我們的罪行,更要藉神加力量的恩典將罪從生命除去。我們斷不敢以等閒視罪。我們本應如神一樣痛恨罪。箴 28:13-14 遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。14 常存敬畏的,便為有福;心存剛硬的,必陷在禍患裡。 (2) 認罪是「對己身無情地在罪和神在其聖言中定義為罪的事上坦誠」的呼召。我們都趨向避免正視個人犯罪的現實。我們通常會嘗試將之合理化、否認它、或將罪責推到他人處,一如創 3:7-13 中亞當夏娃面對神時所作的。
這久已有之的趨勢在約壹 1:6-10 五個「我們若...」子句中的四個內可清楚看到。留意約壹 1:8-10 中有三件事要確認。其中兩項從一個虛假聲明的角度表達:「我們若...」( 8 與 10 節)但這樣一個聲明的反面是在事件實情跟我們的罪相關時能坦誠宣認。
信徒可一方面聲稱與神有相交(約壹 1:6 ),卻因沒有承認和處理罪而實際上行在黑暗中。約翰寫作以顯明需要甚麼維持這交通、並舉出真實相交的明證。詩 51:5 我是在罪孽裡生的,在我母親懷胎的時候就有了罪。
詩 58:3 惡人一出母胎就與神疏遠,一離母腹便走錯路,說謊話。可是,關係( relationship ,藉著信靠基督得新生成神的兒女)和相交( fellowship ,藉著活躍的信心與主親蜜地同行)是有分別的。由於歷史中不斷浮現的諸多歪論和錯誤教導,有些人曾經既聲稱他們有跟神交通、亦聲稱他們沒有罪。這是聲稱沒有罪責或犯罪能力存於他們之內。這兒的「罪」是單數,意指我們所承繼的、罪或自我中心的本性。14 約翰說這種人欺騙自己,但當然他們欺騙不了真正認識他們的人。
如此聲稱的反面是宣認或確認我們仍有一帶罪的個性或會犯罪的本性存於我們之內。屬靈的新生給予我們一個新的個性,可是,和一些人教導的相反,它並不根除我們之內舊有的個性或會犯罪的本性。它轄制我們的力量已因新生失效,我們亦不再需要作它的奴僕,不可這罪的本性仍然存在。明白這真理和確認其真實性幫助我們儆醒,令我們能憑信靠神的計劃和恩典的給予積極地對付它。假如我們連敵人在某處都不知,就談不上對付它了。羅 6:4-11 所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合;6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;7 因為已死的人是脫離了罪。8 我們若是與基督同死,就信必與他同活。9 因為知道基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。11 這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。
羅 7:14-21 我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。15 因為我所做的,我自己不明白;我所願意的,我並不做;我所恨惡的,我倒去做。16 若我所做的,是我所不願意的,我就應承律法是善的。17 既是這樣,就不是我做的,乃是住在我裡頭的罪做的。18 我也知道在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為,立志為善由得我,只是行出來由不得我。19 故此,我所願意的善,我反不做;我所不願意的惡,我倒去做。20 若我去做所不願意做的,就不是我做的,乃是住在我裡頭的罪做的。21 我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。
加 5:17-21 因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能做所願意做的。18 但你們若被聖靈引導,就不在律法以下。19 情慾的事都是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩、20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、21 嫉妒(有古卷加:兇殺二字)、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。
第 9 節中的「罪」是用複數型式,在希臘文本中有冠詞。在第 8 節,罪既是單數、又無冠詞。約翰是在述及神啟示我們的、明確和個別的眾罪。我們不能只簡單地求主赦免我們的眾罪。獻上如此一個攏統的禱告有以下三點不當:
(1) 它將我們的眾罪堆在一塊兒,令我們不用面對「生命中有個別罪過」這現實。
(2) 它成為隱藏或忽視我們眾罪的途徑。
(3) 它壓抑我們對付個別罪過和藉信心在聖經原則中找出罪的根源的能力。
「宣認」在希臘原文中使用現在進行式。這是所謂「反覆的現在式」。它意指好像短促的乾咳一般連續重覆的動作。意思是我們要重覆地在每當發現罪的時候立刻將之宣認,並仰望神的靈作工與神話語中的原則,從中得到力量勝過那罪而又在神的赦免中安息。
應許是「神是信實的,是公義(公平)的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」假如我們誠實地、對己身無情地宣認我們的罪,神每一次都會因其信實赦免我們。他回復我們的相交。已知的罪令聖靈擔憂(弗 4:30 )和消滅他的能力(帖前 5:19 ,譯按:中譯和合本聖經中作「感動」,但查均只為譯者所加之字,為原文所無)。已知的罪對神的控制構成反面的心、破壞相交並阻礙我們與神的同行(參賽 59:1-2 )。弗 4:30 不要叫神的聖靈擔憂;你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到。
帖前 5:19 不要消滅聖靈的感動...
賽 59:1-2 耶和華的膀臂並非縮短,不能拯救,耳朵並非發沉,不能聽見,2 但你們的罪孽使你們與神隔絕;你們的罪惡使他掩面不聽你們。可是,假若我們宣認我們的眾罪,神本著其完美的聖潔可公義地、自由地赦免我們和回復我們的相交 - 這是因基督(我們的代辯者)已完成的工作。約壹 2:1-2 我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那裡我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。2 他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。我們可宣認的固然只能是已知的罪,但正如約壹 1:8 和第 10 節所指出,我們只消仍是在今生中,我們就永不會是完美或無罪的。永遠有需要改變的地方。換句話說,永遠存在未知之罪。應許是,只要我們宣認已知的罪和熱切追求與主同行,他不單赦免我們宣認的罪、更將所有的罪(未知之罪)從我們身上洗去,我們跟他的相交亦得以維繫。
洗淨我們亦可指宣認所應帶來的改變過程,因它令我們處理罪、尋求與神相交和尋求神的能力。詩 32:5 我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡。我說:我要向耶和華承認我的過犯,你就赦免我的罪惡。(細拉)
詩 119:105 你的話是我腳前的燈,是我路上的光。
詩 119:130 你的言語一解開就發出亮光,使愚人通達。
提後 3:16 聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的...
弗 5:8-17 從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當像光明的子女。9 光明所結的果子就是一切良善、公義、,誠實。10 總要察驗何為主所喜悅的事。11 那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人;12 因為他們暗中所行的,就是提起來也是可恥的。13 凡事受了責備,就被光顯明出來,因為一切能顯明的就是光。14 所以主說:你這睡著的人當醒過來,從死裡復活!基督就要光照你了。15 你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人。16 要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。17 不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。可是,有些人聲稱他們沒有犯罪。這可以說是否認他們曾經犯過罪,或是他們已停止犯罪而不再行出罪或在他們生活中已無任何罪的個別行動,即犯罪行為。根據約壹 1:10 希臘文的語態(完成式,意指一個已完成但於講者角度言有延續至現在的結果)後者好像更大可能是正確的意思。這樣的宣認後果是抑遏神的話和神的靈使我們知罪的工作。
箴 28:13-14 遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。14 常存敬畏的,便為有福;心存剛硬的,必陷在禍患裡。約壹 2:1 點出約翰心中的目的。如上所述,認罪本是為容讓我們停止犯罪的過程而設。它令我們處理罪、尋求與神相交和尋求神的能力。認罪的特權絕不可被濫用作犯罪的藉口,也就是「我可盡情犯罪,因為我總可將之宣認」的想法。這樣的態度有幾個後果,它們全都是壞的:
(1) 它不把罪當作一回事。它沒有看見罪潛在的邪惡和於神的光榮、我們對他人的見證、它使我們個人軟弱和墮落的影響、我們與他人的關係以及永恆賞賜上壞極的後果。
(2) 它完全沒有明白認罪的要旨和原因。我們認罪是要停止犯罪的行為和於生命中重新建立跟神的相交和神的力量。罪令聖靈擔憂和消滅他的力量;認罪使我們復得相交,叫我們能於他的力量中憑信心行。
(3) 它忽視神改變我們成為其兒子樣式的目標。真正的喜樂和平安永不是在充滿罪的生活中,只能在認識基督和與他相交中尋得。
(4) 它忽視或忘記了神的管教。 來 12:5-11 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話,說:我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候也不可灰心;6 因為主所愛的,他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。7 你們所忍受的,是神管教你們,待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢?8 管教原是眾子所共受的,你們若不受管教,就是私子,不是兒子了。9 再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈的父,我們豈不更當順服他得生嗎?10 生身的父都是暫隨己意管教我們;惟有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分。11 凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出平安的果子,就是義。
詩 32:1-5 (大衛的訓誨詩。)得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!2 凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人是有福的!3 我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾。4 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏天的乾旱。(細拉)5 我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡。我說:我要向耶和華承認我的過犯,你就赦免我的罪惡。(細拉)
羅 8:31-34 既是這樣,還有什麼說的呢?神若幫助我們,誰能敵擋我們呢?32 神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎?33 誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了(或作:是稱他們為義的神嗎)。34 誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求。縱使約翰壹書中有這個勸勉我們不犯罪的訓語,現實是我們仍會犯罪。當我們的確犯罪時,我們有在天父右邊的耶穌基督,他是我們問題的完美解決方案 - 這由以下三項描述帶出來。
啟 12:10 我聽見在天上有大聲音說:「我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄,現在都來到了!因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的,已經被摔下去了。
路 22:31-32 主又說:「西門!西門!撒但想要得著你們,好篩你們像篩麥子一樣;32 但我已經為你祈求,叫你不至於失了信心,你回頭以後,要堅固你的弟兄。」
詩 32:6-7 為此,凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你;大水泛溢的時候,必不能到他那裡。7 你是我藏身之處;你必保佑我脫離苦難,以得救的樂歌四面環繞我。(細拉)
羅 6:1-14 這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎?2 斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎?4 所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合;6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;7 因為已死的人是脫離了罪。8 我們若是與基督同死,就信必與他同活。9 因為知道基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。11 這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。12 所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死裡復活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。14 罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。亦參加 5:16-26 ;弗 5:15-20 ;西 3:1-16 。
由於神的心意和目標是要我們不犯罪,我們要如何戰勝罪呢?這裡我們處理的題目是:於犯罪的試探、犯罪的樣式和本會在基督徒一生中不斷打敗他(或她)的、轄制生命的事情中經歷神的得勝。由於有這麼多犯罪的試探,信徒或會懷疑他們怎樣可處理這些試探。或是由於接連失敗的樣式,他們會懷疑究竟自己能否除掉一個於生命中不斷轄制著他們的習慣。靠著神的恩典、信徒與基督的聯合、並基督的靈的能力,答案乃響亮的「是」。
林前 10:13 是回應這些問題一節很合適的經文,它亦給予我們一個奇妙的應許。它教導我們有關試探和神的供應三個重要的元素。
可是,使徒主要是要令我們安心,謂我們的試探永不是我們獨有的。我們在對抗罪的戰鬥中不是孤獨的。他人曾面對相同的事和曾經歷神的解救。我們所有的試探是全部人均有的,故此我們不能躲在「我的問題與他人的不同」的想法後面,以它的獨特性作我們所犯之罪的藉口。知道他人曾面對相近甚至更糟的試煉和試探而能靠著神的能力和信實得勝能給我們很大安慰。來 11:2-12 古人在這信上得了美好的證據。3 我們因著信,就知道諸世界是藉神話造成的;這樣,所看見的,並不是從顯然之物造出來的。4 亞伯因著信,獻祭與神,比該隱所獻的更美,因此便得了稱義的見證,就是神指他禮物作的見證。他雖然死了,卻因這信,仍舊說話。5 以諾因著信,被接去,不至於見死,人也找不著他,因為神已經把他接去了;只是他被接去以先,已經得了神喜悅他的明證。6 人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人。7 挪亞因著信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。8 亞伯拉罕因著信,蒙召的時候就遵命出去,往將來要得為業的地方去;出去的時候,還不知往那裡去。9 他因著信,就在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚,與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。10 因為他等候那座有根基的城,就是神所經營所建造的。11 因著信,連撒拉自己,雖然過了生育的歲數,還能懷孕,因他以為那應許他的是可信的。12 所以從一個彷彿已死的人就生出子孫,如同天上的星那樣眾多,海邊的沙那樣無數。所以一開首保羅就我們受試探的普遍性警告了我們。現在,基於神的信實,他指出兩項我們於任何試探中都可依賴的、有關主的事。
(1) 逃離一些試探。留意於創 39:1-12 中約瑟在波提乏妻子誘惑他時是怎樣回應。提前 6:11 但你這屬神的人要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。
提後 2:22 你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 (2) 就試探禱告神。 太 6:13 不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡(或作:脫離惡者)。因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們(有古卷沒有因為至阿們等字)! (3) 我們不可試探神。我們以不信、不信靠他的力量和幫助、不小心、不作好防範、或是沒有儆醒來試探主。申 6:16 你們不可試探耶和華你們的神,像你們在瑪撒那樣試探他。
太 4:6 對他說:「你若是神的兒子,可以跳下去,因為經上記著:主要為你吩咐他的使者用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。」 (4) 避免不必要的試探永遠是明智的。我們永不可向主「恃熟賣熟」,甚至試探他。這樣做是玩火,我們將被火燙傷。箴 5:8 你所行的道要離他遠,不可就近他的房門...
箴 7:6-20 我曾在我房屋的窗戶內,從我窗櫺之間往外觀看:7 見愚蒙人內,少年人中,分明有一個無知的少年人,8 從街上經過,走近淫婦的巷口,直往通他家的路去,9 在黃昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。10 看哪,有一個婦人來迎接他,是妓女的打扮,有詭詐的心思。11 這婦人喧嚷,不守約束,在家裡停不住腳,12 有時在街市上,有時在寬闊處,或在各巷口蹲伏,13 拉住那少年人,與他親嘴,臉無羞恥對他說:14 平安祭在我這裡,今日才還了我所許的願。15 因此,我出來迎接你,懇切求見你的面,恰巧遇見了你。16 我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。17 我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。18 你來,我們可以飽享愛情,直到早晨;我們可以彼此親愛歡樂。19 因為我丈夫不在家,出門行遠路;20 他手拿銀囊,必到月望才回家。
同時要留意,這節說的是「那條出路」而非「一條出路」(譯注:中文和合本只作「一條出路」,定/不定冠詞之分並不清楚)。我想這是警告我們不要就試探尋找非聖經的解決方法。「那條出路」指神在他話語中勾畫出的、對付生命中各問題的方法。詩 119:45 我要自由而行(或作:我要行在寬闊之地),因我素來考究你的訓詞。
詩 119:133 求你用你的話使我腳步穩當,不許甚麼罪孽轄制我。
詩 119:165 愛你律法的人有大平安,甚麼都不能使他們絆腳。
箴 3:5-6 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,6 在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。
箴 14:12 有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。林前 10:13 中「出路」在希臘文中作 ekbasis ,和合本的用字譯出了它的字面意思。它在新約中只被用上兩次,就是這兒和來 13:7 。於希伯來書中它解作「結果、效果、結局」。它於經外文獻中亦有如此用法或含意。這是重要的。於希伯來書的經文中它描述一種生命態度的結局。結局就是敬虔的個性 - 與神親密同行的後果 - 把生命花在神話語之內、憑信心與主同行者的結果。
也許這教導我們一些林前 10:13 中 ekbasis 的意義。我們得釋放之法、或謂試探中的出路不止是一件事情或一些主所供應突然來到的釋放(好像把一人從火中抓出來)。雖然那情況不時會出現,這兒並不應許事情如此,或是說,它並非主要思想。這從句末「忍受」一詞中可看到。神不是應許我們把試探除去或幫我們從試探逃離,而是在試探之下鼓起勇氣的能力。是應付試探、不至犯罪的能力。
概括而言,這教導我們有關所面對的試探如下兩點:
(1) 「出路」本身是一些事情的結果,一個結局。它是每天緊貼神話語的原則帶來的結局。當然,我們越成長、與主越親密同行,我們應付試煉或試探的能力就越大。
(2) 「出路」指應付試探的能力。它不一定是除去試探,雖然應付試探的能力經常連帶聰明地避免受試探的能力。當我們沒有成功避免它,則意指從試探逃離的責任。
這理解得經節中(解釋 ekbasis 「出路」何解的)最後一段子句進一步支持。經節結尾說「叫你們能忍受得住。」新美國標準譯本( NASB )、英皇詹姆士譯本( KJV )和新國際譯本( NIV )全都將它翻譯成一個目的或結果子句。換句話說,神給予出路,結果是我們能忍受試探或試煉不至跌倒。可能理解此子句更好的方法是以它為就「出路包含甚麼」(忍受的能力)給我們作的解釋。17
也許新英語聖經( NEB )的譯者們如下翻譯時心中也有此想法:「令你們能忍受它。」(譯者按 NEB 譯出)我們或可如此翻譯:「出路、使我們能忍受試探的。」終極而言,「出路」是結果、與主同行的結局;同時亦為忍受或應付試煉或試探的能力。
透過其藉給予跟他相交而來的恩典,神提供應付試探的能力,而我們則有責任以負責的態度將之應用到我們生命之中。
羅 8:2-10 因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了。3 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。5 因為隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6 體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。7 原來體貼肉體的,就是與神為仇;因為不服神的律法,也是不能服,8 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。9 如果神的靈住在你們心裡,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。10 基督若在你們心裡,身體就因罪而死,心靈卻因義而活。 (2) 在聖言中過活。 詩 119:9 少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話。
提前 2:16-17 但要遠避世俗的虛談,因為這等人必進到更不敬虔的地步。17 他們的話如同毒瘡,越爛越大;其中有許米乃和腓理徒...
來 3:7-12 聖靈有話說:你們今日若聽他的話,8 就不可硬著心,像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。9 在那裡,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為有四十年之久。10 所以,我厭煩那世代的人,說:他們心裡常常迷糊,竟不曉得我的作為!11 我就在怒中起誓說;他們斷不可進入我的安息。12 弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。
來 4:12 神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。 (3) 明白和寄望於我們在基督內的位置。 羅 6:1-14 這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎?2 斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎?4 所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合;6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;7 因為已死的人是脫離了罪。8 我們若是與基督同死,就信必與他同活。9 因為知道基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。11 這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。12 所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死裡復活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。14 罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。 (4) 逃避試探:避免不必要試探的原則。林前 10:14 我所親愛的弟兄啊,你們要逃避拜偶像的事。
提前 6:11 但你這屬神的人要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。
提後 2:22 你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。
箴 7:6-15 我曾在我房屋的窗戶內,從我窗櫺之間往外觀看:7 見愚蒙人內,少年人中,分明有一個無知的少年人,8 從街上經過,走近淫婦的巷口,直往通他家的路去,9 在黃昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。10 看哪,有一個婦人來迎接他,是妓女的打扮,有詭詐的心思。11 這婦人喧嚷,不守約束,在家裡停不住腳,12 有時在街市上,有時在寬闊處,或在各巷口蹲伏,13 拉住那少年人,與他親嘴,臉無羞恥對他說:14 平安祭在我這裡,今日才還了我所許的願。15 因此,我出來迎接你,懇切求見你的面,恰巧遇見了你。 (5) 忠心地憑著信心禱告。 太 6:13 不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡(或作:脫離惡者)。因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們(有古卷沒有因為至阿們等字)!
弗 6:18 靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求...
詩 119:33-38 耶和華啊,求你將你的律例指教我,我必遵守到底!34 求你賜我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。35 求你叫我遵行你的命令,因為這是我所喜樂的。36 求你使我的心趨向你的法度,不趨向非義之財。37 求你叫我轉眼不看虛假,又叫我在你的道中生活。38 你向敬畏你的人所應許的話,求你向僕人堅定! (6) 俘虜每片思絮。於聖經的亮光中察看和控制我們思想的過程與態度。林後 10:3 因為我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。
腓 4:8 弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事你們都要思念。 (7) 行事要謹慎、認真和警醒。 彼前 1:13 所以要約束你們的心,(原文作束上你們心中的腰)謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。
彼前 4:7 萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,警醒禱告。
彼前 5:8 務要謹守,警醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。 (8) 憑著信心生活。 林後 5:7 因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。
加 5:5 我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。
來 4:1-2 我們既蒙留下,有進入他安息的應許,就當畏懼,免得我們(原文作你們)中間或有人似乎是趕不上了。2 因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣;只是所聽見的道與他們無益,因為他們沒有信心與所聽見的道調和。
來 11:1-6 信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。2 古人在這信上得了美好的證據。3 我們因著信,就知道諸世界是藉神話造成的;這樣,所看見的,並不是從顯然之物造出來的。4 亞伯因著信,獻祭與神,比該隱所獻的更美,因此便得了稱義的見證,就是神指他禮物作的見證。他雖然死了,卻因這信,仍舊說話。5 以諾因著信,被接去,不至於見死,人也找不著他,因為神已經把他接去了;只是他被接去以先,已經得了神喜悅他的明證。6 人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人。 (9) 尋找和他人正當的結連和相交。 來 10:24-25 又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。25 你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道(原文作看見)那日子臨近,就更當如此。
林前 15:33-34 你們不要自欺;濫交是敗壞善行。34 你們要醒悟為善,不要犯罪,因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。
詩 1:1 不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位...
詩 119:63 凡敬畏你、守你訓詞的人,我都與他作伴。 (10) 擁有基督的心。一套正確的觀點、價值觀、優先次序和追求。太 6:21-33 因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。」22 「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;23 你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!」24 「一個人不能事奉兩個主;不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門(瑪門:財利的意思)。」25 「所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃什麼,喝什麼;為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎?身體不勝於衣裳嗎?26 你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉裡,你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎? 7 你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢(或作:使身量多加一肘呢)?28 何必為衣裳憂慮呢?你想野地裡的百合花怎麼長起來;他也不勞苦,也不紡線。29 然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵呢!30 你們這小信的人哪!野地裡的草今天還在,明天就丟在爐裡,神還給他這樣的妝飾,何況你們呢! 31 所以,不要憂慮說:吃甚麼?喝甚麼?穿甚麼?32 這都是外邦人所求的,你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。33 你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。
林後 10:5 將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事,一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。
提前 6:6-12 然而,敬虔加上知足的心便是大利了;7 因為我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去。8 只要有衣有食,就當知足。9 但那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡,叫人沉在敗壞和滅亡中。10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。11 但你這屬神的人要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。12 你要為真道打那美好的仗,持定永生。你為此被召,也在許多見證人面前,已經作了那美好的見證。 (11) 反省後果:罪永遠有其工價 - 「人種的是甚麼,收的也是甚麼。」 加 6:6-7 在道理上受教的,當把一切需用的供給施教的人。7 不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是甚麼,收的也是甚麼。罪的一些後果包括失去跟神的相交、神的管教、幹不出有果效的事奉、和他人關係遭破壞、失去賞賜,還有最重要的:不榮耀主。
13 Charles C. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, Wheaton, 1986, p. 212.
14 J. R. W. Stott, The Epistles of John, An Introduction and Commentary, Eerdmans, Grand Rapids, 1964, pp. 76-77.
15 William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Cambridge, University Press, 1960, p. 623.
16 Zane Hodges, ? John,?The Bible Knowledge Commentary, the New Testament Edition, Editors, John F. Walvoord and Roy B. Zuck, Victor Books, Wheaton, 1983, p. 887.
17 A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, Broadman Press, Nashville, 1934, p. 1087; James Hope Moulton, A Grammar of the New Testament Greek, Vol. 1, T. & T. Clark, Edinburgh, Third Ed., 1967, p. 167.
這一系列有關「確據」的研習中本課之主要目的為就神的引領給予基督徒一些聖經中的概念。作者並不以它為一篇關於神旨意的完整論文、甚至不是一個完整的大綱。
林前 1:25 因神的愚拙總比人智慧,神的軟弱總比人強壯。例證:
(1) 遠在五十年代時曾有人認為原子彈會完結所有戰爭並帶來世界和平。它明顯沒有。
(2) 當遇上婚姻出亂子這問題時,人們常以離婚為答案,而不是面對痛楚和爭扎處理他們的問題。處理婚姻中的問題按聖經言肯定是神的旨意,是永遠對人和整個社會最好的。近來研究開始顯明聖經一直都是對的。長遠而言,離婚比解決問題對社會和牽涉其中者帶來更多痛苦和困難。
只有永恆的神 - 阿拉法和俄梅戛有所需的無限智慧和能力、愛和憐憫指引人生命中的事件。作為我們的創造主和在母腹中造我們的,有誰比神更認識我們、我們的能力、我們的軟弱和我們生命中的所有詳情?詩 139:13-14 我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我。14 我要稱謝你,因我受造,奇妙可畏;你的作為奇妙,這是我心深知道的。
箴 16:1-4 心中的謀算在乎人;舌頭的應對由於耶和華。2 人一切所行的,在自己眼中看為清潔;惟有耶和華衡量人心。3 你所做的,要交託耶和華,你所謀的,就必成立。4 耶和華所造的,各適其用;就是惡人也為禍患的日子所造。
箴 16:9 人心籌算自己的道路;惟耶和華指引他的腳步。
雅 1:5 你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神,主就必賜給他。
彼前 5:6-7 所以,你們要自卑,服在神大能的手下,到了時候他必叫你們升高。7 你們要將一切的憂慮卸給神,因為他顧念你們。
可是,略略一看特別提及神的旨意之經節也顯示出常佔據著我們的、我們自己的快樂和其細節是次要的、不是首要的。它們佔據著我們這情況或是我們的態度象徵一個與永活神的計劃和他如何作工這兩項脫離的社會所有的膚淺思想。我們是一個消費者主導的社會、為我們的舒適與喜樂折腰,可是神心中卻有遠大得多的目標。
只是略略一看出現「神的旨意」此字句的經節也很快予我們展示了這點:神首要顧及的是屬靈的事,是關於神的道德律或信徒變成基督的樣式。林前 1:1-2 奉神旨意,蒙召作耶穌基督使徒的保羅,同兄弟所提尼,2 寫信給在哥林多神的教會,就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。
林後 1:1 奉神旨意作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太,寫信給在哥林多神的教會,並亞該亞遍處的眾聖徒。
弗 6:6 不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,要像基督的僕人,從心裡遵行神的旨意。
西 4:12 有你們那裡的人,作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間,常為你們竭力的祈求,願你們在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得穩。
帖前 4:3 神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行...
彼前 2:15 因為神的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊塗無知人的口。
彼前 4:2 你們存這樣的心,從今以後就可以不從人的情慾,只從神的旨意在世度餘下的光陰。
彼前 5:2 務要牧養在你們中間神的群羊,按著神旨意照管他們;不是出於勉強,乃是出於甘心;也不是因為貪財,乃是出於樂意...
林後 5:9 所以,無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。
詩 37:4-5 又要以耶和華為樂,他就將你心裡所求的賜給你。5 當將你的事交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。
帖前 4:1 弟兄們,我還有話說:我們靠著主耶穌求你們,勸你們,你們既然受了我們的教訓,知道該怎樣行可以討神的喜悅,就要照你們現在所行的更加勉勵。
雅 4:3-4 你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中。4 你們這些淫亂的人(原文作淫婦)哪,豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎?所以凡想要與世俗為友的,就是與神為敵了。
弗 6:6 不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,要像基督的僕人,從心裡遵行神的旨意。
提後 2:4 凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。
羅 12:2 不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。例證:假如一個路牌說「速度限制時速 30 里」,這是一個告誡或命令。一個聖經中的告誡是「彼此饒恕」。
原則或指引:一般性的做事方針或指引具有多重應用。他們形成公理,在聖經沒有給予直接命令時指引我們。
例證:假如一個路牌說「小心駕駛」,它給予我們一個概括的原則可於多種情況下應用。有一個聖經原則為「凡事都可行,但不都有益處。凡事都可行,但不都造就人。」(林前 10:23 )。在芏督內我們有自由做一些聖經中沒有明文禁止的事,但它們對我們自身或對他人見證是否有幫助?
(1) 信徒不屬這個世界,可是卻活在其中。我們必須有智慧地用它來維持生命和關顧家庭,更要用它繼續事工。 約 17:14-18 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們;因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。15 我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者(或作:脫離罪惡)。16 他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。17 求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。18 你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。
林前 7:31 用世物的,要像不用世物,因為這世界的樣子將要過去了。
弗 4:28 從前偷竊的,不要再偷;總要勞力,親手做正經事,就可有餘分給那缺少的人。
弗 5:10-18 總要察驗何為主所喜悅的事。11 那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人;12 因為他們暗中所行的,就是提起來也是可恥的。13 凡事受了責備,就被光顯明出來,因為一切能顯明的就是光。14 所以主說:你這睡著的人當醒過來,從死裡復活!基督就要光照你了。15 你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人。16 要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。17 不要作糊塗人,要明白主的旨意如何。18 不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。 (2) 神是超卓的、掌權的、和無所不在的。他在世界內作工、在我們生命中作工。故此我們就資訊或事實有恰當的來源可供利用以發現神正在做甚麼,進而行出神的旨意。羅 1:10 在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裡去。
羅 8:28 我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。
羅 11:36 因為萬有都是本於他,倚靠他,歸於他。願榮耀歸給他,直到永遠。阿們!
羅 15:32 並叫我順著神的旨意,歡歡喜喜的到你們那裡,與你們同得安息。
傳 7:13-14 你要察看神的作為;因神使為曲的,誰能變為直呢?14 遇亨通的日子你當喜樂;遭患難的日子你當思想;因為神使這兩樣並列,為的是叫人查不出身後有什麼事。 (3) 但撒但亦在作工,故此我們必須小心用神的道這指標或篩子作過濾,篩去違反神心意的事物。 提後 2:26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。
弗 5:15-16 你們要謹慎行事,不要像愚昧人,當像智慧人。16 要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。
詩 119:9 少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話!
(1) 神是造作我們的那一位,按其目的於我們身處的時間和特定地點在人類歷史的場景中撫育了我們。除了我們的罪性,這包括我們的所有 - 我們的性別、天賦、個性、智商、身體特質、父母、背景、歷史中的時間等等。詩 139:13-16 我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我。14 我要稱謝你,因我受造,奇妙可畏;你的作為奇妙,這是我心深知道的。15 我在暗中受造,在地的深處被聯絡;那時,我的形體並不向你隱藏。16 我未成形的體質,你的眼早已看見了;你所定的日子,我尚未度一日(或作:我被造的肢體尚未有其一),你都寫在你的冊上了。
耶 1:5 我未將你造在腹中,我已曉得你;你未出母胎,我已分別你為聖;我已派你作列國的先知。
賽 43:7 就是凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀創造的,是我所做成,所造作的。
賽 54:16 吹噓炭火、打造合用器械的鐵匠是我所造;殘害人、行毀滅的也是我所造。
出 9:16 其實,我叫你存立,是特要向你顯我的大能,並要使我的名傳遍天下。 (2) 作為基督徒,神亦給了我們屬靈的恩賜,讓我們能在基督的身體內和這世界中作屬靈的事奉(亦參林前 12:3-12 )。 羅 12:3-8 我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。4 正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。5 我們這許多人,在基督裡成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。6 按我們所得的恩賜,各有不同。或說預言,就當照著信心的程度說預言,7 或作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導;8 或作勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。
彼前 4:10 各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。 (3) 每個人都是獨特的,按神的呼召和指示為他/她的生命具有一特別計劃和目的。 詩 119:73 你的手製造我,建立我;求你賜我悟性,可以學習你的命令!
詩 139:14 我要稱謝你,因我受造,奇妙可畏;你的作為奇妙,這是我心深知道的。
羅 12:3 我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。
弗 2:10 我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。
腓 1:12-18 弟兄們,我願意你們知道,我所遭遇的事更是叫福音興旺,13 以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中,已經顯明是為基督的緣故。14 並且那在主裡的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑,越發放膽傳神的道,無所懼怕。15 有的傳基督是出於嫉妒分爭,也有的是出於好意。16 這一等是出於愛心,知道我是為辯明福音設立的;17 那一等傳基督是出於結黨,並不誠實,意思要加增我捆鎖的苦楚。18 這有何妨呢?或是假意,或是真心,無論怎樣,基督究竟被傳開了。為此,我就歡喜,並且還要歡喜...
羅 15:32 並叫我順著神的旨意,歡歡喜喜的到你們那裡,與你們同得安息。 (2) 經濟上、政治上、地理上和社會中的資料、事實和數據。
(3) 個人氣質、個性、喜歡甚麼和不喜歡甚麼。
(4) 恩賜、天賦、能力、教育、所受訓練、經驗和準備。
(5) 身體狀況或健康、年齡。
(6) 性別(男或女)。
例證:一隊專業籃球隊有個後衛的空缺,但是我知道這不是神對我生命的心意。我太老、太慢和太矮會是三個很好的理由。要點是,我們必須學習看見神透過我們的處境作工。事情在我們身上發生不是只因機緣巧合或意外。
(2) 我們應嘗試從這些事實學習、取得指引、甚至在它們內安息;信靠神在掌管、使用萬物、和作工令萬事互相效力。
(3) 在檢視所有資訊時,我們需要記得:必須永遠以神的道作何謂對錯的指標。來 5:14 惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。
賽 55:7-9 惡人當離棄自己的道路;不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華,耶和華就必憐恤他;當歸向我們的神,因為神必廣行赦免。8 耶和華說:我的意念非同你們的意念;我的道路非同你們的道路。9 天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。
箴 2:9 你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。神永不給予或送來與他的話語相違反的資訊。撒但卻會、世界也會,總之主不會如此。比如說,一位基督徒女仕或會心願嫁與一名叫查理的男仕。但假若查理不是一位信徒,她大可安息於「神沒有於此意願中作工」這確信中,因聖經中已有清楚的陳述(神的旨意)。林前 7:39 丈夫活著的時候,妻子是被約束的;丈夫若死了,妻子就可以自由,隨意再嫁,只是要嫁這在主裡面的人。
林後 6:14 你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢? (4) 辨明神的旨意不只是何謂對錯這回事,而是按神話語中的優先順序而言甚麼是最好的。腓 1:10 使你們能分別是非(或作:喜愛那美好的事),作誠實無過的人,直到基督的日子...
腓 1:20-21 照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。21 因我活著就是基督,我死了就有益處。
太 6:19-20 不要為自己積儹財寶在地上;地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷。20 只要積儹財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。 (5) 作為一個定律,神不給予我們違反常理的願望。一個人或會心願與一個相識只數天的人結婚。那不合情理。你不可能如此快了解某人的。又或是,某人或會打算辭工自行創業 - 背負一個初生嬰兒、沒有積蓄、負債累累。但那亦不合情理,至少於現在而言。
(6) 相類地,主不給予我們違反世上其他合情理的資訊的內在願望。一個人或會心願成為藝術家或建築師,但他有沒有藝術天賦或繪製草圖的才幹?假若沒有,這大概並非主的心意。
(7) 如上述,所有做事的心願只要違反聖經就永不是屬主的。神的話語是關鍵。以神的話語、其告誡和命令檢驗所有渴望和意願。假如它們和聖經相符,它們有可能是從神來的,可是,我們仍需給它時間,以其他資訊檢驗之。我們當禱告祈求得到智慧。雅 1:5 你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神,主就必賜給他。 (8) 最要緊的關鍵是個人相交。路 16:10 設下一原則,或許在這兒適用。它說:「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。在最小的事上不義,在大事上也不義。」我們與主同行時有忠心、並於每天營役中向他交託對我們生命中認為是重大抉擇的事 - 學業、婚姻、職業、買車子、買房子 - 乃為至關重要。這不只使我們明辨是非,亦帶來屬靈上的能力使我們作正確的決定,視神的事情比我們的優先(亦參弗 5:9-18 ;路 14:25-27 )。詩 119:133 求你用你的話使我腳步穩當,不許什麼罪孽轄制我。
羅 12:1-2 所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。2 不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
太 16:23-24 耶穌轉過來,對彼得說:「撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」24 於是耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」神的指引會除去一些彎路、給我們安息、亦令生命更快樂,可是它主要的目標並非令生命變得像州際高速公路般毫無高低起伏或危險路面情況。神的指引是要容讓我們榮耀主和達成其旨意,無論生命的際遇如何。
新约中一个突出的教义是有关奖赏和基督审判座的教义。这是一个常被乏略、或是在教导时常遭错误陈述的教义;因为我们用「审判」这词汇翻译其希腊原文。Samuel Hoyt 这样写来评论此情况:今天在教会当中,就基督座前的审判确切性质为何存在很多混乱和争辩。英语圣经中「基督的审判座」这字句引致一些人就此考核的性质和目的得出错误结论。一个由此英译而出的常见误解是神会按信徒生命中的罪分发一个公义的报应,而导致一定程度的「报应性惩罚」。18 如将在下面表明,虽然基督的审判座是极之认真并带有永恒的後果,它并不是主为神儿女所犯的罪分发惩罚的时间和地点。它反而是视乎信徒如何为主活其一生而获给予或失去奖赏的地方。
於帖前 2:19-20 ,使徒保罗鼓起勇气,并因主为教会回来时有奖赏给他这事实得到推动力。他於这书信中每章都提及这奖赏,它甚至成为帖後的基本主题。主的回来和这意味著甚麽 - 不只对世界而言,也是对我们每个人而言 - 是新约中一个极突出的主题。帖前 2:19-20 我们的盼望和喜乐,并所夸的冠冕是什麽呢?岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗?20 因为你们就是我们的荣耀,我们的喜乐。於启示录(圣经中最後一卷书)中的最後部份有这句主所说的话,实在重要:「看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。」(启 22:12 )
拯救固然是礼物,可是基督徒生命中有忠心的会得奖赏、不忠心的会失去奖赏。奖赏成为基督徒生命中极大的推动力之一。但我们需要明白这些奖赏的性质,好叫我们明白此推动力的性质。有些人很为奖赏的教义所苦恼,因为它似乎提出「功劳」而非「恩典」,并且正如人们指出,我们服事主应只是出於爱和为著神的荣耀。
当然我们该出於爱和为著神的荣耀服事主,而明白了奖赏的性质能帮助我们这样行。事实不变,圣经应许了我们有奖赏。神给予我们拯救。这是藉信心得的礼物,但他为我们的好行为奖赏我们。神以其恩典提供我们服事他的方法。实际上,当我们在意志上支取他的恩典时,他是在我们意志和行为上工作。但决定事奉和事奉中有殷勤是我们的责任和贡献,而神视此为值得奖赏的。留意以下经文:腓 2:12-13 这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。13 因为你们立志行事都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。
林前 3:11-15 因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。12 若有人用金、银、宝石、草木,禾楷在这根基上建造,13 各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。15 人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。
林前 15:10 然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,并且他所赐我的恩不是徒然的我比众使徒格外劳苦;这原不是我,乃是神的恩与我同在。
西 1:29 我也为此劳苦,照著他在我里面运用的大能尽心竭力。
罗 14:10-11 你这个人,为什麽论断弟兄呢?又为什麽轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。11 经上写著:「主说:『我凭著我的永生起誓:万膝必向我跪拜;万口必向我承认。』」
林後 5:9-10 所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。10 因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按著本身所行的,或善或恶受报。
约壹 2:28 小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧;当他来的时候,在他面前也不至於惭愧。
启 3:11-12 我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。12 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。
林後 5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按著本身所行的,或善或恶受报。这字是从希腊「地峡区」竞技赛而来。在这赛事中,健儿会在裁判严厉监看下为得奖奋斗,裁判则确保比赛每条规则都被遵守。一场赛事中,按规矩胜出者会被裁判领至那称为 Bema 的高台去。在那儿,他将戴上桂冠以象徵其胜利。提後 2:5 人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。
林前 9:24-25 岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?你们也当这样跑,好叫你们得著奖赏。25 凡较力争胜的,诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。於所有这些经文中... 保罗将信徒描绘成属灵比赛的参赛者。正如得胜的希腊运动员在 Bema 前接受他那能坏的奖品,基督徒也会在基督的 Bema 前接受其不能坏的奖品。 Bema 的裁判将奖赏授与众胜利者。他并不鞭打失败者。19 我们也许更可说,他亦不判令失败者作苦工。
换句话说,它是一个奖赏的座位,描写出一个於考核後获给予或失去奖赏的时间。而这并非一个惩罚的、信徒按其罪被审的时间。这会与基督已於十字架上完成的大工相抵触,因为他已为我们的罪完全付清刑罚。於此观点 Chafer 和 Walvoord 有如下精辟论述:关於罪,圣经教导说在恩典下的神的众子将不被定罪(约 3:18 ;5:24 ; 6:37 ;罗 5:1 ; 8:1 ;林前 11:32 );这是因为其於神面前的身份,并因为所有罪 - 过去、现在、将来 - 的惩罚都已被完美的替代者基督承受(西 2:13 )。信徒不单不被定罪,更因已在基督内会按基督的完全被接纳(林前 1:30 ;弗 1:6 ;西 2:10 ;来 10:14 )和得到神的爱、正如基督被神所爱(约 17:23 )。20 再一次, Chafer 就 Bema 写道:「实在不能更加强调,此审判与罪的问题毫无关连,是赐下奖赏而不是拒绝失败。」21
(1) 於路 14:12-14 ,奖赏与复活关连起来,而被提就是教会复活之时。路 14:12-14 耶稣又对请他的人说:「你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属,和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。13 你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!14 因为他们没有什麽可报答你。到义人复活的时候,你要得著报答。」 (2) 於启 19:8 ,当主於大灾难後与其新妇回来时,她已得了奖赏。她的奖赏被描述成细麻衣、圣徒所行的义 - 无疑是奖赏的後果。启 19:8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。 (3) 於提後 4:8 和林前 4:5 ,奖赏与「那日」和主的来临关连起来。再一次,对教会而言这意指帖前 4:13-18 的事件。提後 4:8 从此以後,有公义的冠冕为我存留,就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。
林前 4:5 所以,时候未到,什麽都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得著称赞。所以事情的顺序会是 (a) 被提,包括我们得荣耀或复活的躯体; (b) 信徒被高举至天堂与主一起; (c) 於 Bema 前的审核和 (d) 补偿或奖赏。
启 4:2 我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。
启 19:8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
林前 3:12-15 若有人用金、银、宝石、草木,禾楷在这根基上建造,13 各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。15 人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。
林後 5:9-10 所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。10 因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按著本身所行的,或善或恶受报。
约壹 2:28 小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧;当他来的时候,在他面前也不至於惭愧。
帖前 2:19-20 我们的盼望和喜乐,并所夸的冠冕是什麽呢?岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗?20 因为你们就是我们的荣耀,我们的喜乐。
提前 6:18-19 又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给(或作体贴)人,19 为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。
多 2:12-14 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,13 等候所盼望的福,并等候至大的神和(或作无和字)我们救主耶稣基督的荣耀显现。14 他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。复活的程式和(从此推敲)奖赏旧约圣人是於大灾难之後,就是当教会时代的圣人已於天堂被见、得奖赏和与主归回审判全地之时(亦参太 24 )。启 19:8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
但 12:1-2 那时,保佑你本国之民的天使长(原文作大君)米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。2 睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。所有信徒,不论其属灵景况如何,都会被提并站於 Bema 前为他们一生交账。在那时,他们或会得到或失去奖赏。有些人相信一种部份被提理论,认为只是与主有相交的信徒会被提,以作为他们犯罪的一种惩罚。如上所述,这不单与基督已完成的大工相违反(他把我们犯罪的刑罚一次付清),更不符帖前 5:8-11 的教导: 8 但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。9 因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们藉著我们主耶稣基督得救。10 他替我们死,叫我们无论醒著、睡著,都与他同活。11 所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。请留意第 9 和 10 节。上文下理显示保罗心中想著基督为教会被提而回来(帖前 4:13-18 )。被提是我们脱离保罗於 5:1-3 讨论过的烈怒之方法。再者,第 10 节中「醒著、睡著」两词语意指一个属灵或道德上的情况,而非如 4:13-14 般意指基督回来时是生是死。这从两点可清楚看见: 5:4-8 的上下文和保罗用了不同的希腊文词语谈及睡著。於 5:10 他用了希腊文 katheudo 而非 koimao ,即他於 4:13-14 以隐喻法描述肉体死亡的字。虽然 katheudo 可解作肉身睡觉甚至死亡,它也是经常被用作属灵上的冷感或对属灵事物漠不关心之意,而这明显是第 5 章的上文下理。既然如此,要点就是:由於基督之死那完全和已成就的性质(留意第 10 节的「替我们死」),不论我们是否於属灵上儆醒,我们都会藉被提与他同住以面对 Bema 的审核。
林後 5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按著本身所行的,或善或恶受报。
约壹 2:28 小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧;当他来的时候,在他面前也不至於惭愧。
罗 14:10 你这个人,为什麽论断弟兄呢?又为什麽轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。
於教会内就 Bema 的确切性质存在很大的混乱和意见不合。大部份圣经(英语)译本中使用「审判座」这词汇、对 Bema 的历史和文化背景无知、还有关於基督已完成的大工模糊不清的神学全都有份导致几种常见的错误观念。或这或那,这些观念视神为信徒的罪、或至少为我们未宣认的罪、分发公义的报应。
於整列可能性的另一头有不同的一组教师,他们持守相同的末世论时间观,视此事件为一加许的仪式。赏赐被给予每个基督徒。这审核的结果是每个基督徒都会为他收到的奖赏感激,而他不会有、或只会有一点儿的羞愧。
其他圣经教师拥护一个居中的看法。他们确认该审核的严肃性,但亦强调审判座称赞信徒的一面。他们强调今天忠实生过活的重要性与必要性,但反对任何认为在 Bema 处有法理上之惩罚的想法。每个基督徒必须为其一生於全知和神圣的基督前交账此事实得到强调。所有凭肉体之力做的事都会被视为不配得奖赏,而所有凭圣灵之力做的事都会被厚厚奖赏。持此看法的人相信基督徒是已得荣耀、不再带有其过往罪性地站在基督前。与此相似,他不会带有罪疚,因为他已被宣称为义。已没有需要作法理上的惩罚,因为基督已承受了神向信徒的罪所发的所有烈怒。22 这最後一种看法就是我认为符合圣经的一种。当我们研读 Bema 的性质、目的和根据时我会举出我看法的理由并将之发展。但於现在言,为免我们作出错误的结论,我们需要一直注意:神的话语清楚教导说罪或不顺服有特定的和非常严重的後果 - 包括现世中的和永生中的。虽然我们不会於 Bema 处在「因罪被惩罚」的意义上被审核,因为主已为我们将之承受,可是我们为著罪的後果永不可轻看它。
林前 11:28-30 人应当自己省察,然後吃这饼、喝这杯。29 因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。30 因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死(原文作睡)的也不少。
约壹 5:16-17 人若看见弟兄犯了不至於死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他;有至於死的罪,我不说当为这罪祈求。17 凡不义的事都是罪,也有不至於死的罪。
加 5:1-5 基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。2 我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。3 我再指著凡受割礼的人确实的说,他是欠著行全律法的债。4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。5 我们靠著圣灵,凭著信心,等候所盼望的义。
加 5:19-21, 26 情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、21 嫉妒(有古卷加:凶杀二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国... 26 不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。
耶 2:12-13 诸天哪,要因此惊奇,极其恐慌,甚为凄凉!这是耶和华说的。13 因为我的百姓做了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。
约 15:1-7 我是真葡萄树,我父是栽培的人。2 凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理乾净,使枝子结果子更多。3 现在你们因我讲给你们的道,已经乾净了。4 你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。5 我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什麽。6 人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯乾,人拾起来,扔在火里烧了。7 你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求,就给你们成就。
当神把亚当和夏娃安置在园中时,他供给了他们「各样的树...可以悦人的眼目,其上的果子好作食物」(创 2:9 )。他们可以自由地享受自己,除了不可吃禁树(译注:即和合本中之「分别善恶树」,而查原文实以「善恶知识树」为更准确,两者略有不同)上的果子。与此相类,保罗告诉富有的人「只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」(提前 6:17 ;斜体为本人所加)。
自私不应简单地被定义为追求我们个人的利益。反而,它应被定义为以我们的方式、而非神的方式追求我们个人的利益。由於「爱」是基督教中一项超卓的美德,真正的自私往往牵涉违反爱之律法的、对个人利益的追求。23 按神的方式讲求个人利益是正当的。自我中心或自私是於个人生命中牺牲他人与神的旨意而被「自己」占了心思。当亚当和夏娃选择吃分别善恶树上的果子时,他们以自我中心的自由行事,就是偶像崇拜和罪。当他们享受对方、各样果树和伊甸园的祝福时,他们以个人利益行事,但他们是在依靠和顺服主之下如此作。
来 12:15-17 又要谨慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出来扰乱你们,因此叫众人沾染污秽;16 恐怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的,他因一点食物把自己长子的名分卖了。17 後来想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却得不著门路,使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
约壹 5:16-17 人若看见弟兄犯了不至於死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他;有至於死的罪,我不说当为这罪祈求。17 凡不义的事都是罪,也有不至於死的罪。
箴 17:22 喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯乾。
箴 14:30 心中安静是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂。
圣经教导我们说所有罪(包括已宣认和未宣认的)都已被赦免,基督於十架上的大工已为它们负责;故此基督徒永远不会於审判时再面对那些罪。以下经节展示基督大工整全和已完成之性质的基本原则。来 10:14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。
罗 5:19 因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。
西 2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
来 8:12 我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。
来 10:17-18 以後就说:我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。18 这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。
赛 38:17 看哪,我受大苦,本为使我得平安;你因爱我的灵魂(或作:生命)便救我脱离败坏的坑,因为你将我一切的罪扔在你的背後。
赛 44:22 我涂抹了你的过犯,像厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。
诗 103:12 东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远!我们不可能走到审判之内的。为何?因为基督已代我们被作成一个咒诅,从而担当了我们的审判。罗 5:1 我们既因信称义,就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。
约 3:18 信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。
约 5:24 我实实在在的告诉你们,那听我话、又信差我来者的,就有永生;不至於定罪,是已经出死入生了。那麽我们为何要认罪?而神又为何按信徒未宣认的罪施行审判,如徒 5 的亚拿尼亚和撒非喇与林前 11:28 提及的部份哥林多信徒?是因此乃完全不同的一回事。
未宣认的罪关系到我们今生中与神的相交,而非我们跟神的关系或在他面前的身份。未宣认的罪成为一个阻隔,使我们生命不得与神相交和得他管理。如摩 3:3 所言:「二人若不同心,岂能同行呢?」明显答案是否定的。
认罪意指我们就自己的罪与神有共同看法,想回到神管理之下。「每天赦免在神家中者、及一个人在相信主耶稣基督一刻按法理对其所有过犯施行的审判性位置性赦免乃截然不同」(Hoyt, p.38)。我们需要分辨「相交中的赦免」和「法律上或法理上的赦免」,後者使我们得称为义、藉基督给我们在神之前有合宜身份。
圣经钥节:来 12:5-11 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候也不可灰心;6 因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。7 你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?8 管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。9 再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?10 生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。11 凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;後来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。
林前 11:28-32 人应当自己省察,然後吃这饼、喝这杯。29 因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。30 因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死(原文作睡)的也不少。31 我们若是先分辨自己,就不至於受审。32 我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。这些经文解释於此生中神审判信徒的性质。这是管教,为要训练我们和带我们重回与神同行。它们也教导我们说管教的基本原因是没有察验和宣认已知的罪,因为它们阻碍我们跟神相交。
於林前 11:32 ,「和世人一同定罪」大概是指罗 1:24 的审判,当人们转离神时的道德退化和他们道德品格的遂渐剥落。同样的事在信徒生命中也会发生,但神带来管教以停止这过程。林前 11:32 我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。
罗 1:24-31 所以,神任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。25 他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主;主乃是可称颂的,直到永远。阿们!26 因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;27 男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。28 他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作:阴毒),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;30 又是谗毁的、背後说人的、怨恨神的(或作:被神所憎恶的)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。31 无知的,背约的,无亲情的,不怜悯人的。神不为我们的罪在「使我们为该罪付代价」的意义上审判我们。圣经教导说基督的死是完全充足的,完整地满足了神对信徒之罪的烈怒。藉著神儿子完全充足的牺牲,罪的问题相关於神的公义而言已永远於神心中得满足。信徒过犯的代价已被基督 - 信徒的替代 - 全部付清。基督徒因其替代耶稣基督已到过法院、被定罪、判刑和处死。神不可为罪要求付上两次代价,由於代价已被完全和永远付清。圣父看信徒已像披上了基督的义。神故此不能找到任何理据审判性地控告基督徒,正如他没有理据控告耶稣基督。为此,於基督的审判座处不会为信徒的罪分发法理上的惩罚。25 反而,神像父亲管教儿子般管教我们,以带我们回到跟他相交、使我们效法他的儿子。这是一件家庭事。
启 22:12 看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。
信徒会否在 Bema 经历惭愧、悲哀和悔恨?假若会,那麽我们如何使这点与启 7:17 (「神也必擦去他们一切的眼泪。」)、启 21:4 (「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。」)或赛 65:17 (「看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念、也不再追想。」)等经文相协调?
这些负面之处牵涉以下词汇或概念:
太 25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。
弗 6:8 因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的,是自主的,都必按所行的得主的赏赐。我们认为这里是说分发奖赏,从林後 5:10 中译作「善」和「恶」的希腊原文(分别为 agathos - 如好的生果一样宝贵和 phaulos - 如已腐烂或朽坏的水果般不能接受)也可清楚见到。意思并非理解成「义」的好和理解成「邪恶或有罪」的坏相比。要表达那些意思保罗最可能使用 kalos ,「好」与 kakos ,「坏」。为著如好的生果一样宝贵的善事,我们将收回奖赏,但为著腐朽和没价值的恶行,我们将失去奖赏。
当一个学生呈交了一份没价值的作业,再没有比拿到 F 或 D 级更重的惩罚了。他不济的表现带来了公义的等级或报应。这就是他的功课所值的结果。当我在达拉斯神学院攻读时於校务处有块牌写著:「得救靠恩典... 毕业靠行为。」
片语「住在主里面」是相交的同义词,而相交就是这书卷的主题( 1:3-7 )。它意为从以下两观点维持在主之内:以他的生命作我们生命的源头、和因此按那依靠的关系服从他。这是赐奖赏的准则,或假如是没有住在主里面,则为失去奖赏的原因。住在主里面、依靠基督的生命乃是要点。
「这样」为我们指出目的,就是救主的回来和这意味甚麽。
「他若显现」中,「若」指出主回来的逼近。和合本译出了原文字面的意思。此条件子句并非怀疑基督再来的真实性,只是指出他再来的时间并不确切可知,从而指出其逼近。「显现」指向被提,被提之後很快就有 Bema 了。
「我们就可以坦然无惧」中,「坦然无惧」是 parresia ,解作「勇气、说话的胆量」。虽然我们无一人是完美或将能达至完美,可是,忠心住在主里面和服从他仍会给予我们领受奖赏的自信。
「当他来(临在)的时候,在他面前也不至於惭愧」。在此请留意几件事。句中的动词是希腊文的第二虚拟式( aorist subjunctive ),而按这动词的基本意思,文法是指向一个将来的行为,而不是一个连续的状态。这绝不是在提出一个永久的情况。该动词的语态是被动的。主语接受动作,就是说,他被弄得感到羞耻。但是怎样感到羞耻?有两个看法:
(1) 不住在主里面的信徒是被主弄得感到羞耻,即是,主令他羞耻。这也许有一点惩罚性,和 Bema 的概念与主应许我们不被定罪并不相符。
(2) 不住在主里面的信徒是被审判显明信徒一生善恶这性质弄得感到羞耻。羞耻是因他意识和认知到自己的失败和犯罪导致甚麽,就是失去奖赏和失去向主的荣耀。但考虑到以下经文,这充其量只会是短暂的:启 7:17 因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源;神也必擦去他们一切的眼泪。
启 21:4 神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。
赛 56:12 他们说:来吧!我去拿酒,我们饱饮浓酒;明日必和今日一样,就是宴乐无量极大之日。 Hoyt 就这段经文在谈甚麽和包含甚麽有很好的概括:圣经指出,或多或少,在基督的审判座处会有羞愧,取决於每个信徒不忠实的程度。故此,在所有事上取悦主应是每个信徒逼切的渴望。尽管基督徒回顾这地上的一生时显然会有些遗憾,他们也会意识到属天生命中他们将有的。这後者(意识)将会是无尽喜乐的源头。於此题目上英语做到了合适的平衡。
与主一起的生活中喜乐确实会是主要的情感;可是我怀疑,当我们所作的工在审裁处被显明时,会有一些悲伤与此喜乐相混,而在我们承受失去奖赏时将有羞愧。但是我们在意识到所赐予的奖赏是我们主的恩典又一例子时亦要欢欣;因为我们充其量都只是无用的仆人。28
懊悔、遗憾和羞愧的原素在基督审判座的审核中是不可避免的。但这悲伤必定是相对而言的,因为就算是最好的基督徒在神不可企及的神圣中亦总有一些叫人不住懊悔的事。这会意味著最好的基督徒都会在永恒中感到悔恨。可是,这不是新约所描绘的天堂。压倒性的情感是喜乐与感恩。虽然无可否认会有一定程度的懊悔或遗憾,这并非在永恒的境况中要经历的首要情感。
得赎者的情感状态是完全和不休的欢喜。情感从认知个人经验中的事情而流出。对於所有从腐败的枷锁得释放进入神儿女光荣的自由(罗 8:18-25 )者而言,希望终於成了现实。消灭咒诅、痛苦和死亡亦会除去悲伤、眼泪和哭泣(启 21:4 )。
基督的审判座可和一个毕业礼相比。毕业时会因没有做得更好和更用功而有些失望和懊悔的感觉。可是,在如此场合上压倒性的情感是喜乐,不是懊悔。毕业生不是因没有考取更高等级而哭著离开演讲厅。反而,他们为自己已毕业而感恩,为他们所取得的成就感恩。过份强调基督审判座悔恨的一面是要令天堂变成地狱。过份不强调此悔恨的一面是要令忠心变成没有应得後果。29
(1) 冠冕的应许。这似乎是用作象徵胜利、权柄和责任。
(2) 天上财宝的应许。这强调它们的永恒价值和保障。太 6:20 只要积 财宝在天上;天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。
彼前 1:4 可以得著不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。 (3) 称赞或赞扬的应许。这见於奖赏是以「好,你这又良善又忠心的仆人...」一类的方式施行的经文。太 25:21 主人说:「好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。」
路 19:17 主人说:「好!良善的仆人,你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。」
林前 4:5 所以,时候未到,什麽都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得著称赞。 (4) 向得胜者作出的应许。这些也许意指对胜过特别试炼、试探的信徒之特别祝福;是相对於给予所有信徒的普遍应许而言。启 2:7 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启 2:11 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,必不受第二次死的害。
启 2:17 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写著新名;除了那领受的以外,没有人能认识。
启 2:26 那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。 (5) 应许特别责任和对主拥有之物的权柄 太 19:28 耶稣说:「我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。」
太 24:45-47 谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?46 主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。47 我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。
太 25:21, 23 主人说:「好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。」... 23 主人说:「好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。」
路 19:17-19 主人说:「好!良善的仆人,你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。」18 第二个来,说:「主啊!你的一锭银子,已经赚了五锭。」19 主人说:「你也可以管五座城。」
路 22:29-30 我将国赐给你们,正如我父赐给我一样,30 叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。
启 2:26 那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。
(2) 棒球世界赛中的一个球僮。任何爱好棒球的年轻人都会因成为世界赛中的一个球僮而兴奋莫名,他不会因自己不是球赛众多球星之一而嫉妒或恼怒。他只会高兴在那儿干他所做的事。
(3) 毕业典礼上的一个毕业生。所有毕业生都在场并因毕业兴奋。在赐予奖赏之时,或会经历一些懊悔,但很快就给喜乐的场面克服了。
(4) 我们的属灵恩赐。我们的奖赏与我们的属灵恩赐有点相似。我们的奖赏看似基本上是一件责任攸关的事、也许亦是个机会。它们不会像军队穿戴的徽章或勋章。记著我们所有的冠冕都要放在基督的脚前,因为唯有他是配得的。同时,太 25:21, 23 和路 19:17-19 给我们显明我们的奖赏包括对很多事或很多城有权柄。它们或会包括宇宙中的银河系。所有信徒会和主在千禧年及永恒中同住。有些会与他一同掌权,但,因为会有失去奖赏,显然有些不会。启 4:10-11 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说:11 我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的;因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。
太 25:21-23 主人说:「好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。」22 那领二千的也来,说:「主啊,你交给我二千银子。请看,我又赚了二千。」23 主人说:「好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。」
路 19:17-19 主人说:「好!良善的仆人,你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。」18 第二个来,说:「主啊!你的一锭银子,已经赚了五锭。」19 主人说:「你也可以管五座城。」 (5) 於圣经中,教会是被视为属天的国度和具一普遍性(宇宙性)的祭司身份。这或许对我们的权柄有所指示。我们或会管治银河系、天体、天堂,而定必管治天使、和世界。林前 6:2-3 岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?3 岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?
林前 4:8 你们已经饱足了!已经丰富了!不用我们,自己就作王了!我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。 (6) 以色列是地上的国度... 而无疑会对千禧年国度和永恒的国度中之一些部份有权柄,这点於太 25:21 与路 19:17-19 中有强调(见上文)。但 7:18, 22, 27 18 然而,至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远... 22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了... 27 国度、权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的;一切掌权的都必事奉他,顺从他。
可 15:17 他们给他穿上紫袍,又用荆棘编做冠冕给他戴上。
约 19:2, 5 2 兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上,给他穿上紫袍... 5 耶稣出来,戴著荆棘冠冕,穿著紫袍。彼拉多对他们说:「你们看这个人!」
腓 4:1 我所亲爱、所想念的弟兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕。我亲爱的弟兄,你们应当靠主站立得稳。但保罗说帖撒罗尼迦信徒将成他的冠冕是甚麽意思?参考到保罗在其他经文中所使用的「冠冕」( stephanos ,胜利者的桂冠)一词、并信徒将把他们的冠冕放在主前面这事实;保罗心中也可能想,为著主回来时他们在场,自己会收到有一件个人化的冠冕或奖赏。虽然在这经文中使徒没有说他会收到一个冠冕,但有人认为,就算这儿不肯定、在其他经文中也确切指出了。虽然他们当中有些人生活情况并不很好,可是向前望和於荣耀中看他们後能带来快乐和莫大的欣喜。启 4:10 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说...
启 2:10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。
约 4:10 耶稣回答说:「你若知道神的恩赐,和对你说『给我水喝』的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。」
罗 3:24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。
罗 5:15-17 只是过犯不如恩赐,若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人吗?16 因一人犯罪就定罪,也不如恩赐,原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?
罗 6:23 因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。
弗 2:8 你们得救是本乎恩,也因著信;这并不是出於自己,乃是神所赐的...
希伯来书的作者以「这麽大的救恩」(来 2:3 )这些字描述我们在基督内的拯救,岂是令人惊奇?但我们以思想他就我们「这麽大的救恩」所发的警告结束这研讨也为适合。他写道:来 2:1-4 所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。2 那藉著天使所传的话既是确定的;凡干犯悖逆的都受了该受的报应。3 我们若忽略这麽大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,後来是听见的人给我们证实了。4 神又按自己的旨意,用神迹、奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。由於在藉天使设立的旧约圣约之下,旧约圣人们为不顺服接受了严厉审判,我们永不可幻想我们作为新约的成员可以逃脱忽略唯神子本身达成、我们「这麽大的救恩」之後果。与这拯救一起来到的,有神过去、现在、将来完美供应的确据。作为神已赐给我们的祝福之好管家,我们有极大的责任按照我们在基督内的新生命行事,以为「这麽大的救恩」忠心的接受者。
就这警告 Zane Hodges 解释说:假若读者忽略(那相连於圣子本身最後胜利的、)已应许他们的那终极胜利和释放,他们可预期有报应。报应的性质为何作者没有明言,但猜想他在谈及地狱是无根据的。充斥经文的「我们」显示作者把自己包括进「需要细心留意这些真理」的群体内。
「救恩」当然是和 1:14 中刚刚提到的相同... 并暗指读者在圣子凯旋胜利的统治权中(圣子的统治权有「同伴」,参 1:9 )潜在的份儿。主耶稣本身在地上时就已谈到很多他未来国度及其忠心信众於那统治中参与的事(参如路 12:31-32 ; 22:29-30 )。但这由主首先宣告的拯救经验亦透过各样奇迹和圣灵彰显得到确定;是他的最初听众,那些听过他说话的,被给予力量宣示的。於如此说话之时,希伯来书的作者以这些奇迹为来世权能(参来 6:5 ),而跟使徒行传中的早期基督徒相符,又视它们为已去到神右边座著那一位主权的体现(参徒 2:43 ; 4:30 ; 5:12 ; 6:8 ; 8:6, 13 ; 14:3 ; 15:12 中的「神迹」、「奇事」和/或「异能」;亦参林後 12:12 )。说作者从首到尾都的确在想著那「将来的世界」在来 2:5 已明白了。30 所顾及的不是失去救恩,救恩是在基督内永恒地有保证的。反而是没有藉信心生活、每天分享他光荣的力量和生命、和一直因他将来国度中的永恒奖赏而如此做。
18 Samuel Hoyt, he Judgment Seat of Christ in Theological Perspective, Part 1,?Bibliotheca Sacra, January-March, 1980, electronic media, p. 32.
20 Lewis Sperry Chafer, Major Bible Themes: 52 Vital Doctrines of the Scripture Simplified and Explained, revised by John F. Walvoord, Zondervan, Grand Rapids, 1974, p. 282.
21 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Vol. 4: Ecclesiology-Eschatology, Dallas Seminary Press, Dallas, TX, 1948, p. 406.
23 Zane C. Hodges, e Believe in: Rewards,? Journal of the Grace Evangelical Society, Vol. 4, No. 2, Autumn 1991, p. 7.
26 G. Abott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, 3rd ed., T. & T. Clark, Edinburgh, 1937, p. 252.
27 Fritz Rienecker, A Linguistic Key to the Greek New Testament, ed. Cleon L. Rogers, Jr., Regency, Grand Rapids, 1976, p. 468.
28 E. Schuyler English, he Church At the Tribunal,?in Prophetic Truth Unfolding Today, ed. Charles Lee Feingberg, Fleming H. Revell Co., Old Tappan, NJ, 1968, p. 29.
29 Samuel Hoyt, he Judgment Seat of Christ in Theological Perspective,?Part 2, Bibliotheca Sacra, electronic media, p. 131.
30 Zane Hodges, The Bible Knowledge Commentary, editors John F. Walvoord and Roy B. Zuck, Scripture Press, Wheaton, Illinois, 1983, 1985 p. 783.
我們所有人都有傾向嘗試憑我們自己的能力過基督徒生活,不斷追求達致我們或別人認為我們應當作的那一種人。這系列的研習中所載的原則教導信徒聖經中有關信心或成長的真理。當被明白和憑信心支取了,則這些真理容讓他們藉著神的靈經歷從裡到外的改變。
這些研習在於第一部份:有確據的生命中已探討過的基本上增益,而同時為第三部份:倍增的生命中的學習作預備。
目標和目的是極其重要,因為它們是動態的、並且對我們怎樣過神給我們的生命而言是有決定性。曾有人說:「只要不瞄準甚麼,就會百發百中。」又說:「人們不計劃失敗,只會是從來沒有計劃。」如果沒有定下目標、並定下達到目標所須的細項目標,則大多數人都只能達致很少。固然,我們全都有目標(即使我們沒有清楚定義它們),而這些目標決定了我們所做各事的一大部份。
再一次,讓我提出這問題:假如你能將你生命歸結為一個主要的目標,那會是甚麼?以「每天」作單位,你其實注目於甚麼、嘗試達致甚麼?不要按你認為答案應該是甚麼來回答這問題,比如說「我生命的首要目標是榮耀神和永遠享受他!」或是「我生命的目標是於所做各事中取悅主!」。要誠實。想想今週每清早你起床時、或是在遇上諸般境況時心中思念的是甚麼。
你是否在想著如何改變你那不按你所想待你的伴侶?或是如何應付你那既恃強凌弱又處事不公的上司?也許你集中精力於你那經常當掉的汽車、或一些本應簡化生活的家庭電器。也許你的目標是要以 3.5 積分點畢業。又或者你的目標很簡單,就是能應付工作。
這世界要像賊一般入侵我們的生命偷去本應是我們生命的焦點或主要目標的事物,真有方法。即使我們或者弄不清其來源,這些入侵卻能攪擾我們,因為我們在忽略神的旨意或目的之際,就沒有按神整體的旨意和相應目標來審察生命中的問題。
以賽亞這樣宣告:堅心倚賴你的(注:心思得到持守),你必保守他十分平安,因為他倚靠(注:不斷依靠)你。(賽 26:3 )神不期望我們忘掉生命中的問題和需要,但當我們的目標就是神的目標,我們是更能看透問題、見到主和他的供應。當我們的焦點在於主,一些奇妙的事就於我們之內發生:神開始改變我們,使我們肖似他的聖子 - 「他因那擺在前面的喜樂(使他付出一切之目的),就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難...」(來 12:2 )
其後,加 5:22 告訴我們聖靈果子其中兩個性格的特點是喜樂與和平。這些經文教導我們,當我們在自己生命(換進基督的生命)中經歷基督的生命時,我們會隨經歷其他基督般的特質經歷喜樂與平安。加 5:22-23 聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。可是,很多基督徒都似乎只有很少喜樂與平安。其中一個原因在主有關平安的論述中可找到。我們實在太多時候從世界所給的事物尋求我們的喜樂與平安,而不是從(能很不同地和從很不同的來源賜下平安和喜樂的)救主尋求。
我絕不是在說基督徒生命之目的是成為自我中心的焦點,如喜樂與平安。可是,喜樂與平安確實是「經歷著神、和經歷著當神真是我們信靠之源時他在我們深處所作屬靈改變」的生命所結果子的一部份。喜樂與平安就像氣壓計,顯示我們於向他擺上生命中各方面做得怎樣(賽 26:3 )。這跟我們量體溫相似。正如發熱表示疾病,缺乏基督給予的喜樂與平安表示我們出了亂子,需要神的話語這配方和大醫生(基督)醫治的觸摸。
比較下列經文,以作例證:賽 26:3 堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你。
詩 56:3 我懼怕的時候要倚靠你。
詩 32:3-4 我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾。4 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗盡,如同夏天的乾旱。(細拉)
來 12:15 又要謹慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢。在腓立比書中有兩處關鍵論題:「喜樂」出現七次,而「平安」雖只出現三次,但在書卷主題中仍為一極重要的概念(腓 4:6-7 )。腓 4:6-7 應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。以弗所書和歌羅西書是和腓立比書同年寫成的另外兩卷書。它們是相伴的姊妹書信,而在三卷之相可留意到一有趣的關係,是跟喜樂、平安和被改變的生命這些命題相關的。
以弗所書給我們說明了的真理 - 於「基督已高升至天界、我們被賜給各樣屬靈的福氣」。它宣告出「信徒於基督內的新位置和身份」這莊嚴偉大的真理。所有信徒都於基督天界的領域內被賜給各樣屬靈的福氣。弗 1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。 歌羅西書給我們被守衛的真理 - 於「基督的完備、我們在基督裡是充足的」。它保護信徒新得的榮耀身份與及這身份對其信仰該有甚麼意義,因為信仰之路上是有各種自稱乃靈命答案的宗教體系相面對。歌羅西書顯示出,由於信徒在基督內乃完全( 2:10 ),而在基督內藏著所有智慧與知識的寶庫( 2:3 ),他們除耶穌基督外再不更需甚麼以得改變的生命。他是我們進天堂和改變的生命榮耀的希望。我們不需喜樂 / 平安的殺手 - 律法主義,也不需任何虛空的、人的宗教或哲學系統。我們既於福音訊息中藉信心接受了唯獨基督( 1:4-5 ),我們就要於信靠神話語的真理中藉基督的生命繼續前行( 2:3-10 )。西 1:4-5 因聽見你們在基督耶穌裡的信心,並向眾聖徒的愛心,5 是為那給你們存在天上的盼望;這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。
西 2:3-10 所積蓄的一切智慧知識,都在他裡面藏著。4 我說這話,免得有人用花言巧語迷惑你們。5 我身子雖與你們相離,心卻與你們同在,見你們循規蹈矩,信基督的心也堅固,我就歡喜了。6 你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行,7 在他裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。8 你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。9 因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。歌羅西書警告我們不要在稱義或成聖(改變的生活)之事上接受人的替代物,因為人的、或世界的替代物對我們在基督內完全的位置永遠是不信的,亦無助於我們帶罪的情況。西 2:16-23 所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。17 這些原是後事的影兒;那形體卻是基督。18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的慾心,無故的自高自大,19 不持定元首。全身既然靠著他,筋節得以相助聯絡,就因神大得長進。20-21 你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢? 22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。23 這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。 腓立比書給我們實行出來的真理 - 於「基督得滿足、我們得喜樂與平安」。這書信於數方面鼓吹實踐以弗所書的訊息(我們被賜給各樣屬靈的福氣)和歌羅西書的訊息(我們在基督裡是完全的)。腓立比書向我們顯現如何在生命之路的高低起伏、恩典苦難、歡喜痛苦中認識喜樂與平安。意識到我們在基督裡有如此一榮耀身份明顯帶來大喜樂並為真平安的來源,可是基督徒沒能經歷真喜樂與平安是何等普遍。故此請走進腓立比書,它內裡對基督內的喜樂與平安所言甚詳。腓 1:4 每逢為你們眾人祈求的時候,常是歡歡喜喜的祈求。
腓 1:18 這有何妨呢?或是假意,或是真心,無論怎樣,基督究竟被傳開了。為此,我就歡喜,並且還要歡喜。
腓 1:25 我既然這樣深信,就知道仍要住在世間,且與你們眾人同住,使你們在所信的道上又長進又喜樂。
腓 2:28-29 所以我越發急速打發他去,叫你們再見他,就可以喜樂,我也可以少些憂愁。29 故此,你們要在主裡歡歡樂樂的接待他,而且要尊重這樣的人。
腓 3:1 弟兄們,我還有話說,你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,於我並不為難,於你們卻是妥當。
腓 4:1 我所親愛、所想念的弟兄們,你們就是我的喜樂,我的冠冕。我親愛的弟兄,你們應當靠主站立得穩。
腓 4:4,7-9 你們要靠主常常喜樂!我再說,你們要喜樂!... 7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。8 弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念。9 你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的神就必與你們同在。正正於書卷中間(腓立比書 3 章)有一段延充段落,向我們指示這裡所討論的命題之中心 - 經歷基督的喜樂與平安。按照聖經,喜樂與平安是跟追求正確目的(一個令基督徒在生命中付出一切之目的)相連。請特別留意 8-15 節。腓 3:8-15 不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;9 並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,10 使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,11 或者我也得以從死裡復活。12 這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(所以得著我的:或作所要我得的)。13 弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,14 向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。15 所以我們中間,凡是完全人總要存這樣的心;若在什麼事上存別樣的心,神也必以此指示你們。這段經文的精要旨趣是甚麼?留意在 14 節中保羅說:「向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」這令我們注目於經文之終極目的 - 擁有並追求神對一段人生之目的。那目的是一從上而來、屬天的呼召。那呼召包含從親密認識基督和其復活大能而來的屬靈改變。這改變令我們因效法基督被改變得肖似他,甚至藉他脫離死亡而出死入生,並於最後奪得那令人垂涎的獎賞,就是當基督臨在於審判座 Bema 時得到那一天給予的賞賜。(見提後 4:6-8 )。保羅活著不是要用功勞賺得天堂,而是要接受「認識基督的生命於其每天生命中之力量」這獎賞,並屬意相關連的永恆獎賞。腓 3:11 提出,使徒之目的是每天以復活(字面上是「從死人中復活出來」)為念過活。約翰談及同一希望時這樣寫:「凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。」(約壹 3:3 ).
「標竿」在希臘文是 skopos ,意指一個觀察者、一個監視者、或是定睛望著的距離標竿、人目光中之目的或盡頭。於此上下文中它被定義為「獎賞」。為強調故,原文字面上是說「向著標竿,我直跑」,這突顯出定睛於目的這概念。
「獎賞」在希臘文是 brabeion ,意指「給予古希臘競技賽得勝者的獎賞」。於此背景下,讓我提議它指向兩件事: (1) 首先,保羅的著眼處是基督為教會回來,因為這意味著 (a) 得著榮耀和被帶到天堂(對已死的信徒而言是復活,對屆時在世的信徒而言是改變形象,參帖前 4:13-18 ), (b) 於 Bema 前為永恆獎賞被審核(林前 3:12-15 ;林後 5:9-10 )和 (c) 報酬,即給予為信徒盡心事奉而設的獎賞。「神在基督耶穌內從上而來的呼召」進一步定義目的、亦即獎賞。但我相信這從上而來的呼召也包括 (2) 屬天賞賜,就是基督般的性格、被改變的生命。換句話說,生活中期待著這令人敬畏之事件、或以此為生命的焦點,該每時每刻都對我們如何過活有改變性的影響(亦參林前 9:24-27 )。
這將我們帶回 10 與 11 節的思想,即復活的生命、藉著信心靠神的力量於改變了的生命中與基督同死同復活(就信心這重點參第 9 節)。
雖然就腓 3:11 中「從死人中復活」該作何解意見不一,但如上述,保羅心中大概在想著他對基督快要回來的希望,並該事件對信徒有何意義。這在上下文中得 3:20-21 和經節中顯出的疑惑與不肯定支持。比如說,新美國標準譯本( NASB )作「in order that I may attain」,但於邊界提供更字面的譯法「if some how」代替「in order that」。英王欽定譯本( KJV )作「if by any means」。希臘原文作 ei pws (「if by any means」)。這構詞法在新約中另外只有三處出現(羅 1:10 ; 11:14 ;徒 27:12 ),而每次都表達出一定的疑惑原素。這「不肯定」的想法更因原文使用了表示偶發性、潛在性、預期性的虛疑式得支持。不會是「肯定」,這原素在希臘文中留給直述式。
保羅是否質疑復活這事實?當然不是,這於林前 15:1-34 很明顯。我相信保羅不是在討論事實是否真確,而是何時這問題。他心中想著一些他在世時可能經歷的事:教會被提、他被帶到天堂、和之後的賞賜。
其他人相信他不是在談身體復活或質疑這對信徒的事實,而是他想在每天過活中越來越體現出甚麼是與基督同死同復活。他心中想著經歷羅 6:4-14 與加 2:20 的真理。但歸根究底,在使徒看來兩個概念都是目的之部份,而基督快要回來這希望是約束或管制保羅生命的動力。
Robert McGee 這樣寫:有很多人視基督徒生命為一自我改進過程。我們或許心願得到靈命成長,或是深切希望從一或多個頗嚴重的問題得到釋放。固然靈命成長和心願除掉困擾我們的問題並無不妥,但我們希望達到此等目的是因甚麼動機?也許我們想成功或得到他人認同。也許我們害怕只要自己靈命未臻成熟、或「我們的問題」未除掉,神始終不能接受我們。也許我們不過是想感到好過一點,不用在對自己的態度和行為作重大改變的過程中掙扎。
諸如此類的動機或會與真心欲榮耀主相混,但同時在我們深處有一首要意慾 - 榮耀自己也是可能的。當自我改進而不是基督成了我們焦點的中心,則我們的焦點是放錯了。
了解多結果子和成長是「注目於基督與心願榮耀他」的結果很重要。當成長和改變是我們之首要目的,我們趨向被自己而非基督佔據著心思。我是否在成長?我有否變好了?我今天是否更像基督?我在學習甚麼?
如此過度被自我改進佔據心思,與我們自我幫助與個人提高的文化於很多方面十分相類。個人發展當然不是錯,但它是誤導的 - 而將它作為我們之優先目的可以叫人很失望。假如它真要是我們之目的,它應是次要的。當我們抓緊神無條件的愛、恩典和力量,則榮耀基督會越發成為令我們付出一切的熱心。神想我們有健康的自我省察並定期分析自己的生命,但他不願我們被自己佔據著心思。唯一配得佔據我們心思的是基督,我們掌權的主。他曾告訴使徒保羅:「我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」(林後 12:9 )。31
由於成長和成熟是這系列課節的主題,讓我們對腓立比書 3 章就「有一正確目的」有何教導作一簡短概覽。
(1) 有關其來源:擁有認識基督和像基督的成熟作目的是來自「基督跟任何人或世界能給予之物相比有超然價值」這屬靈洞見或知識。信靠他是該洞見的產物(參腓 3:8-9 )。但經文揭示對具此目的之信仰至關重要的幾個原素。腓 3:1-15 弟兄們,我還有話說,你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,於我並不為難,於你們卻是妥當。2 應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的。3 因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。4 其實,我也可以靠肉體;若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。5 我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;6 就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。7 只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。8 不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;9 並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,10 使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,11 或者我也得以從死裡復活。12 這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(所以得著我的:或作所要我得的)。13 弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,14 向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。15 所以我們中間,凡是完全人總要存這樣的心;若在什麼事上存別樣的心,神也必以此指示你們。
(3) 有關達致它:對於基督徒、就是將信心置於耶穌基督位格與工作的人,追求這目的是個在生命中永不完結的過程,因為沒有人能在此生達致完美的成熟。這是腓立比書 3 章所教導的另一原則。除了主耶穌,誰能比使徒保羅更成熟?但保羅清楚宣告,他雖然成熟,但仍未到達完全成熟或完美(腓 3:12-15 )。總會有可繼續成長之方面的。
(4) 有關神的旨意:基督徒(特別是初信者)常常問一條關於神的旨意的問題。神要我成為甚麼?他要我作甚麼?通常這些問題是針對工作、就業或生命一些其他細節中的事情(婚姻伴侶、地理位置、學業、教會事奉等)而問的。這些事情固然重要,但它們都是從追求這經文中之最大目的細分出來的論題。神的旨意基本多了,以下數字已將之表達出來:「可以得著基督耶穌所以得著我的。」(腓 3:12 ,本人的強調)神和基督本身拯救我們之目的並非只是天堂。雖然藉基督已完成之大工,天堂對信徒已是確定,神的心願是令我們似他的聖子。他想使我們因效法而變得跟主耶穌基督的樣式相似。
靈命成長和達至更高程度的成熟(肖似基督的另一說法)是神對所有信徒首要的旨意。當這兩項發生,神旨意的所有其他方面都會按我們在生命中經歷基督生命的程度而安定於合適處。幾段新約經文都表達出成長和成熟之必須與目的(亦參林前 2:6-3:3 )。弗 4:11-16 他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,12 為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,13 直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,14 使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;15 惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督,16 全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。
彼前 2:2 就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。
彼後 3:18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!
來 5:11-6:1 論到麥基洗德,我們有好些話,並且難以解明,因為你們聽不進去。12 看你們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,並且成了那必須吃奶,不能吃乾糧的人。13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩;14 惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。6:1 所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神...
林前 14:20 弟兄們,在心志上不要作小孩子。然而,在惡事上要作嬰孩,在心志上總要作大人。「成長與成熟或屬靈改變之必須」於精要上是個對聖潔或成聖的呼召。這是個邁向完全的呼召,發出於信徒越來越由「緊貼神」變成「於自己生命中,藉神的靈工作幫助、但永遠依據神的話語(聖經)經歷他的生命」之時。神的話語是我們的根基、是照亮我們前路的光。彼前 1:14-16 你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。15 那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。16 因為經上記著說:「你們要聖潔,因為我是聖潔的。」
來 12:10 生身的父都是暫隨己意管教我們;惟有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分。
31 Robert S. McGee, The Search for Significance, Rapha Publishing, pp. 128-129.
信心將神的能力帶進信徒生命中。我們已成為神的兒女,藉信心被稱義,可是我們亦要憑信心活出與經歷換進基督的生命。基督徒生命由始至終必然是一信心的生命 - 一個依賴神和其在基督裡對我們所作恩典供應的生命。這是個超自然的生命,由神藉信徒信靠聖靈(聖靈乃神的禮物,從拯救一刻起內住於每個信徒中)達成。作為神的禮物,內住的聖靈達成多種工作,每種都是對信徒靈命極其重要的。我們不能憑己力過基督徒生活,正如我們不能憑己力造出重生的身體。
使徒保羅責備加拉太信徒,就是因他們沒有體認這非常重要的原則。他們藉信靠基督開始,但因律法主義者的壓力他們走進了「靠人的努力藉宗教行為得靈命進深」的領域。事實上,他視他們沒能理解這點為被迷惑的結果。這無疑是撒旦欺哄的產物。加 3:1-5 無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?2 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?3 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?4 你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?5 那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?信靠神的能力和計劃是絕對必要的:
(1) 因為人的本性。 弗 2:1-3 你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。2 那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。3 我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。 (2) 因為人內在的軟弱。 羅 6:19 我因你們肉體的軟弱,就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。
羅 8:3-4 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
太 26:41 總要警醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。 (3) 因為我們身處的世界眼瞎和欺騙人的本性。 約 12:46 我到世上來,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗裡。
約 14:17 就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們裡面。
林前 1:20 智慧人在那裡?文士在那裡?這世上的辯士在那裡?神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎?
弗 2:2 那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
弗 4:19 良心既然喪盡,就放縱私慾,貪行種種的污穢。 (4) 因為撒旦和其勢力的活動。 弗 6:10-18 我還有末了的話:你們要靠著主,倚賴他的大能大力作剛強的人。11 要穿戴神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。12 因我們並不是與屬血氣的爭戰(原文作摔跤;下同),乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。13 所以,要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。14 所以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,15 又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。16 此外,又拿著信德當作藤牌,可以滅盡那惡者一切的火箭;17 並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是神的道;18 靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求... (5) 因為我們是完全不足而只有神是充足的,所以我們學習憑信心走每一步是極其重要。 林後 2:16 在這等人,就作了死的香氣叫他死;在那等人,就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢?
林後 3:5 並不是我們憑自己能承擔什麼事;我們所能承擔的,乃是出於神。由於我們已因信靠福音訊息(神就他的兒子或藉信心稱義作的見證)接受了基督,我們要靠信賴聖經有關成聖的訊息一步一步前行。羅 1:17 因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:「義人必因信得生。」
西 2:6-8 你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行,7 在他裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。8 你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。信心是聖經訊息中固有的部份,使得研討信心對改變的生命是根本性的、極重要的。在我們思想靈命成長與改變的生命之時,讓我以強調信心開始,因為我們需防避對抗信心與屬靈改變的四個嚴重問題。
弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。在幾段經文中,使徒保羅就任何形式的律法主義作出強烈警告。希伯來書的作者亦就他所謂「死行」(意指人所作任何要賺得拯救或靈命的事,就是任何形式的宗教行為或人以為的善行)作出警告。羅 10:1-4 弟兄們,我心裡所願的,向神所求的,是要以色列人得救。2 我可以證明他們向神有熱心,但不是按著真知識;3 因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。4 律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。
加 3:1-5 無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?2 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?3 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?4 你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?5 那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?
加 5:1-5 基督釋放了我們,叫我們得以自由。所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。2 我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。3 我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。4 你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。5 我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。
來 6:1 所以,我們應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神...
來 9:14 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?於基督徒的生命中,好行為、因作基督徒而勞力、忍耐等等均為靈命進程的結果 - 生命正確地藉信心調較向神的靈。有關這點的詳情留待聖靈充滿的生命此課節中討論。
請比較帖前 1:3 :「在神我們的父面前,不住的記念你們因信心所做的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」(本人的強調 - 這節於新國際譯本 NIV 的英譯文法上很準確)
就罪性或是肉體需說幾句話。使徒保羅使用的隱喻「肉體」或可定義為「內住的靈性原則或勢力、我們欲以自己的資源獨立於神應付需要與好求的強烈傾向、我們自以為對得到穩固與重要性屬必須之物」等等。「肉體」就是信靠神的相反。它是從神獨立的精神和信靠己身。作為信靠己身,它是熱衷、決斷作我們自己的事 - 是以我們自己之方式、憑我們自己的資源。肉體是邪惡、有罪、敵擋神的。「肉體」經常意指人的這種傾向,這於耶 17:5 中耶利米的警告可清楚見到。耶和華如此說:倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了!這經文指出有關肉體的四個重要概念: (a) 依靠人的資源這行為, (b) 依靠人的資源而非神的資源這行為, (c) 這樣的行為於精要上是轉離神,而 (d) 這樣的行為帶來咒詛,是損害性的。
作為人生命中一種力量,肉體是人自然的保護方法。作為人自然的保護方法,它是對人而言似乎正確的路,它使人感到自然,但其盡頭是死亡之路。箴 14:12 有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。
加 5:16 我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。
彼後 1:5-8 正因這緣故,你們要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;6 有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;7 有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心;8 你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
提前 4:7-10 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。8 「操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。」9 這話是可信的,是十分可佩服的。10 我們勞苦努力,正是為此,因我們的指望在乎永生的神;他是萬人的救主,更是信徒的救主。話說回來,以上命令每項都要藉信靠神的力量於聖靈中做成,但我們仍有一重要的部份 - 我們是要負責的。神不會為我們在聖靈中行事。我們在以下兩段經文中看見責任與依靠這兩個概念相融合:西 1:29 我也為此勞苦,照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。
林前 15:10 然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且他所賜我的恩不是徒然的我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。明白「依靠神的資源」與「依靠神加力而付出人的力量」之間的平衡保護信徒免犯兩個嚴重錯誤: ... (1) 好像有個開關按鈕,可按下關掉「試探」這電流,令它不再流經自己; (2) 基督徒生命是被動的,信徒所要做的就只有「放手」。假如放手是指我決定藉聖靈能力作自己於基督內真實該為如何,不管爭扎如何大,則很明顯將會有很多爭扎,正如保羅這樣寫以標明的:「因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵...」(加 5:17 )。屬靈生命既非自動、亦非被動。35 也許我們可以加句,屬靈生命既非自動、亦非被動,更非無痛。 Bill Lawrence 於其著作中「我們有責任憑信心順服」這一節就這些論題有很好的概說:在某種意思上,信徒在靈命中的責任可以一個字概括:順服。
信徒在靈命中的責任底線就是順服。信徒要做神告訴他們要做的事,而他們可這樣做是因聖靈令這成為可能,當然不是無需實行紀律。
紀律不是說憑我們自己的能力順服神,好像我們未信主時順服家長或僱主那樣。紀律是有關信心,因為「凡不出於信心的都是罪」(羅 14:23 )。紀律必須是信靠神的行為,透過紀律信徒支取神無盡的力量,達到他義的標準。
憑信心順服意指我們依靠聖靈行事,並在信靠他中仰賴他使我們得力的大能。就是說,我們確實要有行動,我們要運用主耶穌基督所給予每一分「...在我裡面運用的大能...」(西 1:29 )。我們在他的力量中行動;我們藉聖靈的資源順服。我們行事,但可以說基督透過我們在行事,因為是他的力量容讓我們做他所吩咐的事。就力量來說,他透過我們做事;就行為來說,我們透過他做事。我們在做一些靠自己能力永遠無法做的事:我們順服神並達到他義的標準。
你的責任是不以任何你的力量做事、或是試著去做,而是以內住聖靈加力的大能做... 你要以內住聖靈加力的大能做事,信徒的責任帶你到這境地。那就是構成過屬靈生命之能力的事物:除在每日過活中靠聖靈行事之能力,再沒有甚麼了。那是從罪掌權的能力得拯救... 故此你回到內住聖靈無盡的能力 - 想想看 - 無盡的能力。36(斜體悉依原文)
我們支取聖靈的能力,只需藉著一簡單的、表白依靠之情的祈禱,當中我們確認自己離了神無能力為他達致任何事。我們告訴聖靈:「我不能以自己的力量做到這件事。我把自己交給你,讓你加力量給我做你想我做的事。並且我憑信心感謝你,因為知道你會信守你給我力量順服與事奉你的應許。」之後我們依據那禱告行事,做我們為之信靠神的那件事。於那時刻,我們就會發現神的無盡能力,它令我們做到自己永遠無法做到的事。37 任何這些危機不單會消滅我們於基督內的喜樂,更重要的是,它們令我們無力量真實經歷神的釋放與換進基督的生命(即是基督於我們中生出他的性情,或是聖靈的果子)。因為這兩項危機是於「我們在基督內的新生命、我們在他之內的位置、與內住聖靈的能力」無信心,它們令我們無力量應付我們屬靈的仇敵,就是世界、肉體與及魔鬼。西 2:16-23 所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。17 這些原是後事的影兒;那形體卻是基督。18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的慾心,無故的自高自大,19 不持定元首。全身既然靠著他,筋節得以相助聯絡,就因神大得長進。20-21 你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢? 22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。23 這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。於帶來改變的真理之中有些是關於屬靈紀律的,好像禱告、研讀聖經和崇拜。固然這些對建立信心和培養與主同行均為重要,可是我們永不應為賺取神的歡心而這樣做,因為我們作為基督內的信徒已盡得神歡心 - 我們在基督內是完全的。西 2:10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。
弗 1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。反而,這些屬靈紀律要是作為單純信心的表現行出來,是出自信心的精神 - 依靠主。我們這樣行以跟神發展與維持一段更深入的信心關係並與神同行 - 永不是要達致跟神有甚麼身份地位。箴 3:5-6 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,6 在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。
羅 1:17 因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:「義人必因信得生。」
林後 5:8 我們坦然無懼,是更願意離開身體與主同住。
加 2:20 我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己。正如我們為身體強壯進食全餐,我們要研讀聖經和禱告,好叫我們在基督的恩典和知識上有長進、並經歷神的能力。彼前 2:2-3 就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。3 你們若嘗過主恩的滋味,就必如此。
彼後 3:18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!但甚麼是信心?我們如何發展信心?信心的對象又如何?
來 11:6 人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人。從這兩經節我們學習到兩項重要概念:
(2) 我們必須相信他亦賞賜尋求他的人。這意指相信神對每個人的愛,相信神為我們的生命有所供應與及關心。包括在內的,有神是卓越這概念,就是說他雖超然物外,卻參與在這世界的事情中;沒有他與及其親切參與,受造物不可能存在、或是不能正常運作。
人類於其存在、其喜樂、並其得穩固與重要性上是完全依賴神的。而神對我們的關心是親切的。
對很多基督徒來說,基督徒生命跟神的力量無關,只不過是他們做到最好以達致某些預期的標準。有些基督徒比其他信徒更成功地於外表上達致朋輩的樣式,但即使是他們亦普遍意識到這是有所缺乏。有些基督徒從無人是完美、每人都有其軟弱這事實尋得安慰。因為他們已盡全力,他們寄望神會明白。
無可置疑,無人是完美的。也許我們正在盡全力,而神肯定亦明白,但這無改「除非我們憑信靠神和其計劃及供應而行事,我們沒有享受基督所給予的豐盛生命」此事實。神並不是要我們做到最好。他是要我們信靠他所賜最好的 - 主耶穌 - 就是他的獨生子,並他為我們於主耶穌中給予的祝福至何等充滿。
請思想這些事實:
(1) 沒有人能過完美的基督徒生活,正如沒有人能完全遵行舊約律法(亦參羅 7:1-25 )。 羅 3:9-20 這卻怎麼樣呢?我們比他們強嗎?決不是的!因我們已經證明:猶太人和希利尼人都在罪惡之下。10 就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。11 沒有明白的;沒有尋求神的;12 都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。13 他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭弄詭詐,嘴唇裡有虺蛇的毒氣,14 滿口是咒罵苦毒。15 殺人流血,他們的腳飛跑,16 所經過的路便行殘害暴虐的事。17 平安的路,他們未曾知道;18 他們眼中不怕神。19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下。20 所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。
加 3:10-14 凡以行律法為本的,都是被咒詛的;因為經上記著:「凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。」11 沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是明顯的;因為經上說,「義人必因信得生。」12 律法原不本乎信,只說:「行這些事的,就必因此活著。」13 基督既為我們受(原文作成)了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛;因為經上記著:「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」14 這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的聖靈。 (2) 假如我們不用神加力就可活出基督徒生命,那麼你想神為何差聖靈內住於教會中? 約 7:37-39 節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裡來喝。38 信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。
約 14:17 就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們裡面。 (3) 假如我們不用神藉我們的信心賜與能力就可活出基督徒生命和事奉主,那麼主耶穌為何給聖靈「保惠師」(約 14:16, 26 )這名銜?為何他指出使徒們沒有聖靈將會不足(約 16:7-15 ),又叫他們在聖靈來臨之前別嘗試作任何事工(徒 1:4-8 )?約 14:16 我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或作:訓慰師;下同),叫他永遠與你們同在...
約 14:26 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
約 16:7-15 然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這裡來;我若去,就差他來。8 他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。9 為罪,是因他們不信我;10 為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我;11 為審判,是因這世界的王受了審判。12 「我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了(或作:不能領會)。13 只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。14 他要榮耀我,因為他要將受於我的告訴你們。15 凡父所有的,都是我的;所以我說,他要將受於我的告訴你們。
徒 1:4-8 耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。5 約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。」6 他們聚集的時候,問耶穌說:「主啊,你復興以色列國就在這時候嗎?」7 耶穌對他們說:「父憑著自己的權柄所定的時候、日期,不是你們可以知道的。8 但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」由於我們面對神的仇敵、世界、肉體、魔鬼等等群起攻擊基督徒,基督徒假如沒有神超自然的能力(要每時每刻藉信心支取),則活出基督徒生命和事奉均是絕不可能。這些勢力的本性與及我們的軟弱令我們必須得到從神而來神聖的能力,絕無他物可替。認為我們能靠己力活出基督徒生命最是顯出無知或自傲。那麼,甚麼是信心?
弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。
多 3:5 他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。
加 2:20 我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己。信心是拒絕、棄掉任何對肉體的信靠(參耶 17:5-9 ;羅 3:9-24 )。故此,合乎聖經之信心確認我們是無助而基督是充足,它安息於神在耶穌基督裡完全和已成就的工作與供應(或是說,基督的功勞)。信心不把功勞歸給自己,而是給信心之標的,就是主耶穌基督和在他中所有臨到我們的。腓 3:1-9 弟兄們,我還有話說,你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,於我並不為難,於你們卻是妥當。2 應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的。3 因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。4 其實,我也可以靠肉體;若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。5 我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;6 就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。7 只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。8 不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;9 並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義...
羅 4:25 耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或作:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。
羅 11:6 既是出於恩典,就不在乎行為;不然,恩典就不是恩典了。
來 4:10 因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一樣。
腓 4:13 我靠著那加給我力量的,凡事都能做。這就是為何我們永不應為一個人的信心稱讚他。我們或會為得著信心感恩,和為他人的信心感謝神(帖後 1:3 )。我們亦會因缺乏信心被責罵或責罵他人(參太 6:30 ),但歸根究底是誰因我們的信心得著榮耀?當然是信心之標的!為何呢?因為信心只不過是一個意願,容讓某事或某人因其身份給我們做一些事。
每當我們坐在一張椅子上,我們對該椅子行使信心。我們顯示出,我們相信該椅子會托起我們。我們的信心只不過將椅子和我們的臀部放在一起,但我們不是坐在我們的信心上。我們的信心不托起我們,托起我們的是椅子。誰應被恭賀:我們還是椅子?當然是椅子,或造它的那一位。我們的信心令椅子的創造者得榮耀。與此相類,合乎聖經之信心不過是容讓神真的於其位格中作神;它使神能夠行動;它榮耀神。信心不在乎是否配得。
我們可比較信心和離合器與它在一輛典型汽車中的作用。離合器將引擎蓋下的力量帶到路面上的車輪處。這就是我們如何駕駛一輛汽車。我們駕駛,不是單靠引擎或車輛,而是同樣需要把兩者連在一起的離合器。這就是基督徒生命中信心被安排要擔當的部份。
有以下三項,是恰當之信心標的所必須是或具備:
(1) 它必須能夠和可自主地拯救。 來 5:7 基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允。
來 7:25 凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。
雅 1:21 所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡,存溫柔的心領受那所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。
雅 4:12 設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能滅人的。你是誰,竟敢論斷別人呢? (2) 它必須隨時可以拯救。 徒 17:26-27 他從一本(本:有古卷是血脈)造出萬族的人,住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界,27 要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實他離我們各人不遠...
羅 8:34 誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在神的右邊,也替我們祈求。
羅 10:13 因為「凡求告主名的,就必得救。」
來 7:25 凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。
來 9:24 因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前...
來 13:5-6 你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足;因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你。』6 所以我們可以放膽說:主是幫助我的,我必不懼怕;人能把我怎麼樣呢? (3) 它必須願意拯救。 約 3:16 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。
來 10:9-10 後又說:「我來了為要照你的旨意行」;可見他是除去在先的,為要立定在後的。10 我們憑這旨意,靠耶穌基督,只一次獻上他的身體,就得以成聖。
腓 2:6-8 他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;7 反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;8 既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。
彼前 5:7 你們要將一切的憂慮卸給神,因為他顧念你們。
彼後 3:9 主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。
路 19:10 人子來,為要尋找,拯救失喪的人。
弗 4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量...
徒 6:7 神的道興旺起來;在耶路撒冷門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道。
提前 3:9 要存清潔的良心,固守真道的奧秘。要信心有果效,它必須有一恰當、包含正確內容之標的。這是一極之重要的原則。主耶穌將全部聖經總結為兩大命令:愛神和愛人如己。可 12:28-34 有一個文士來,聽見他們辯論,曉得耶穌回答的好,就問他說:「誡命中那是第一要緊的呢?」29 耶穌回答說:「第一要緊的就是說:『以色列啊,你要聽,主我們神是獨一的主。30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』31 其次就是說:『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」32 那文士對耶穌說:「夫子說,神是一位,實在不錯;除了他以外,再沒有別的神;33 並且盡心、盡智、盡力愛他,又愛人如己,就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」34 耶穌見他回答的有智慧,就對他說:「你離神的國不遠了。」從此以後,沒有人敢再問他什麼。鼓吹情景倫理的人常聲稱,惟有愛應控制或支配一個人該做甚麼。他們聲稱行事的唯一法則是做最富於愛的事。但那是甚麼呢?人既有自我中心的傾向、生來又有屬靈的眼瞎,我們確需神話語的內容向我們顯示出最富於愛的行為包含甚麼,不然我們會顛簸在人類思想這翻騰的浪和漂移的沙之中。
他人會說:「我們在基督內有自由;我們不在律法之下。我們只需順從聖靈的帶領。」可是,聖靈引領我們不會與聖言的原則相違。聖經是真理的話語,而聖靈是真理的靈。聖靈永不會與他本身默示的聖言相抵觸。這是聖經中強調「要知道聖言教導些甚麼」的眾多原因之一。詩 119:9 少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話!
提後 3:16-17 聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,17 叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。
約 12:48 棄絕我、不領受我話的人,有審判他的,就是我所講的道在末日要審判他。人們要在生命中經歷神的工作以致有真實的靈裡改變,就必須個人地認識和相信聖言中的原則及應許。每人都必須將信心和神的應許調和以進入神的安息或他在救恩任一方面之供給。腓 2:12-13 這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡,就是我如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。13 因為你們立志行事都是神在你們心裡運行,為要成就他的美意。
羅 14:5 有人看這日比那日強;有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。
羅 14:10-14 你這個人,為什麼論斷弟兄呢?又為什麼輕看弟兄呢?因我們都要站在神的臺前。11 經上寫著:主說:我憑著我的永生起誓:萬膝必向我跪拜;萬口必向我承認。12 這樣看來,我們各人必要將自己的事在神面前說明。13 所以,我們不可再彼此論斷,寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。14 我憑著主耶穌確知深信,凡物本來沒有不潔淨的;惟獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了。
來 4:1 我們既蒙留下,有進入他安息的應許,就當畏懼,免得我們(原文作你們)中間或有人似乎是趕不上了。
羅 1:18-20 原來,神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。19 神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。20 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。 (2) 我們要接受聖經的可信性和默示,從考古學、歷史、已成就的預言和很多其他的事均有充足的證據。 詩 19:9-11 耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義,10 都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。11 況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。
提後 3:16 聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的...
彼後 1:19-21 我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮,晨星在你們心裡出現的時候,才是好的。20 第一要緊的,該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的;21 因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來。 (3) 我們就復活的真實性有充足的證據。這些種種證據是何等有力,要否認實在無疑是因對奇妙的事存偏見而否認本身的理性思維。可是,信心並非基於理性主義或人類推理、亦非經驗或經驗主義。它亦非不合情理、或盲目、或違反已知及可驗證的真相。徒 17:31 因為他已經定了日子,要藉著他所設立的人按公義審判天下,並且叫他從死裡復活,給萬人作可信的憑據。
約 7:17 人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的。
羅 14:1-2 信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。2 有人信百物都可吃;但那軟弱的,只吃蔬菜。
弗 4:13-16 直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,14 使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;15 惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督,16 全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。
帖前 3:2 打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的(作神執事的有古卷作與神同工的)提摩太前去,堅固你們,並在你們所信的道上勸慰你們...
彼前 2:2 就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。
彼後 3:18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們! (2) 信心可以、更必須成長,否則它會變得不活躍、不生效和潛藏。對此經典的例證見於雅 2:14-20 。雅 2:14-20 我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他嗎?15 若是弟兄或是姐妹,赤身露體,又缺了日用的飲食;16 你們中間有人對他們說:「平平安安的去吧!願你們穿得暖,吃得飽」;卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?17 這樣,信心若沒有行為就是死的。18 必有人說:「你有信心,我有行為;你將你沒有行為的信心指給我看,我便藉著我的行為,將我的信心指給你看。」19 你信神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。20 虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?如見於上,合乎聖經之信心不能抽離於思想空間運作。它跟我們所知所想相關連。我們思想的內容、我們想著的事物正是令我們信心有效力、有生命力和成長。聖經的教義給予信心正確之標的或方向、表達、力量和活力。那麼,我們的信心是如何成長的?
帖前 2:13 為此,我們也不住的感謝神,因你們聽見我們所傳神的道就領受了;不以為是人的道,乃以為是神的道。這道實在是神的,並且運行在你們信主的人心中。
羅 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女...
弗 3:16-20 求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來,17 使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心有根有基,18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,19 並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。20 神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切,超過我們所求所想的。
約壹 2:27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。
約壹 3:24 遵守神命令的,就住在神裡面;神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。
帖前 3:2 打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的(作神執事的有古卷作與神同工的)提摩太前去,堅固你們,並在你們所信的道上勸慰你們...
帖前 3:10 我們晝夜切切的祈求,要見你們的面,補滿你們信心的不足。
帖前 5:11-14 所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。12 弟兄們,我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人,就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。13 又因他們所做的工,用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。14 我們又勸弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐。
(1) 依靠人本身的能力。 耶 17:5 耶和華如此說:倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了! (2) 破裂不能存水的池子。 耶 2:13 因為我的百姓做了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。 (3) 自製的、人們試著賴之照亮路途的火把。 賽 50:11 凡你們點火,用火把圍繞自己的可以行在你們的火焰裡,並你們所點的火把中。這是我手所定的;你們必躺在悲慘之中... (4) 東方風俗的影響 - 人的事物替代了對神和其拯救計劃與屬靈釋放的信心。 賽 2:6 耶和華,你離棄了你百姓雅各家,是因他們充滿了東方的風俗,作觀兆的,像非利士人一樣,並與外邦人擊掌。
西 2:16-23 所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。17 這些原是後事的影兒;那形體卻是基督。18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的慾心,無故的自高自大,19 不持定元首。全身既然靠著他,筋節得以相助聯絡,就因神大得長進。20-21 你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢? 22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。23 這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。這點的一個變種是「相信基督」但不是「唯獨信靠唯獨基督」,即加進一些宗教行為,諸如割禮、水禮、走過教堂通道、承諾棄掉我們的罪等等以作得救之門路(亦參羅 4:1-16 )。加 3:1-3 無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?2 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?3 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?
加 5:1-5 基督釋放了我們,叫我們得以自由。所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。2 我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。3 我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。4 你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。5 我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。
多 3:5 他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。
弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。
以下是一些詳細探討到這最後一項的優異書本: Defeating the Dragons of The World, Resisting The Seduction Of False Values ,作者 Stephen D. Eyre , InterVarsity Press 出版。 The Lies We Believe ,作者Chris Thurman , Thomas Nelson Publishers 出版。 Myths the World Taught Me ,作者 R. Scott Richards , Thomas Nelson Publishers 出版。 Why Settle For More and Miss The Best 作者 Tom Sine , Word Publishing 出版。
於徒 7:49 (是基於賽 66:1 )它代表神的安息,就是說,他定作住處的地方。動詞形式 katapauo 意為「使停下或安息」,並具有如下具細微差異的意思:「使結束」(行動或情況)、「阻止」(對人而言)、「給予安息」(就是令苦難結束),在七十士譯本中神常作主語,還有「從工作安息或停下」(參出 20:11 )。我們將看見,它指向一個神因其所完成之工作所給予的安息。
(1) 使用「安息」這術語,是因它描繪了神工作(在歷史中體現於創造等事情)的結果( 3-4 節)。它指向神已為人達成的事物。伊甸園曾是人安息和支配之處,人在那裡可享受神完美的供給。在伊甸園中,人可進入神工作的果效中。可是,這在人的墮落中失去了。故此,就需要有另一個安息。來 2:5-9 我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。6 但有人在經上某處證明說:人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?7 你叫他比天使微小一點(或作:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,8 叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著神的恩,為人人嘗了死味。 (2) 使用「安息」這術語,是因神的供給是憑信心、非靠人類行為進入的。安息(描繪釋放)是建基於神自己在創造等的事情中所作之工,在舊約中以安息日的安息為象徵。
(3) 使用「安息」這術語,是因神正如他在創造之工後安息,也給人在休止、釋放或拯救這些意義上有安息。安息,作為神的拯救的圖畫,有三方面:
書 21:44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話,使他們四境平安;他們一切仇敵中,沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。
來 2:5-10 我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。6 但有人在經上某處證明說:人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?7 你叫他比天使微小一點(或作:你叫他暫時比天使小),賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,8 叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著神的恩,為人人嘗了死味。10 原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。這就是第 3 至 4 章的基本重點。要掌權就得忠心作基督家裡的成員。可是,要忠心就得緊緊持守我們對基督的信心,就是說,憑相信救主的充足性安息,而不轉回某種律法主義去(來 3-4 )。
信心帶來安息的生命是個涵括三方面的生命:
第一,在這生命中,信徒透過相信神在基督裡已完成的工作而安息(基督就是神給人最後的話語)。
第二,延伸自這對基督的基本信心,在這生命中,信徒透過信心進入神每天的安息、他在力量和信實。信徒以禱告和依靠的心,憑著我們大祭司所供應的力量作工( 4:16 )。
第三,在這生命中,信徒透過信心預視神的最終安息,就是神的產業在其國度裡得享安息。
如此,在精要上信心帶來安息的生命包括了神拯救的三個階段 - 過去、現在和將來。基督徒生命的工作或果效需要是信心帶來安息的生命的結果。
林前 10:11 他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。基於「安息」一詞的用法、「安息日」、聖經類比、並舊約典型或例子的概念,以下對聖經中各種安息建議了擴展的意義。
(1) 神將以色列從埃及的奴役解放出來。 申 5:15 你也要記念你在埃及地作過奴僕;耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此,耶和華你的神吩咐你守安息日。 (2) 一條為命令「從工作歇息」而設的律例。 出 23:12 六日你要做工,第七日要安息,使牛、驢可以歇息,並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。 (3) 一個給予以色列國的訊號,說是主使他們成聖作其子民並供應他們所需。 出 16:23 摩西對他們說:「耶和華這樣說:『明天是聖安息日,是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了,要煮的就煮了,所剩下的都留到早晨。』」
出 31:13-17 「你要吩咐以色列人說:『你們務要守我的安息日;因為這是你我之間世世代代的證據,使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。14 所以你們要守安息日,以為聖日。凡干犯這日的,必要把他治死;凡在這日做工的,必從民中剪除。15 六日要做工,但第七日是安息聖日,是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的,必要把他治死。』16 故此,以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。17 這是我和以色列人永遠的證據;因為六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。」
結 20:9-12 我卻為我名的緣故沒有這樣行,免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆;我領他們出埃及地,在這列國人的眼前將自己向他們顯現。10 這樣,我就使他們出埃及地,領他們到曠野,11 將我的律例賜給他們,將我的典章指示他們;人若遵行就必因此活著。12 又將我的安息日賜給他們,好在我與他們中間為證據,使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。這是個給以色列國的訊號,說因神為人提供了創造,故此他贖回他們、會供應他們、並會有一天提供一新的、屬靈的創造,要引致所有曾失去的得以恢復。
書 21:44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話,使他們四境平安;他們一切仇敵中,沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。
詩 95:11 所以,我在怒中起誓,說:他們斷不可進入我的安息!
來 3:11-19 我就在怒中起誓說;他們斷不可進入我的安息。12 弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。13 總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。14 我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有分了。15 經上說:「你們今日若聽他的話,就不可硬著心,像惹他發怒的日子一樣。」16 那時,聽見他話惹他發怒的是誰呢?豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎?17 神四十年之久,又厭煩誰呢?豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎?18 又向誰起誓,不容他們進入他的安息呢;豈不是向那些不信從的人嗎?19 這樣看來,他們不能進入安息是因為不信的緣故了。
民 14:23 他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的,一個也不得看見... 藉著類比可見,對基督徒而言這是一每天的安息,一股信心能無視生命中的問題而安息,因有神供應勝利之應許在壓力及神仇敵面前得享安息。雖然約書亞帶領以色列進了應許之地,而他們也經歷了多次戰勝敵人,在舊約中還是預視著另一安息。這點可清楚見於希伯來書作者引用大衛所寫詩篇 95 篇以顯明還有另一安息為大衛時代屬神的人存留。假如約書亞給了他們終極的安息,大衛就不會談及另一安息了(來 4:4-10 )。作者四次顯明今天還有另一安息存留(上引 4:1, 6, 9, 11 )。
(1) 一個永恆的安息:從罪的刑罰得拯救,透過相信基督得永生這禮物。約 1:12-13 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。13 這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。
約 3:16 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。
羅 3:24 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。
羅 6:23 因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。
弗 2:8-9 你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;9 也不是出於行為,免得有人自誇。這由神於基督裡已完成的工作達成,是作為一免費禮物,透過相信基督而接受的。人們以為拯救或神的賜福可靠行為得到,就問耶穌他們該怎樣做才是作神的工。耶穌回答說:「信神所差來的,這就是作神的工。」(約 6:29 )。拯救是神在基督裡的工作,只能作為一件禮物藉信心接受。
(2) 一個每天的安息:每天都是「迦南式的安息」,就是說,我們能擁有祝福,勝過我們的仇敵 - 世界、肉體和魔鬼。可是,要事情如此發生,我們必須藉相信「神在基督裡完全的工作和供應是充足」而安息。我們必須知道我們在基督內有些甚麼(羅 6:1-7 )、相信和仰賴它們是真實的(羅 6:8-11 )、並且藉信心向神的靈獻上自己好叫基督的特質在我們內重現(羅 6:12-14 )。加 2:19 我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活著。
加 5:5 我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。
弗 5:18 不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。在「這安息構成成為門徒的呼召」這層面上,我相信這就是救主在太 11:28-30 所提供的安息: 28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。29 我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。30 因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。 (3) 一個末世的安息:這是千禧年的安息,在其中信徒身為已得獎賞的聖徒要和基督一同掌權。天堂固然是向所有信徒保證了,可是獎賞及和基督一同掌權要視乎信徒在每天安息中有忠心、藉信心作為基督的夥伴行事、並透過救主生命之力量得勝(亦參加 5:1-26 ;羅 8:1-17 ;林前 3:12-15 ;9:24-27 )。啟 2:26-27 那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國;27 他必用鐵杖轄管(轄管:原文作牧)他們,將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄一樣。
啟 3:21 得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。
這是每天的安息,給神的子民他的力量以得勝,又給他們(身為已得獎賞的聖徒)特權,於救主將來在全地的國度中與基督一同掌權。可是,為何有如此一個危機呢?
這書卷的受眾是相信了基督之拯救的信徒( 3:1 ;4:3 ;10:19-25 ),但是神拯救的安息有三個階段。他們進入了第一階段,就是「神從罪的刑罰拯救」的安息。進天堂是穩妥了,但屬天獎賞卻不然。實在有一嚴重的危機,就是他們因沒有持續憑信心連於救主而沒能完成地上的工作,引致失去獎賞。林前 3:12-15 若有人用金、銀、寶石、草木,禾秸在這根基上建造,13 各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。15 人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。
提後 4:7-8 那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。8 從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。要在將來安息時得獎賞和與救主一同掌權,就必須在神的安息第二階段中 - 每天安息於基督之完滿性和充足性上有忠心( 4:16 )。每天活出「信心帶來安息」達致一個順服的生命,信徒成為救主的活躍夥伴,透過和他相交,分受其拯救生命( 3:1, 14 )。這是第二階段:信心帶來從罪的勢力得釋放之安息、勝過邪惡、和透過相信神的力量有能力行善。
最後有第三階段:終極拯救的安息,包括為忠心事奉而賜的特別獎賞或冠冕(實現於我們在地上的工作完結時),正如神完成了創造之工後安息一樣(參上引林前 3:12-15 )。林前 15:57-58 感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。58 所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裡面不是徒然的。
提後 4:7-8 那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。8 從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。這些希伯來基督徒受到壓力,快要回到舊約中「律法」和「律法作為生活方式的教條要求或猶太教式功行」的系統去。和加拉太書和歌羅西書中所述情況相似,他們被教導說,他們在基督以外還需一些額外東西。在此,要點並非在拯救中靠信心和行為的比較(作者視他們為已得救),而是對基督的充足性有否強大的信心(基督比舊約中所有人和事都要高)。如此在基督裡的信心或安息應令信徒具生產力地工作,並在彌賽亞的國度中因跑完當跑的路而得賞賜(參來 12:1-2 ;提後 4:7-8 )。
緊記這點很重要:作者於本節再次提及的、以色列人的不順服是以不信為根源,就是沒有將信心和神的應許調和( 3:18-19 ; 4:2 )。這裡的告誡不是就失去永生而言,而是就失掉資格領賞賜(當中包括與基督一同掌權)而言。林前 9:27 我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。
啟 2:26-27 那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國;27 他必用鐵杖轄管(轄管:原文作牧)他們,將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄一樣。
啟 3:21 得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。
神的話語,假如被珍惜看重和小心聆聽,本身就是對不信的生命的一個保護。信心來自小心聆聽和注意基督的話語。詩人宣告:「我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。」(詩 119:11 )羅 10:17 可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。神的話語不單是聖靈用來令我們不犯罪的力量,也是他用來令我們察覺到罪的力量。這是因為神的話語就像一個法管和一柄劍,能刺入剖開人內在生命的情況。
神供應我們免於過犯罪的生活,其中一項是救主身為我們的代求者和代辯者,作大祭司的工作。他為我們禱告,我們亦有特權走向他求幫助。這在福音書幾處有美妙的例證(參可 6:45-52 ;路 22:31-32 ;約 17:1 )。
寫下的話語(聖經)和活著的話語(耶穌基督)兩者都是神對人類的啟示,令我們從不信和嘗試離開真神生活,走向對神和其(唯有在耶穌基督的位格和工作中找到的)拯救計劃有信心。固此信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的(羅 10:17 )。耶穌對已經相信他的人這樣說:「你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。」( 8:32 )其後,當他就其門徒和將要相信他的人向父禱告時又說:「求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。」(約 17:17 )
作者寫成希伯來書,就是要除去受書者對「主耶穌超然的工作」的無知。它宣告主耶穌是神最終的啟示,亦是神對人啟示終極之方式。他遠比先知、天使和摩西優越,因為他本身就是神子,亦是神本體的真像(來 1:1-14 )。
這書卷的受書者(包括歷代信徒)需要於他們救主耶穌的充足性中安息,憑信心行事,並實踐神呼召他們作的事奉。可是,他們對基督位格和工作的優越性及充足性缺乏認識,卻阻礙了他們憑信心行事。唯有當人們藉單純信靠基督作完全充足的救主,明白和相信他們已被一次到底成聖,才能憑信心行事。來 9:14 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?
來 10:10 我們憑這旨意,靠耶穌基督,只一次獻上他的身體,就得以成聖。
來 10:14-19 因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。15 聖靈也對我們作見證;因為他既已說過:16 主說:那些日子以後,我與他們所立的約乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的裡面。17 以後就說:我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。18 這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。19 弟兄們,我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所... 他們所面對其中一個問題是教義上的無知,這些教義是他們憑信心行事的根基。他們需要成長,追求成熟,我們也是一樣(參來 5:12-6:1 )。除非我們安息於基督的充足性,否則我們會轉回一些形式的死行或人的成就,以為有助靈性、或以為能滿足所感到的需要。
是甚麼引致我們在專心聆聽和學習神話語的真理上無興趣或遲緩?靈性上的無興趣基本上是由「視自己為充足」的精神引致的。這裡再次是肉體的問題,就是人忽略神的恩典,嘗試離棄對神的信心,以自己的資源行事。來 12:15 又要謹慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢...
加 3:1-5 無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?2 我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?3 你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?4 你們受苦如此之多,都是徒然的嗎?難道果真是徒然的嗎?5 那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?這「視自己為充足」的心態引致對神的真理漠不關心,並在多方面顯示出來:於物質主義中、於宗教主義中、於律法主義中、於情感主義中、於通靈一類的秘術中、或於任何代替品中(是人們脫離相信聖經啟示神的計劃,賴之以求得歡愉、保障或神接納的)。依靠人的行為或成就(不論是宗教上、禮義上或利他主義上的)是其中最顯著常見的方法。
(1) 我們傾向轉至世界的影響或代替品解決需用,而不是轉至主。 賽 2:6-15 耶和華,你離棄了你百姓雅各家,是因他們充滿了東方的風俗,作觀兆的,像非利士人一樣,並與外邦人擊掌。7 他們的國滿了金銀,財寶也無窮;他們的地滿了馬匹,車輛也無數。8 他們的地滿了偶像;他們跪拜自己手所造的,就是自己指頭所做的。9 卑賤人屈膝;尊貴人下跪;所以不可饒恕他們。10 你當進入巖穴,藏在土中,躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。11 到那日,眼目高傲的必降為卑;性情狂傲的都必屈膝;惟獨耶和華被尊崇。12 必有萬軍耶和華降罰的一個日子,要臨到驕傲狂妄的;一切自高的都必降為卑;13 又臨到利巴嫩高大的香柏樹和巴珊的橡樹;14 又臨到一切高山的峻嶺;15 又臨到高臺和堅固城牆... (2) 我們行事時傾向靠自己的火把嘗試找出自己的前路。 賽 50:10-11 你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之話的?這人行在暗中,沒有亮光。當倚靠耶和華的名,仗賴自己的神。11 凡你們點火,用火把圍繞自己的可以行在你們的火焰裡,並你們所點的火把中。這是我手所定的;你們必躺在悲慘之中... (3) 我們傾向如羊一般地遊蕩以致走迷,因我們偏行己路。 賽 53:6 我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 (4) 我們傾向自行鑿出池子以解決渴水的問題,但它們總是破裂不能存水的。它們構成離棄主,就是說,要獨立地生活。 耶 2:13 因為我的百姓做了兩件惡事,就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。 (5) 我們傾向依靠人血肉的膀臂,這裡定義成依靠人、而非神大能的力量和供應(耶 17:5 )。
神就我們自以為充足會怎樣做呢?他在信徒生命中像個會管教的父親般工作(來 12:5-15 ),又像修剪枝子使之更多產的栽種者(約 15:1-7 )。他這樣做是要帶我們到一個地步,是我們不再掙扎著要脫離「信心帶來安息的生命」處理生命,就是說,離開相信神在生命每方面的位格、應許、原則、旨意和計劃。就這點,留意詩人在詩 119 有關受苦的評論。
雅 1:2-4 我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂;3 因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。4 但忍耐也當成功,使你們成全、完備,毫無缺欠。
彼前 1:6-9 因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,7 叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。8 你們雖然沒有見過他,卻是愛他;如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂;9 並且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。
彼前 4:12-13 親愛的弟兄啊,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事)13 倒要歡喜;因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。請小心閱讀詩 119 ,而當你在閱讀時,請留意除了 1-3 和 115 節,整首詩歌都是對主的讚美、請求和宣認。在這詩歌中,詩人為神話語的力量和偉大讚美神。除了第 90 、 122 和 132 節,他在每經節都提及神的話語。為顯出其本質及力量,他更用了十個不同的詞彙描述它。他亦有祈求按神話語的原則和應許得到釋放及力量,但他主要是在承認自己離開了神和其話語就不足以處理罪和生命。
32 Charles C. Ryrie, Balancing the Christian Life, Moody Press, Chicago, 1969, p. 183.
35 William D. Lawrence, Dallas Seminary notes, 1993, p. 13-15.
36 Lewis Sperry Chafer, "The Believer's Responsibility," transcription of a class lecture, Dallas Theological Seminary, pp. 1, 5.
38 G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, T. & T. Clark, Edinburgh, 1937, p. 361.
哥林多前書1:2 寫信給在哥林多 神的教會,就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。
哥林多前書1:30-31 但你們得在基督耶穌裡是本乎 神, 神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記:「誇口的,當指著主誇口。」
加拉太書3:28 並不分猶太人、希臘人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。
加拉太書5:6 原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。
腓立比書3:9 並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信 神而來的義。
歌羅西書2:6-12 你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行,在他裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄獲去。因為 神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面,你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬,也就在此與他一同復活,都因信那叫他從死活裡復活 神的功用。
歌羅西書3:1-3 所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在 神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們己經死了,你們的生命與基督一同藏在 神裡面。
提摩太後書1:1及9 奉 神旨意,照著在基督耶穌裡生命的應許,作基督耶穌使徒的保羅… 神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典;這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的。
另參考羅馬書6:1-11 ; 以弗所書1:3-14; 2:4-10。
當人接受主 耶穌基 督時(主角和時間﹚,承認祂是救主﹙相信祂為我們的罪在十架上工作﹚,在救主裡合一﹙地點﹚,透過聖靈施浸﹙方法﹚,便能在靈性上、且真實地與主本身和工作聯合﹙結果﹚。
哥林多前書12:12-13 就如身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子;基督也是這樣。我們不拘是猶太人,是希臘人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。
羅馬書6:3-5 豈不知我們這受洗歸入基 督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基 督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他 復活的形狀上與他聯合;
歌羅西書2:12 你們既受洗與他一同埋葬,也就在此與他一同復活,都因信那叫他從死裡復活 神的功用。
一如引言中強調,明白在主裡的真理是基督徒生命成長的根基。正確掌握這真理,能抵禦世人和撒旦製造的心靈代替品,能戰勝罪性和肉體。換句話說,我們在基督裡﹙羅馬書6章﹚,聖靈便在我們裡面,幫助我們克服裡面的罪﹙羅馬書7及8章﹚。保羅給加 拉太人和歌羅西人的書信中也有同樣的概念。
在主裡意指我們在基督耶穌裡有份,亦在祂已作和將要作的事裡有份。故此:
羅馬書6:3 豈不知我們這受洗歸入基 督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎?
羅馬書6:5我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他 復活的形狀上與他聯合;
以弗所書2:6 他又叫我們與基 督耶穌一同復活,一同坐在天上,
加拉太書3:26 所以,你們因信基督耶穌都是 神的兒子。
羅馬書6:23 因為罪的工價目乃是死;惟有 神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。
腓立比書3:9 並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信 神而來的義。
請留意活在主裡的圖表:
在主裡不是一種理性經驗,不是感情,也不是要尋找第二種福份。這是屬靈事實,是神的恩典,當人信基督是救主時,這就成就了。這對所有信的人都是真實的,無論他們有甚麼感受或理解。明白在主裡的真理幫助我們經歷在基督裡的各種好處。上面引述的歌羅西書2:6-12和羅馬書6:3-12闡明這點。
羅馬書6:3-12 豈不知我們這受洗歸入基 督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基 督耶穌藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他 復活的形狀上與他聯合;因為知道我們的舊人和他同釘十架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死,就信必與他同活。因為知道基督既從 死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向 神活著。這樣,你們向罪也當看自己是死的;向 神在基 督耶穌裡,郤當看自己是活的。所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。
靈命要成長、要成熟,相反,在主裡卻不是循序漸進的。從得救那刻,信徒便蒙聖靈給安放在基 督裡,得到各樣屬靈福氣,得到完全。信徒沒有任何缺欠,但倒需要認識他們在主裡所擁有的。
以弗所書1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:
歌羅西書2:10你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。
希伯來書5:11-14 論到麥基洗德,我們有好些話,並且難以解明,因為你們聽不進去。看你們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將 神聖言小學的開端另教導你們,並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩;惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。
彼得前書2:1-2 所以,你們既除去一切的惡毒、詭詐、並假善、嫉妒,和一切毀謗的話,就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。
彼得後書3:18 你們卻要在我們主-救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他,從今直到永遠。阿們!
活在主裡對每個信徒至少有三個美好的事實:
歌羅西書3:3 因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在 神裡面。
羅馬書8:32-39 神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎?誰能控告 神所揀選的人呢?有 神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢?有基督 耶穌已經死了,而且從死裡復活,現今在 神的右邊,也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?如經上所記:
我們為你的緣故終日被殺;
人看我們如將宰的羊。
然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與 神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督 耶穌裡的。
以弗所書1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:
腓立比書4:19 我的 神必照他榮耀的豐富,在基督耶穌裡,使你們一切所需用的都充足。
岳里蒙﹙Raymond Ortland﹚寫道:
“我們在祂內,猶如嬰孩在母體中,但更美好。
在祂內,猶如飛蛾在蠶蛹中,但更美好。
在祂內,猶如潛水員在潛水衣中,但更美好。
在祂內,猶如飛鳥在天上,游魚在水中,但更美好。”43
我們得救完全是神的恩典,不是因為我們成了甚麼事,乃是因為基督的好處和成就的事工。因為如此,我們也不會因為作了甚麼而失掉這恩典。
上述羅馬書8:32-39及下面的經文提到主的應許:
約翰福音10:28-30 我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。
這真理在哥林多信徒身上顯明,哥林多的信徒雖屬肉體,但在基督裡 成聖而獲永遠分別出來。
哥林多前書1:2 寫信給在哥林多 神的教會,就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。
“在基 督耶穌裡成聖”在時間格式上指出過程已經完成,但果效到現在還繼續。雖然信徒保羅在哥林多前書三章說他們是屬肉體的,但 保羅亦視他們是在基 督內的。
在基督裡,我們得享:
哥林多後書5:21 神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為 神的義。
羅馬書6:23 因為罪的工價乃是死;惟有 神的恩賜,在我們的主基 督耶穌裡,乃是永生。
以弗所書1:4-5就如 神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己的意旨所喜悅的,預定我們藉著 耶穌基 督得兒子的名分,
以弗所書1:10-11要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在祂裡面得了基業;這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他旨意所預定的,
約翰福音1:13這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從 神生的。
以弗所書1:5又因愛我們,就按著自己的意旨所喜悅的,預定我們藉著 耶穌基 督得兒子的名分,
加拉太書3:26 所以,你們因信基督耶穌都是 神的兒子。
約翰一書3:2親愛的弟兄啊,我們現在是 神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像他,因為必得見他的真體。
以弗所書1:4-5就如 神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;
以弗所書1:11-14我們也在他裡面得了基業;這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他旨意所預定的,叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據,直等到 神之民被贖,使他的榮耀得著稱讚。
彼得前書2:9 惟有你們是揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬 神的子民,是要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
在基督裡,信徒也分享基督在十架上的救贖工作。
在基督裡,我們能分享祂從亙古,到現在,直到未來的工作果效。
(1) 在基督裡,凡信祂的都藉著祂的代死能與神和好。
羅馬書5:10因為我們作仇敵的時候,且藉著 神兒子的死,得與 神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。
羅馬書5:1我們既因信稱義,就藉著我們的主 耶穌基 督得與 神相和。
哥林多後書5:21神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。
羅馬書5:9現在我們既靠著他的血稱義,就更要藉著他 免去神的忿怒。
以弗所書1:7 我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。
羅馬書3:25 神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明 神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,
羅馬書8:1 如今,那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
歌羅西書2:14又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上。
羅馬書7:4-6我的弟兄們,這樣說來,你們藉著基 督的身體,在律法上也是死了,叫你們歸於別人,就是歸於那從死裡復活的,叫我們結果子給 神。因為我們屬肉體的時候,那因 律法而生的惡慾就在我們肢體中發動,以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的 律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈的新樣,不按著儀文的舊樣。
歌羅西書2:14又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上。
以弗所書1:6使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
歌羅西書1:12又感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。
上面述說基督為我們擔代罪的懲罰,代我們死。但是,基督的死也審判罪的權勢。
基督為罪死,也向罪死,以破壞罪的權勢。
羅馬書6:10-12他死是向罪死了,只有一次;他活是向 神活著。這樣,你們向罪也當看自己是死的;向 神在基 督耶穌裡,郤當看自己是活的。所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。
羅馬書6:3-4 豈不知我們這受洗歸入基 督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基 督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
歌羅西書2:12 你們既受洗與他一同埋葬,也就在此與他一同復活,都因信那叫他從死活裡復活 神的功用。
羅馬書6:1-14 這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎?斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?豈不知我們這受洗歸入基 督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基 督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他 復活的形狀上與他聯合;因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死,就信必與他同活。因為知道基督既從 死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向 神活著。這樣,你們向罪也當看自己是死的;向 神在基 督耶穌裡,郤當看自己是活的。所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死裡復活的人,將自己獻給 神,並將肢體作義的器具獻給 神。罪必不能作你們的主;因你們不在律法之下,乃在恩典之下。
以弗所書2:5-6當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基 督一同活過來。你們得救是本乎恩。他又叫我們與基 督耶穌一同復活,一同坐在天上,
歌羅西書2:12 你們既受洗與他一同埋葬,也就在此與他一同復活,都因信那叫他從死裡復活 神的功用。
以弗所書2:6他又叫我們與基 督耶穌一同復活,一同坐在天上,
以弗所書2:18因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感,得以進到父面前。
以弗所書3:12我們因信耶穌,就在他裡面放膽無懼,篤信不疑地來到 神面前。
彼得前書2:5你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。
彼得前書2:10你們從前算不得是子民,現在卻作了 神的子民;從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤。
希伯來書1:9你喜愛公義,恨惡罪惡;所以 神,就是你的 神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴;
希伯來書2:11-13因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一。所以,他稱他們為弟兄也不以為恥,說:我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你;又說:我要倚賴他;又說:看哪,我與 神所給我的兒女。
我們可以多方面應用在基督裡的真理。讓我提出兩點,而第二點是從第一點引伸出來的。
首先,關於順服,或克服內在的罪和肉體情慾的搞擾。使徒保羅談論完信徒與基督同死、同埋葬、同復活後,說:“這樣,你們向罪也當看自己是死的,向 神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。”(羅馬書6:11) “看”在希臘文中是logizomai,意指“計算以認為真確”,譬如加起一組數字以得到總數。將羅馬書6章1至10節加起來,我們便確知我們在罪的權勢和統治下已經死了,卻因基督掌權而活,叫我們能夠順服神(羅馬書6:12-18)。與主聯合由兩方面組成:死亡和復活(重生)。與主同死引領我們與主同活。
去實踐這奉獻,要憑著信與住在裡面的聖靈同行(羅馬書8:1-13)。作義的器具(羅馬書6:13)與聖靈的果子(加拉太書5:22-23)相同。
加拉太書5:16我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。
羅馬書6:13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死裡復活的人,將自己獻給 神,並將肢體作義的器具獻給 神。
加拉太書5:22-23聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。
但見,在我們經歷與主同死同活之前,我們卻要嘗透肉體的失敗和軟弱(羅馬書7:15-25),單靠自己的能力和意願遵行律法是徒然的。當我們不再單靠自己的能力時,對神的信才真正開始。
麥羅拔(Robert S. McGee)寫道:
“沒有真正瞭解某些行為背後的需要,而試圖改變這些行為,是何等徒勞無功!可是,成千上萬的人窮一生時間追尋愛、接納和成就,但卻不知背後的需要。我們要明白,追求自我價值是神賜給人的需要,亦唯有祂能滿足這需要。我們的價值不是建於賺取別人接納的能力上,而是源於神的愛和接納。祂創造我們,亦只有祂知道如何滿足我們所有的需要。”44
信徒對自己的身份有正確觀念,是建基於他們知道自己在主內的位置,及神賦予的生命價值,而不是自己或別人加諸的價值。誰的看法最重要呢?你的我的?還是神的呢?你知道為世人的看法而活是何等愚蠢嗎?請細看下列經文:
哥林多前書3:3-7你們仍是屬肉體的,因為在你們中間有嫉妒、紛爭,這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎?有說:「我是屬保羅的」;有說:「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎?亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信。我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有 神叫他生長。可見栽種的,算不得甚麼,澆灌的,也算不得甚麼;只在那叫他生長的 神。
哥林多前書4:1-5人應當以我們為基督的執事,為 神奧秘事的管家。所求於管家的,是要他有忠心。我被你們論斷,或被別人論斷,我都以為極小的事;連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯,卻也不能因此得以稱義;但判斷我的乃是主。所以,時辰未到,甚麼都不要論斷,只等主來,他要照出暗中的隱情,顯明人心的意念。那時,各人要從 神那裡得著稱讚。
哥林多後書10:12因為我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。他們用自己度量自己,用自己比較自己,乃是不通達的。
人追求生命有目標和意義,是建基於三種基本需要:得到接納、有歸屬感、有能力。為此,我們的生命要遠離肉體,轉向隱秘的生命之源,就是復活的救主,和與主美好的生命聯合。
(1) 我們在基督裡得到接納,進到神面前。
以弗所書1:6使他榮耀的恩典得著稱讚;這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
以弗所書2:18因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感,得以進到父面前。
以弗所書3:12我們因信 耶穌,就在他裡面放膽無懼,篤信不疑地來到 神面前。
羅馬書14:3吃的人不可輕看不吃的人;不吃的人不可論斷吃的人;因為 神已經收納他了。
(2) 我們屬神的家,是神的兒女。
約翰福音1:12凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作 神的兒女。
哥林多前書3:23並且你們是屬基督的,基督又是屬 神的。
加拉太書3:26-29所以,你們因信基督耶穌都是 神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人,自主 的、為奴 的,或男或女,因為你們在基 督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。
(3) 我們在基督裡,有能力成為及完成神呼召我們要成的。
腓立比書2:12-13這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡,就是我如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是 神在你們心裡運行,為要成就他的美意。
腓立比書4:13我靠著那加給我力量的,凡事都能做。
與主聯合(在基督裡)是要叫我們以基督為中心。要瞭解我們如何在生命中實踐,請比較本課末端的兩個自我觀念顯示圖。
“在基督裡”或相近語句的經文在聖經裡比比皆是,難怪保羅說我們在基督裡得到各種屬靈的福氣,使我們“得了豐盛”。
以弗所書1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神!他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:
歌羅西書2:10你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。
信徒既然在基督裡得到豐盛完全,便不需要加添甚麼去得到或保持救贖(參考提多書3:5、以弗所書2:8-9、羅馬書8:32-39)。我們是因著基督的工作得救,不是因我們的義。
同樣,要與神同行,經歷真正的 屬靈生命,信徒並不能為基督的工作或在基督裡的新生命加添甚麼,只須依靠因基督救恩而得的屬靈新生和豐盛便足夠了(參考歌羅西書2:1-23、加拉太書3:1、5:1)。
歌羅西書勸喻信徒要持守完全以基督為中心的信心。同樣,希伯來書和加拉太書警告信徒不要墮進律法或任何人為方法的網羅中,而遠離因信稱義的屬靈基礎。不信神在基督裡賜我們豐盛,便是不信基督,對我們的景況完全無助。
藉著與基督聯合,信徒的生命便永遠藏在神裡面。
歌羅西書3:1-3 所以,你們若真與基 督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基 督坐在 神的右邊。你們意要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們己經死了,你們的生命與基 督一同藏在 神裡面。
這幾節經文有兩個意義:
(1) 安全:與基 督一同在神裡面,信徒是加倍安全的。
約翰福音10:28-29 我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手裡把他們奪去。
(2) 隱秘:信徒的生命得到隱藏的資源滋養供給,而這些資源是這世界不知道也不能供給的。
總括本課,讓我重申開始時的話。聖靈的職責是榮耀基督,將基督的生命帶到你和我的生命裡,如果不承認生命的意義是建基於基督的恩典、重要性和充足上,聖靈是不會給我們孕育屬靈的身量,或改變我們的生命。
如果要經歷改變的生命,我們必須明白我們是在基督裡的人,且要行出應有的生命。羅馬書7及8章說到克服內在的罪、與聖靈同行,便是建基於明白與主聯合的實際意義(羅馬書6章)。
詩 119:9-11 少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話!10 我一心尋求了你;求你不要叫我偏離你的命令。11 我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。這啟示包括各種事物,例如有關神的三一性這真理(他的本質、個性、旨意和計劃);有關人(他的本源、組成、墮落、犯罪和需要);有關物質世界、其作為創造者之受造物這真正本源、和其將來的得贖;有關撒旦和世界上的罪惡力量;有關神拯救人的計劃,即透過信靠他兒子耶穌基督的位格和工作(從罪的刑罰、勢力、和在將來從其存在得蒙拯救);有關聖靈的位格和工作;和有關將來之事的事物。由於人有其限制、按本性其靈命是瞎的、其屬靈狀況是身在罪中,如已逝世的 Dr. Lewis Sperry Chafer 言,聖經是一本人想寫卻不能寫、即使能寫也不會願意寫的書。
由於聖經有這些特質和影響,它是基督徒生命中最重要的書。留意下面的經節取樣:太 5:18-19 我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。19 所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣做,他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。
提後 3:16-17 聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,17 叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。
彼後 1:18-21 我們同他在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上出來。19 我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮,晨星在你們心裡出現的時候,才是好的。20 第一要緊的,該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的;21 因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來。基督徒不可只認識他們所擁有各本聖經的實物,更要認識聖經本身。細心地得知它的價值很重要,因這能推動他們使用它 - 合適地按其特點、目的和來源使用它。由於屬靈明慧、信心、行事和順服神是有賴聖經,有關聖經的教義(聖經學)是一個人所能知各樣聖經教義中最重要之一。
大衛這樣寫:「我要向你的聖殿下拜,為你的慈愛和誠實稱讚你的名;因你使你的話顯為大,超乎你的名聲。」(詩 138:2,本人的強調)(譯按:斜體部份依和合本小字,以合原著所引英王本 KJV )新美國標準譯本( NASB )將此節後半譯作「因你按著你所有名字使你的話顯為大」(中文譯者直譯)。新國際譯本( NIV )譯作「因你使你的名和你的工作超乎萬事」(中文譯者直譯)。
「按著」或「超乎」(英王本 KJV )代表了希伯來原文中動詞 gadal 的 hiphil 字根(譯按:此為希伯來文文法中有關時態的專詞)和前置詞 al 。這一般意指「超乎」,就如英王本所譯,但上一段三種譯法均有可能。不論我們採納哪一譯法,經文是在宣告神的話語對於認識和敬拜他均為重要。認識神(提述神的名包括認識神)有賴認識神的話語。正如有時人們說:「一個人的名聲取決於其言辭」,同理,神的名和認識神是有賴他話語的真確、忠實和準確,還有人對聖經的認識。讓我們記著這點,進而思考聖經是甚麼。
這些證據包括聖經探之不竭的深度;它從創世記到啟示錄奇妙的連續性;它在全球的流通量;聖經在道德上的純全;它對展示真理的不撓忠誠、和對隱諱聖經中英雄之犯罪的堅決拒絕;它對歷代世人的適切性;考古學的見證;預言的實現;它不單改變個人、更改變全社會的常存力量;和它面對人們一再嘗試毀滅或詆譭它的攻擊中得蒙保守和存留。
這些在我們比較聖經和所有其他古舊著作的保存時將特別重要。73
主耶穌是對聖經作為神的話語之真確性最偉大的見證。他的見證為何是如此重要?因為神藉復活確認和證明了他是其神聖兒子(參徒 2:22-36、 4:8-12、 17:30-31 和羅 1:4)。基督清楚肯定了舊約的權威並應許了新約。
留意基督教導了甚麼關於舊約:
詩 19:7-9 耶和華的律法全備,能甦醒人心;耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。8 耶和華的訓詞正直,能快活人的心;耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。9 耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義...... 綜合而言,整本聖經是「真實的、煉淨的、完美的、確切的、正直的、精純的、潔淨的、比金更令人渴求、比蜜更甘甜」。這些描述意指聖經字句上的、完全的和無限的無誤性,和其不能被廢棄這特性(參林前 2:9-13)。留意在以下經節中,論據是如何繫於一字之上(在加 3:16 中「那一個子孫」是單數;在太 22:31-32 中「是」為現在時態)。太 5:17-18 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。18 我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。
約 10:35 經上的話是不能廢的;若那些承受神道的人尚且稱為神......
加 3:16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說「眾子孫」,指著許多人,乃是說「你那一個子孫」,指著一個人,就是基督。
太 22:31-32 論到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過嗎?32 他說:『我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』神不是死人的神,乃是活人的神。就默示的真正性質、和歷年衝著默示這真理的攻擊, Ryrie 這樣寫:雖然很多神學觀點都說聖經是神所默示的,可是它們對「默示是甚麼意思」沒有多大共識。有些人著重聖經的作者、另一些著重讀者。有些人將默示連於聖經的整體訊息、另一些連於其思想、更有一些連於其字句。有些人認為默示包含無誤性,很多人認為不然。這些分歧令我們需要精準地陳述這聖經教義。過往人們只消一句話:「我相信聖經是神所默示的」就足以確認全個默示的教義。但當有人認為默示並不包括聖經文本的字句,我們就得說:「我相信聖經是神所逐語默示的」。要反駁「默示不延伸至聖經所有部份」的教導,我們就得說:「我相信全部聖經都是神所逐語默示的」。然後又會有人不認同聖經是完全正確,令我們必須說:「我相信全部聖經都是不能被廢棄、都是神所逐語無誤地默示的」。可是之後就有人將「不能被廢棄」和「無誤」限制至有關信心的事,而非包括所有聖經記載的事(包括歷史事實、人物譜系、創造世界的記述等等),令我們必須加上「無限的無誤性」這概念。加於最基本的論述的每項詳情都因錯誤的教導而起。75
(2) 督責 - 這在希臘文中作 elegmos ,解作「試驗、定罪、責備」。 mos 詞尾表明這是個被動態的名詞,重點在「聖靈透過神話語令人知罪的工作 - 透過暴露人在真理中在個人層面上令人知罪」這過程之結果。我們可將 elegmos 和另一希臘文字 elenxis 相比較:後者是個主動態的名詞,重點在責備或暴露人們過錯之過程。在信徒的生命中,兩者均需不斷存在。可是,目的不單在其過程。目的在結果 - 個人層面上的知罪。如一盞燈光,聖經督責我們、暴露我們於「自己在生命中跟神、跟他人(例如在家庭、教會和社會內)所有關係如何多方違反神的計劃及原則」之前。當我們被督責、經歷為過犯被責備時,我們每人就面對一個很重要的決擇。我們可走向神,回應他的更正和訓練、或是反叛和抗拒。假如我們抗拒,那麼神作為父親就會管教我們,令我們歸向他。
(3) 使人歸正 - 這在希臘文中作 epanorqwsis ,意指「使正直、使正確」。它強調聖經重整人生命的本質和能力,重點在神話語較立刻的工作,就是令我們腳步走回正路。詩人這樣寫:「耶和華的律法全備,能甦醒人心。」(詩 19:7 上)
(4) 教導人學義 - 「教導」是 paideia ,基本上解作「訓練、指示、管教」。這不是懲罰的意思,而是訓練和發展個性、能力、技巧等等的管教之意。這無疑是比較長遠的,意指發展信徒屬神性格、屬靈能力的真理,即帶來成長的真理和程序,如研讀聖經、默想和禱告。
弗 2:10 我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。提後 3:17 中譯作「完全」的字在希臘文中作 artios ,解作「合適、完整、有能力、充足,即是有能力應付各種需要」。「合適」是就一個過程的結果或心想的結果、即就心中目的而言。我認為過程本身已見於「裝備好了」一字(譯按:和合本只作「預備」易令讀者誤解)之中。關於這個字,留意以下三點:
(1) 「裝備好了」在希臘文中作 exartizw ,解作「裝備、完全添置需用、完全提供」,好像為長程旅途給車子或船添置所需一般。其實它過去用作描述裝備一艘拯救艇。76 我們可將它和(美國的)海岸防衛隊船隻及其船員比較。它們裝備得極精良以拯救遇險船隻。
(2) 「裝備好了」是個用作副詞的分詞,重點在成為「充足」、「有能力」或「勝任」的形式或方法。我們可將這經節譯作「使屬神的人因已被完全裝備好,得以有能力。」
(3) 最後,這動詞用了完成式。在希臘文中這通常看重之前行動或過程的結果。在上下文中,相關過程就是研讀、知道和應用神默示的話語,而結果就是透過靈命成長得著事奉的能力。
神將其話語賜給我們、和我們研讀知道神的話語,目的都是完全裝備我們,令我們成為完全勝任的神的僕人,在這黑暗、有需要的世界中作各樣善工,正如拯救任務中完全裝備好的拯救艇。
首先是這經文之上下文和目的。由於神已藉其偉大寶貴的應許(即神的話語)給了我們所有關於生命和敬虔的事物,彼得寫信是挑戰讀者要殷勤,在他們認識救主上多結果子( 1:3-11)。換句話說,信心不能原地踏步;它必須成長。再者,彼得要提醒他們和我們,我們的信心不是立於浮沙般的、人們巧妙捏造的傳說或人類思想之上,而是建基於神在活著的話語(主耶穌基督)和寫下的話語(神預言性的話語)中的奇妙啟示,是我們需要細心留意的。彼後 1:12-21 你們雖然曉得這些事,並且在你們已有的真道上堅固,我卻要將這些事常常提醒你們。13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們,激發你們。14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。15 並且我要盡心竭力,使你們在我去世以後時常記念這些事。16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們,並不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼見過他的威榮。17 他從父神得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中有聲音出來,向他說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」18 我們同他在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上出來。19 我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮,晨星在你們心裡出現的時候,才是好的。20 第一要緊的,該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的;21 因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來。在確立這重點的過程中,彼得提到他看見基督登山變像的尊貴榮耀這個人經歷,他聽到天上來的聲音:「這是我的愛子,我所喜悅的。」( 16-17 節)但他繼續教導我們一些極其重要的事 - 在今天人們注重個人經驗甚至過於注重聖經,他的教導更顯重要。留意在第 19 節彼得寫:「我們並有先知更確的預言...... 你們在這預言上留意...... 才是好的。」我們要問:「比甚麼更確定?」是甚至比他看見基督變像的經歷更確定。如今彼得、雅各和約翰曾看見的已成了神話語記錄的一部份,就基督的位格提供了重要啟示。但要點是,我們的經歷無論有多真切,永不可比神權威的話語優先,因為後者更確定、不變和可靠。神的話語是我們的權威,唯有它能判斷我們的經歷、決定如何是有信心和該如何行事。
新國際譯本( NIV )將第 20 節譯得更接近希臘原文、更乎合上文下理、亦清楚表達出這裡要我們搜索出的真理。譯文是「你必須明白,沒有聖經預言是來自先知個人理解的,這點最為重要。」(按英譯直譯)這簡單地宣告了,凡先知所寫、凡我們在神話語中找到的,均不會是作者自己的意思或是人的看法。 16-19 節中探討的題目是使徒訊息的來源。它是人傳說,還是從神來的?第 20 節回答問題的第一部份。它不是從人來的。問題的第二部份見於下一節。留意 21 節中作連接詞用的解釋性「因為」。
第 21 節教導我們,神和人都參與在聖經的撰寫中,而所用方法令神不單是成品的終極來源,他更指導寫作的過程、保證了成品的準確性。人類作者主動地說出神的話語,他們不只是默書機器。為保障所說的話準確,人類作者被聖靈感動和帶動。「感動」是 feromenoi ,一個希臘文的被動態分詞,意指「被帶著、被負載著走」。在徒 27:15, 17 中,這字用作描述一艘靠風吹船帆帶動的船。
Ryrie 抓到這點的含義,並這樣寫:雖然水手們是富經驗的人,他們卻不能引領船隻,所以他們最終要讓風任其吹的方向將船吹至某地。該船如何被風驅動、指引或帶動,同樣,神指引和感動他使用的人類作者寫出聖經的書卷。雖然那風是令船航行的強大力量,水手們並非睡著和靜止。與此相類,聖靈是指引人類作者的指導力量,可是後者本身擔當了書寫聖經的主動角色。77 那麼,這經節就默示的「如何」教導了我們兩件事: (a) 人類作者的意欲從沒有指引過聖經的寫作和 (b) 聖靈作為啟示的終極來源確保了他們所寫的在各方面均準確。
神固然沒有啟示所有他能啟示的東西,有很多事情他選擇了留給自己知道(申 29:29 ),可是聖經透過啟示神和我們主耶穌,的確包含了人生命和虔敬所需的全部東西。我們需要的都有了,沒有欠缺的。結果,聖經既為神默示的話語,以下各項均為真實......
羅 12:2 不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
來 4:12 神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。
約 17:17 求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。
雅 1:18 他按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
詩 19:10 都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。
彼後 1:4 因此,他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。
詩 119:9-11 少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話!10 我一心尋求了你;求你不要叫我偏離你的命令。11 我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。
經文: 弗 6:17 並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是神的道。
來 4:12 神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。 繪畫出的原則:
(1) 「我們面對戰爭或衝突」這事實:這是以弗所書第 6 章的重點。神的話語是我們抵擋所有仇敵時攻擊和防禦用的武器 - 世界充滿敵對神的影響力、肉體有很強的私慾、魔鬼有其邪惡計劃。在劍的意象中神告誡我們,沒有神的話語,我們三者都不能抵擋。聖經是我們的劍,是尖銳的、雙刃的劍,我們能有效、活躍地揮舞它,而不至像使用肉體的武器時一樣,失去平衡。主被魔鬼試探時,他多次用「經上記著說」(太 4:4, 7, 10)擋開撒旦試探的衝擊,這點很重要。
(2) 這意象亦繪畫出「聖經剌入人生命」:它繪畫出聖經「深深剌入、剖開我們最深處和供應我們最深入的需要(即靈魂的屬靈需要)」這能力。這就是來 4:12 的重點。聖經有能力處理我們根深蒂固的問題,包括罪疚感、恐懼或緊張、錯誤行事動機、怒氣和挫敗感;還有我們對個人重要性、意義及人生目標的需要。
我們面對的問題 - 使用這劍和有技巧地使用:
在弗 6:17 ,保羅說我們需要穿戴起我們的軍裝。意思是說我們要學習認識我們的劍,並在每天操練中學習如何使用它。
在來 5:12 ,作者要處理「忽視操練」這問題。這些信徒蒙拯救已有不短日子,本應已有能力教導聖經。可是,他們忽略了聚會起來聽取聖經,令使用聖經的技巧極之差劣。來 5:11-12 論到麥基洗德,我們有好些話,並且難以解明,因為你們聽不進去。12 看你們學習的工夫,本該作師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,並且成了那必須吃奶,不能吃乾糧的人。
這意象教導我們說,神的話語是神給我們生命的個人化分析工具。它是個批判者,是判定善惡的法官。它告訴我們事情做得怎樣、我們在哪些地方錯了、為何犯錯、和如何改正。正如一名演員有批判其表演的人,聖經批判我們的態度和行為、我們的表現、我們的內裡生命和我們可見的行徑。
我們面對的問題:
我們必須作有耳朵聽的人,順服於神的話語就我們生命所作之判決。我們必須作順服的人,但如 John R. Stott 準確地指出:這世界在其悠長歷史中很少(假如曾經有過)見證過這種有意識的、對權威的反抗......可是今天新出現的,是反抗的世界性、和有時用以支持這反抗的哲學論據。毫無疑問,二十世紀已被捲進一個全球化革命......所有曾被接受的權威(家庭、學校、大學、國家、教會、聖經、教宗、神)都被挑戰。所有帶「建制」(即是已確立之特權或不可攻擊之權力)意味的事物都遭受審察和對抗。78 假如我們以神的話語作為指標,那麼質疑他人的話不一定是件錯事,甚至可說是路加在徒 17:11 鼓勵的。但若果我們不小心,則會被捲進時下的風氣,對傳講和教導神的話語沒感覺、沒反應。我們視它好像只是某人的看法一般,而我們會變得太被自己個人看法吸引和充滿。 Stott 繼續寫:如今所有人都有他自己的意見和他自己的確信,又認為它們和傳道人的一套一樣好。人們問(如非大聲,就是靜靜地說):「他以為自己是誰,可給我定下法律?」79 但要點是,該訊息(不論是在書上、卡式帶中、或從講壇來的)是否反映聖經真理?它是否建基於聖經和堅實的(按文法、上下文和聖經類推原則所作的)解經?還是該傳道人或教師誤用了神的話語?他有否犯下私意解經的錯,將個人想法加諸經文中以提倡他自己的一套?
詩 119:130 你的言語一解開就發出亮光,使愚人通達。
箴 6:23 因為誡命是燈,法則(或作:指教)是光,訓誨的責備是生命的道。 繪畫出的原則:
燈的作用在於其「帶著光」的能力。在聖經中,光有三重用處和重要性:
(1) 行動上的用處:光這個用處強調光的行動。光能照明,讓人看見事物。光在我們生命中照耀以驅走黑暗,步步照亮我們前路或腳蹤。光使我們不被絆倒和撞著能傷害我們的事物。在這意義上,光保護我們。
(2) 知識上的用處:光這個用處表達出「真理」的概念,和錯誤、及瞞騙欺哄人的事物相對。我們是透過神話語的光得以認出和避開這被撒旦迷惑欺哄了的世界中各樣虛構說法和異端。一個記者問一個途人世上兩個最大的問題是甚麼。那人回答說,「我不知道,也不關心。」記者回應說:「你說對了,你怎樣知道的?」
我們對神話語不清楚之處不單能傷害我們,假以時日它會帶來傷害。為甚麼呢?是因縱觀歷史,人們成了謊言(被當成真理而接受了的虛構說法)的受害者。信不信由你!謊言在合適情景說得夠多遍時,人們就會慢慢開始相信它。這些虛構說法是從哪兒來的呢?它們來自我們每天從文化環境接收的洗腦訊息,還有合理化的心態(這個字巧妙地形容我們如何經常瞞騙自己,好行自己的路)。
讓我分享幾個虛構說法:
由於流便和迦得支派想定居於約旦河東(可牧養牲口之地),摩西警告他們必須幫助國中其餘支派趕走迦南地的居民:民 32:23 倘若你們不這樣行,就得罪耶和華,要知道你們的罪必追上你們。在加拉太書中,保羅這樣寫:加 6:7-8 不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是什麼,收的也是什麼。8 順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。在傳 8:11-12 我們讀到這些字句:因為斷定罪名不立刻施刑,所以世人滿心作惡。12 罪人雖然作惡百次,倒享長久的年日;然而我準知道,敬畏神的,就是在他面前敬畏的人,終久必得福樂。 (3) 道德上的用處:在這個用處中我們見到光最終的產物是公義。在以賽亞書中神提醒我們:我們的道路不同於他的道路 - 不同是因我們的意念不同於他的意念。公義和道德實在不能存在於教義的真空中,一個人不在真理中認識神的地方,因為正是真理、聖經的光使我們得自由。
我們面對的問題:
除非燈被點著、用來指引人的路途或人生命的詳情(參太 5:14),否則它沒有用處。我們要成為他人的光,需以「自己活在神的光(聖經)中」作開始。我們必須認識如何用我們的燈。在我們研讀了它並願意應用它之前,聖經真的不能稱為我們的燈。這世界充滿黑暗,但神的話語這盞燈 - 神的真理 - 驅走世界的黑暗。我們應該留意保羅在以弗所書 5 章作出的警告和命令。他警告說,我們雖然是真光之子,但仍會十分容易就走在黑暗中。我們若想將自己生命暴露於聖經的光前面,需先有對神話語主動的回應和決心。耶 10:23 耶和華啊,我曉得人的道路不由自己,行路的人也不能定自己的腳步。腓 1:10 中譯做誠實的字在希臘文中作 eilikrinhs 。有人對這個字的來源和它是如何衍生出來提出疑問。其中一個說法是它由 $eilh (日光)和 krinw (審判)組成。它解作利用日光審判或看見,描述甚麼可在日光的審判前站得住。它意指一個生命毫無虛偽狡詐的人。於古時這個字用作描述購物者在市集中審察貨物的做法。古時商舖很黑暗,店員很容易就可用蠟或油漆將一件家俬或花瓶的瑕疵遮藏起來。因為有這做法,購物者會將貨物帶到日光之下,看看它是否沒有瑕疵、是否 eilikrinhs 。朋友,我們全都需要如此做。我們每日、每星期都需要將自己暴露於神之聖言的日光之下。腓 1:10 使你們能分別是非(或作:喜愛那美好的事),作誠實無過的人,直到基督的日子。
雅 1:22-25 只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。23 因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,24 看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。25 惟有詳細察看那全備,使人自由之律法的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。 繪畫出的原則:
鏡子反射出一個人的樣貌。它反射出我們的影像。很幸運,除非一面鏡被扭曲或變了形,它不會說謊。聖經是一面完美的鏡子 - 它反射出真相、有關「我們是甚麼」的真相。一張彩色照片可能被這兒那兒地修飾以隱藏起一粒痣、一處疣腫、一條皺紋或一條疤痕,但一面鏡子準確顯出我們是甚麼。很幸運,聖經作為一面鏡子具有雙重意義、或是說雙重反射。
當一個小孩和父親站在鏡子面前,他看見自己和父親,他會希望在成長後變得似自己父親。父親的樣貌是個模仿對象。神的話語與此相似。它不單向我們顯明我們是誰、是甚麼,更顯明主耶穌 - 我們的榜樣和目標。但這唯有當我們學習注目於(神話語這面鏡子中顯出的)他和憑著聖靈而行才會發生。
我們面對的問題:
一如神的話語其他意象,鏡子必須被恰當使用,否則它不帶來甚麼益處。假如我們不用或誤用我們的鏡子,就會不能從神給我們更新和醫治用的奇妙禮物得益。我想起我美麗的太太每天在鏡子面前所的早晨奇跡。事實上,大家可想想假如大部份人不理會自己每朝洗面、刷牙、捲髮或稍為化粧之前在鏡中的模樣,他們會是怎麼樣子。
雅 1:19-25 的重點是,作表面的信徒,在神的話語這面鏡前只隨便看看自己,後果是我們所不能承擔的。我們每人極容易就會透過宗教活動的模式(好像上教會、參加主日學或花十分鐘閱讀每日靈修書冊)成為表面的信徒。從上下文說,雅各是在談及擁有一個活躍多產的信心,它帶來靈命釋放和在被改變的生命中實際展現出義。
留意在雅 2:21 雅各提出一個問題:「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義嗎?」雅各不是和保羅相抵觸。當保羅談及藉著信心稱義時,他是指在神面前稱義;但雅各是說在眾人面前稱義 - 實際證明和宣示與神真正相交,和僅有「宗教的模樣」相對。
「稱義」的希臘文是 dikaiow 。這個字有兩大用法。 (a) 它可解作「宣告、判定為義,或視某人為義」。在這意思中,它解作宣告無罪、控罪不成立。保羅是在這意思上用 dikaiow 或稱義的概念。由於基督的工作和藉著個人信靠基督,我們的罪已蒙赦免、罪的刑罰得以除去、我們在基督內被宣告或判定為義。 (b) 但 dikaiow 也可解作「顯示、表明或證實某人是公義的」。80這是雅各用該詞彙時的意思。讓我們記著這點閱讀雅 1:19-21 。
這處的主題是正面產生出神那樣的性格、實在的義或被改變的生命(藉相信我們在基督裡得著新而重生了的生命達成)。作為已重生、信靠基督的人,我們的生命應該是不同的。雅 2:1 我的弟兄們,你們信奉我們榮耀的主耶穌基督,便不可按著外貌待人。
雅 1:18 他按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。但我們對活基督的信心若要主動支取他的生命(一致地以改變生命的方式支取,表明我們得稱為義),我們的新生命必須被帶進和神活著的話語一個合適的關係中。神的話語好像被栽種的種子,發芽生根、成長結果(另一個意象),帶來靈命釋放。這是 21 節的主調。
於雅 1:22-25 ,雅各告訴我們說,除非我們小心地使用神的話語帶來個人釋放和屬靈改變,否則我們是在欺騙自己,規避了(跳過)神的目標和計劃。
新美國標準譯本 NASB 中譯作「顯明」的是希臘文動詞 ginomai 的現在時命令語態式。它解作「成為」,意指一個「學習一致地應用神的話語」的過程。英王本 KJV 的譯文是:「但要作神話語的實行者,而不是只作聆聽者......」(譯者按英語譯出)「實行者」是 poihths ,是指按著旨意所作、有生產力的行動。
「不是只作聆聽者」字面上是「不唯獨是聆聽者」。「唯獨」在希臘文中作 monos ,意思是「沒有伙伴」。研讀聖經和宗教活動必須連結到應用聖經和產生出正面的義,不然就導致欺騙。
「自己欺哄自己」。「欺哄」是 paralogizomai ,來自 para :「在旁邊」或「挨近、過去」和 logizomai :「思想、料想、打量」。雅各警告說,我們的思想方式不可像是跟真理和其旨意或目的擦身而過、從而被欺騙。
我們如何欺騙自己?當我們在想及一件事情、而其反面方為真實的時候,我們就是在欺騙自己(參 26 節)。這樣,我們其實是在規避真理、註銷其旨意。聖經的旨意是帶來使人日益肖似基督的改變。假若沒有這種改變發生,那麼由於我們拒絕接受神的話語,撒旦詭計和世間欺哄就繼續騙著我們。我們受其影響,給欺騙得更深(參 27 節)。假若我們不在神的話語中深入地和持反省的心生活,那麼我們將被世界深深地影響、甚至潛移默化地影響。究竟神的旨意是怎樣的?
耶 17:5-8 耶和華如此說:倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了!6 因他必像沙漠的杜松,不見福樂來到,卻要住曠野乾旱之處,無人居住的鹼地。7 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的,那人有福了!8 他必像樹栽於水旁,在河邊扎根,炎熱來到,並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止。
弗 5:26 要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔...... 繪畫出的原則:
(1) 潔淨的意象:約 15:2 中譯作「修理乾淨」的字在希臘文中作 kaqairw ,字面意思是「潔淨」。它是用作描述修剪去無用的樹枝。請讀太 15:1-20 和 12:33-35 。你明白這個意象嗎?法利賽人於外在宗教活動上不遺餘力,但內裡卻是污穢的,因他們忽略神的話語這活水。這水能潔淨和用好東西充滿他們的心。詩 119:9 少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話!
約 15:2-3 凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。3 現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。聖經揭示我們在甚麼事上有錯,為改變提供合宜的推動力。但它亦透過在基督裡揭示的真理為我們提供改變的力量,如此將我們生命中的罪和世界的骯髒潔淨掉。
(2) 恢復精神、更新的意象:神的話語好像悶熱日子中的一杯涼水,令內裡的人恢復精神、得到更新。林後 4:16-18 所以,我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。17 我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。18 原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。 (3) 出產的意象:離開了神的話語,我們將恍如遊蕩在乾罕燥熱之沙漠中的一個人般。我們感到枯竭、耗盡精力和屬靈力量;因面對生命中各種壓力,又因無力量而感到自己在神看來一無是處,就給生命的熾熱燒乾。假若沒有神的話語引導和更新我們、恢復我們的精神和鼓舞我們,則我們全部最終都會為這世界無價值的表面事物消耗精力。
我們或許能贏得這世界的不少東西和其財富,或是也許願將生命花費在追逐這些東西上。但不管我們選擇哪一樣,假如神的話語不是我們生命的泉源,我們按神的旨意而言是在虛耗生命。若有神的話語作我們生命的湧流或泉源,我們就像耶 17:5-8 和詩 1:2-3 中所描述那信靠主的人一樣。耶 17:5-8 耶和華如此說:倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了!6 因他必像沙漠的杜松,不見福樂來到,卻要住曠野乾旱之處,無人居住的鹼地。7 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的,那人有福了!8 他必像樹栽於水旁,在河邊扎根,炎熱來到,並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止。
詩 1:2-3 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!3 他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 我們面對的問題:
我們傾向像個在沙漠中的人,見到海市蜃樓就想著這是解決他口渴感覺的方法。與此相類,人們經常追逐他們以為能帶來喜樂和滿足的事物,又追求世界的玩樂、追求擁有各樣東西。這些都是海市蜃樓。撒旦佈置了這幻覺,人們因沒有好好在神的話語這湧流中札根,就上當了。這些人嘗試依靠自己的資源過生活,把自己丟進「人的解決辦法和哄騙」這(可說是)荒蕪之地。他們沒有學曉認清真正「喜樂」和單單「快感」的分別。
一個人可能從犯奸淫或苟合得到性快感,但他絕不會因此得到真喜樂。性苟合是如此,每種屬靈上的淫行(人和世界苟合,將耳和心轉離他們的神)亦是一樣。你是因活水的湧流得生的一棵樹嗎?抑或像一條不穩固野莧,因世間影響和試探而擺動不定?
耶 15:16 耶和華萬軍之神啊,我得著你的言語就當食物吃了;你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。
結 2:8 人子啊,要聽我對你所說的話,不要悖逆像那悖逆之家,你要開口吃我所賜給你的。
結 3:1-3 他對我說:「人子啊,要吃你所得的,要吃這書卷,好去對以色列家講說。」2 於是我開口,他就使我吃這書卷,3 又對我說:「人子啊,要吃我所賜給你的這書卷,充滿你的肚腹。」我就吃了,口中覺得其甜如蜜。 繪畫出的原則:
(1) 維持、力量、忍耐:正如人需要實質食糧支持其健康和生命並給他力量,神亦將我們創造得需要神的話語這屬靈食糧來餵養和滋潤我們的屬靈生命。以下兩句經文印證這點。
伯 23:12 「他嘴唇的命令,我未曾背棄;我看重他口中的言語,過於我需用的飲食。」約伯宣告自己忠心地追隨了神的路,以回應以利法的指控。怎樣忠心地追隨神的路呢?是因他和神話語的關係。對約伯說,它一如生命必須的飲食。
耶 15:16 「耶和華萬軍之神啊,我得著你的言語就當食物吃了;你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。」耶利米在遭受國家逼害之際找到力量,是因他不像其國家棄絕神的話語,而是熱切歡迎它,以至把它當成食物,又以它為滋潤心靈之物來享受。
這兩段經文顯示出生命得蒙神話語這資源的餵養和維持是如何必要:它令我們能夠奔那擺在前頭的路程 - 神在我們每人生命高低起伏中的計劃和旨意。
在「神的話語是我們必須的食糧」這同一意象下,這些經節顯示出神的話語對推動我們作事、給予我們勇氣和力量、並得著事奉的能力均極重要。依靠神的話語生活令我們得著必要的負擔、意欲和勇氣事奉,不會恐懼、不怕面對障礙,是因我們的耳朵因此能接收到神的聲音。聖經將我們和神的心拉近。
附錄一的短文解說結 2:8; 3:1-3, 14。
假如我們不依靠神的話語生活並容讓它充滿我們的心思意念,則我們要麼 (a) 不能事奉、要麼 (b) 會為錯誤的理由事奉、意識不到神的旨意、沒有主的喜樂。
我們回應神和其話語受攔阻、又不願事奉(神在我們生命中工作和引領,心意就是要我們每人承擔起事奉責任),原因之一是我們成了世上思慮的奴隸、或是心中只想著所謂的「豐盛生命」。可 4:18-19 中「撒種者、土壤和種子」的比喻顯明了這點:可 4:14-20 撒種之人所撒的就是道。15 那撒在路旁的,就是人聽了道,撒但立刻來,把撒在他心裡的道奪了去。16 那撒在石頭地上的,就是人聽了道,立刻歡喜領受,17 但他心裡沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。18 還有那撒在荊棘裡的,就是人聽了道,19 後來有世上的思慮、錢財的迷惑,和別樣的私慾進來,把道擠住了,就不能結實。20 那撒在好地上的,就是人聽道,又領受,並且結實,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。 (2) 生命詳情的不足:神設計「神的話語是我們必須的食糧」這個意象,亦是為繪畫出和教導我們所謂生命的詳情、甚至生命正常物理需用的不足和虛空。這意象教導我們,人不能(亦從來不是被設計成)單靠食物生活。食物代表人們今生的正常需用和詳情,是人們嘗試賴之以尋得快樂、滿足、或力量的。申 8:3 他苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。「他苦煉你,任你飢餓。」神領以色列民進了沙漠,他們並無選擇,只可信靠他、或是埋怨他。他們在沙漠中不能做出自己的糧食:他們需完全依賴主。這既令他們謙卑,亦有教育意義。神在當中有個特別旨意 - 「使你知道(也使我們知道),人活著不是單靠食物......」這是指以色列民的食物、衣著、一切(第 4 節)都來自神的意旨或命令、與及他以其權柄賜下的供應。
神一說話,我們的需用要麼得到供應、要麼不能得到。人不單依靠食物,更要依靠給予食物的神。但要點不只如此。
這亦包括神對以色列作為一個國家的旨意。神呼出的話語不只頒佈他「供應我們生命物理需用」這命令,亦包含神要以色列國成為列國的祭司這旨意。記著,列國從伊甸園時起就因撒旦的謊話及欺哄轉離神。精要而言,它們嘗試單靠食物生活,不依靠神。它們嘗試視神為不存在那樣行事(創 3:11)。正因為此,神將亞伯拉罕從吾珥呼召出來,要從他建立以色列國,以色列國又進而要作: (a) 神向這世界的代表、 (b) 神話語的保管者和 (c) 贖回者(基督)之出處(出 19:5, 6;申 4:4-8;羅 9:4-5)。
活著一個很強的推動力和原因是意識到神的旨意,並知道生命有意義、是在每天詳情和營營役役之上的。要生命有意義,人們必須感受到神在他們人生中的定命和恩手。沒有這種感受的生命是虛空的,傳道書對此說得很清楚。
人完全依賴神及其話語 - 就是他口中說出的。我們依賴他的命令、承諾和旨意,不單為日用的飲食、更是為對生活有充足的意識。既然如此,我們豈不應不斷依靠主過活、在他的話語中過活?神的話語是我們信心的本源、我們得著主及其心腸的途徑。羅 10:17 可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。我們被創造,不是單為獨立於神地賺錢過活和在生命物質恩賜上得享豐盛,甚至依賴神而得到這些。我們被創造,是為按神的旨意作工,透過他、為了他而活。除此以外,任何事均為徹底虛空。這就是「寵物鼠跑輪子」的意象 - 一直在往前走卻到不了哪兒。為更令人信服地解釋清楚這意象,讓我們多看幾節經文。
民 11 所記的事件發生在名叫基博羅哈他瓦(「貪慾之人的墳墓」)的地方。貪求生命詳情令以色列民中極多人壽數不得滿足而死。但更重要的是,他們思念「家鄉」埃及和他們在那地方的過去,而非注目於將要進入迦南地及神對以色列國的旨意。第 4 節的投訴由「閒雜人」(譯注:和合本用字)而起,即是不屬以色列人卻跟從他們出埃及者。但如第 10 節顯示,這不滿如酵母般很快散佈全營。
我們作為美國人,習慣了有豐足的食物和多樣的選擇,可能傾向同情以色列民的投訴,但神和摩西卻不然(參第 1 和 10 節)。請注意,以色列民發出投訴和思鄉言辭,其實是表達了他們對神旨意的反對: (a) 神要帶領以色列進入迦南地,令它的人民可達成神為其所定作祭司的旨意;和 (b) 神要以色列民學到申 8:3 的功課 - 他們必須學習歡欣地依靠主、他神聖的旨意及他所行的事來生活(參 11:20)。詩 106:14-15 反倒在曠野大起慾心,在荒地試探神。15 他將他們所求的賜給他們,卻使他們的心靈軟弱。
路 12:23 因為生命勝於飲食,身體勝於衣裳。 (3) 飢餓的原則:如申 8:3 和民 11:4 所示,神常常要我們經歷試煉、和這世界之食物的不令人滿足及難以消化,為要令我們渴求他的真理、依靠他。民 11:4-6 他們中間的閒雜人大起貪慾的心;以色列人又哭號說:「誰給我們肉吃呢?5 我們記得,在埃及的時候不花錢就吃魚,也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。6 現在我們的心血枯竭了,除這嗎哪以外,在我們眼前並沒有別的東西。」 (4) 咀嚼和消化的原則:我們要慢慢咀嚼神的話語和充份地消化它。這意指不單研讀它,更要小心反省和默想,叫我們能應用它。我們要問這類問題:這是甚麼意思?它對我有甚麼意思?它應怎樣影響我的生命?
我們面對的問題:
撒旦曾作為古蛇欺哄夏娃(他正如俗語說,是草叢中的蛇),今天亦日夜設法欺哄人相信他們能單靠食物生活、能沒有神及其話語而活。這是世俗主義 - 尋求離開神而活,張狂地依賴自己和生命的詳情。申 8:11-20 「你要謹慎,免得忘記耶和華你的神,不守他的誡命、典章、律例,就是我今日所吩咐你的;12 恐怕你吃得飽足,建造美好的房屋居住,13 你的牛羊加多,你的金銀增添,並你所有的全都加增,14 你就心高氣傲,忘記耶和華你的神,就是將你從埃及地為奴之家領出來的,15 引你經過那大而可怕的曠野,那裡有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來,16 又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,是要苦煉你,試驗你,叫你終久享福;17 恐怕你心裡說:『這貨財是我力量、我能力得來的。』18 你要記念耶和華你的神,因為得貨財的力量是他給你的,為要堅定他向你列祖起誓所立的約,像今日一樣。19 你若忘記耶和華你的神,隨從別神,事奉敬拜,你們必定滅亡;這是我今日警戒你們的。20 耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡,你們也必照樣滅亡,因為你們不聽從耶和華你們神的話。」今天,我們的國家大致上已忘記了神。它轉離了神話語的絕對標準和權威,投向世俗的處世觀,尋求依靠生命的詳情和這世界沒價值的外表過活。不幸地,這處世觀和光景不限於非信徒的圈子,更已滲透於不少基督徒的心思中,像古時的以色列一樣。因此,以色列在為列國作「祭司之國」的事工上失敗了;而像以色列一樣,基督徒群體在接觸這迷失和死亡中的社會這事工上失敗。以下是一些我們應細心思想的重要問題:
詩 119:72 你口中的訓言(或作:律法)與我有益,勝於千萬的金銀。
詩 119:127 所以,我愛你的命令勝於金子,更勝於精金。
箴 8:10-11 你們當受我的教訓,不受白銀;寧得知識,勝過黃金。11 因為智慧比珍珠(或作:紅寶石)更美;一切可喜愛的都不足與比較。
箴 8:19 我的果實勝過黃金,強如精金;我的出產超乎高銀。 繪畫出的原則:
這些經文都沒有將聖經實際稱為或直接比作金或銀,可是由於經文中與金或銀作的比較及對比,這些珍貴金屬形成我們可用以比擬神話語的又一意象。
(1) 崇高和內在價值:古代近東兩種最有價值和珍貴的商品是金和銀。拿當中任一來比較神的話語形成一幅明顯的圖畫,能活現神話語的崇高和內在價值。神的話語(一如金和銀)在全世界均有價值。兩者均是稀有和美麗的金屬,又有內在價值 - 特別是金。在其他東西失去價值時,神的話語和金一樣,在何時何地均有價值。事實上,聖經所強調的是神的話語比金 - 甚至最精純的金 - 都要有價值得多。
它為何如此有價值?詩人這樣寫:「你口中的訓言(或作:律法)與我有益,勝於千萬的金銀。」(詩 119:72)於詩 19:1-6 詩人探討神創世的啟示有何等榮耀,又論及創世如何揭示神的存在和宣告他的榮耀。但之後,他在第 7-14 節探討神賜下話語的啟示,即是聖經、其特點和本質 - 聖經是甚麼和作甚麼。由於神話語的種種特性和功效,詩人在行文中不禁讚嘆:「都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕。」
聖經是生命中最崇高的價值,因為它是神親口說出的話語。它就是永活神的啟示。它無誤、永不被廢棄、真確、經得起考驗、完全可信賴。它是神的話語,包含生命之道。
但這意象繪畫出更多。這意象將聖經和金相比,教導我們聖經比金更好,因它有金或銀永不能有的贖回價值和購買力。
(2) 贖回價值或購買力:因為金有價值,它有購買力。我們可用它購得東西。金可換來擁有物、土地、房屋、衣著、潮流玩意兒、珠寶、器具、權力和快樂。但錢財或金能買的也是有限。那事實上最是要緊的,錢財或金不能買。為買得它,我們需要另一種金,就是神話語的真理。其實,假若我們一心只想著這世界的金和它能買的東西,就不能享受到「神的話語」這種金和神的祝福。
是透過神的話語,我們得知基督寶血(而非世間的金和銀)為我們買來了「救贖」這福音訊息。錢財不能買來我們從罪的刑罰得拯救、亦不能買來我們從罪的權勢得釋放;唯有信靠神在基督裡的恩典能給予這些。而令我們生出信心的正是神的話語 - 它確實比會朽壞的金更寶貴。彼前 1:18-19 知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,19 乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。再者,作為神話語帶來之拯救的一部份,我們正是透過神的話語才能贖回這個世代、得到世界沒法給我們的東西,就如保證、真喜樂、罪得赦免、從罪疚感得釋放、對活著有充足目的、還有對生活的洞見。神話語的智慧是人人可得的。它正等待我們拿去,但只有喜愛它和尋求它的人會找著。箴 8:17 說:「愛我的,我也愛他;懇切尋求我的,必尋得見。」唯有那意識到聖經之價值就動身挖掘「神的話語」這金礦銀礦的人才能豐富其屬靈辨識力和應付生命之能力的「礦產」庫存。箴 2:4-12 尋找他,如尋找銀子,搜求他,如搜求隱藏的珍寶,5 你就明白敬畏耶和華,得以認識神。6 因為,耶和華賜人智慧;知識和聰明都由他口而出。7 他給正直人存留真智慧,給行為純正的人作盾牌,8 為要保守公平人的路,護庇虔敬人的道。9 你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。10 智慧必入你心;你的靈要以知識為美。11 謀略必護衛你;聰明必保守你,12 要救你脫離惡道(或作:惡人的道),脫離說乖謬話的人。這「神的話語寶貴如金」(實在是比金更寶貴)的意象令我們需要有進一步行動 - 我們價值觀和處事先後緩急的重新評估。
(3) 我們價值觀的重新評估:我們找著一些有價值的物品時會怎樣作?小心閱讀太 13:44-46。這「聖經價值高如金銀」的意象指導我們嚴肅地察驗和評估我們生命中的價值觀和處事先後緩急。它挑戰我們撫心自問以下問題:
耶 20:9 我若說:我不再提耶和華,也不再奉他的名講論,我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。 繪畫出的原則:
火表達以下概念:溫暖、鍛鍊金屬及使其堅硬、生產金銀等貴金屬時的熔鑄工序、燒掉農田上的禾秸令農田可再供種植用、燃燒除去無價值和要毀滅之物、還有煮熟食物以供食用。神將他的話語比作火,要點是甚麼呢?他要我們從這比喻或意象學到甚麼呢?火是以下概念的意象:
(1) 溫暖:神設計其話語為他溫暖我們的心,又將冰冷或不冷不熱的人心轉化成為神火熱的心 - 因神的真理、價值觀、旨意、關懷之事、至高之愛、恩典及掌管而火熱的心。
(2) 潔淨:當我們容讓神的話語淨化我們的價值觀、處事先後緩急、目的、態度、思想模式和對錯準則時,它就燒去和潔淨我們生命中不純淨和膚淺(無用)之物(耶 20:9)。
(3) 審判:在聖經中,火經常和審判相關。神的話語審視我們的生命,但假如我們不用神的話語審視自己的生命,主最終會透過他身為天父的管教審判我們,我們在基督的審判座( Bema )前亦會相應地獲得或不獲獎賞。(對 Bema 的研討,參第一部份,第七課)林前 11:28-32 人應當自己省察,然後吃這餅、喝這杯。29 因為人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了。30 因此,在你們中間有好些軟弱的與患病的,死(原文作睡)的也不少。31 我們若是先分辨自己,就不至於受審。32 我們受審的時候,乃是被主懲治,免得我們和世人一同定罪。
林前 3:13-15 各人的工程必然顯露,因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。15 人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖然得救,乃像從火裡經過的一樣。「我的話豈不像火嗎?」主這樣宣告(耶 23:29)。耶 23 的上文下理是關於假先知,他們拒絕用時間參與神的會(聆聽神的話)、注意個人向神順服、和向人民宣告神的真理( 23:18, 21-22 )。與此相反,他們宣告的是出於他們自己心思的異象。他們拒絕耶利米的警告,聲稱和平及繁榮將到、人民不會被擄到巴比倫。故此,神宣告他的話語對這些假先知要像有力有效的火,令他們倒下滅亡。正如火滅盡禾秸,神的話語要滅盡這些假先知。
我們面對的問題:
我們太經常沒有用神的話語審視自己的生命。我們沒有容讓神的話語燒掉自己一些彷如禾秸的己見、計劃、目標。假如我們沒有容讓神的話語作它的工,我們就要面對後果。
林後 10:3-5 因為我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。4 我們爭戰的兵器本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘,5 將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事,一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。
徒 20:32 如今我把你們交託神和他恩惠的道;這道能建立你們,叫你們和一切成聖的人同得基業。 繪畫出的原則:
我們都知道,大錘除了能敲掉手指,主要有兩大用處 - 建造和毀滅。但當神用大錘比擬他的話語時,他要用這意象繪畫出甚麼呢?我們再次從耶利米書的經文中看到,問題和上面已經談到過的一樣,是按他們自己心思宣告異象和行事的假先知。這是說,他們拒絕神藉其真先知傳達的話語、他們信靠自己的觀點、他們最終會自招滅亡。他們不是在神確切和永不廢棄的真理上建立其生命。那麼,相關原則是甚麼呢?
(1) 建造、建立:只有神的話語(當然要加上聖靈的工作)具能力在基督裡建立我們、使我們的靈命成熟和穩定(參徒 20:32)。我們必須不斷在內心及思想中建造和豎立起「神的真理」這屬靈建構,不然我們就會建造起人類「虛假、毀滅性和人本的意念」這屬肉體和屬世界的建構。所有這些人本和張狂的意念首先無視神的知識妄自尊大,最終既敵對神也敵對人。我們作為神的子民,神對我們要作甚麼已有安排。這些意念阻礙我們達致神的旨意。再者,人的意念(人自己心思的異象)每每導致自己敗壞。它們令我們任由屬靈因素和世間風浪擺佈,就如在沙土上而非「神的話語」這磐石上建造房屋的人一樣。
(2) 毀滅、拆下:在我們能建造新建築物前,通常 - 事實上一般而言均是 - 我們必須先作拆毀的工作。我們必須拆毀舊建築物,就是阻礙新建築物的人本觀點。
我們面對的問題:
林後 10:3-5 中的「營壘」是我們張狂地建立起來的,無視神的知識和其含義、祝福和責任對人的意義。它是任何阻礙真正基督教的事物。這包括任何敵對「神的知識在人類生命之應用及衝擊」的事物。這包括所有形式的自私主義、人本主義、宗教主義、情緒主義、世俗主義、時尚主義、物質主義等等。但它亦包括單純沒有按神話語的應許、原則和旨意行事的錯誤心態。
換句話說,營壘或據點是阻礙聖經和其有關神的啟示好好衝擊我們生命的論調、態度和計劃。我們要透過禱告及精研神的話語達致兩件事: (a) 拆毀任何敵對或違反聖經觀點的態度、觀點或思想;和 (b) 取而代之,建立起神的觀點,作我們思想行事的根基和上部建構。
可 4:26-28 又說:「神的國如同人把種撒在地上。27 黑夜睡覺,白日起來,這種就發芽漸長,那人卻不曉得如何這樣。28 地生五穀是出於自然的:先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子粒......
西 1:5-7 是為那給你們存在天上的盼望;這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。6 這福音傳到你們那裡,也傳到普天之下,並且結果,增長,如同在你們中間,自從你們聽見福音,真知道神恩惠的日子一樣。7 正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們(有古卷:你們)作了基督忠心的執事...... 繪畫出的原則:
(1) 栽培的需要:為神的話語預備人心。
(2) 出產的目標:為神出產屬靈果子的能力。
(3) 自然的事實:自然、自發地作事的能力。
可 4:28 中的「出於自然」是希臘文 automatos 的翻譯(英語 automatic 這個字就是由此而來)。它解作「自動、自發、不需外力幫助、不受外力管束」。這字在新約除在這經節外只在另一處出現:徒 12:10。在那處,囚禁彼得之監牢的鐵門自己開了(「自動地」、「不需人手介入」)。
這裡要強調的是,土地(土地裡的種子)生出果子乃「出於自然」。這是因為,神創造它時已賦與它這本性。沒了活著的種子,所有其他因素,包括泥土、陽光、雨水和栽培均沒用處。這些都是互相協力的因素,但生命的原則(繁殖的能力)是在種子中。
這撒種的比喻是關於神話語的能力,和神如何在人的生命中帶來出產及收成。神的話語給撒在人心之內後,就生出果子。泥土需要栽培,種子需要澆灌,但沒了神的話語,則甚麼都不會發生。至關重要的是神的話語:它有活力、有能力,是神拯救的大能。羅 1:16 我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。我們作見證時神或許會(經常都會)使用我們的生命以預備他人心中的泥土接受「神的話語」這種子,但最終人要聽取的仍是神的話語,即有關基督的訊息。
在我們個人生命中,神或許會使用很多東西讓我們靈命得到祝福和幫助我們靈命長進,例如歌唱、鼓勵、與及其他信徒的愛和團契。但最終令我們靈命真正和完全地改變、以至滿有屬靈果子,仍是因為落在我們心思中神的話語得到栽培。
我們每人都要撫心自問這些問題:我如何看待神對我生命的計劃和心意?神對我所有遭遇的計劃和心意?神對他當下和將來在我身上之工作的計劃和心意?我是否表現得冷漠、感到沮喪、單想逃避?我是否欠缺動機、推動力、生命力和驚喜感以順服神於自己生命的安排?假若確是欠缺,那麼很清楚,我們的屬靈熔爐需要多多加進「神的話語」這火熱煤炭,而方法就是每天給時間在神的話語之中。
我是否缺乏穩定性?我是否每當遇上壓力就傾向屈服?我的生命、我對神話語的了解、與及我對神於自己生命有何要求的了解是否已敗壞於不良的心理態度、先入為主的意念、背景、人的傳統或過去作事的方法之下?假若確是如此,我就必須開展拆毀和建立的工作。
我對神的話語反應如何?我是哪一種土壤?我是否像一塊久經踐踏的路、或是一塊土淺石頭地?抑或我像一塊滿佈荊棘蘆葦的土地,擠著「神的真理」這種子,令它不能生長?假若確是如此,我就必須預備好我內心的土壤。我們可怎樣做?讓我給予一些建議:
(1) 要保持與神相交 - 我們必須坦承所有已知的罪,然後細心研讀神的話語。彼前 2:1-2 所以,你們既除去一切的惡毒、(或作陰毒)詭詐,並假善、嫉妒,和一切毀謗的話,2 就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。
雅 1:21 所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡,存溫柔的心領受那所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。 (2) 要有禱告的心、信靠的心、期待神的心 - 好讓神指教我們,令他的真理明晰。我們要學習如此禱告的詩人:「求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。」(詩 119:18)
(3) 要有敞開和受教的心,但亦保持客觀 - 容許神的話語按經文中的事實說它自己要表達的話,好讓它能自由地將真理教導我們。不然,我們或會因本身背景或偏見,將自己的意思硬套進經文中,結果只會導致錯誤。
(4) 要用功 - 學習和實踐研讀聖經之方法的原則。提後 2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。 (5) 要殷勤 - 藉著信心應用神的話語和以它審視我們的生命。
詩 119:103 你的言語在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜!
詩 81:16 他也必拿上好的麥子給他們吃,又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。
箴 24:13 我兒,你要吃蜜,因為是好的;吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。
結 3:1-3 他對我說:「人子啊,要吃你所得的,要吃這書卷,好去對以色列家講說。」2 於是我開口,他就使我吃這書卷,3 又對我說:「人子啊,要吃我所賜給你的這書卷,充滿你的肚腹。」我就吃了,口中覺得其甜如蜜。 繪畫出的原則:
(1) 將聖經比作蜜顯明它是人生中最大的祝福、最大的甜蜜及喜樂的來源之一。聖經中有五十八節出現「蜜」這個字。這些經節中,部份或許是意指一種將葡萄汁煮濃而成的糖漿(稱為 dibs ),它很可能就是聖經中多處提及的所謂蜜。81 迦南地中「流著」的蜜也許是指這種糖漿。雖然埃及人很早已用蜂房養蜜蜂以取用蜂蜜,猶太人是直到羅馬帝國時期才開始這樣作;但原因之一或者是,迦南地中流著的蜜確是野蜂造出的,而非上述的糖漿。聖經記載,空心的樹中可找到蜜(撒上 14:25-27),連磐石中的洞內(詩 81:16;申 32:13)、甚至動物屍骸內亦有(士 14:8-9)。
蜜是祝福、豐盛、價值和豪華的象徵,當時被視作生活中一種基本商品。它令食品有甜味,本身亦可作食物享用。主為了強調他要賜給以色列民的地方是多麼有價值和充滿祝福,他一再描述那兒是流奶與蜜之地。
(2) 聖經好像蜜,終極來源只是神。 縱使現今人類進行了廣泛科學研究,我們仍完全沒辦法人工合成任何與天然蜂蜜的特性稍為近似的東西。唯有神能夠處理由嗡嗡蜜蜂及蜂房得出蜂蜜的高度複雜過程。營養學家都同意,神特別調製出蜂蜜作為大自然最純淨及整全的食品之一。每種維持良好健康所需的養份,蜂蜜都有一點。同樣,唯有神能夠雕琢出和保存好他已完成的話語,就是聖經。這是一本超自然的書,人無法在任何方面超越它、仿冒它、改良它、抽去部份內容、或是加進任何內容。它是純淨、屬靈的食物,含有我們在這生與神同行所需的每種屬靈維生素及養份。82 (3) 聖經好像蜜,是藉特定媒介給予我們的。 神創造地球時他給予蜜蜂「獨家專利」製造蜂蜜。唯有牠們能製造和向全世界供應蜂蜜。雀鳥不能、水牛不能、爬蟲不能,唯有蜜蜂可以。技術上,蜜蜂並不真正製造蜂蜜。牠們不過是「空中運輸部隊」,將花蜜運送至蜂巢中稱為蜂房的「倉庫部」。將純花蜜轉變成蜂蜜的過程對人類完全是個謎。雖然蜂蜜的成份直接來自花蜜,蜜蜂對牠們從花朵帶回蜂巢的花蜜,既不加進任何外物,亦不抽去任何成份。可是,蜜蜂主要採用哪種花蜜直接決定蜂蜜的顏色、食味和香味。與此相類,聖經的人類作者不過是純全啟示的管道,只是他們每人的獨特風格及個性沒有被否定。每位作者的重點、用詞選擇及風格因他們本身的背景、教育和知識而異。
聖經的人類作者好像蜜蜂,是神為寫下、編篡和保存聖經特意揀選的代理。總之,由於至高神的監督,聖經的這些人類作者沒有在任何方面攙亂神透過他們賜下的每段啟示。
神啟示聖經和製造蜂蜜的奧秘兩者如此相類,令人驚嘆。農業科學家曾經試驗過從施放了很多殺蟲藥之植物製造出的蜂蜜,發現它永遠不含些微外來化合物。83 (4) 神的話語及它給予我們的啟示好像蜜,是經特別揀選的。 蜜蜂不是每見到花朵都採用其花蜜。事實上,牠們對於將哪個「品牌」的花蜜帶返蜂巢還真會揀擇。牠們是鑑賞家,只專注於幾種食味。
一旦牠們發現了合心意的花蜜,就會鎖定目標「採個夠」。蜜蜂要來回飛行超過二百萬次採蜜旅程,才夠原料製造一磅蜂蜜!牠們會小心將親手採來製成的蜂蜜集中儲存在一處,就是蜂房。蜂房中的蜂蜜一直保持新鮮,可供隨時食用。想一想:只是食用一茶匙蜂蜜就已取用了上百蜜蜂工作的最佳成品。
同樣,神亦是個專家。他沒有將主要次要的一股腦兒拋給我們。他只選取和啟示最精要、保障我們透過基督得救和在他裡面成長的。約翰在其福音書的結語說得最好:「耶穌所行的事還有許多,若是一一的都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容不下了。」
我期待著在天家瀏覽那偉大圖書館的一天。但就今日說,神親自精心挑選了一本聖經已是足夠。和蜂蜜一樣,神的話語已集中儲存在一處,即聖經的正典,供我們方便地食用,以快速獲得屬靈力量。在靈修中只是食用一小片段聖經已令我們嚐到神最精緻的屬靈啟示之一二,是由親手選擇的人類作者帶給我們的。只是將一本聖經拿在手上,已是在接受歷史中上千累萬為小心保存聖經奉上性命之人最佳的成果。84 (5) 神的話語好像蜜,既可口又吸引,令我們想進前享用;但只有當我們個人將它吃下、用在人生特定場合時,才有益處(詩 19:9-10)。 在新約時代,當一個猶太男童初進學校時,天還未亮他就要走到會堂去,聆聽摩西如何從神得到律法的故事。之後他被帶到老師的房間進早餐,他就在那處得到一些餅,是上面寫著律法字句的。在校園內,男童會得到一塊石板,是上面寫著聖經經文的。石板上塗滿蜜。男童要用筆在蜜糖上依著經文學寫,在過程中他很自然就將筆尖的蜜舔去。這做法的用意是要他明白,他進學校之目的正是要汲收聖經。這學習方法似乎是根據大衛在詩篇中提及的一個古老習俗。85 也許人們設計這習俗亦是要傳達這訊息:神的話語啟示神及其恩典,所以對生命加上甜蜜。詩人在詩 34:8 鼓勵我們親自嚐嚐主恩的滋味。哪有比從神的話語親嚐主恩更好的呢?同樣,彼得用奶作比喻,懇求我們愛慕「神的話語」這純淨的靈奶;之後又加上一句「你們若嘗過主恩的滋味,就必如此」,以推動我們。(彼前 2:2-3)
我們面對的問題:
(1) 箴 5:3 「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜;他的口比油更滑......」提醒我們,撒旦和這世界體系有模仿蜂蜜的膺品,以引誘我們離開神犯罪。故此,我們必須恆常殷勤注目於神的話語(參箴 5:1-2)。
(2) 箴 27:7 「人吃飽了,厭惡蜂房的蜜;人飢餓了,一切苦物都覺甘甜。」同樣提醒我們,正如我們吃飽就會失去食慾,我們充塞著世界的詳情時會對有關神的事情失去興趣。
(3) 箴 25:16 「你得了蜜嗎?只可吃夠而已,恐怕你過飽就嘔吐出來。」這只適用於當我們沒有好好將神的話語消化和在生命中應用的情況。
雅 1:21 所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡,存溫柔的心領受那所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。
彼前 2:2 就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。
彼後 1:3-4 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。4 因此,他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。
彼後 1:19-21 我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮,晨星在你們心裡出現的時候,才是好的。20 第一要緊的,該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的;21 因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來。可是,人常會用其他的權威來源取代聖經在他們生命中的權威。這些有一部份是人的傳統(包括歷史)、建制主義、推理或理性主義、神秘主義、情感主義、實證主義、道德良知及情景倫理、人類哲學、心理學、還有黨派之分(參可 7:6-13;西 2:16-23;林前 3:3-5)。
西 2:8 你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。當衝突或不同意見出現時,我們的權威必須是聖經。但很常見的是,我們視教會或宗教傳統、家族傳統、和其他各種世俗傳統比聖經更具權威。有不少場合,我們根本就無視聖經。人們常應酬聖經:當他們的傳統事實上並不合乎聖經時,視它為建基於神的話語。每當有這種情況,我們是在廢掉神話語的權威、使其無效。太 15:1-6 那時,有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌,說:2 「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢?因為吃飯的時候,他們不洗手。」3 耶穌回答說:「你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢?4 神說:『當孝敬父母』;又說:『咒罵父母的,必治死他。』5 你們倒說:『無論何人對父母說:我所當奉給你的已經作了供獻,6 他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳,廢了神的誡命。不是所有傳統均為壞的、違反聖經的。我們要做的,是明辨人的傳統和聖經真理,方法是用聖經檢驗我們的信仰及行事。我們必須用神啟示的權威(聖經)檢驗所有各種 - 而非部份 - 人的傳統。
以下是一些傳統來源的例子:
(1) 教會會議:基督教各個教義的形式及定義並非一次完成或同時進行。隨著各種運動或教導引申出不同論點和問題,大家一時注目於某教義,之後轉為探討另外一個。教會領袖為確立聖經對這些多樣論題有何教導,舉行過多次教會會議,檢驗及確立了教會在各項教義上該相信甚麼。這些會議的例子包括尼西亞會議(主後 318 年)、君士坦丁堡會議(主後 381 年)、迦克敦會議(主後 451 年)和托理多會議(主後 589 年)。我們必須以神的話語檢視這些議決。很多情況下它們的議決合乎神話語的清楚教導。要點是,我們的權威是神的話語,而非教會會議。
(2) 教宗:我們是指在多個世紀以來歷任教宗所頒佈、作為律法和福音代代相傳的告諭。我們永不應該賦與教宗的告諭或教導任何權威:這是唯有聖經應得的。
(3) 教派信條和教會教義聲明:這是基督教各宗派或個別教會就教議立場制定的信條或聲明。制定它們是為了表述團體認為聖經的教導是甚麼,但由於唯有聖經是神默示的,這些聲明絕不應被視為可取代聖經或與其等同。
(4) 教會處事程序或架構:在實行上,這些經常成了傳統,被視為好像十誡般刻在石上,必須跟從。要是有人嘗試改變教會的處事程序或架構,就好像是在否定信仰。很常見的是,這些程序成了無形的「神聖牛犢」,比其他事都來得重要。我們會聽到這樣的說法:「這事情不該如此做。我們從來沒如此做過。」我記得曾聽說過,有一位主教在一次主日早上十一時崇拜時對負責牧師很不滿。當時有一位嘉賓講員,就在三人快要進入禮堂中的講壇處時,牧師決定不從往日慣常使用的門口進入。主教示意牧師,不應從他選擇了的門口進入。也許主教在想,會眾期待他們從慣常使用的門口進入,這會令他們大感意外。無論如何,主教喃喃說著:「太反常了,太反常了。」我們或會笑他,但類似事情確是經常以不同形式發生 - 當中很多是關於更嚴肅及重大的事情。
(5) 塔木德、密示拿:猶太教中包含猶太民族傳統的著作。
(6) 政治或科學理論,例如進化論:進化論當然不過是人以完全世俗的理解看待某些地質學資料和對神的知識持有偏見,進而提出的理論。但縱使有進化論無法解釋的科學資料,它已成了一個瀰漫我們社會的傳統。如是,它常常歪曲了人對創世記開首數章的理解。
(7) 教會章程:教會章程有其價值,特別是當它們以神的話語作指導權威寫成。但它們若被賦與和聖經同等的權威,則有可能被墨守,因而阻礙合乎聖經的目標、行動和事工。比如說,一所教會的章程或附例規定它要有某個數量的長老。假若在該教會中沒有足夠人數,是真正符合提摩太前書 3 章和提多書 1 章的條件,應怎樣做呢?該教會是否應遵循神的話語,等待主興起合資格的人士事奉?還是,它應不理會神的話語,無視教友的資格按立章程規定的長老人數?答案理應十分明顯,但我知道有教會漠視了神的話語,按章程行事。
(8) 教會歷史:我們可從歷史學到很多東西,我們永不應該忽視它。教會歷史和曾鑽研神話語之前人的思想代表著神於古時在他子民中的作為。可是,無論其價值如何,神的子民在古時想出和教導的東西均不是由神默示而得。我們不應忽略他們的聲音,但同時亦不應令它成為我們的權威,因為唯獨聖經是神的默示。人們有時用歷史堆切論調,駁斥明顯合乎穩妥聖經解釋的一些教義立場。這種堆切論調大致如下:假如某說法是早期教會已有的教導,它必定是對的。一個較新近出現之教導即使並非錯誤,其真確性至少存疑......
一個教導如何古老或新近,有多少人讚同或反對是有趣的研究題目,但兩項因素均既不證明亦不排除該教導的真確性。
宗教改革者的教導就曾被指控為新奇。加爾文以其一貫率直,如此回應:
「首先,他們稱它為『新奇』令神受重大冤屈,他的神聖話語不該蒙受『新奇』這指控......它長久以來隱沒著,如埋在地下般無人知曉,是人們對神不恭敬的過錯所致。如今藉著神的美善我們重新得到它,它的古老性至少按『失物尋回權』都應得到接納。」86 (9) 數字:在上面的引文中, Ryrie 提醒我們注意另一種堆切論調(另一形式的權威),是會廢掉聖經權威的。這和有關歷史的堆切論調很相似,大致如下:一個看法的歷史越悠久,它就越合乎真相;同理,越多人有一致看法,它就越合乎真相。談到支持某看法的真確性,人數越多越好。87 Ryrie 顯示出這論調的謬誤:當然,我們可輕易排除這些堆切論調造成的煙幕。某說法是從一世紀已有的教導這事實不令它成為正確(除非該教導是在聖經正典之中的)而某說法不見於古時論述不令它成為不正確(當然,除非它明顯是不合聖經的)。主後數個世紀有「必須接受水禮才能得到重生」的教導,但它是錯誤的。大部份教會信眾認同水禮不是重生的先決條件。這是否令水禮錯誤?大部份教會信眾不認同前千禧年主義。這是否令該教義錯誤?88 (10) 黨派之分:這裡的要點是,人們經常關心他們最喜歡的牧者說甚麼,多於神的話語本身說甚麼。路加提醒我們,大家要查考聖經,以得知牧者教導的東西是否屬實(徒 17:11)。林前 1:11-14 因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來,說你們中間有分爭。12 我的意思就是你們各人說:「我是屬保羅的」;「我是屬亞波羅的」;「我是屬磯法的」;「我是屬基督的」。13 基督是分開的嗎?保羅為你們釘了十字架嗎?你們是奉保羅的名受了洗嗎?14 我感謝神,除了基利司布並該猶以外,我沒有給你們一個人施洗......
林前 3:1-9 弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督裡為嬰孩的。2 我是用奶餵你們,沒有用飯餵你們。那時你們不能吃,就是如今還是不能。3 你們仍是屬肉體的,因為在你們中間有嫉妒、分爭,這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎?4 有說:「我是屬保羅的」;有說:「我是屬亞波羅的。」這豈不是你們和世人一樣嗎?5 亞波羅算什麼?保羅算什麼?無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信。6 我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。7 可見栽種的,算不得什麼,澆灌的,也算不得什麼;只在那叫他生長的神。8 栽種的和澆灌的,都是一樣,但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。9 因為我們是與神同工的;你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。
(1) 推理或理性主義:這意指:一個理論,認為運用推理是行為或信念唯一可接受的依據,而非接受實證、權威或屬靈啟示;而推理是知識和屬靈真理的主要來源。89 正如這定義明確指出,人的推理成了我們的權威或準則,決定我們相信或思想甚麼。人的推理是絕對的準則。要找出真理就必須單靠人的推理;信心被排拒,因它不能按常理解釋,亦不科學化。
(2) 實證主義:按這看法,經驗(特別是五官的經驗)是知識唯一可接納的來源。
(3) 科學上和心理上的:科學實證主義是: ......一個哲學主義,認定所有知識均衍生自經驗(不論是思想還是感官上的經驗)。故此,它不像理性主義般相信「天生意念」之存在。作為科學方法的基本信條,實證主義和十七世紀後興起之實驗科學相關。它成了英國哲學的主流傳統,見於洛克、休謨和柏克萊的著作中。大部份實證主義者認同一些演繹性真理(例如數學和邏輯學的原則),但米爾等人連這些都視為從經驗推論出的歸納結果。90 很明顯,在如此一個系統中,人們相信甚麼或接受甚麼為真實,權威在於實驗的經驗、或是人們透過感官現象(觸覺、味覺、嗅覺、視覺等等)得知或觀察到的東西。同樣,如此一個系統十分主觀,明顯有其限制,並依賴人的觀察能力。這是科學和社會研究的系統。它在社會中有其價值和用處,但永恆、全知和全智的神已將他的神聖話語給了我們,這必須在神已談及的事上作我們的權威。
(4) 宗教體驗、神秘主義:在這權威系統中,人們宗教認信或意念的準則是主要或完全地建基於感覺、情感、或某人的個人宗教體驗。
幾年前當新五旬宗運動剛在美國西岸開展時,該運動一個領袖 Father Dennis Bennett 在俄利根州的波特蘭城向當地的全備福音商人團契講及以西結書 37 章。他向會眾說:「這經文有多個不同解釋,但我相信這經文是預言現在的說方言運動。這是個預言我們今天說方言之靈恩興起的異象。但因為以西結書 37 章的解釋在不同人之間是如此多樣,因為大家對以西結書 37 章的意思仍未有一致看法,所以我將我的體驗告知你們,令我們有堅實的根基供我們思想。」91(本人的強調)
這就是 Bennett 的話。他的話看似荒謬,但於當代福音派中卻算不上不尋常。某人得到一些體驗,則不管神的話語說甚麼,它就成了那人的最終權威。他們用自己的體驗審視真理或解釋聖經,而不是用神的話語審視自己的體驗。要記著彼得在彼後 1:16-19 的宣告。彼後 1:16-19 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們,並不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼見過他的威榮。17 他從父神得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中有聲音出來,向他說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」18 我們同他在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上出來。19 我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮,晨星在你們心裡出現的時候,才是好的。 (5) 實際經歷:今天有很多人依賴心中所想自己從實際經歷學到甚麼,多於依賴聖經。但假如人從經歷得到的知識似乎和聖經不合又如何呢?有些人會將自己的經歷提升至聖經的程度甚至更高。如果你正按著聖經教導教養孩子,而當中一個變得反叛,你應否轉離聖經的權威,按今天世間主流的思想行事?還是你應認定聖經乃神所默示及永不廢棄的本質,評價自己對聖經關於教養孩子的教導有何認識和自己怎樣應用聖經,或者進而看看情況是否牽涉其他因素,並用聖經將之評價?問題是在聖經、還是我對聖經的認識及應用?
(6) 道德良知或情景倫理:在這裡,權威一再不是聖經,而是遇上的情景。在這系統內,權威或準則是,我們必須做最應該做的事。但那是甚麼?在這系統內,甚麼是最應該做的事並沒有絕對指引,只有當事人狹隘和通常自我中心的觀點。
詩 119:140 你的話極其精煉,所以你的僕人喜愛。
賽 66:2 耶和華說:這一切都是我手所造的,所以就都有了。但我所看顧的,就是虛心(原文作貧窮)痛悔、因我話而戰兢的人。
提後 2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。
明白神的話語中屬靈的真理需要聖靈光照的工作。在未信者得救之前,神的靈就工作,令他能夠明白「拯救」這回事,並領他信靠基督。約 16:8-11 他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。9 為罪,是因他們不信我;10 為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我;11 為審判,是因這世界的王受了審判。
帖後 2:13-14 主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝神;因為他從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救。14 神藉我們所傳的福音召你們到這地步,好得著我們主耶穌基督的榮光。可是,在未信者接受救恩和得到救恩帶來的新屬靈身份之前,他打開聖經,連最顯淺的真理都不能有個人認知,亦不會感到關乎自己。對未得救者而言,那是愚拙。這不是說,未信者不能在道德層面上使用聖經作一倫理法典。很多人正是如此。他們意圖用聖經某部份(例如十誡和山上寶訓)確立自己的義或得到神接納,但卻沒有明白「人的墮落」這真理,亦不明白人所需要的義只從信心來。法利賽人正是如此。他們是「瞎子領瞎子」(太 15:14 ),不真正明白聖經真理,亦不明白他們需要受苦的救者 - 耶穌。太 15:12-13 當時,門徒進前來對他說:「法利賽人聽見這話,不服(原文作跌倒),你知道嗎?」13 耶穌回答說:「凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。
羅 10:1-4 弟兄們,我心裡所願的,向神所求的,是要以色列人得救。2 我可以證明他們向神有熱心,但不是按著真知識;3 因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。4 律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。
約 16:8-11 他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。9 為罪,是因他們不信我;10 為義,是因我往父那裡去,你們就不再見我;11 為審判,是因這世界的王受了審判。約 16:8-11 教導我們,聖靈在未信者身上光照的工作主要是限於克服屬血氣的人對有關「藉信靠基督位格及工作得到拯救」之真理的心瞎。可是,當一個人信靠基督,他們就得重生,被賜予新的屬靈生命,他們天生的屬靈心瞎被除掉。這似乎是使徒寫弗 1:17-18 時的心中所想:求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他,18 並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀...... 在第 17 節,保羅祈禱以弗所信徒們得著智慧和啟示的靈,使他們真知道神。第 18 節或許是 (a) 告訴我們為何保羅能祈求他們明白神的原因:神藉著屬靈重生令他們的心眼明亮,所以能夠知道和真正掌握神的真理;或許 (b) 他是注目於自己第 17 節中之禱告的結果:為明白神,心眼得變明亮。不管是哪個可能看法,保羅為他們祈禱,是因他們在基督裡屬靈上已是新造的人(林後 5:17),可以掌握屬靈的真理。字面上,第 18 節的希臘原文說:「你們心中的眼睛既然已被(或正被)使之明亮,使你們知道......」「使明亮」是完成分詞,描述在過去已完成的行動,是具現在結果的。希臘文的完成分詞,重點可能在行動的完成、在行動的結果、或是兩者。在上述第一個可能看法,重點是屬靈重生的完成和結果兩者;而在第二個可能看法,重點是使徒禱告所預期的結果。
以真理的話語光照信徒靈命一直是真理的靈工作之一。縱使已重生的信徒屬靈上是活著的,又擁有新的屬靈身份,他若要經歷聖靈教導的工作,仍是要受聖靈監管。使徒們是已重生的人,但他們仍需要聖靈內住做監管的工作。基督告訴他們:「我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了(或作:不能領會)。只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。」(約 16:12-13)
亦比較保羅在弗 3:16-19 對以弗所信徒們說的話:求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來,17 使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心有根有基,18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,19 並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。由於已知的罪和屬靈冷感使聖靈的位格憂心又使他的力量遭撲滅,明顯一個屬肉體的基督徒(聖靈為之憂心、聖靈力量遭撲滅的)不能明白神話語中較深邃的東西,連最顯淺的真理亦不會真的認為和自己生命相關。「很多基督徒在神話語的事上駭人的無知可直接追溯至他們屬肉體的靈命光景和他們沒有尋求聖靈充滿之生命的祝福。」92
使徒保羅和希伯來書的作者在林前 2:14-3:3 和來 5:11-14 都針對這問題作討論。
徒 17:11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人,甘心領受這道,天天考查聖經,要曉得這道是與不是。 (3) 我們要有禱告和靠賴神的心。 詩 119:18 求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。 (4) 我們要有相信的心。 來 11:3 我們因著信,就知道諸世界是藉神話造成的;這樣,所看見的,並不是從顯然之物造出來的。
彼後 3:16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。我們傾向將自己的意念和偏見讀進聖經。這意味著,我們需要以歸納法研讀聖經(從個別的經文詳情推論至總括的經文意義)。我們解釋聖經時,必須發現一段經文的意義,而非將意義賦與它。馬丁路德說過:「最好的老師不將意義帶進聖經,而是將它從聖經帶出來。」原意解經是將經文意義帶出來;私意解經是將我們的意念讀進經文。原意解經中的歸納法意指讓聖經說自己的話。93 字面或正常的經文解釋法最能促進歸納法之運用或良好的原意解經。我們需要以禱告和信靠的心來審視和觀察一段經文,透過上文下理、文化歷史背景、用字的普通意義、文法和整本聖經的類比得出經文詳情,再以這些詳情為基礎,以禱告的心尋求解釋經文,得出其意義。之後當這衍生意義仍清淅留在腦海中時,我們就需要整理出合乎聖經的概念和原則。(請看本課結束處的圖表。)
詩 139:23-24 神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念,24 看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。
詩 119:59 我思想我所行的道,就轉步歸向你的法度。
雅 1:22-27 只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。23 因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,24 看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。25 惟有詳細察看那全備,使人自由之律法的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。26 若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的。27 在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。我們固然必須經常緊記,研讀聖經之目的是以順服永生神的心應用它;可是,這裡要說句警告的話。 Zuck 在其著作中有一章談及在今天世代應用神話語的精當論述,他這樣寫:基督徒在應用聖經時傾向犯下兩種錯誤之一。他們要麼太忽視應用聖經、要麼太重視應用它。
在第一種錯誤中,人們認為單是解釋聖經已足夠、認為在解釋了一段經文後聖經之研讀即已完結。在第二種錯誤中,人們傾向在未完全和準確地解釋好經文時就轉而討論應用。可是,沒有充足解釋經文就談應用,將有不當應用聖經之虞。
忽略應用會將研讀聖經貶為學術探究,我們在其中只關心解釋,很少或全不顧及解釋聖經與我們生命的關係及對我們生命的影響。視聖經僅為包含資訊的資料集、一本僅供我們從檢視它得到知識的書,都是錯誤的。94 除了更密切認識神和愛他更深,願我們永不忘記,研讀神靈感的話語另一極重要目的是(如保羅在提後 3:16-17 勸勉我們)成為充足裝備好在事奉中作善工的、神的子民。我們作為要給神親自得著的子民,理當熱心為善(多 2:14)。
學術探究固然是小心和準確研讀神話語的重要部份,可是研讀聖經當然亦是一個屬靈操練,因為真理的靈是我們的終極老師,他使我們知罪,容讓我們看清自己生命和聖經真理之間的關係。附錄三收錄一些有關如何預備心靈聆聽神話語的感想。
願神祝福你研讀他至聖及有能的話語。「如今我把你們交託神和他恩惠的道;這道能建立你們,叫你們和一切成聖的人同得基業。」(徒 20:32)
73 For a thorough explanation of such evidence and as a sampling of what has been written on this subject, see Evidence That Demands a Verdict, by Josh McDowell, Lewis Sperry Chafer's Systematic Theology, Vol. 1, and When Skeptics Ask, by Norman L. Geisler and Ronald M. Brooks, pp. 141-161.
74 Norman L. Geisler and Ronald M. Brooks, When Skeptics Ask, Victor Books, Wheaton, 1990, p. 143.
75 Charles C. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, Wheaton, 1986, p. 67.
76 Fritz Rienecker, A Linguistic Key To The Greek New Testament, edited by Cleon L. Rogers, Jr., Regency, Grand Rapids, 1976, p. 647.
77 Ryrie , Basic Theology, p. 69.
78 John R. Stott, Between Two Worlds, Eerdmans, Grand Rapids, 1982, p. 51.
80 Abbot-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, T. & T. Clark, Edinburgh, 1937, p. 116.
81 Ralph Gower, The New Manners and Customs of Bible Times, Moody Press, Chicago, 1987, p. 108.
82 Emmett Cooper, "Sweeter Than Honey", Kindred Spirit, Dallas Seminary, Autumn, 1991, p. 14.
86 Charles C. Ryrie, So Great Salvation, Victor Books, Wheaton, 1989, pp. 32-33. Quoting John Calvin, "Prefatory Address to King Francis", Institutes of Christian Religion, p. 3.
89 The American Heritage Dictionary and Electronic Thesaurus, Houghton Mifflin, 1986, 1987.
90 The Concise Columbia Encyclopedia, Columbia University Press, 1989, 1991.
91 This account was taken from a booklet entitled Controversial Spiritual Gifts by Dr. Earl Radmacher who at that time was president of Western Conservative Baptist Theological Seminary in Portland.
92 John F. Walvoord, The Holy Spirit, Dunham, Grand Rapids, 1958, pp. 220-221.
93 Bernard Ramm,Protestant Biblical Interpretation, W. A. Wilde, Boston, 1956, p. 119.
94 Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation, Victor Books, Wheaton, 1991, p. 279.