网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 9 2013 年 秋季
A ministry of…
作者: Roger Pascoe,博士,主席,
邮箱: [email protected]
I. 讲道:讲道的准备
「传道者与神的事工」第三部份
在本牧师期刊 2013 年春夏版,我们已开始讨论了一位传道人如何在属灵和个人方面装备自己。本期仍然继续讨论下去。从上期,我们已看到在你能够有力、准确和令人得益地传讲神的道之先,你须要在灵命和个人修养上装备自己,并有足够身份资格,才可算为称职。这就是使徒保罗所说的「属神的人」。
我们也看到,为了装备好并成为称职事奉神的人,我们需要注意以下四个要点 …
A. 坚守你的道德操守
B. 带领你的家庭生活
C. 培育你的内在灵命
D. 操练你的事奉生命
A 项坚守你的道德操守已在上期讨论过了,今期则是作为属神的人其余的三项 …
B. 带领你的家庭生活(提摩太前书 3:5)
一个人的性格、价值观念和生活态度都可在他家中表露无遗,这是他真我的剖白。约翰麦克阿瑟说:「作为一个牧者,既在神家中兼任领导和慈父的角色,如要证明他有领导能力,那里比他的家还更好的呢?」(《发掘教牧的潜质》 ,91页)。如果一个人不能与配偶和孩子建立良好、正确的关系,不善于「管理」自己的家 (提摩太前书 3:5),这人什么能领导教会呢?家中敬虔的领导能力是领导教会的先决条件。教会领袖应有的牺牲精神,和作为神仆人的领导能力,在他家中也应是可见到的。
因此,你在家庭中,必是看顾全家人的需要、是快乐的、遵照神的道而行、有纪律、顺服、相亲相爱、积极、彼此服侍、有牺牲精神,和互相尊重等。故此,你需有优质的时间和精力和你的家人相处。借着你在主里的领受,带领家人走向正确的属灵方向去,并在家中,建立良好的属灵氛围和目标。在你传道生涯中,既然常常强调遵行圣经的道理和顺服神的旨意,那么你的家庭便是你最好实践你教训的地方了。如果你在家中,不能成为配偶和孩子的好榜样,并赢得他们的尊重,那么,你在教会、宣教机构或其他事奉岗位,如何做到这点呢?
因此,让我鼓励你为你的配偶和孩子留下充足且合适的空间。不要将这个时段放在你的事工或教会的次要地位上。在会众中,如有人这样做的话,你可能对他有不满的微言。那么你便应以身作则,自己作个榜样。你可向家人表白,为着与他们亲近,你愿意搁置其他紧急事情。亲近你的家人,也让他们随时可以亲近你,不论是在你的思想或你的意志上。为着家人的精神、身体、情绪和心理健康,你愿意承担责任。如果你在家中不能这么做,在你事奉上,怎可以嬴取别人的信任?因此,属神的人必须是一个既慈爱,又忠诚的丈夫和父亲…
B1. 做一个充满爱心和忠实的丈夫(提摩太前书 3:2;参以弗所书 5:22-33)。我鼓励你让你的妻子有发展和建立她自己的空间,并且能够自由发挥她的恩赐,而不是凭借你的地位而获取她的资历。尽管如此,她应是你事奉的助力,而不是阻力。
牧者配偶所受的压力很多,来自四方八面。有时她会觉得自己的资历低于丈夫事奉对她的要求,这可会导致她不安的情绪,以致觉得孤单无援,而形成孤独的性格。她可能会看到丈夫受到教会中其他女性的关注,便产生了嫉妒和怀疑的思想。有时她会感受到在别人面前,她要表现得完美无瑕的压力。这会导致她常常试图在人面前,保持一副讨好的外表,以取悦所有人。有时她会感觉自己是活在教堂的属灵「金鱼缸」里面,这会令她的精神饱受疲劳轰炸。有时牧者的收入不高,她便受到经济压力而感到沮丧。有时,婚姻出现了裂痕,又或由于事奉的要求而缺乏沟通而产生冷漠、愤怒、焦虑、忧郁和性冷感等问题。
所有这些压力都会导致婚姻上的困难。因此,让我们成为妻子的一个满有爱心、敏锐、支持和忠诚的丈夫。
B2. 成为一位慈爱和忠诚的父亲(提摩太前书 3:4;以弗所书 6:4)。善待你的孩子(参帖撒罗尼迦前书 2:7, 11)。透过你与他们母亲的关系和你的基督徒见证,向你的孩子显示什么是敬虔和全心全意的基督徒。如果你期望被神使用成为教会的属灵领袖,就要从成为你孩子的属灵领袖开始。
千万记着不要用你的孩子作为讲坛上的例证,即使他们同意也不可以。孩子们对这类事情很敏感。当他们受到公众关注时,他们往往都会有抗拒的情绪。
不要忽视与孩子共度的时间。不要以为所谓「优质」的时间能够弥补「微少」的相处。你的孩子需要的是你的时间和关怀。
你的家庭生活是极重要的。当你有孩子时,这便是你要承担,不可缷的责任。因此,你既身为属灵的领袖,便要勇于承担这个责任。
永远不要让你的孩子觉得自己是二等公民 — 即使是在事奉当前 — 否则他们很快就会感到失落。如果事奉和家庭经常发生冲突,你便试行调整你的事奉时间表。
给你的孩子有成长的空间,让他们成为上帝所创造的人。通常,在牧者家中长大的孩子常会感受到压力,要求自己做得尽善尽美。若果你的配偶尚且感受到自己是活在金鱼缸里,更何况是你的孩子呢!因此,不要使他们一定要符合其他人的要求,增加他们的压力。要解决这个问题,我们可以透过维护家人私隐,来帮助他们尽可能过上正常的童年生活。
最后,让我们不要在孩子面前讨论教会的问题,以免他们变得浮燥不安。
C. 培育你的内在灵命
事奉能使人消耗大量的精神和体力。事奉对人有高度的要求,并且因着使人太过专注而忽略了其他的事物。因此,您必须警醒,照顾好自己的身心灵健康,并要腾出时间...
C1. 灵命复苏。如果你是地方教会的牧者,你便无休止的为会众忙着 ─ 鼓励、劝勉、警告、辅导、讲道,和教导。如果你长时间的这样做,而没有得到灵性上的滋润,你至终会变得枯干乏力。有一次,耶稣就吩咐门徒到旷野去静心休养一段时期(马可福音 6:31-32)。
你需要得着灵性上的喂养。可以怎么作呢?有一个方法,就是请求别人的帮忙。例如,多聆听其他传道人的讲道、阅读属灵书籍、出席会议或定期邀请客座传道人替你讲道 — 这对教会和你都有好处。无论你决定以何种方式恢复灵性健康,都要持之以恒。这样,维系你灵命健康的资源才不会耗尽。
C2. 精神活力。心理健康需要精神的松弛,并同时得着适度的刺激。要松弛神经,可以采取不同的方式,例如定期渡假、夫妻漫步、与朋友共度良宵。这样,大家都可以一起放松自己,活出没有掩饰的真我。不要忘记安排独处的时间 — 独处是好的,对神经的松弛尤其有效。
松弛的相反,就是神经受到适度的刺激,这也是需要的。使徒保罗说:「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念」(腓立比书4 :8)。 「这些事」就是指一切益智和有挑战性的东西来刺激你的心智,从而使你的精神活力得着更新和激励。
不要怠惰或思想被玷污。你可以透过(1)阅读各类良好的书籍;(2)多和有学识、心志成熟,志同道合的人一起,他们可以给你在有益身心的话题上,进行启发性的对话,来保持你思维的活跃; (3) 聆听舒畅轻松的音乐; (四)聆听或阅读良好的讲道集; (5) 透过参加研讨会或课程,尤其是关于讲道和教会领袖的主题,可以不断提升你的专业技能。
C3. 文娱活动。在提摩太前书 4:8 中,使徒说:「操链身体,益处还少」,这就是说,操练身体是有价值的。每位牧者都需要抽出时间进行文娱活动,以弥补讲道时在精神和灵性上的消耗。毫无疑问,讲道和教牧工作是艰辛的。整天时间都是花在会议、辅导、行政和进修上,这意味着我们须要另定时间来做这些文娱活动。
文娱活动不仅对你的身体健康有益,对你的心智也有好处。管理好我们的身体健康,这跟管理好我们的金钱、时间和属灵恩赐同样重要。保罗教导要将身体献上(罗马书12:1)、保守(帖撒罗尼迦前书5:23)、操练(提摩太前书4:8)和有节制(哥林多前书9 :24-27)。请记住,「你们的身子就是圣灵的殿」(哥林多前书 6:19-20)。因此,我们必须注意如何去保护身子。为了上帝的荣耀,我们必须保持圣洁和健康。我们必须「要在你们的身子上荣耀神」(哥林多前书 6:20)。
照顾我们的身体,其中一部分就是进行某种形式的体育锻炼,以保持身体健康,故我们应当经常作一些体育活动。随着年龄的增长,你会得益不浅,不会后悔的。
C4. 愉快轻松的心情。牧者都是公众人物;他的言行举止都备受关注,可以引致别人(1)对他的批评,或(2)对他的矛盾,甚或是诋毁,以及(3)那些在灵魂体三方面受他关注的人的回应。
矛盾和批评会对我们的情绪造成负面的影响。因此,我们经常需要调适心情。怎样作呢?这里是一些提议:(1)享受那些具鼓励性,并能帮助你培育愉快心境的良朋益友的团契生活; (2) 接触一些能在困难时提供意见的牧者; (3)多阅读与牧养有关的书籍- 这样,你便会发现你并不孤单,即使是著名的牧者也会受到冲突和批评的威胁。
D. 操练你的事奉生命(提摩太后书2:1-6, 15)。
敬虔的领袖 / 传道人负有庄严神圣的责任,「你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道」(提摩太后书 2:15)。
这个传讲圣经真理的人应具备的标准已在前文,用了一幅文字图案,借着士兵、运动员和农夫的高度纪律和乐业精神描述过了(提摩太书 2:1-6)。这些经文勾划出一幅美丽,有纪律、有责任感和尽心尽力的人的图画。当人这样做了,自会得到好的收成。
D1. 属灵的领袖必须保持士兵的「专一心志」(2:3-4)。首先,士兵的第一心志就是从始至终都愿意准备好受苦难(2:3),就是甘心「同受苦难」。由于属灵的争战(参以弗所书 6:1-20)和从敌对者的苦待,事奉神的人是常遭困苦的。
其次,士兵的另一心志是愿意并准备好自我牺牲(2:4a)。如果你是一个尽忠职守,随时都愿意投入事奉的人,你便不将「世务缠身」。这是一个呼召,要求你作出自我牺牲,并要摆脱任何会令你分心的世务。这不是说这些事情有什么不妥的地方,而是当你被这些事务纠缠着,你便要舍弃它们。任何会剥夺我们与神一起(在祷告和研读神话语)和为神工作的事物都必须丢弃。
第三,士兵的另一个心志就是随时候命(2:4b)-「好叫那招他当兵的人喜悦」。身为耶稣基督的精兵,我们必须准备好服事那招我们为祂工作的一位。我们永远都要持守尽忠职守的精神。
真正的军人的特征是全心全意地忠于职守、全心投入,和毫不保留。士兵的奖赏就是从上而来的赞赏。这就是我们工作的目的-得到主的称许。
D2. 敬虔的领袖必须像运动员一样「勤于操练」(2:5)。运动员在训练和比赛中表现出艰苦的操练。为了得胜,运动员必须努力实现三个目标…
1、追求卓越表现。这是经过艰辛、操链、效能、努力、训练、承诺,和竞技而来的成就。传道人需要以追求高效能和勤奋的方式完成他的使命。
2. 遵守规则。这是指循规蹈矩。要对规则有深切了解,并遵照要行,即使没有人注意到,仍是一样。传道者必须有这样的质素。
3.力争胜利。奖赏就是得冠冕、得胜利,和主的称许。传道人的奖赏是主现在的称许和将来的奖赏。运动员必须有纪律,才能合法地参加比赛并获得胜利。他们的奖赏就是「冠冕」。
D3. 属神的领袖必须具备农夫的「刻苦耐劳」(2:6)。农夫长期辛劳工作,但却没有任何成功的迹象或保证。这需要高度的自律和坚持。准备好土壤并播下种子后,然后耐心地等待收成。这需要信心 — 对上帝的信心,因为只有上帝才能使种子生长并结出果子。农民需要全心全意地努力和倚靠。
敬虔的传道人可以准备最好的讲章和圣经课程,并以极大的热诚将这些资料传讲开去。但结果如何,这是属乎那能叫死人复活的主的工作了(以弗所书 2:1)。
结语。只有透过努力工作、无条件的委身和自律,我们才能成为「在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人」(2:15)。我们往往在事奉时,很容易变得怠惰、失去委身的心志、和灰心丧志。
让我们有节制地善用我们的时间和精力来事奉。让我们的行为举止使人看到基督。不要三心二意,也不要满足于现状而停滞不前。讲道和带领教会是艰巨的工作!我们所做的一切都必须为了上帝的荣耀而做,这意味着我们要竭尽全力并以卓越的方式进行。
在个人层面,基督徒事奉的标准是,在一方面,要勤奋地作出蒙神悦纳的工作;另一方面,要成为一个无愧的工人。在实际层面上,属神的人应该能够准确、恰当、讲道有权柄、教导有方,和正确的分解真理。
II. 领袖:作个敬虔的好榜样
“个人的圣洁”
我们继续研讨《网路牧师期刊》个人圣洁的主题。上期我们已讨论过了社交生活中的圣洁。在本期,我们则集中在思想、动机和言语上的圣洁。
A. 思想圣洁(哥林多后书 10:5)
我们的思想可以说是极其隐秘,但却是罪恶温床,对吗?有时候我们会扪心自问,我怎么有这些念头的?毫无疑问,这是源于我们的罪性,撒旦为我们设下的网罗。
为了持守思想的圣洁,我们必须小心我们的思路。约束我们的思想,才可以控制我们的念头。思想若不受控制,不轨的念头便冒出来了。这些不当的念头很可能会成为事实。圣经说:「因为他心怎样思量,他为人就是怎样」(箴 23:7)。人的思想塑造了我们的性格和行为。我们每一个行动或习惯都是从某一个念头来的。
所以,我们必须小心我们的思想。在你发觉心有歪念,祈求上主将它们从你的脑海中除掉。这是可行的!神救我们脱离罪恶,祂的能力比撒旦或任何地上的诱惑更要大。
通常,思念是由读过的书本或看过的事物而来。所以要小心我们在看什么,因为所看到的便会进入我们的脑海,而产生不同的意念。 「私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来」(雅各书1:15)。这就是思想不受控制时所出现的现象了。
人的思想可以算是一个极危险的(甚至比外在行为更甚)误区,因为无人可以知道你在想什么,你也不用为你的思想负责。但请记住耶稣所说的话:「从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的」(马太福音15:18-20) 。有诸内而形于外,思想是塑造人格和行为的根本。
B. 动机纯正
动机不纯,就是指我们做事是出于某些歪念;或是为了某些不良原因,以期达到目的。我们可以静心思想:为什么我们要事奉?我们的动机是什么?正确的原因才可以达成正确的目的。
在启示录2:2-3中,以弗所教会做了正确的事,但却是出于不良动机 ─ 也就是说,他们的出发点不是出于对基督的爱。神对他们的忠告是,若他们的动机仍是这样,祂就会挪开他们的灯台(他们作为教会的公开见证)。我们事奉是为着什么原因?我们存留世上,又是为了什么?
我们是否像那些好「自荐」的人,「他们用自己度量自己、用自己比较自己,乃是不通达的」(哥林多后书 10:12)?我们是否像那些「以敬虔为得利的门路」(提摩太前书 6:5)的人,活着是为了个人利益?还是我们好像主人般的生活,受人的服侍?耶稣说:「我在你们中间如同服事人的」(路加福音 22:27)。保罗也说他「服事主,凡事谦卑,眼中流泪,又因犹太人的谋害,经历试炼」(使徒行传20:19)。
约瑟夫斯托威尔在他的《牧养教会》一书中写道:「为着神的荣耀和禾场庄稼辛劳的人,他们最大的喜乐不是在讲道后得着肯定,而是他们的生命随着时间的推移,和在传道时所得到不断的亮光而在改变着。我们现在的生命,比过往的日子更能荣耀上帝的名字。透过我们的生命,神可以在人的身上自由运行」(约瑟夫·斯托威尔,《牧养教会》,233页)。这真是一语中的!
纯正的动机可以促使我们为基督的荣耀和祂的国度奉献自己。保罗传道的动机是「无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处」(腓立比书 1:20)。保罗说:「我原是使徒中最小的,不配称为使徒」(哥林多前书 15:9)。施洗约翰的动机是耶稣基督「必兴旺,我必衰微」(约翰福音 3:30)。
作为神子民的领袖,让我们检讨一下自己的内心,看看我们的动机是什么。
C. 言语纯洁(提摩太前书 4:12;提多书2:7)
我们的言语也是一个非常危险,最容易犯错的误区。我们所说的(我们所使用的言词)以及我们说话的方式(肢体语言、语气)可以增强或贬损我们的领导能力。不同语气,或不同的肢体语言,人可以将他所要说的意思完全扭转过来。
我们须要小心说话所用的字汇。现在越来越多信徒(和传道人)使用现代流行的不恰当词语和表达方式,而这些都是过往信徒从不会使用的。我曾听过一些牧者和教会领袖说过一些不雅的说话,或一些时下流行的表达方式,但这些都不应该成为我们与人沟通的一部分。我也听过一些教会领袖使用暗含咒骂的俚语(他们可能根本也没有觉察到)。
说话很容易出口,但却是无法收回的。当它说出来后,便如同水泼在地上-不能再收回的了(撒母耳记下 14:14)。话语说错,为时已晚,损害已经造成。
说话是传道人和领袖的基本沟通工具。我们的工作是围绕着文字的使用。因此,我们都应具有运用文字的基本技能,不仅在讲坛上,也是在我们与人的互动上。我们要成为文字大师,仔细选择我们使用的词汇,这样才可以准确地传递我们要讲的信息。但仅靠准确性和真实性是不够的;说话态度和动机也是很重要的。圣经说:「你们的言语要常常带着和气,用盐调和」(歌罗西书 4:6)。 「惟用爱心说诚实话」(以弗所书 4:15)。 「快快的听,慢慢的说」(雅各书 1:19)。
因此,尽量避免使用土语方言或俚语;它只会带来麻烦。淫词、妄语,和戏笑的话都不相宜(以弗所书 5:4)。基督不会这样作。尽量不要使用模棱两可的字眼,这很容易被人错误理解。尽量使用礼貌、积极、有建设性、细心挑选的词汇。
谨防流言蜚语、诽谤、谎言、欺骗、推测、影射、诱惑、怨言、投诉、自夸的说话。它们都是由使用不恰当的文字而来(参以弗所书4:25, 29, 31;5:4;歌罗西书3:8-9;4:6;马太福音15:11, 17- 20) 。千万不要使用含有不良意识的字句。
务要「言语纯全」(提多书2:8),见证主的「恩言」(路加福音4:22),我们也希望别人同样说出纯洁的言语,就是那些教人指向基督的言语。
学校老师习惯说:“木棍和石头可以断我筋骨,但言语却永不伤我。”但事实并非如此。愤怒、淫词、妄语、批评等说话,给人的伤害要比肉身所受的更要长且广,并且会对基督徒间的关系造成难以估计的伤害。既然我们的说话用语如此重要,我们绝不能掉以轻心。
三.灵修心得:地上瓦器的事奉
第二部份:「传道的动机」(哥林多后书 4:16-5:9)
在本刊夏季版中,我们已开始了「瓦器的事工」(哥林多后书 4:7-5:21)主题的研讨。我们也已查考了哥林多后书4:7-16。这段经文主要是讨论「事奉的本质」。现在我们便开始研讨的第二部分,哥林多后书 4:16 - 5:17,中心目标是「事奉的动机」。使徒在此指出事奉动机有三:
A. 为着未来的转变(4:16-5:9)。
B. 为着向神负责(5:10-13)。
C. 回应基督的爱(5:14-17)。
本期只讨论 …
A. 为着未来的转变(4:16-5:9)
使徒一直都是围绕着四个矛盾现象而解释「瓦器事奉」的特质是什么。上期我们看过事奉时的第一个矛盾现象:神的使者虽软弱,祂的信息仍是伟大无比(4:7-16)。今期,我们要看的经文将要谈到事奉的第二个、第三个和第四个矛盾现象,特别是与未来的转变有关的矛盾。
事奉的第二个矛盾:外体虽毁坏,但内心却是一天新似一天(4:16-17)。对基督徒而言,矛盾之处就是在于「外体虽然毁坏,内心却一天新似一天」(16b)。外体和内心是截然不同的两个独立个体 - 外体一天衰败一天,但内心却是一天新似一天。在一方面,肉体遭受逐渐衰残之痛。我们的「外表」(即是那可见的肉身和器官)正在「毁坏」(即渐渐地,不可逆转地步向死亡)。但在另一方面,我们的内心却是按照神的形象日渐成熟。我们的「内心」(即那看不见,在基督里的新生命,我们的属灵生命,我们的基督样式)「却一天新似一天」(即被称义,转变成基督的形象)。
对非基督徒来说,情况却是不大乐观。他们只有外表的朽坏,却没有内心的更新变化,因为他们没有灵性生命。 「因为」(用来解释外体毁坏与内心更新变化这一矛盾现象的用词)「我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀」(4:17)。请注意这个矛盾现象的对比 — 目前为耶稣受苦(轻而短暂)和未来因耶稣的同在而得着的荣耀(永恒的荣耀,远远超过我们目前所受的苦或烦恼)。
保罗没有说,肉身的痛苦会得着灵里功德的回报。他也不赞同禁欲主义。相反,保罗仍在处理如何在瓦器中彰显神的荣耀和能力的问题(4:7)— 就是在灵里(也许是肉身上)与耶稣同死(4:10a);耶稣的生命在我们身上彰显(4:10b);以及因着耶稣的缘故而被交付于死,以致耶稣的生命在我们身上可以彰显出来的结果(4:11)等问题。
正如菲利普休斯(Philip Hughes)所说:「保罗在整封书信中,所要表达的,就是人性虽软弱,但却因承受福音的苦楚,而更能得着亲身经历神的大荣耀、能力,和恩典的机会。(《新国际版新约释经》中的哥林多后书,157页)。无论我们「为着耶稣的缘故」(即为了福音的缘故,为着耶稣而忍受的苦难) ,肉身受着的苦难有多严重,当与「永恒的荣耀」相比,这都是「微不足道」和「短暂」 的。这些荣耀都已为我们存留在天上。
事工的第三个矛盾现象:看得见而却又是看不见的(4:18)。凭着信心,我们不是关注所见的,而是在看不见的。 「原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。」我们不关注人的弱点、痛苦、死亡(我们肉体的衰败)和困难,而是在乎看不见的属灵真理,就是「顾念所不见的」。非基督徒关注的是物质的、外在的、今世的(地上的财宝、易朽坏的东西),而基督徒关注的是灵里、内在的、永恒的事物。即是属灵的实质、在基督里的生命、内里的力量、圣灵的更新、永恒的荣耀,和属天的盼望。那时候我们将完全活出基督的样式。我们一直朝着标竿直跑,永不回头(腓立比书 3:14)。我们现在忍受苦难,是为得着未来的保证。我们深知道,短暂将被永恒取替。我们现在就是等待着这短暂的苦楚被永恒的荣耀取代的日子的来临。
事奉的第四个矛盾现象:我们地上的帐棚与我们在天上的房屋(5:1-8)。前一个矛盾现象,我们可以理解成:「我们原知道…」。这就是我们对未来盼望的基础,因我们知道现在虽有苦楚和衰败,但身体和灵魂必然得赎,并得着荣耀。唯一不肯定的是,我们会否在耶稣回来之前离世:「…我们这地上的帐棚(在字面上的意思,即是我们在地上的居住的地方)若拆毁了…」(5:1)。
我们的身体是暂时性的,不是永久的居所。但身体虽在死亡中摧毁掉,「… 必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋」。 「帐棚」与「房屋」是象征着以色列人在旷野的会幕与建在耶路撒冷永久的圣殿(参希伯来书 11:8ff)。就像他们在旷野一样,我们在地上只是客旅和寄居者的生活(希伯来书11:13;彼得前书2:11)。我们是天上的国民。当我们回到天上,便拥有一个属天的身体,「不是人手所建造的房屋」 — 不属于这个世界,不是地上的受造物,不是短暂的,不会朽坏,不受罪恶的辖制,是持久的、永恒的、荣耀的、复活的身体,就像基督荣耀的身体一样(腓立比书3:21)。
「因为」(5:1 的解释)「我们在这帐棚(肉身)里叹息(参罗马书 8:23),深想得那从天上来的房屋 …」(5:2)。在我们目前的地上帐棚,我们叹息着,因为它必定是要朽坏、遭受苦难和痛苦。这就是为什么我们渴望得着一个荣耀的身体,并从天上而来的居所,这就好像是替我们在地上的身体穿上新衣(参哥林多前书15:53),这是从衰残到荣耀的转变的连贯过程。我们属地的身体将被荣耀的身体取代。我们渴慕,无须经过死亡而得着荣耀的身体(…穿上) 的可能性(倘若,5:3)— 在基督到来时我们仍活着,「穿上」了衣服,「不至于赤身」( 5:3)。这里所表达的是一个渴望,我们在死亡时不会赤身露体,就是我们不用离开身体,在得到荣耀身体之前,死亡还没临到,而是「得那天上来的房屋,好像穿上衣服」 ( 5:2b)。
「因为」(进一步解释)我们在这帐棚(这个短暂、容易朽坏的身体)里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了(5: 4)。我们因着现今的身体所承受的苦楚而叹息,我们不是希望离世(即脱去衣服,肉体归于尘土),而是因为我们想进一步穿上充满荣耀的身体(满有荣耀的身体),以便这必死的身体(现今正在朽坏中的肉体)可能会在基督再来之前被永生所吞灭(即被接管、吸取、穿上),这样我们便无须经历毁坏而离世。
这就是那些在基督再来时还活着的人身上将会发生的事。我们不会「赤身」(赤身露体,支离破碎),而是穿上荣耀的身体,也即是「重新穿上衣服」。在这情况下,我们这必死地上的身体将立即被吸收掉,并转化成一个荣耀的状态,因此我们必死的肉体(那个仍活着、属世但必死的身体)将被「生命(真正的生命)吞灭」(自动消失、被吸收掉、被融合、消化掉)了。
因此,5:1-4 中的意思就是,我们必死的身体就像穿在灵体上的一件外衣,死亡时灵魂因和身体分离而赤身露体。另一方面,我们不朽的身体在基督降临时,便好像一件重新穿上(覆盖)我们灵魂的衣服,或者,对于当时还活着的人来说,我们便再「穿上那个」(就像一件衣服盖在我们必死的身体)。
「为此,培植我们的就是神」(5:5a)。上帝亲自塑造我们,让我们能够接收(穿上的服装)荣耀的身体。最终,我们转变到荣耀去,这完全是上帝的工作。我们也得着保证,这完全不是依靠我们的才干,而是全出于上帝,这都必得著成就。神若动工,祂必成全(腓立比书 1:6),因为「… 祂又赐给我们圣灵作凭据」(5:5b)。我们不仅得着使徒对未来的指示,即神必将完成在我们身上转变的大工,而且又有圣灵作后盾(首付订金),即是神定会完成这工的保证(参以弗所书1 :11;罗马书8:11等经文)。圣灵不断给我们保证,使基督从死里复活的大能也会使我们在荣耀中活过来(以弗所书 1:9-20)。
这给我们莫大的信心和盼望,尤其是在苦难和老年的时期!我们的外体虽是衰残,我们也为着死亡而受苦,但在基督里,我们却是得着未来成为基督样式的保证和盼望,故此这一切都变得无关重要了,因为这都无法与将来的荣耀相比。 「所以」(因着神必成全这工,并赐给我们祂的灵作为保证),「我们时常坦然无惧…」(5:6a)-我们对神将我们转变过来的信心是不会动摇的,也不会改变-「…并且晓得(信心是基于知识)我们住在身内…」(住在这地上的帐棚里)「…便与主相离(主的同在)。因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见」(参希伯来书11:1)。 「我们坦然无惧,是更愿意离开身体(离世)与主同住」(5:6b-8),到了这时候,肉眼便可以取代信心。虽然死亡是我们最终的敌人,但它不会让我们害怕。相反地,我们却是充满信心和盼望。
生与死都是在神手中。神的灵给我们保证,祂必会把我们转变过来。我们属地的生活也不断提醒我们,现在我们还未和主一起。故此我们是凭信心而不是凭眼见。我们渴望离开目前的尘世,与主一起,即使我们会进入赤身露体的阶段,等待穿上我们的新身体。这不是死亡的愿望,而是表达与基督一起的盼望远远超过了死亡的阴影(参腓立比书 1:21)。但最理想的情况就是主来时我们仍活着,无须经历死亡而得着改变,并与基督永远在一起(参腓立比书 1:21-23)。
结语:「所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦」(5:9)。不论基督再来时,我们是在体内,或是在体外,我们事奉的目标和动机都是要得「主的喜悦」。
IV. 讲道大纲
约翰福音4:19-42,耶稣与撒玛利亚妇人的对话,第二部份
题目:主的宣教模式,第二部份
主旨:克服宣教时所遇到的属灵和社会的障碍
承接本刊上期第三点 …
第四点:将人指向神(4:19-24)
1. 借着明白真道的回应 (19-20)
a) 有关耶稣是谁 (19)
b) 有关如何寻找到神 (20)
2. 借着一个令人深省的回答 (21-24)
a) 有关在那里可以寻到神 (21)
b) 有关怎样敬拜神 (22-24)
3. 借着说明耶稣的身份 (4:25-26)
a) 借着他们所认识的耶稣 (25)
b) 借着他们所不认识的耶稣 (26)
第五点:培养别人的信心 (4:27-38)
1. 借着你个人的见证 (28-30)
a) 借着神如何改变你的生命 (28)
b) 借着带领别人认识耶稣 (29a)
c) 借着分享耶稣所行的 (29b)
d) 借着指出耶稣是谁 (29c-30)
2. 借着真理 (31-38)
a) 基督的使命是彰显神在地上的作为 (31-34)
- 遵行并完成神的旨意
b) 神在地上重要的使命 (35)
- 庄稼收割在最不显眼的时刻
- 庄稼收割在最不显眼的地方
c) 神在地上的工作是与人共同合作的使命 (36-38)
- 撒种和收割的人的共同使命
- 撒种和收割的人同样重要
- 撒种和收割的人都是为着同一目标
第六点:结果 (4:39-42)
1. 有些人将会借着你的见证而信主 (39-40)
2. 有更多人将会借着神的话而信主 (41-42)
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