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Where the world comes to study the Bible

網上牧師雜誌 – 中文版(繁體), TCh Ed, Issue 8 2013年 夏季

A ministry of…

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作者: Roger Pascoe,博士,主席,
郵箱: [email protected]

I. 講道:講道的準備
「傳道者與神的事工」第三部份

在本牧師期刊 2013 年春夏版,我們已開始討論了一位傳道人如何在屬靈和個人方面裝備自己。本期仍然繼續討論下去。從上期,我們已看到在你能夠有力、準確和令人得益地傳講神的道之先,你須要在靈命和個人修養上裝備自己,並有足夠身份資格,才可算為稱職。這就是使徒保羅所說的「屬神的人」。

我們也看到,為了裝備好並成為稱職事奉神的人,我們需要注意以下四個要點 …

A. 堅守你的道德操守

B. 帶領你的家庭生活

C. 培育你的內在靈命

D. 操練你的事奉生命

A 項堅守你的道德操守已在上期討論過了,今期則是作為屬神的人其餘的三項 …

B. 帶領你的家庭生活(提摩太前書 3:5)

一個人的性格、價值觀念和生活態度都可在他家中表露無遺,這是他真我的剖白。約翰麥克阿瑟說:「作為一個牧者,既在神家中兼任領導和慈父的角色,如要證明他有領導能力,那裡比他的家還更好的呢?」(《發掘教牧的潛質》,91頁)。如果一個人不能與配偶和孩子建立良好、正確的關係,不善於「管理」自己的家 (提摩太前書 3:5),這人甚麼能領導教會呢?家中敬虔的領導能力是領導教會的先決條件。教會領袖應有的犧牲精神,和作為神僕人的領導能力,在他家中也應是可見到的。

因此,你在家庭中,必是看顧全家人的需要、是快樂的、遵照神的道而行、有紀律、順服、相親相愛、積極、彼此服侍、有犧牲精神,和互相尊重等。故此,你需有優質的時間和精力和你的家人相處。藉著你在主裡的領受,帶領家人走向正確的屬靈方向去,並在家中,建立良好的屬靈氛圍和目標。在你傳道生涯中,既然常常強調遵行聖經的道理和順服神的旨意,那麼你的家庭便是你最好實踐你教訓的地方了。如果你在家中,不能成為配偶和孩子的好榜樣,並贏得他們的尊重,那麼,你在教會、宣教機構或其他事奉崗位,如何做到這點呢?

因此,讓我鼓勵你為你的配偶和孩子留下充足且合適的空間。不要將這個時段放在你的事工或教會的次要地位上。在會眾中,如有人這樣做的話,你可能對他有不滿的微言。那麼你便應以身作則,自己作個榜樣。你可向家人表白,為著與他們親近,你願意擱置其他緊急事情。親近你的家人,也讓他們隨時可以親近你,不論是在你的思想或你的意志上。為著家人的精神、身體、情緒和心理健康,你願意承擔責任。如果你在家中不能這麼做,在你事奉上,怎可以嬴取別人的信任?因此,屬神的人必須是一個既慈愛,又忠誠的丈夫和父親…

B1. 做一個充滿愛心和忠實的丈夫(提摩太前書 3:2;參以弗所書 5:22-33)。我鼓勵你讓你的妻子有發展和建立她自己的空間,並且能夠自由發揮她的恩賜,而不是憑藉你的地位而獲取她的資歷。儘管如此,她應是你事奉的助力,而不是阻力。

牧者配偶所受的壓力很多,來自四方八面。有時她會覺得自己的資歷低於丈夫事奉對她的要求,這可會導致她不安的情緒,以致覺得孤單無援,而形成孤獨的性格。她可能會看到丈夫受到教會中其他女性的關注,便產生了嫉妒和懷疑的思想。有時她會感受到在別人面前,她要表現得完美無瑕的壓力。這會導致她常常試圖在人面前,保持一副討好的外表,以取悅所有人。有時她會感覺自己是活在教堂的屬靈「金魚缸」裡面,這會令她的精神飽受疲勞轟炸。有時牧者的收入不高,她便受到經濟壓力而感到沮喪。有時,婚姻出現了裂痕,又或由於事奉的要求而缺​​乏溝通而產生冷漠、憤怒、焦慮、憂鬱和性冷感等問題。

所有這些壓力都會導致婚姻上的困難。因此,讓我們成為妻子的一個滿有愛心、敏銳、支持和忠誠的丈夫。

B2. 成為一位慈愛和忠誠的父親(提摩太前書 3:4;以弗所書 6:4)。善待你的孩子(參帖撒羅尼迦前書 2:7, 11)。透過你與他們母親的關係和你的基督徒見證,向你的孩子顯示甚麼是敬虔和全心全意的基督徒。如果你期望被神使用成為教會的屬靈領袖,就要從成為你孩子的屬靈領袖開始。

千萬記著不要用你的孩子作為講壇上的例證,即使他們同意也不可以。孩子們對這類事情很敏感。當他們受到公眾關注時,他們往往都會有抗拒的情緒。

不要忽視與孩子共度的時間。不要以為所謂「優質」的時間能夠彌補「微少」的相處。你的孩子需要的是你的時間和關懷。

你的家庭生活是極重要的。當你有孩子時,這便是你要承擔,不可缷的責任。因此,你既身為屬靈的領袖,便要勇於承擔這個責任。

永遠不要讓你的孩子覺得自己是二等公民 — 即使是在事奉當前 — 否則他們很快就會感到失落。如果事奉和家庭經常發生衝突,你便試行調整你的事奉時間表。

給你的孩子有成長的空間,讓他們成為上帝所創造的人。通常,在牧者家中長大的孩子常會感受到壓力,要求自己做得盡善盡美。若果你的配偶尚且感受到自己是活在金魚缸裡,更何況是你的孩子呢!因此,不要使他們一定要符合其他人的要求,增加他們的壓力。要解決這個問題,我們可以透過維護家人私隱,來幫助他們盡可能過上正常的童年生活。

最後,讓我們不要在孩子面前討論教會的問題,以免他們變得浮燥不安。

C. 培育你的內在靈命

事奉能使人消耗大量的精神和體力。事奉對人有高度的要求,並且因著使人太過專注而忽略了其他的事物。因此,您必須警醒,照顧好自己的身心靈健康,並要騰出時間...

C1. 靈命復甦。如果你是地方教會的牧者,你便無休止的為會眾忙著 ─ 鼓勵、勸勉、警告、輔導、講道,和教導。如果你長時間的這樣做,而沒有得到靈性上的滋潤,你至終會變得枯乾乏力。有一次,耶穌就吩咐門徒到曠野去靜心休養一段時期(馬可福音 6:31-32)。

你需要得著靈性上的餵養。可以怎麼作呢?有一個方法,就是請求別人的幫忙。例如,多聆聽其他傳道人的講道、閱讀屬靈書籍、出席會議或定期邀請客座傳道人替你講道 — 這對教會和你都有好處。無論你決定以何種方式恢復靈性健康,都要持之以恆。這樣,維繫你靈命健康的資源才不會耗盡。

C2. 精神活力。心理健康需要精神的鬆弛,並同時得著適度的刺激。要鬆弛神經,可以採取不同的方式,例如定期渡假、夫妻漫步、與朋友共度良宵。這樣,大家都可以一起放鬆自己,活出沒有掩飾的真我。不要忘記安排獨處的時間 — 獨處是好的,對神經的鬆弛尤其有效。

鬆弛的相反,就是神經受到適度的刺激,這也是需要的。使徒保羅說:「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念」(腓立比書4 :8「這些事」就是指一切益智和有挑戰性的東西來刺激你的心智,從而使你的精神活力得著更新和激勵。

不要怠惰或思想被玷污。你可以透過(1)閱讀各類良好的書籍;(2)多和有學識、心志成熟,志同道合的人一起,他們可以給你在有益身心的話題上,進行啟發性的對話,來保持你思維的活躍; (3) 聆聽舒暢輕鬆的音樂; (四)聆聽或閱讀良好的講道集; (5) 透過參加研討會或課程,尤其是關於講道和教會領袖的主題,可以不斷提升你的專業技能。

C3. 文娛活動。在提摩太前書 4:8 中,使徒說:「操鍊身體,益處還少」,這就是說,操練身體是有價值的。每位牧者都需要抽出時間進行文娛活動,以彌補講道時在精神和靈性上的消耗。毫無疑問,講道和教牧工作是艱辛的。整天時間都是花在會議、輔導、行政和進修上,這意味著我們須要另定時間來做這些文娛活動。

文娛活動不僅對你的身體健康有益,對你的心智也有好處。管理好我們的身體健康,這跟管理好我們的金錢、時間和屬靈恩賜同樣重要。保羅教導要將身體獻上(羅馬書12:1)、保守(帖撒羅尼迦前書5:23)、操練(提摩太前書4:8)和有節制(哥林多前書9:24-27)。請記住,「你們的身子就是聖靈的殿」(哥林多前書 6:19-20。因此,我們必須注意如何去保護身子。為了上帝的榮耀,我們必須保持聖潔和健康。我們必須「要在你們的身子上榮耀神」(哥林多前書 6:20)。

照顧我們的身體,其中一部分就是進行某種形式的體育鍛煉,以保持身體健康,故我們應當經常作一些體育活動。隨著年齡的增長,你會得益不淺,不會後悔的。

C4. 愉快輕鬆的心情。牧者都是公眾人物;他的言行舉止都備受關注,可以引致別人(1)對他的批評,或(2)對他的矛盾,甚或是詆毀,以及(3)那些在靈魂體三方面受他關注的人的回應。

矛盾和批評會對我們的情緒造成負面的影響。因此,我們經常需要調適心情。怎樣作呢?這裡是一些提議:(1)享受那些具鼓勵性,並能幫助你培育愉快心境的良朋益友的團契生活; (2) 接觸一些能在困難時提供意見的牧者; (3)多閱讀與牧養有關的書籍 - 這樣,你便會發現你並不孤單,即使是著名的牧者也會受到衝突和批評的威脅。

D. 操練你的事奉生命(提摩太後書 2:1-6, 15)。

敬虔的領袖 / 傳道人負有莊嚴神聖的責任,「你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道」(提摩太後書 2:15)。

這個傳講聖經真理的人應具備的標準已在前文,用了一幅文字圖案,藉著士兵、運動員和農夫的高度紀律和樂業精神描述過了(提摩太書 2:1-6)。這些經文勾劃出一幅美麗,有紀律、有責任感和盡心盡力的人的圖畫。當人這樣做了,自會得到好的收成。

D1. 屬靈的領袖必須保持士兵的「專一心志」(2:3-4)。首先,士兵的第一心志就是從始至終都願意準備好受苦難(2:3),就是甘心「同受苦難」。由於屬靈的爭戰(參以弗所書 6:1-20)和從敵對者的苦待,事奉神的人是常遭困苦的。

其次,士兵的另一心志是願意並準備好自我犧牲(2:4a。如果你是一個盡忠職守,隨時都願意投入事奉的人,你便不將「世務纏身」。這是一個呼召,要求你作出自我犧牲,並要擺脫任何會令你分心的世務。這不是說這些事情有什麼不妥的地方,而是當你被這些事務糾纏著,你便要捨棄它們。任何會剝奪我們與神一起(在禱告和研讀神話語)和為神工作的事物都必須丟棄。

第三,士兵的另一個心志就是隨時候命(2:4b)-「好叫那招他當兵的人喜悅」。身為耶穌基督的精兵,我們必須準備好服事那招我們為祂工作的一位。我們永遠都要持守盡忠職守的精神。

真正的軍人的特徵是全心全意地忠於職守、全心投入,和毫不保留。士兵的獎賞就是從上而來的讚賞。這就是我們工作的目的-得到主的稱許。

D2. 敬虔的領袖必須像運動員一樣「勤於操練」(2:5)。運動員在訓練和比賽中表現出艱苦的操練。為了得勝,運動員必須努力實現三個目標…

1、追求卓越表現。這是經過艱辛、操鍊、效能、努力、訓練、承諾,和競技而來的成就。傳道人需要以追求高效能和勤奮的方式完成他的使命。

2. 遵守規則。這是指循規蹈矩。要對規則有深切了解,並遵照要行,即使沒有人注意到,仍是一樣。傳道者必須有這樣的質素。

3.力爭勝利。獎賞就是得冠冕、得勝利,和主的稱許。傳道人的獎賞是主現在的稱許和將來的獎賞。運動員必須有紀律,才能合法地參加比賽並獲得勝利。他們的獎賞就是「冠冕」

D3. 屬神的領袖必須具備農夫的「刻苦耐勞」(2:6)。農夫長期辛勞工作,但卻沒有任何成功的跡象或保證。這需要高度的自律和堅持。準備好土壤並播下種子後,然後耐心地等待收成。這需要信心 — 對上帝的信心,因為只有上帝才能使種子生長並結出果子。農民需要全心全意地努力和倚靠。

敬虔的傳道人可以準備最好的講章和聖經課程,並以極大的熱誠將這些資料傳講開去。但結果如何,這是屬乎那能叫死人復活的主的工作了(以弗所書 2:1)。

結語。只有透過努力工作、無條件的委身和自律,我們才能成為「在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人」(2:15。我們往往在事奉時,很容易變得怠惰、失去委身的心志、和灰心喪志。

讓我們有節制地善用我們的時間和精力來事奉。讓我們的行為舉止使人看到基督。不要三心二意,也不要滿足於現狀而停滯不前。講道和帶領教會是艱鉅的工作!我們所做的一切都必須為了上帝的榮耀而做,這意味著我們要竭盡全力並以卓越的方式進行。

在個人層面,基督徒事奉的標準是,在一方面,要勤奮地作出蒙神悅納的工作;另一方面,要成為一個無愧的工人。在實際層面上,屬神的人應該能夠準確、恰當、講道有權柄、教導有方,和正確的分解真理。

II. 領袖:作個敬虔的好榜樣
“個人的聖潔”

我們繼續研討《網路牧師期刊》個人聖潔的主題。上期我們已討論過了社交生活中的聖潔。在本期,我們則集中在思想、動機和言語上的聖潔。

A. 思想聖潔(哥林多後書 10:5)

我們的思想可以說是極其隱秘,但卻是罪惡溫床,對嗎?有時候我們會捫心自問,我怎麼有這些念頭的?毫無疑問,這是源於我們的罪性,撒旦為我們設下的網羅。

為了持守思想的聖潔,我們必須小心我們的思路。約束我們的思想,才可以控制我們的念頭。思想若不受控制,不軌的念頭便冒出來了。這些不當的念頭很可能會成為事實。聖經說:「因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣」(箴 23:7。人的思想塑造了我們的性格和行為。我們每一個行動或習慣都是從某一個念頭來的。

所以,我們必須小心我們的思想。在你發覺心有歪念,祈求上主將它們從你的腦海中除掉。這是可行的!神救我們脫離罪惡,祂的能力比撒旦或任何地上的誘惑更要大。

通常,思念是由讀過的書本或看過的事物而來。所以要小心我們在看甚麼,因為所看到的便會進入我們的腦海,而產生不同的意念。 「私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來」(雅各書115。這就是思想不受控制時所出現的現象了。

人的思想可以算是一個極危險的(甚至比外在行為更甚)誤區,因為無人可以知道你在想甚麼,你也不用為你的思想負責。但請記住耶穌所說的話:「從心裡發出來的,有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的」(馬太福音 15:18-20。有諸內而形於外,思想是塑造人格和行為的根本。

B. 動機純正

動機不純,就是指我們做事是出於某些歪念;或是為了某些不良原因,以期達到目的。我們可以靜心思想:為什麼我們要事奉?我們的動機是什麼?正確的原因才可以達成正確的目的。

在啟示錄2:2-3中,以弗所教會做了正確的事,但卻是出於不良動機 ─ 也就是說,他們的出發點不是出於對基督的愛。神對他們的忠告是,若他們的動機仍是這樣,祂就會挪開他們的燈檯(他們作為教會的公開見證)。我們事奉是為著甚麼原因?我們存留世上,又是為了甚麼?

我們是否像那些好「自薦」的人,「他們用自己度量自己、用自己比較自己,乃是不通達的」(哥林多後書 10:12?我們是否像那些「以敬虔為得利的門路」(提摩太前書 6:5的人,活著是為了個人利益?還是我們好像主人般的生活,受人的服侍?耶穌說:「我在你們中間如同服事人的」(路加福音 22:27)。保羅也說他「服事主,凡事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀害,經歷試煉」(使徒行傳20:19)。

約瑟夫斯托威爾在他的《牧養教會》一書中寫道:「為著神的榮耀和禾場莊稼辛勞的人,他們最大的喜樂不是在講道後得著肯定,而是他們的生命隨著時間的推移,和在傳道時所得到不斷的亮光而在改變著。我們現在的生命,比過往的日子更能榮耀上帝的名字。透過我們的生命,神可以在人的身上自由運行」(約瑟夫·斯托威爾,《牧養教會》,233頁)。這真是一語中的!

純正的動機可以促使我們為基督的榮耀和祂的國度奉獻自己。保羅傳道的動機是「無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處」(腓立比書 1:20)。保羅說:「我原是使徒中最小的,不配稱為使徒」(哥林多前書 15:9。施洗約翰的動機是耶穌基督「必興旺,我必衰微」(約翰福音 3:30

作為神子民的領袖,讓我們檢討一下自己的內心,看看我們的動機是什麼。

C. 言語純潔(提摩太前書 4:12;提多書 2:7)

我們的言語也是一個非常危險,最容易犯錯的誤區。我們所說的(我們所使用的言詞)以及我們說話的方式(肢體語言、語氣)可以增強或貶損我們的領導能力。不同語氣,或不同的肢體語言,人可以將他所要說的意思完全扭轉過來。

我們須要小心說話所用的字彙。現在越來越多信徒(和傳道人)使用現代流行的不恰當詞語和表達方式,而這些都是過往信徒從不會使用的。我曾聽過一些牧者和教會領袖說過一些不雅的說話,或一些時下流行的表達方式,但這些都不應該成為我們與人溝通的一部分。我也聽過一些教會領袖使用暗含咒罵的俚語(他們可能根本也沒有覺察到)。

說話很容易出口,但卻是無法收回的。當它說出來後,便如同水潑在地上-不能再收回的了(撒母耳記下 14:14)。話語說錯,為時已晚,損害已經造成。

說話是傳道人和領袖的基本溝通工具。我們的工作是圍繞著文字的使用。因此,我們都應具有運用文字的基本技能,不僅在講壇上,也是在我們與人的互動上。我們要成為文字大師,仔細選擇我們使用的詞彙,這樣才可以準確地傳遞我們要講的信息。但僅靠準確性和真實性是不夠的;說話態度和動機也是很重要的。聖經說:「你們的言語要常常帶著和氣,用鹽調和」(歌羅西書 4:6)。 「惟用愛心說誠實話」(以弗所書 4:15)。 「快快的聽,慢慢的說」(雅各書 119

因此,盡量避免使用土語方言或俚語;它只會帶來麻煩。淫詞、妄語,和戲笑的話都不相宜(以弗所書 5:4)。基督不會這樣作。盡量不要使用模棱兩可的字眼,這很容易被人錯誤理解。盡量使用禮貌、積極、有建設性、細心挑選的詞彙。

謹防流言蜚語、誹謗、謊言、欺騙、推測、影射、誘惑、怨言、投訴、自誇的說話。它們都是由使用不恰當的文字而來(參以弗所書 4:25, 29, 31;5:4;歌羅西書 3:8-9;4:6;馬太福音 15:11, 17-20) 。千萬不要使用含有不良意識的字句。

務要「言語純全」(提多書 2:8,見證主的「恩言」(路加福音 4:22,我們也希望別人同樣說出純潔的言語,就是那些教人指向基督的言語。

學校老師習慣說:“木棍和石頭可以斷我筋骨,但言語卻永不傷我。”但事實並非如此。憤怒、淫詞、妄語、批評等說話,給人的傷害要比肉身所受的更要長且廣,並且會對基督徒間的關係造成難以估計的傷害。既然我們的說話用語如此重要,我們絕不能掉以輕心。

三.靈修心得:地上瓦器的事奉
第二部份:「傳道的動機」(哥林多後書 4:16-5:9)

在本刊夏季版中,我們已開始了「瓦器的事工」(哥林多後書 4:7-5:21)主題的研討。我們也已查考了哥林多後書4:7-16。這段經文主要是討論「事奉的本質」。現在我們便開始研討的第二部分,哥林多後書 4:16 - 5:17,中心目標是「事奉的動機」。使徒在此指出事奉動機有三:

A. 為著未來的轉變(4:16-5:9)。

B. 為著向神負責(5:10-13)。

C. 回應基督的愛(5:14-17)。

本期只討論 …

A. 為著未來的轉變(4:16-5:9)

使徒一直都是圍繞著四個矛盾現象而解釋「瓦器事奉」的特質是甚麼。上期我們看過事奉時的第一個矛盾現象:神的使者雖軟弱,祂的信息仍是偉大無比(4:7-16。今期,我們要看的經文將要談到事奉的第二個、第三個和第四個矛盾現象,特別是與未來的轉變有關的矛盾。

事奉的第二個矛盾:外體雖毀壞,但內心卻是一天新似一天(4:16-17)。對基督徒而言,矛盾之處就是在於「外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天」(16b。外體和內心是截然不同的兩個獨立個體 - 外體一天衰敗一天,但內心卻是一天新似一天。在一方面,肉體遭受逐漸衰殘之痛。我們的「外表」(即是那可見的肉身和器官)正在「毀壞」(即漸漸地,不可逆轉地步向死亡)。但在另一方面,我們的內心卻是按照神的形象日漸成熟。我們的「內心」(即那看不見,在基督裡的新生命,我們的屬靈生命,我們的基督樣式)「卻一天新似一天」(即被稱義,轉變成基督的形象)。

對非基督徒來說,情況卻是不大樂觀。他們只有外表的朽壞,卻沒有內心的更新變化,因為他們沒有靈性生命。 「因為」(用來解釋外體毀壞與內心更新變化這一矛盾現象的用詞)「我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」(4:17。請注意這個矛盾現象的對比 — 目前為耶穌受苦(輕而短暫)和未來因耶穌的同在而得著的榮耀(永恆的榮耀,遠遠超過我們目前所受的苦或煩惱)。

保羅沒有說,肉身的痛苦會得著靈裡功德的回報。他也不贊同禁慾主義。相反,保羅仍在處理如何在瓦器中彰顯神的榮耀和能力的問題(4:7)— 就是在靈裡(也許是肉身上)與耶穌同死(4:10a);耶穌的生命在我們身上彰顯(4:10b);以及因著耶穌的緣故而被交付於死,以致耶穌的生命在我們身上可以彰顯出來的結果(4:11)等問題。

正如菲利普休斯(Philip Hughes)所說:「保羅在整封書信中,所要表達的,就是人性雖軟弱,但卻因承受福音的苦楚,而更能得著親身經歷神的大榮耀、能力,和恩典的機會。(《新國際版新約釋經》中的哥林多後書,157頁)。無論我們「為著耶穌的緣故」(即為了福音的緣故,為著耶穌而忍受的苦難),肉身受著的苦難有多嚴重,當與「永恆的榮耀」相比,這都是「微不足道」「短暫」 的。這些榮耀都已為我們存留在天上。

事工的第三個矛盾現象:看得見而卻又是看不見的(4:18)。憑著信心,我們不是關注所見的,而是在看不見的。「原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的。」我們不關注人的弱點、痛苦、死亡(我們肉體的衰敗)和困難,而是在乎看不見的屬靈真理,就是「顧念所不見的」。非基督徒關注的是物質的、外在的、今世的(地上的財寶、易朽壞的東西),而基督徒關注的是靈裡、內在的、永恆的事物。即是屬靈的實質、在基督裡的生命、內裡的力量、聖靈的更新、永恆的榮耀,和屬天的盼望。那時候我們將完全活出基督的樣式。我們一直朝著標竿直跑,永不回頭(腓立比書 3:14)。我們現在忍受苦難,是為得著未來的保證。我們深知道,短暫將被永恆取替。我們現在就是等待著這短暫的苦楚被永恆的榮耀取代的日子的來臨。

事奉的第四個矛盾現象:我們地上的帳棚與我們在天上的房屋(5:1-8)。前一個矛盾現象,我們可以理解成:「我們原知道…」。這就是我們對未來盼望的基礎,因我們知道現在雖有苦楚和衰敗,但身體和靈魂必然得贖,並得著榮耀。唯一不肯定的是,我們會否在耶穌回來之前離世:「…我們這地上的帳棚(在字面上的意思,即是我們在地上的居住的地方)若拆毀了…」(5:1

我們的身體是暫時性的,不是永久的居所。但身體雖在死亡中摧毀掉,「… 必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋」「帳棚」「房屋」是象徵著以色列人在曠野的會幕與建在耶路撒冷永久的聖殿(參希伯來書 11:8ff)。就像他們在曠野一樣,我們在地上只是客旅和寄居者的生活(希伯來書11:13;彼得前書2:11)。我們是天上的國民。當我們回到天上,便擁有一個屬天的身體,「不是人手所建造的房屋」 — 不屬於這個世界,不是地上的受造物,不是短暫的,不會朽壞,不受罪惡的轄制,是持久的、永恆的、榮耀的、復活的身體,就像基督榮耀的身體一樣(腓立比書3:21)。

「因為」(5:1 的解釋)「我們在這帳棚(肉身)裡歎息(參羅馬書 8:23),深想得那從天上來的房屋 …」(5:2。在我們目前的地上帳棚,我們歎息著,因為它必定是要朽壞、遭受苦難和痛苦。這就是為什麼我們渴望得著一個榮耀的身體,並從天上而來的居所,這就好像是替我們在地上的身體穿上新衣(參哥林多前書 15:53),這是從衰殘到榮耀的轉變的連貫過程。我們屬地的身體將被榮耀的身體取代。我們渴慕,無須經過死亡而得著榮耀的身體穿上) 的可能性(倘若,5:3)— 在基督到來時我們仍活著,「穿上」了衣服,「不至於赤身」(5:3。這裡所表達的是一個渴望,我們在死亡時不會赤身露體,就是我們不用離開身體,在得到榮耀身體之前,死亡還沒臨到,而是「得那天上來的房屋,好像穿上衣服」 ( 5:2b)

「因為」(進一步解釋)我們在這帳棚(這個短暫、容易朽壞的身體)裡歎息勞苦,並非願意脫下這個,乃是願意穿上那個,好叫這必死的被生命吞滅了(5:4。我們因著現今的身體所承受的苦楚而歎息,我們不是希望離世(即脫去衣服,肉體歸於塵土),而是因為我們想進一步穿上充滿榮耀的身體(滿有榮耀的身體),以便這必死的身體(現今正在朽壞中的肉體)可能會在基督再來之前被永生所吞滅(即被接管、吸取、穿上),這樣我們便無須經歷毀壞而離世。

這就是那些在基督再來時還活著的人身上將會發生的事。我們不會「赤身」(赤身露體,支離破碎),而是穿上榮耀的身體,也即是「重新穿上衣服」。在這情況下,我們這必死地上的身體將立即被吸收掉,並轉化成一個榮耀的狀態,因此我們必死的肉體(那個仍活著、屬世但必死的身體)將被「生命(真正的生命)吞滅」(自動消失、被吸收掉、被融合、消化掉)了。

因此,5:1-4 中的意思就是,我們必死的身體就像穿在靈體上的一件外衣,死亡時靈魂因和身體分離而赤身露體。另一方面,我們不朽的身體在基督降臨時,便好像一件重新穿上(覆蓋)我們靈魂的衣服,或者,對於當時還活著的人來說,我們便再「穿上那個」(就像一件衣服蓋在我們必死的身體)。

「為此,培植我們的就是神」(5:5a)。上帝親自塑造我們,讓我們能夠接收(穿上的服裝)榮耀的身體。最終,我們轉變到榮耀去,這完全是上帝的工作。我們也得著保證,這完全不是依靠我們的才幹,而是全出於上帝,這都必得著成就。神若動工,祂必成全(腓立比書 1:6),因為「… 祂又賜給我們聖靈作憑據」(5:5b。我們不僅得著使徒對未來的指示,即神必將完成在我們身上轉變的大工,而且又有聖靈作後盾(首付訂金),即是神定會完成這工的保證(參以弗所書1:11;羅馬書8:11等經文 )。聖靈不斷給我們保證,使基督從死裡復活的大能也會使我們在榮耀中活過來(以弗所書 1:9-20)。

這給我們莫大的信心和盼望,尤其是在苦難和老年的時期!我們的外體雖是衰殘,我們也為著死亡而受苦,但在基督裡,我們卻是得著未來成為基督樣式的保證和盼望,故此這一切都變得無關重要了,因為這都無法與將來的榮耀相比。 「所以」(因著神必成全這工,並賜給我們祂的靈作為保證),「我們時常坦然無懼 …」(5:6a-我們對神將我們轉變過來的信心是不會動搖的,也不會改變-「…並且曉得(信心是基於知識)我們住在身內 …」(住在這地上的帳棚裡)「…便與主相離(主的同在)。因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見」(參希伯來書 11:1)。「我們坦然無懼,是更願意離開身體(離世)與主同住」(5:6b-8,到了這時候,肉眼便可以取代信心。雖然死亡是我們最終的敵人,但它不會讓我們害怕。相反地,我們卻是充滿信心和盼望。

生與死都是在神手中。神的靈給我們保證,祂必會把我們轉變過來。我們屬地的生活也不斷提醒我們,現在我們還未和主一起。故此我們是憑信心而不是憑眼見。我們渴望離開目前的塵世,與主一起,即使我們會進入赤身露體的階段,等待穿上我們的新身體。這不是死亡的願望,而是表達與基督一起的盼望遠遠超過了死亡的陰影(參腓立比書 1:21)。但最理想的情況就是主來時我們仍活著,無須經歷死亡而得著改變,並與基督永遠在一起(參腓立比書 1:21-23)。

結語:「所以,無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅」(5:9。不論基督再來時,我們是在體內,或是在體外,我們事奉的目標和動機都是要得「主的喜悅」

IV. 講道大綱

約翰福音4:19-42,耶穌與撒瑪利亞婦人的對話,第二部份

題目:主的宣教模式,第二部份

主旨:克服宣教時所遇到的屬靈和社會的障礙

承接本刊上期第三點 …

第四點:將人指向神(4:19-24)

1. 藉著明白真道的回應 (19-20)

a) 有關耶穌是誰 (19)

b) 有關如何尋找到神 (20)

2. 藉著一個令人深省的回答 (21-24)

a) 有關在那裡可以尋到神 (21)

b) 有關怎樣敬拜神 (22-24)

3. 藉著說明耶穌的身份 (4:25-26)

a) 藉著他們所認識的耶穌 (25)

b) 藉著他們所不認識的耶穌 (26)

第五點:培養別人的信心 (4:27-38)

1. 藉著你個人的見證 (28-30)

a) 藉著神如何改變你的生命 (28)

b) 藉著帶領別人認識耶穌 (29a)

c) 藉著分享耶穌所行的 (29b)

d) 藉著指出耶穌是誰 (29c-30)

2. 藉著真理 (31-38)

a) 基督的使命是彰顯神在地上的作為 (31-34)

- 遵行並完成神的旨意

b) 神在地上重要的使命 (35)

- 莊稼收割在最不顯眼的時刻

- 莊稼收割在最不顯眼的地方

c) 神在地上的工作是與人共同合作的使命 (36-38)

- 撒種和收割的人的共同使命

- 撒種和收割的人同樣重要

- 撒種和收割的人都是為著同一目標

第六點:結果 (4:39-42)

1. 有些人將會藉著你的見證而信主 (39-40)

2. 有更多人將會藉著神的話而信主 (41-42)

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