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Where the world comes to study the Bible

网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 4 2012年 夏季

A ministry of…

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Author: Dr. Roger Pascoe, President,
Email: [email protected]

第一部份:讲道 – 我们应该如何处理
讲道的圣经及属灵基础

在这专题研讨,我们已讨论过了:

1. 讲道:是什么?

2. 讲道:我们为什么要讲道?

3. 讲道:我们的职份是什么?

在本期,我们将会讨论“讲道:我们应该如何处理?”。虽然我们每一个人都有自己的讲道风格,但如用一些实例说明,便会更加清晰明了。没有圣经的例子,我们便无可适从,不能有进步。在本文,我们试从旧约和新约各找出一个例子,来看看当中给我们什么教导。

A. 尼希亚米记8:1-121

这是一篇记载在旧约的讲章。在这讲章中,我们试行找出其中的结构、表达方式,和想从会众中得到的反应。

首先是公开诵读神的话。他们清清楚楚地念神的律法书8a。这就是说,在一切工作开始之先,诵读神的律法书是首要任务。同样理由,我们讲坛上诵读神的话,便是由神向会众亲自说话。这可算是整个讲道中最重要的一环。对会众读圣经,便是一个读经的示范 – 清晰地,有节奏地,不疾不徐,恭敬地把经文一字一句的读出来。在家中,我们也可以用讲台上的速度将整章经文高声朗诵出来。诵读时,在脑海中,试试想象一下会众正在聚精会神的聆听着,并集中精神在经文中艰深的名字、词火木语,和标点符号等。清晰的朗诵,会众便可听得清楚,和明白经文的意义。

第二,他们清楚地讲解神的话语。讲明意思8b。第九节说明他们是在“教训百姓”。 “使百姓明白所念的”,这就是解明所读经文的意思和意义。有时候,会众可能只明白经文的字句(在说什么),但却不明白经文的意思。要清楚解释神的话,我们首先便要准确地明白经文的意思。这在我们研究经文和预备讲章时便要做好的了。准确解释便会牵涉到“按着正意分解真理的道”(提摩太后书2:15)。要分解真理的道,我们便须要明白字句、句法,和经文的上文下理。有人说“看懂上文下理,便可以大概知道整段经文的来龙去脉”。上下文理可以使我们明白原作者是要对他当时在场的听众说什么。这便包括了其中的历史背境、句法、词汇、神学思想,和句子的编排。

只有当我们真的明白经文的意思,我们才可向会众解释清楚。为要这样作得好,我们便一定要在语言上下功夫,讲道时要用会众听得明的字句。这才是真正的交流和沟通。很多听众不明白圣经一些字句的意思 - 我们的工作就是要将这些字句用照着文的意思解明清楚。

我们作为讲员的,我们一定要将神的话解明清楚,这样会众才可以吸收。请记着我们曾提过讲道的定义:“释经的讲道就是宣告神的圣言,目的是要引起听众在灵里有改变。这个过程必须经过(a)正确的分解正意;( b)清楚的解释真理;(c)借着圣灵的权柄宣讲神的信息;和(d)切实地应用出来。”

这个模式可以使我们将神的话语宣告于世,好让人们认识神的真理,听到神要向他们说什么。

第三,他们将神的话行出来。使百姓明白所念的8c)。这是说要将经文付诸行动(参考vv.10-12)。这里的经文包含了一个“帮助他们明白”的意思。这里的“明白”,就是了解神的话语和我们的生命有着迫切的关系,并可以活生生的应用出来。

最后,他们呼吁百姓对神作出回应。你们去众民都去吃喝,也分给人,大大快乐,因为他们明白所教训他们的话10-12)。一旦明白神的话,我们便要马上作出改变的回应。如果我们的品格、态度、信念,和行为没有改变,我们可能根本不明白神的话,或是我们不愿意顺服。明白神的话,一定要顺服神。为了要产生这个效果,讲员一定要将真理的重要性向会众解明清楚,并展示如何在生活上遵从。这样,讲员便须要向会众作出呼吁,促使他们将真理行出来。

将真理行出来,就是将经文和信徒的生命连贯一起。否则,我们便不能期待他们会作出任何回应;更不能期待他们的生命能透过圣经的大能而有所改变。如果人的品性和行为没有改变,讲道便不能达到预期的效果。

B. 路加福音 24:25-35 2

这是耶稣讲的一篇精采的道。他“凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了”(27)。耶稣是一位释经(或解经)讲员。他把握毎个机会解释圣经 – 无论“得时不得时”。我们要像耶稣一样,不论读众多寡,聚会方式如何,我们讲道便应以释经为主。这就是说,如果信息是全由圣经而来,我们便要用最好的释经方式来进行。

请注意在这段经文中,耶稣讲道的方式马上便产生果效出来。

1. 耶稣讲道的模式. 当耶稣讲道时,他是引用圣经。于是从摩西和众先知起凡经上27a)。“凡经上”的意思,当然是指律法书、诗篇、著作,和先知书而言。作为一个讲员,我们一定要传讲神全部的说话,不是我们喜欢的经文,而是全本圣经–  “凡经上”的。

第二,耶稣讲解经文的意思。都给他们讲解27b)。这里“讲解”这个词是来自两个希腊字:(1)“经过”(或“由”);(2)“解释”(字面的意思就是“释经”)。所以,耶稣把圣经给他们讲解得清清楚楚。这是作为讲员的最重要的任务了 - 明白原著作者的本意,并要向会众解释清楚,以致大家都能体会和明白经文的意思。

向人清楚解释圣经,我们可以借助日常生活的各种事物、每日大小新闻、历史等来举例(好像耶稣所行的)来说明。这样,我们便可以将真理活生生的描绘出来。

解经可能是现今讲道最少被注意和最难处理的一环 – 其中原因,这可能是一项艰巨的工作,需要很大的努力。但在任何讲道情况下,这可算是最重要的一环。关键原因有二:(a)因为我们的工作就是要帮助不明白圣经的人把圣经明白过来;(b)如果你不能讲解清楚,那么你怎能期待别人顺服神的话呢?换句话说,他们一定要知道“什么”在先,才可以回应“怎样”这个问题。故此,经文的解释一定要在应用之先。

第三,耶稣提出经文的核心意思。凡经文所指着自己的话27c。他指出经上所说的都是指着他而言(参考约翰福音5:39)。他就是圣经要讲论的核心。我们这些作为讲员的,一定要在所有经文中看见耶稣,并将人带到祂面前。我们讲道,没有耶稣,就是失责。我们讲的就是“基督自己和祂的受死”,这样听众便可以“效法祂儿子的模样”(罗马书8:29;并参考提摩太后书3:16-17;哥林多后书3 :18;歌罗西书1:28)。

跟着,耶稣指出经文是指着他说的。无知的人哪!先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了25。这是直接责备那两个门徒的话,指出他们对主的信心不足,及对论及耶稣自己的经文的一无所知。他们需要耶稣的教导,才能更深入的认识耶稣是谁。

如果我们能正确的应用圣经的教训,我们便会得益不少,所有的真理都可以应用在我们人生当中:“人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训…”(约翰福音7:17)。不能叫会众顺服真理而行,整篇讲道便失去了效用。

解经一定要包涵着经文的应用,应用要与我们的操守行为有关,这是不变和驳不到的真理(参考罗马书6:17;雅各书1:22-25)。

最后,耶稣揭示了圣经的真理。基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?26。耶稣指出若要神救赎的计划成功,祂便须要在进入荣耀之前,便先要忍受苦难。如果这两个与耶稣谈话的门徒明白圣经,他们便应晓得耶稣钉十架,便是复活和得荣耀的必然前奏曲。祂的死不应该使他们这样沮丧的离开耶路撒冷,只一味的向着坏处着想,而应当满心欢天喜地的,期盼着主的复活和升天。

2. 耶稣讲道的果效 3

耶稣的讲道马上引起会众的反应。首先,讲解经文使他们的心火热起来祂和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?32。这里的“心”是单数,即是说这两人的心反应如一。他们的心已被耶稣的话熔为一体。这岂不正是我们期待在会众中看到的现象吗?我们的心,在传讲神的话语时,是应该互相熔合在一起的。

第二,讲解圣经祝福他们的家将近他们所去的村子,耶稣好像还要往前行;他们却强留他,说:时候晚了,日头已经平西了,请你同我们住下吧。28-30。借着讲道,耶稣“将这个家变成圣殿,饮食变成圣礼” 。结果,门徒的家马上得到改变,  这不也正是我们传讲神话语所要达到的目的吗 – 心里火热,家受祝福,这可和前大不相同了。

第三,讲解圣经打开他们的心眼。 “他们的眼睛明亮了,这才认出祂来。忽然耶稣不见了”(31)。这就是讲解圣经的结果。它能打开人的心眼,认识耶稣是谁。

第四,讲解圣经给他们希望他们就立时起身,回耶路撒冷去,正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处 和擘饼的时候怎么被他们认出来33-35。在未听到耶稣讲解圣经之前,他们心如死灰,希望灭绝,但现在却是满心存着希望,因为晓得耶稣是活着的。耶稣是肉身活着,但在灵里也是和他们一起。他们经历了祂是活生生的和他们一起(35),活生生的给他们祝福平安(36),和活生生的大能大力(49)。

3. 结语

除了以上这两个圣经讲道实例外,我们也可以举出一些使徒的例子:

a) 彼得(使徒行传2:14-26)。讲解约珥书和诗篇。

b) 司提反(使徒行传7章)。讲解创世记和出埃及记中的历史。这是创世记第一章最好的释经讲章。

c) 腓力(使徒行传8:26-35)。“腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。 ”(35)- 解释以赛亚书53章。

d) 保罗( 使徒行传17:1-3;28:23)。他用圣经有关耶稣的经文和他们辩论。

故此,我们可以得出结论,圣经讲道就是释经讲道 – 即是说,讲道就是解释神的话语,好叫人明白和遵从。圣经讲道最基本的要素就是要将神的圣言,永不改变的真理作为整篇讲道的基础。讲道题目、主要段落,和分题,全都是从经文而来。这样的讲道才可将人带到神的话语中。以致人很自然地,将经文活用出来。

这个讲道模式,是基于讲员的工作就是神话语的出口,好使神借着讲员的口对人说话,这是我们讲道的唯一凭据。奥福博士指出,当今最迫切的就是要将神的话语用释经方式传讲。教会只有在努力传讲和解释神话语时,才可以受到激励、感动,成长,壮大和服务世人。释经式的讲道可以让神直接向人说话,显露神的心意,及呼唤人向神的话作出回应。

神的话语是唯一的真理和失丧人最后的指望(以弗所书2:12)。人明白和遵从神的话,他的生命便可以得着彻底的改变,而不需要任何其他方式。证道是神用来向人传讲话语的方式,讲员就是神使用的工具,不间断地,借着圣灵的能力,执行着这一使命。

第二部份:领导才能: 作一个属灵领袖的榜样
“作一个在思想、言语、行为上的好榜样”

我们继续研讨各类属灵的品格;如何造好榜样,教导别人。在前几期,我们已讨论过如何将自己委身献主、言行一致、信心、委身、恩慈,和才干方面作好榜样。在本期,我们将会致力于如何在行为和言语方面作好榜样的探讨。

当我们来到“圣洁”的话题时,我们便会用较长的篇幅讨论行为和言语。但在这里我们先作一简单的介绍。

A. 要成为一个行为上的榜样

在劝勉提摩太“不可叫人小看你年轻”后 – 当时的社会风气是尊重长者而轻忽小辈(尤其是在教会的领导阶层) – 保罗却写道:在行为都作信徒的榜样(提摩太前书4:12)。

提摩太要避免别人轻看他的年青的最佳办去就是要在“…行为…都作信徒的榜样”。保罗其实是在说:“不要叫人因你年轻而轻看你(你是奉我使徒身份差派来的,我已给你权柄将这些事吩咐人,也要教导人(11)… 而更甚者,就是给人不留机会轻看你,而是要仰望你才对!”

故此,你觉得什么行为可以使人对你尊敬而不是轻视呢?很明显地,这就是“圣洁”的行为。这些行为可以使人看见神在你身上的作为。

保罗给提多的信,就是这样写道:你自己凡事要显出善行的榜样(提多书2:7-10。提多牧会,职责是要教导会众纯正的道理(属灵的教训),行为端正(好行为),言语纯全无可指责(言语合宜),顺服自己的主人,凡事讨主人的喜欢,不顶撞,不私拿东西,忠诚待人。任何人如能这样做,都可算为“凡事尊荣我们救主神的道”了。

这都是我们须要成为基督徒领袖的榜样的项目 – 圣洁的行为,善行,这样才可以带领别人在言语和行为上荣耀神。

保罗对帖撒罗尼迦人论及他的行为,说:“沒有向你們或向別人求榮耀 … 只在你們中間存心溫柔 … 晝夜做工…”(帖撒罗尼迦前书2:1-12)。他在他们中间的行为是神人的代表 – 其他人想效法的人。 

B. 要成为一个言语上的榜样

在言语作信徒的榜样提摩太前书4:12)。 你自己凡事要显出善行的榜样 言语纯正,无可指责,叫那反对的人,既无  处可说我们的不是,便自觉羞愧(提多书2:7-8)。

小心不当或污秽的言语 – 那些背后说人、毁谤、说谎、欺骗、冒犯、影射、引诱、埋怨、投诉、自夸、夸大、粗言秽语(参考以弗所书4:25,29,31;5:4;歌罗西书3: 8-9;4:6;马太福音15:11,17-20)。你可能很容易卷入这些不当的言语而不自觉。

背后说人、毁谤、私下议论等在基督徒圈子中都是很普遍的。这都是不好的灵性表现 - 没有与神同行,没有表现出基督的温柔和恩典。

这类言语都是出自傲慢和不良的自我标榜 – 贬低别人,自抬身价。我们说话的态度,一定要待人谦恭有礼,恩慈待人。

小心不当的笑话。每当有人开始说笑时,笔者内心便会打颤。有时候,虽与基督徒一起,笔者也会表白不想听到这类说话。千万不要被这些妄语困着– 这只会导至愚昧的行为(以弗所书5:4) - 也会很可能引起别人的误会,以为你只是说笑而矣,这样便可能会产生不良的后果。

约瑟司托和说:”在不经意间,我们的言语失了诚信的态度,那么,我们便会失尽了传讲神话语的能力。” 4

第三部份:灵修心得
“什么才算是真正有权柄的事工” (哥林多后书4:1-6)

保罗常受到“假使徒”和哥林多信徒的攻击 (哥林多後書 11:13)。“假使徒”诬告他忽是忽非,缺乏使徒权柄,气貌不扬,言语粗俗,书信说话严厉,但却从不露面(哥林多后书10:10ff)。而哥林多信徒则诽议保罗缺乏诚信,空谈见面而没有实际行动(参考哥林多后书1:15-20)。但很讽刺地,“假使徒”诬告保罗缺乏使徒权柄,是假使徒。

哥林多后书可说是一封私人的护教书信,保罗为自己和他的事工辩护。在这些经文(哥林多后书4:1-6)中,保罗写下了什么叫作真正有权柄的事工。

A. 一位有权柄的牧者是有一颗“勇敢”的心(4:1)

 我们既然蒙怜悯,受了这职分。 ”“这职分 就是新约的职事 (3:6-18);属灵的职事(3:6-8);称义的职事(3:9);有荣光的职事(3:8)。这职事能叫人勇敢(3:12),和不丧胆(4:1)。

 们的职分是基于“我既然蒙怜悯”(参考以弗所书2:4,7),不是因为我们有什么好处或能力,而是因为我们已重生得救 – 这即是蒙怜悯 之意(参考提摩太前书1:12-17)。正因这全是神的恩典,而我们却是毫无自夸之处。因为这不是我们的工作,乃是神的工作。祂给我这个职分,跟祂赐我的怜悯和救恩,都是同出一辙的。

知道我们的职分是出于神的恩典,我们便会放胆去作。因为那位在救恩上给我们恩典的,一定会贯辙始终,故此我们可以“就不丧胆”。虽然我们会遇上保罗所遇见过的麻烦(例如:肉身上、灵性上、人际关系上等),但借着神的怜悯,我们就不丧胆(参考哥林多前书15:58) - 那即是说,我们得着勇气,勇往直前。

B. 一位有权柄的牧者是过着“无亏良心”的生活(4:2)

1.一位有权柄的牧者弃绝暗昧可耻的事。那些蒙受怜悯的人将那暗昧可耻(或作羞耻)的事弃绝。 他们跟假教师不一样。因为福音能改变一切 – 就是我们的行事动机和方式。我们弃绝老我,就是那些假师傅所行的事 – 未蒙怜悯的人的行径。

有权柄的牧者不作暗昧的事,因为一被揭发,便会羞耻莫名- 不论动机,思想,嗜好,习惯,欲望都比比皆是– 尤其是那些容易引起感官(情欲)(参考2:17 )的罪。在今天这世代,很多牧者都因而跌倒了- 尤其是色情的罪恶,既暗昧,又是可耻的。

有权柄的牧者不行诡诈。他们不会用欺骗的手法与人交往 – 他们绝不会有欺哄的事情。这都是我们从前作“悖逆之子”(以弗所书2:1-3)时候常有的不当行为。但现已今非昔比。行诡诈的,乃是从撒旦而来(创世记3:1; 约翰福音8:44)。因此,凡行诡诈的,都不是属神的,而是属魔鬼的使者(哥林多后书11:13-15)。

有权柄的牧者“不谬讲神的道理。他们从不歪曲福音真理,而从中谋利。

2.-权柄的牧者行事光明磊落。真牧者在品格和行为上,是假牧者的相反。他们不作暗昧和欺骗的事,而是光明正大和可靠的。

他们在言语和行为上只将真理表明出来。这样,旁人便可从他们身上见证神的同在,也可以看出他们是有权柄和光明正大神的用人,他们的行为和言语便可以将他们分别出来。

有权柄的牧者都是行“在神面前。在他们里面,什么都是赤露敝开,毫无隐藏。这可要比人间标准还要高超。所有福音使者都是忠于神的托负。我们可以试试扪心自问:我们服事的是谁呢?我是在祂看顾和指导下事奉着祂吗?我是否行在光明中,从来都不害怕在明光照耀底下,会显露我有什么不轨的行为(约翰福音3:19-20)。

C. 一位有权柄的牧者传扬福音(4:3-4)

虽然福音是公开传讲,但对那些灭亡的人是蒙蔽着的。因为他们是被“世界的神”弄瞎了心眼的人。福音是叫人得生命和荣耀(3:6-11),但对这些不信的人却沾不上边。这不是说福音无所作为,而是表示了撒但在这些不信人身上的欺骗技俩是多厉害。他们的心眼被撒但蒙蔽着(参考3:13-18),以致基督的真光不能照耀他们 – 因此他们不能看见,也不能相信谁是神“本体的真相”(参考希伯来书1:3)。

这就是为什么撒但“弄瞎了他们心眼” 的原因了 – 撒但不想他们见到基督,就是神的真像,否则撒但便损失了他们。这与福音无关。问题不是出自福音信息,而是在听者身上。信息是满有荣光的,但对这些人来说,他们是被误导了。福音虽是开放,但他们却是被蒙蔽了。

故此,福音对“灭亡的人(那些故意不接受的人)是“蒙蔽(不清晰,被遮蔽着,暗淡之意)着的。不信的背后,就是撒但的欺骗,它是所有欺骗的人的父。有一天,撒但便不能施行它欺骗的法术,但现今它是被允许这样做,但只是暂时吧了!撒但就是世界的神 – 那位大部份世人所敬拜的一位;也即是那位历世的罪恶(欺骗、悖谬、淫乱)之父;祂迷惑世人向它叩拜,而不向真神敬拜。

只有唯一的真神才可以粉碎从撒但而来的黑暗势力,而将荣耀的福音真光,再次照耀人间。

D. 一位有权柄的牧者因“耶稣的缘故”而作仆人(4:5-6)

我们原不是传自己(5)。这福音(3)不是关乎我们的福音。我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主 这就是我们服事和传扬的 – 基督耶稣。我们是他的仆人,我们是在传扬祂,不是传扬自己。如果我们传扬的是自己,没人相信便不足为奇了,但我们传扬的是基督:

基督 – 受膏者(“我们传扬基督和他的钉十架”)

耶稣 – 救主

主 - 我们的主、最尊贵的、统管万有的主

只有一位主 – 不是我们自己。我们不是主,也不是牧羊的人(彼得前书5:3)。我们是祂的用人– 因耶稣作你们的仆人。这是我们的主要动机 - 因耶稣的缘故我们作着我们现在作的。

耶稣既取了奴仆的形像(腓立比书2:7),我们也应该因着耶稣的榜样而甘愿作仆人。牧者如果只顾自己的名誉地位,工作只是为自己着想,而不是为着福音的缘故,只着重盛载的瓦器而不是里面的宝贝,他便不配称一位高举基督的有权柄的真牧者。

这不是关乎我们,而是关乎神(6),就是那位在创世的时候,吩咐光从黑暗里照出来的神(6。祂已将真光光照我们,好叫我们明白神借着耶稣所反映着祂的荣光。我们不能带来救恩,只有神才能。只有创造宇宙的神才可以成为救赎(重造)的神。 “世界的光就是耶稣” – 就是那创造了光,如今也变成了光的那一位。对保罗来说,这可算是真实不过的了,当他在大马色路上遇见了从神而来的光,以致他整个灵与魂都充斥着从神而来的智慧,就是耶稣基督。只有基督的面光,才可以充充足足的,正正确确的,和完完全全的表明神的荣耀,好叫人明白祂。

神命令光从黑暗里照射出来,但借着福音,便已经照 我们心里,使我们认识道成肉身的耶稣(约翰福音1:14)。和祂创造世界一样,神吩咐光照着黑暗,而在祂救赎工作中,祂吩咐了光照在我们昏暗的心,好叫我们认识祂。

真理最后的根源(有关我们是谁,谁是神等问题)只能从神而来。耶稣说“我就是…真理”。祂是那最终和最完全显示神自己的人。故此,就是从祂 上(即祂这个人,和祂的身份),我们认识了神的荣耀。

第四部份 - 讲道大纲

预备讲章是一件艰巨的工作。写讲章时,最大的困难可能就是要找出经文内容的结构。首先要作的,就是要找出经文的主题 – 作者是说什么?主题找到了,我们须要找出作者在这主题上,是要表达什么?当然,作者写出来的所有论点都是有关这主题的 – 这就给了整篇讲章一个连贯的气势。但主题的每一分题都是独立,自成体系的 – 这给讲章带来了不同的高潮起伏,思想的变化和发展。通常在每段经文中,作者都有两三个,或什而四个分题,除非你能准确地把握到这些主题的变化,否则你便无从入手,如何把讲章预备得好。

当你掌握到经文主题及作者要说明的要点,讲章的大纲便可说是初步成形了。

这种沟通方式在任何情况下都是可行的。要沟通顺利,沟通时的每一点便不可脱离主题。要沟通得有层次,每一个论点都是指向着将主题解释得清楚的方向去。

在本刊的每一期,我们都登出了一些讲道大纲,你可以当作参考之用;又如果你登入有关连结,你便可以听到该篇讲道的原本录音。

登出的讲道大纲都是来自笔者的约翰福音讲道。本期我们继续登出两篇。

讲道大纲7

约翰福音9:24-34,瞎子得医治,第二部份(续)

主题: 耶稣是蒙神差来的

要点 #1, 2, 3 – 请参阅2012年春季版

第四点:宗教领袖的排斥(24-34)

1. 基于自以为是属神的人而将之排斥(24-25)

2. 基于自以为是摩西门徒而将之排斥(26-34)

讲道大纲8

约翰福音9:35-41,瞎子得医治,第三部份

主题: 耶稣是蒙神差来的

第一点:耶稣为着拯救世人而来到世界(35-38)

1. 祂来到世界,为要拯救那些“相信”祂的人(35-36)

2. 祂来到世界,为要拯救那些“看见”祂的人(37-38)

第二点: 耶稣为审判而来到世界(39-41)

1. 祂来到世界是要给信祂的人属灵的眼睛(39b)

2. 祂来到世界是要使不信的人瞎了眼睛(39c-41)


1 参考Stephen Olford (with David Olford), Anointed Expository Preaching (Nashville: Broadman & Holman, 1998), 69-71.

2 參考 Stephen Olford, Preaching the Word (Memphis: The Institute for Biblical Preaching, 1989),34-48.

3 取材自Olford, Preaching the Word of God, 45ff.

4 Joseph Stowell, Shepherding the Church, 154.

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