網上牧師雜誌 – 中文版(繁體), TCh Ed, Issue 3 2012 年 春季
A ministry of…
作者: Roger Pascoe,博士,主席,
郵箱: [email protected]
I. 傳道:我們的責任是甚麼?
“傳道的聖經及屬靈上的基礎”
本刊在傳道這個題目上,已討論過了(1)“甚麼是傳道?”和“傳道:我們為甚麼要傳道?”在本期,我們將要探討“傳道:我們的責任是甚麼?”身為傳道人,我們的基本責任,很簡單的說,就是“傳揚神的道理”。我們是要將神的道傳給這一世代的人聽,是要準確地,清晰地,和帶著懇切的語氣來傳講。
提摩太後書4:1-5 是保羅給提摩太最後的遺言,叮囑他務要傳道,直到主耶穌基督再來的日子。這可能是聖經中講及傳道這一題目最清晰的一段經文了:
“1我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你: 2務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人、勸勉人。 3因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾增添好些師傅, 4並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。 5你卻要凡事謹慎,傳傳道的工夫,盡你的職分。”
這段經文教導我們怎樣去傳道,內裡包含有六大原則:
1. 傳道是一個重大要職(4:1)。第一,傳道人是向神負責 – 這是非常重要的。“我在神面前,並在 … 基督耶穌面前 … 囑咐你”(1a)。保羅囑咐提摩太務要傳道是用上最嚴肅的語氣說出的。傳道的工作一定要做好,因為這是作:“在神面前…並在…基督耶穌面前”,祂們是最基本的觀眾,也是評判員。
第二,傳道人是向神負責。“… 並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度…”(1b)。在主耶穌再來時,每一個信徒都要在基督審判台前交賬(哥林多後書5:10; 哥林多前書3:13-15)。
傳道對講者和聽眾來說,都會影響我們對天國的認識,因而產生不同的後果。我們如何事奉神,將會影響我們在神家裡的賞賜。我們怎樣傳道,對聽眾來說也會影響他們對天國的認識:他們所聽到的是甚麼樣的道理?他們怎樣回應?
傳道人第一和最重要的是忠於神的囑咐。因此,不要受到反對聲音和聽眾的輿論影響。我們不是受託於神去討好我們的會眾,但只管“傳講神的話!”切記,我們所傳講的將要在基督台前受查核,看看是否正確和值得天國的賞賜。
傳道是抱著一個基督快臨的末世觀念。正因著這個末世觀念,傳道工作便顯得非常緊逼。忠心傳道是一回事,但在神和基督面前交賬,卻又是另一回事 – 可以產生很嚴重的後果。
這樣便足夠叫我們稍停下來,靜心思想一下我們傳的是甚麼樣的道和怎樣去傳。面對這樣重大的使命,每一個傳道人便須要全力以赴、心無旁騖、盡忠職守才能完成神所交托的。故此,你的職責和使命感是甚麼呢?也許現今傳道人,受到時下一般靈命的停滯不前的影響,以致對神話語疏遠,而導至講台上的軟弱。
2. 傳道可有啟發性的作用(4:2a):“務要傳道!”你可能覺得,囑咐一個傳道人去傳道似乎有點多此一舉,但對於提摩太這個年青人來說便不同了。他有三個弱點,就是膽怯、無經驗,並屢遭人反對,這些便足以使我們要在他傳道工夫上多加鼓勵。
我們務要警醒,我們傳道的權柄和力量不是因著我們有多大熱誠,也不是由於我們的年齡、更不是我們信息是否受歡迎,而是神默示的話語(提摩太後書3:16),透過神的靈,藉著神僕人的工作,和神的恩賜,一同再重新“如火挑旺起來”(提摩太後書1:6)。
神的話語是我們傳道的根基、內容、和焦點。我們的職責就是(1)“按著正意分解真理的道” (提摩太後書 2:15); 和 (2) “你從我(保羅)聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心,常常守著。從前所交託你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著” (提摩太後書 1:13-14)。這就是我們的責任和職事 - 憑著真理和愛心,傳揚神啟示的道。
3. 傳揚聖經的真理是連續不斷的工作(4:2b): “無論得時不得時”。這就是說,不論方便與否 - 在任何情況下,某一個時刻或甚而所有的時刻。又或是在已定下的、事前安排好的、適當的時刻(“得時”);又甚或沒有事前安排好的,不適合的時刻(“不得時”)。這就是說,善用神給我們的每一個時刻傳揚主的道。你可以效法保羅,他就是把握任何機會傳道,更找機會去傳道,或甚而製造機會去傳道 (例如:使徒行傳 16:16-34; 19:9)。
耶穌也常常把握時機傳道( 例如:在安息日 ) 和自行製造機會 (例如:登山寶訓;在漁船上;井邊談道;夜間見尼哥底母等)。祂不停的傳道,我們也要這樣做。
4. 傳道的職責深且廣(4:2c)“並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人。” 這都是傳道人的職責。當你講道時,你的內容必要包含以下三項內容…
我們傳道是要糾正(責備)。這是與人的思想有關。責備就是要將對方的錯誤觀念,或錯誤思想,或錯誤的道理糾正過來。目的是要 …
a) 將人的錯誤行為糾正過來。耶穌說過,當聖靈來了,就要叫“世人為罪…” (約翰福音 16:8)。
b) 將真理教導他們 – 這正是提摩太後書的中心思想。
c) 將他們的錯謬觀念,藉著教導,轉移到純正的道理去。
經文的意思是要用真理責備和糾正錯誤(不論是道理或是行為上的錯誤)。故此,我們傳道第一個作用是要糾正錯誤。第二我們要做的是…
我們傳道是要警誡。這是與人的心志有關。警誡是要…
a) 警誡那些敵擋,和那些不肯順從的人(即是那些犯了錯,但仍不肯聽從勸導的人),希望藉此可以使他他們歸正。
b) 勸導他們,希望藉此可以使他們悔改和遵守真道。
c) 指出錯誤的地方。
d) 防備、責罰、反對、和抵制錯誤。
e) 警告,以防不測的事情發生,或作教導之用。
有需要的時候,傳道一定要責備(勸誡)那些不長進,或不肯悔改,或敵擋,或不肯聽從勸導的人,好像耶穌責備撒但一樣(馬可福音3:12; 8:33等)。
警誡就是在道德、心靈、社會、政治、環保、文化、種族,和經濟問題上,用真理指出不善之處。真理就是我們最後的信仰和行事為人的標準。傳道時,用不同的勸導、責備、和警誡,好喚醒人對罪惡的敏感,並引致他們的悔改。對罪惡的憎惡,及隨後的悔改便會引起人的復興。
故此,我們傳揚神的話語,是要糾正錯誤的行為。我們傳道是要責備那些敵對的人。第三…
我們傳道是為著勸勉。這是出於人的良心。勸勉的意思就是 …
a) 鼓勵人,可以引起人的復甦而行動起來。
b) 安慰人,可以使人剛強起來。
c) 建立人 – 用神的話語建立人。
錯誤糾正了,傳道人便要把會眾建立起來,鼓勵他們遵守所教給他們,而他們也明白了的真道。這些講道(內含糾正、警誡,和勉勵)都是要以“百般的忍耐”,是藉著神話語的真理而達成的。
這便是傳道的三個基本元素:(1)我們傳道是要糾正人的錯誤;(2)我們傳道是要警誡敵擋的人;(3)我們傳道是要勸勉那些願意聽從並肯改變的人。
5. 傳道是傳講一個不受歡迎的信息(4:3-4): “3因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾增添好些師傅, 4並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。”
保羅給提摩太的忠告(也是對所有傳道人的忠告)就是時候要到,人不會再聽從純正的道理,尤其是在接近主再來的時候為甚。為甚麼?因為這些帶有警誡和糾正的信息不會被那些隨從“自己(自我中心)的情慾”的人所接納。他們不願意聽從,因而偏向荒渺的言語。你沒有看見今天社會流行的東西嗎?在這個後現代社會,最大的特色就是人們都不毫不掩飾地展示他們的醜態。
6. 傳道是一個要求很高的事工 (4:5): “你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。”
這職事要求高,因為你一定要 “凡事謹慎 ” - 在行為道德上要謹慎,在心志上要謹慎(要有清晰的頭腦),在心靈上要謹慎,小心任何可以纏繞著你的事情。不要糾纏在那些無關痛癢的辯論上,只要單單的信靠真道。
這職事要求高,因為你一定要 “忍受苦難 ” - 傳道人經常遇見苦難,可能是來自敵對的人,或是惡意的批評、或甚而是逼迫。我們不須理會自己的的聲譽和受是否受人的歡迎,只要專心傳揚主的真理便是了。
這職事要求高,因為你一定要 “做傳道的工夫 ” – 如果一個人,好像提摩太一樣,沒有傳道的恩賜,那麼傳道的工夫是艱巨的。傳道的工夫有兩點要注意的事情:
a) 清晰地傳講耶穌基督的福音。
b) 懇切地邀請人接受基督成為他們個人的救主(提摩太前書1:15)。
史托德(John Stott)曾說過:“未傳福音,不要呼召人信主 … 人沒有明白真道之前,是不會有反應的 … (另一方面)我們也不要只傳福音,而沒有作出呼召”(史托德著 The Preacher’s Portrait, 48-50頁)。
這職事要求高,因為你一定要 “盡你的職分 ” - 努力工作,直到使命完成為止。忍耐到底,歇盡所能,不要遺留未完的工夫,也不要輕言放棄,不要有挫敗感、勇往直前,直到你可以說:“當跑的路我已跑盡了”(提摩太後書4:7)。
最後臨別贈言:這一命令是要求我們這些傳道人,對聖經要有深度的認識。這是一個艱巨的使命,責任重大:“我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前 … 務要傳道! … 責備人、警誡人、勸勉人。” 這命令直到今天仍沒改變。如果我們不是帶著一個責任感和要交賬的心情去傳道,我們便是失職了。
II. 領導才能: 作為一個屬靈領袖的榜樣
“作一個在思想、言語、行為上的好榜樣” 第二部份
在本系列“作為一個屬靈領袖的榜樣”研討集中,我們已討論過委身、表裡一致,及信心的好榜樣。我們繼續會討論甚麼是奉獻、恩慈,和才幹的榜樣。
要成為一個獻身的榜樣。請注意以下的經文 …
耶利米書1:5:“我未將你造在腹中,我已曉得你;你未出母胎,我已分別你為聖;我已派你作列國的先知。”
使徒行傳13:2:“要為我分派巴拿巴和掃羅。”
使徒行傳6:3:“當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿,智慧充足的人,我們就派他們管理這事。” – 這就是說,差派他們作這工作,好讓這工作成為他們的專心一致的事工。
加拉太書1:15:“把我從母腹裡分別出來,又施恩召我的神。”
奉獻己身給神,就是將自己分別出來,專心作神的工作。故此一個人奉獻給神後,他的全部心思、言語及行為,都是以神為中心。
使徒保羅說:“我以你們的信心為供獻的祭物” (腓立比書 2:17)。這就是分別為聖的意思了,分別出來為福音工作,當作祭物獻給神,專以祂的事工為念。
要成為一個恩慈的榜樣。使徒保羅在一些地方都強調了恩慈的重要性…
提摩太前書4:12:“總要在 … 愛心 … 作信徒的榜樣。”
帖撒羅尼迦前書2:7-12:“只在你們中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子 … 勸勉你們,安慰你們,囑咐你們各人,好像父親待自己的兒女一樣。”
基督徒領袖不論在家中,教會,或工作場所,都要待人恩慈。我們須要看顧那些患病,心靈沮喪、被迷惑,及其他正遭遇患難中的人。
當你和他們一起,或甚至在通電話的時候,為他們禱告。這是一個有力,並能表現關切的行動。
你須要特別關注每一個人的需要和特徵。對人的關心和支持要比長篇大論的教導和責備來得更有效。我們怎麼樣說話和怎麼樣行動,便會建立了甚麼樣的關係。雅各斯多(Joe Stowell)寫著:“愛是出自牧者的真心… 愛是建立良好關係的鑰匙,打好良好關係就是如何作好領導工作的關鍵”(Shepherding the Church, 180頁)。
牧羊人看顧的是羊群,不是他自己。那些專顧自己的是假牧羊人(以西結書34章)。真牧人看顧及餵養羊群。
愛是把領袖和跟隨者連在一起的鑰匙。真正的愛可以從耶穌身上看到。無論環境如何,跟隨者反應如何,或是領袖們有何念頭,或是你遭到如何的待遇,愛都是沒有變更過。真正的愛是無條件,並帶有犧牲的精神(比較約翰福音13:1-7)。
要成為一個有才幹的榜樣。這包含了智慧、屬天的力量,和能力 ---
使徒行傳 6:3, “…智慧充足…”, 這就是才幹的基本要素。
提摩太前書 1:12, “我感謝那給我力量的我們主基督耶穌,因祂以我有忠心,派我服事祂…”
出埃及記 18:21, “並要從百姓中揀選有才能的人,就是敬畏神、誠實無妄…”
第一,事奉的才幹是從神的屬靈恩賜而來。只有神才可以給我們能力,好叫我們有效的事奉祂。為著教會的緣故,神給予我們各人不同的恩賜(以弗所書4:7)。我們每人都有屬靈的恩賜,但不盡都是一樣。認識自己的恩賜,便可以知道我們的才幹在那裡,和知道如何在我們的事奉上使用出來。
如果不是在我們己有的恩賜範圍內事奉,我們便會(1)不能有效的工作;(2)很容易灰心失望,因為我們在這事工上沒有裝備好;而其他人亦會因著我們的不足而沮喪;(3)因著工作沒有效率而徒勞無功;和(4)結不出果子。
哥林多前書十二章及羅馬書十二章都列出了一連串的恩賜。雖未盡列,但已見到其中端倪。羅馬書十二章列出了七個恩賜如下:
1. 預言 – 善用神的話語,不同環境下,都能曉得神的心意。
2. 執事 - 有能力,並且樂於助人。
3. 教導 – 能夠將聖經真理,很簡易的解明清楚。
4. 勸化 – 能夠幫助別人在靈程上成長,力求上進,勇於回應神的呼召。
5. 施捨 – 能夠很慷慨的與他人分享自己的所有。
6. 治理 – 能夠帶領別人,一起完成使命。
7. 憐憫 – 能夠體諒別人需要(尤其是那些正處於困難中的人)和與他人分享基督的愛。
“善用恩賜,事奉便會得心應手,無往而不利”(Stowell,312頁),因為這樣作的話,我們便是在神給我們的能力範圍內,運用祂給我們的才幹行事。
我們一定要確實知道自己有甚麼屬靈恩賜。這實在不難,不須填表,或是經過一些專業人仕的評估,你只要安靜下來,問一問自己幾個簡單問題便可以了:
1. 甚麼是你的興趣,和有甚麼事情會引起你的興趣的?
2. 甚麼可以叫你歡歡喜喜去作的?
3. 甚麼可以叫你願意花精神時間去作的?
4. 甚麼是你很有效率去作,並得到豐富效果的?
5. 甚麼是其他人鼓勵和肯定你去作的?
6. 甚麼是你在神面前最有滿足感的?
確認你的恩賜後,你便可以開始在有關你的恩賜的事工上工作。但不要堅持只在那些用得上你恩賜的事工才去作,而忽略甚他事工。因為每一個事工都需要多方面的恩賜配搭才可以。例如,行政可能不是你的恩賜,但你仍可以利用你的恩賜,在行政工作上,做到你可以作的。
真的,其他的恩賜雖不一定是你特有的恩賜,但在你的生命和事奉上仍可以行使出來的。例如,如果你的恩賜是教導,那麼,你不是只作教導,你仍可作一些施捨或治理的事工。關鍵是你的專注應仍在神給你恩賜的事工上,而與其他的恩賜或你沒有恩賜有關的事工則放在次要地位。這個原則可以放諸四海而無不準。
活在神給你恩賜的真我生命中,不要模倣別人或作出一些不是你的真我應作的事情。如果你不是傳道人,便不要裝作一個傳道人的模樣。別人很容易便認出你的不足。故此,我們應有自知之明。
在你不足之處,可以請教別人。不要作一個面面俱圓,甚麼工作都要爭取去作。無論你作甚麼,都是為了榮耀神,盡你一切所能便已足夠(哥林多前書10:31; 歌羅西書3:23)。
故此,第一,事工上的才幹是需要從神而來的屬靈恩賜 …
第二,事工上的才幹也需要聖經的知識。不論你的恩賜是甚麼,全教會的領袖都應要熟習聖經(提摩太後書2:15)。如果你不知道當走的路,那麼你如何帶領其他人呢?這條路已在聖經中列明出來的了。屬靈領袖一定要有屬靈的工具才可以解決別人的問題,處理疑難,和幫助他人渡過困境。
III. 靈修心得
哥林多前書15:58是我喜歡的經文。在這一章裡,使徒保羅提出了他那可能是最好及最完善有關基督復活的確據:(1)我們將要從朽壞變成不朽壞;(2)死亡將被勝過而從此被消滅;和(3)藉著主耶穌基督,我們將從神得著能力,勝過罪惡和死亡。
保羅說:“所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裡面不是徒然的。”
這些話是很清楚的從真理和復活的確據而得出的結論,這正是保羅在這章中所要強調的。因著這個真理和確據,我們便能繼續的勇往直前。這節經文也是一節很突出的經文,鼓勵著我們無論在任何困難,或在浩大反對聲勢環境下,仍能勇往直前。
使徒詳盡的講論復活後,得出一個結論,復活就是我們今天力量的源頭,也是我們將來穩固地位的根據,這樣我們的事奉是有著永恆價值的。故此,藉著復活的真理,我們便有信心知道我們的事奉是有永遠的價值。
“所以,我親愛的弟兄們” ,基於我們所認識的福音,尤其在主耶穌基督的復活 …
第一,在福音事工上,“你們務要堅固”。這是我們對主的委身,也是我們持守福音的態度 – 持守福音的信息和對我們生命的要求;“能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救”(哥林多前書15:2)。故此,不可妥協對真理的持守,忠於福音的事工,行在道中,不要動搖,不要懷疑。
第二,對福音的信心“不可搖動”。不要從我們所持守的福音搖動過來(希伯來書13:7)。不要被外界的攻擊和世人的言論所迷惑。只要扎根在神的話語中,抵抗屬靈的攻擊。好讓我們不“搖動”,屹立不動,牢牢的緊靠在福音真理上,忠於我們在主裡的職份。
第三,“常常竭力多做主工”。這裡保羅是在說一個持久的工作。“常常”就是隨時隨地的意思,也是“無論得時不得時”(提摩太後書4:2)的意思。
“常常竭力多做主工” 意思是說心中充滿希望和喜樂,以致我們願意殷勤地做主的工作,也即是說,我們滿心歡喜和委身作主的工作。因著我們在主裡的安穩地位,我們便應該全心致力“多做”主工。作為福音的使者,我們便要勤於我們的使命,因為我們是曉得福音的真理,這是在人類知識中的最大真理。這就是工的特色 - 滿心熱誠、用盡力量、和委身自己。
第四,“..知道你們的勞苦在主裡面不是徒然的。” 我們做主的工作,這工作是祂親手建立,並呼召我們去作的。不論你的事工是甚麼(在本地教會、在外國的宣教工埸、佈道,或是在一所聖經學院任教等),你的事工是屬於祂的,祂可以確立你的工作並使之昌盛起來,我們是為神的國度而工作著。
我們多作主工是因為我們“知道”我們所作的工,在主裡是值得的,是有價值的,是會開花結果,並且有收成的,最終得到永遠的果效。在我這個網上事工,我們很難評估事工的果效,但我的動機是,這是主的工作(祂呼召我這樣做),故此這不是“徒然”的,因為主的工作永遠不會是徒然的。
因著我們所知道的是真確的,這便加給我們放膽工作的力量。我們在主裡的工作可能是很費力的工作,需要大量的精力,才可以得到成功和結果,但雖如此,這絕不是“徒然”的 - 永遠不是無用,無價值,或是多餘的。而是可以產生奇妙的果效,因為這是作在“主裡面”。
神的工作不可以用砌磚的方式來量度,這工作是無形的,但卻不是徒然的,神可以使之昌盛壯大。這點是值得我們牢牢記著,否則我們便很容易不能集中精神去作,或是漸漸沮喪下來。
結語。這節經文,可以說是將一個神學至理,帶進到我們日常生活上去。神學是我們事奉的底線,是我們事奉主的動力。這全是出於我們對真理(特別是主的死和復活的真理)及對事奉的莫大價值的認識。這便足夠驅使我們事奉時,有勇氣,有魄力,有信心,有喜樂,和永不言棄的精神。
故此,我們應當奮力而為,深知我們在主裡的工作不是徒然的,好像我們在主裡的信心不是徒然的一樣。我們的工作跟使徒們所作的也是一樣,是有價值的,是和基督的死和復活同是一樣真確的。當我們都將這一切的東西都明白過來,我們的事奉的態度便會有明顯的改變。因為我們將會肯定我們的工作是有價值、重要,和有果效的。基於我們所知,我們對我們的工作便有更大的信心去作。
IV. 講道大綱
經常閱讀這欄文章的讀者都會知道我們設有講道大綱這一欄,目的是要幫助大家在講道及教導事工上更有效的事奉主。在預備講章或教學資料,我們常常發現較難處理的就是要找出經文的主題及內容的發展。你會問,作者在這段經文中,是在說甚麼(主題)和“重點”(個別的意思)在那裡呢?這都是在預備講章時可能遇上的問題。
第一點我們要做的,就是要找出經文的主題。作者的用意是甚麼?當你回答這些問題時,不要給出一些空泛無邊際的答案。例如,如果你說作者是在講“神的愛”,那麼這便太空泛了。你要特別的指出,作者是在討論怎麼樣神的愛?為罪人的愛?為祂子民的愛?還是神為著愛我們而差祂的兒子受死的愛嗎?你一定要了解主題,才可以明白作者是在說甚麼。
第二點你要找出作者在這主題的重點是甚麼?他的思緒是如何發展出來的?經文是如何分段,和有那幾節經文是構成一單元的?藉著這些微細的分析,你便可以找出作者的意思,和他是怎樣表達出來的。找到經文的重點(都是有關主題的重點),你便可以很有條理的把這段經文講解給你的聽眾知道。
當你找出經文的主題和中心思想後,你便可以很容易的將每一個中心思想( 講道的重點)當中具原則性的教訓記下,這必定對講道的果效大有幫助。
這就是筆者把這些講道大綱刊登出來的原因,你也可以看到這個過程的一些實例,而作為你預備講章時參考之用。這些講道大綱,有些是筆者從前講道的心得。希望你能看出這些大綱和經文之間的關係,因為這都是直接從經文內容得出來的。
這些大綱你可以隨意使用。你可以全部採用,或加以修改都可以,任隨尊便。不論你使用與否,筆者的心願是幫助你找出經文的原則,和把它使用你的會眾所了解的文字表達出來。
在上兩期,我們已刊登了五篇講道大綱,是以約翰福音中的“耶穌的神蹟”為主題,內含以下就是那五個大綱:
2011秋季期刊:
1. 講道大綱1:約翰福音2:1-11,耶穌把水變酒
2. 講道大綱2:約翰福音4:46-54,耶穌醫治大臣的兒子
3. 講道大綱3:約翰福音5:1-47,耶穌醫治畢士大池的瘸子
2012冬季期刊:
1. 講道大綱4,約翰福音6:1-14,耶穌餵飽五千人
2. 講道大綱5,約翰福音6:16-21,耶穌在水面上行走
以下是約翰福音中的“耶穌的神蹟”隨後的兩篇講道大綱。
講道大綱6,約翰福音9:1-7,瞎子得醫治,第一部份
主題:耶穌是蒙神差來的
第一點:人的可憐光境 (9:1-3)
1. 這是怎樣發生的? (9:2)
2. 為何會發生的? (9:3)
第二點:耶穌大有能力的使命 (9:4-7)
1. 耶穌的使命是要作神在世上的工作 (9:4)
2. 耶穌的使命是要作神在世上的光 (9:5-7)
講道大綱7,約翰福音9:8-23,瞎子得醫治,第二部份
主題:耶穌是蒙神差來的
第一點:有人希奇耶穌所行的神蹟 (9:8-12)
1. 他們希奇這人的身份 (9:8-9)
2. 他們希奇這人如何得著醫治 (9:10-12)
第二點:爭論耶穌醫治神蹟的權柄 (9:13-17)
1. 有人只看見這是違背律法 (9:14-16a)
2. 其他人則只看見神蹟行了出來 (9:16b-17)
第三點:父母害怕反對耶穌行神蹟的勢力 (9:18-23)
1. 他們聲稱不曉得兒子如何能看見及醫治他的是誰 (18-21)
2. 他們害怕被公會責罰
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