网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 3 2012年 春季
A ministry of…
作者: Roger Pascoe,博士,主席,
邮箱: [email protected]
I. 传道:我们的责任是什么?
“传道的圣经及属灵上的基础”
本刊在传道这个题目上,已讨论过了(1)“什么是传道?”和“传道:我们为什么要传道?”在本期,我们将要探讨“传道:我们的责任是什么?”身为传道人,我们的基本责任,很简单的说,就是“传扬神的道理”。我们是要将神的道传给这一世代的人听,是要准确地,清晰地,和带着恳切的语气来传讲。
提摩太后书4:1-5 是保罗给提摩太最后的遗言,叮嘱他务要传道,直到主耶稣基督再来的日子。这可能是圣经中讲及传道这一题目最清晰的一段经文了:
“1我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你: 2务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人、劝勉人。 3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲增添好些师傅, 4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。 5你却要凡事谨慎,传传道的工夫,尽你的职分。”
这段经文教导我们怎样去传道,内里包含有六大原则:
1. 传道是一个重大要职(4:1)。第一,传道人是向神负责 – 这是非常重要的。“我在神面前,并在 … 基督耶稣面前 … 嘱咐你”(1a)。保罗嘱咐提摩太务要传道是用上最严肃的语气说出的。传道的工作一定要做好,因为这是作:“在神面前…并在…基督耶稣面前”,祂们是最基本的观众,也是评判员。
第二,传道人是向神负责。“… 并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度…”(1b)。在主耶稣再来时,每一个信徒都要在基督审判台前交账(哥林多后书5:10; 哥林多前书3:13-15)。
传道对讲者和听众来说,都会影响我们对天国的认识,因而产生不同的后果。我们如何事奉神,将会影响我们在神家里的赏赐。我们怎样传道,对听众来说也会影响他们对天国的认识:他们所听到的是什么样的道理?他们怎样回应?
传道人第一和最重要的是忠于神的嘱咐。因此,不要受到反对声音和听众的舆论影响。我们不是受托于神去讨好我们的会众,但只管“传讲神的话!” 切记,我们所传讲的将要在基督台前受查核,看看是否正确和值得天国的赏赐。
传道是抱着一个基督快临的末世观念。正因着这个末世观念,传道工作便显得非常紧逼。忠心传道是一回事,但在神和基督面前交账,却又是另一回事 – 可以产生很严重的后果。
这样便足够叫我们稍停下来,静心思想一下我们传的是什么样的道和怎样去传。面对这样重大的使命,每一个传道人便须要全力以赴、心无旁骛、尽忠职守才能完成神所交托的。故此,你的职责和使命感是什么呢?也许现今传道人,受到时下一般灵命的停滞不前的影响,以致对神话语疏远,而导至讲台上的软弱。
2. 传道可有启发性的作用(4:2a):“务要传道!” 你可能觉得,嘱咐一个传道人去传道似乎有点多此一举,但对于提摩太这个年青人来说便不同了。他有三个弱点,就是胆怯、无经验,并屡遭人反对,这些便足以使我们要在他传道工夫上多加鼓励。
我们务要警醒,我们传道的权柄和力量不是因着我们有多大热诚,也不是由于我们的年龄、更不是我们信息是否受欢迎,而是神默示的话语(提摩太后书3:16) ,透过神的灵,借着神仆人的工作,和神的恩赐,一同再重新“如火挑旺起来”(提摩太后书1:6)。
神的话语是我们传道的根基、内容、和焦点。我们的职责就是(1)“按着正意分解真理的道” (提摩太后书 2:15); 和 (2) “你从我(保罗)听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着” (提摩太后书1:13-14)。这就是我们的责任和职事 - 凭着真理和爱心,传扬神启示的道。
3. 传扬圣经的真理是连续不断的工作(4:2b): “无论得时不得时”。这就是说,不论方便与否 - 在任何情况下,某一个时刻或什而所有的时刻。又或是在已定下的、事前安排好的、适当的时刻(“得时”);又什或没有事前安排好的,不适合的时刻(“不得时”)。这就是说,善用神给我们的每一个时刻传扬主的道。你可以效法保罗,他就是把握任何机会传道,更找机会去传道,或什而制造机会去传道 (例如:使徒行传 16:16-34; 19:9)。
耶稣也常常把握时机传道( 例如:在安息日 ) 和自行制造机会 (例如:登山宝训;在渔船上;井边谈道;夜间见尼哥底母等)。祂不停的传道,我们也要这样做。
4. 传道的职责深且广(4:2c)“并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人。” 这都是传道人的职责。当你讲道时,你的内容必要包含以下三项内容…
我们传道是要纠正(责备)。这是与人的思想有关。责备就是要将对方的错误观念,或错误思想,或错误的道理纠正过来。目的是要…
a) 将人的错误行为纠正过来。耶稣说过,当圣灵来了,就要叫“世人为罪…” (约翰福音 16:8)。
b) 将真理教导他们 – 这正是提摩太后书的中心思想。
c) 将他们的错谬观念,借着教导,转移到纯正的道理去。
经文的意思是要用真理责备和纠正错误(不论是道理或是行为上的错误)。故此,我们传道第一个作用是要纠正错误。第二我们要做的是…
我们传道是要警诫。这是与人的心志有关。警诫是要…
a) 警诫那些敌挡,和那些不肯顺从的人(即是那些犯了错,但仍不肯听从劝导的人),希望借此可以使他他们归正。
b) 劝导他们,希望借此可以使他们悔改和遵守真道。
c) 指出错误的地方。
d) 防备、责罚、反对、和抵制错误。
e) 警告,以防不测的事情发生,或作教导之用。
有需要的时候,传道一定要责备(劝诫)那些不长进,或不肯悔改,或敌挡,或不肯听从劝导的人,好像耶稣责备撒但一样(马可福音3:12; 8:33等)。
警诫就是在道德、心灵、社会、政治、环保、文化、种族,和经济问题上,用真理指出不善之处。真理就是我们最后的信仰和行事为人的标准。传道时,用不同的劝导、责备、和警诫,好唤醒人对罪恶的敏感,并引致他们的悔改。对罪恶的憎恶,及随后的悔改便会引起人的复兴。
故此,我们传扬神的话语,是要纠正错误的行为。我们传道是要责备那些敌对的人。第三…
我们传道是为着劝勉。这是出于人的良心。劝勉的意思就是 …
a) 鼓励人,可以引起人的复苏而行动起来。
b) 安慰人,可以使人刚强起来。
c) 建立人 – 用神的话语建立人。
错误纠正了,传道人便要把会众建立起来,鼓励他们遵守所教给他们,而他们也明白了的真道。这些讲道(内含纠正、警诫,和勉励)都是要以“百般的忍耐”,是借着神话语的真理而达成的。
这便是传道的三个基本元素:(1)我们传道是要纠正人的错误;(2)我们传道是要警诫敌挡的人;(3)我们传道是要劝勉那些愿意听从并肯改变的人。
5. 传道是传讲一个不受欢迎的信息(4:3-4): “3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲增添好些师傅, 4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。”
保罗给提摩太的忠告(也是对所有传道人的忠告)就是时候要到,人不会再听从纯正的道理,尤其是在接近主再来的时候为什。为什么?因为这些带有警诫和纠正的信息不会被那些随从“自己(自我中心)的情欲”的人所接纳。他们不愿意听从,因而偏向荒渺的言语。你没有看见今天社会流行的东西吗?在这个后现代社会,最大的特色就是人们都不毫不掩饰地展示他们的丑态。
6. 传道是一个要求很高的事工 (4:5): “你却要凡事谨慎,忍受苦难,做传道的工夫,尽你的职分。”
这职事要求高,因为你一定要 “凡事谨慎” - 在行为道德上要谨慎,在心志上要谨慎(要有清晰的头脑),在心灵上要谨慎,小心任何可以缠绕着你的事情。不要纠缠在那些无关痛痒的辩论上,只要单单的信靠真道。
这职事要求高,因为你一定要 “忍受苦难” - 传道人经常遇见苦难,可能是来自敌对的人,或是恶意的批评、或什而是逼迫。我们不须理会自己的的声誉和受是否受人的欢迎,只要专心传扬主的真理便是了。
这职事要求高,因为你一定要 “做传道的工夫” – 如果一个人,好像提摩太一样,没有传道的恩赐,那么传道的工夫是艰巨的。传道的工夫有两点要注意的事情:
a) 清晰地传讲耶稣基督的福音。
b) 恳切地邀请人接受基督成为他们个人的救主(提摩太前书1:15)。
史托德(John Stott)曾说过:“未传福音,不要呼召人信主… 人没有明白真道之前,是不会有反应的… (另一方面)我们也不要只传福音,而没有作出呼召”(史托德著 The Preacher’s Portrait, 48-50页)。
这职事要求高,因为你一定要 “尽你的职分 ” - 努力工作,直到使命完成为止。忍耐到底,歇尽所能,不要遗留未完的工夫,也不要轻言放弃,不要有挫败感、勇往直前,直到你可以说:“当跑的路我已跑尽了”(提摩太后书4:7)。
最后临别赠言:这一命令是要求我们这些传道人,对圣经要有深度的认识。这是一个艰巨的使命,责任重大:“我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前 … 务要传道! … 责备人、警诫人、劝勉人。” 这命令直到今天仍没改变。如果我们不是带着一个责任感和要交账的心情去传道,我们便是失职了。
II. 领导才能: 作为一个属灵领袖的榜样
“作一个在思想、言语、行为上的好榜样” 第二部份
在本系列“作为一个属灵领袖的榜样”研讨集中,我们已讨论过委身、表里一致,及信心的好榜样。我们继续会讨论什么是奉献、恩慈,和才干的榜样。
要成为一个献身的榜样。请注意以下的经文 …
耶利米书1:5:“我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。”
使徒行传13:2:“要为我分派巴拿巴和扫罗。”
使徒行传6:3:“当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。 ” – 这就是说,差派他们作这工作,好让这工作成为他们的专心一致的事工。
加拉太书1:15:“把我从母腹里分别出来,又施恩召我的神。”
奉献己身给神,就是将自己分别出来,专心作神的工作。故此一个人奉献给神后,他的全部心思、言语及行为,都是以神为中心。
使徒保罗说:“我以你们的信心为供献的祭物” (腓立比书2:17)。这就是分别为圣的意思了,分别出来为福音工作,当作祭物献给神,专以祂的事工为念。
要成为一个恩慈的榜样。使徒保罗在一些地方都强调了恩慈的重要性…
提摩太前书4:12:“总要在 … 爱心 … 作信徒的榜样。”
帖撒罗尼迦前书2:7-12 :只在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子 … 劝勉你们,安慰你们,嘱咐你们各人,好像父亲待自己的儿女一样。”
基督徒领袖不论在家中,教会,或工作场所,都要待人恩慈。我们须要看顾那些患病,心灵沮丧、被迷惑,及其他正遭遇患难中的人。
当你和他们一起,或什至在通电话的时候,为他们祷告。这是一个有力,并能表现关切的行动。
你须要特别关注每一个人的需要和特征。对人的关心和支持要比长篇大论的教导和责备来得更有效。我们怎么样说话和怎么样行动,便会建立了什么样的关系。雅各斯多(Joe Stowell)寫著:“爱是出自牧者的真心… 爱是建立良好关系的钥匙,打好良好关系就是如何作好领导工作的关键”(Shepherding the Church, 180页)。
牧羊人看顾的是羊群,不是他自己。那些专顾自己的是假牧羊人(以西结书34章)。真牧人看顾及喂养羊群。
爱是把领袖和跟随者连在一起的钥匙。真正的爱可以从耶稣身上看到。无论环境如何,跟随者反应如何,或是领袖们有何念头,或是你遭到如何的待遇,爱都是没有变更过。真正的爱是无条件,并带有牺牲的精神(比较约翰福音13:1-7)。
要成为一个有才干的榜样。这包含了智慧、属天的力量,和能力---
使徒行传 6:3, “…智慧充足…”, 这就是才干的基本要素。
提摩太前书1:12, “我感谢那给我力量的我们主基督耶稣,因祂以我有忠心,派我服事祂…”
出埃及记18:21, “并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏神、诚实无妄…”
第一,事奉的才干是从神的属灵恩赐而来。只有神才可以给我们能力,好叫我们有效的事奉祂。为着教会的缘故,神给予我们各人不同的恩赐(以弗所书4:7)。我们每人都有属灵的恩赐,但不尽都是一样。认识自己的恩赐,便可以知道我们的才干在那里,和知道如何在我们的事奉上使用出来。
如果不是在我们己有的恩赐范围内事奉,我们便会(1)不能有效的工作;(2)很容易灰心失望,因为我们在这事工上没有装备好;而其他人亦会因着我们的不足而沮丧;(3)因着工作没有效率而徒劳无功;和(4)结不出果子。
哥林多前书十二章及罗马书十二章都列出了一连串的恩赐。虽未尽列,但已见到其中端倪。罗马书十二章列出了七个恩赐如下:
1. 预言 – 善用神的话语,不同环境下,都能晓得神的心意。
2. 执事 - 有能力,并且乐于助人。
3. 教导 – 能够将圣经真理,很简易的解明清楚。
4. 劝化 – 能够帮助别人在灵程上成长,力求上进,勇于回应神的呼召。
5. 施舍 – 能够很慷慨的与他人分享自己的所有。
6. 治理 – 能够带领别人,一起完成使命。
7. 怜悯 – 能够体谅别人需要(尤其是那些正处于困难中的人)和与他人分享基督的爱。
“善用恩赐,事奉便会得心应手,无往而不利”(Stowell,312页),因为这样作的话,我们便是在神给我们的能力范围内,运用祂给我们的才干行事。
我们一定要确实知道自己有什么属灵恩赐。这实在不难,不须填表,或是经过一些专业人仕的评估,你只要安静下来,问一问自己几个简单问题便可以了:
1. 什么是你的兴趣,和有什么事情会引起你的兴趣的?
2. 什么可以叫你欢欢喜喜去作的?
3. 什么可以叫你愿意花精神时间去作的?
4. 什么是你很有效率去作,并得到丰富效果的?
5. 什么是其他人鼓励和肯定你去作的?
6. 什么是你在神面前最有满足感的?
确认你的恩赐后,你便可以开始在有关你的恩赐的事工上工作。但不要坚持只在那些用得上你恩赐的事工才去作,而忽略甚他事工。因为每一个事工都需要多方面的恩赐配搭才可以。例如,行政可能不是你的恩赐,但你仍可以利用你的恩赐,在行政工作上,做到你可以作的。
真的,其他的恩赐虽不一定是你特有的恩赐,但在你的生命和事奉上仍可以行使出来的。例如,如果你的恩赐是教导,那么,你不是只作教导,你仍可作一些施舍或治理的事工。关键是你的专注应仍在神给你恩赐的事工上,而与其他的恩赐或你没有恩赐有关的事工则放在次要地位。这个原则可以放诸四海而无不准。
活在神给你恩赐的真我生命中,不要模仿别人或作出一些不是你的真我应作的事情。如果你不是传道人,便不要装作一个传道人的模样。别人很容易便认出你的不足。故此,我们应有自知之明。
在你不足之处,可以请教别人。不要作一个面面俱圆,什么工作都要争取去作。无论你作什么,都是为了荣耀神,尽你一切所能便已足够(哥林多前书10:31; 歌罗西书3:23)。
故此,第一,事工上的才干是需要从神而来的属灵恩赐…
第二,事工上的才干也需要圣经的知识。不论你的恩赐是什么,全教会的领袖都应要熟习圣经(提摩太后书2:15)。如果你不知道当走的路,那么你如何带领其他人呢?这条路已在圣经中列明出来的了。属灵领袖一定要有属灵的工具才可以解决别人的问题,处理疑难,和帮助他人渡过困境。
III. 灵修心得
哥林多前书15:58是我喜欢的经文。在这一章里,使徒保罗提出了他那可能是最好及最完善有关基督复活的确据:(1)我们将要从朽坏变成不朽坏;(2)死亡将被胜过而从此被消灭;和(3)借着主耶稣基督,我们将从神得着能力,胜过罪恶和死亡。
保罗说:“所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多做主工;因为知道,你们的劳苦在主里面不是徒然的。”
这些话是很清楚的从真理和复活的确据而得出的结论,这正是保罗在这章中所要强调的。因着这个真理和确据,我们便能继续的勇往直前。这节经文也是一节很突出的经文,鼓励着我们无论在任何困难,或在浩大反对声势环境下,仍能勇往直前。
使徒详尽的讲论复活后,得出一个结论,复活就是我们今天力量的源头,也是我们将来稳固地位的根据,这样我们的事奉是有着永恒价值的。故此,借着复活的真理,我们便有信心知道我们的事奉是有永远的价值。
“所以,我亲爱的弟兄们” ,基于我们所认识的福音,尤其在主耶稣基督的复活…
第一,在福音事工上,“你们务要坚固。这是我们对主的委身,也是我们持守福音的态度– 持守福音的信息和对我们生命的要求;“能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救”(哥林多前书15:2)。故此,不可妥协对真理的持守,忠于福音的事工,行在道中,不要动摇,不要怀疑。
第二,对福音的信心“不可摇动”。不要从我们所持守的福音摇动过来(希伯来书13:7)。不要被外界的攻击和世人的言论所迷惑。只要扎根在神的话语中,抵抗属灵的攻击。好让我们不“摇动”,屹立不动,牢牢的紧靠在福音真理上,忠于我们在主里的职份。
第三,“常常竭力多做主工”。这里保罗是在说一个持久的工作。“常常” 就是随时随地的意思,也是“无论得时不得时”(提摩太后书4:2)的意思。
“常常竭力多做主工” 意思是说心中充满希望和喜乐,以致我们愿意殷勤地做主的工作,也即是说,我们满心欢喜和委身作主的工作。因着我们在主里的安稳地位,我们便应该全心致力“多做”主工。作为福音的使者,我们便要勤于我们的使命,因为我们是晓得福音的真理,这是在人类知识中的最大真理。这就是工的特色-满心热诚、用尽力量、和委身自己。
第四,“..知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。” 我们做主的工作,这工作是祂亲手建立,并呼召我们去作的。不论你的事工是什么(在本地教会、在外国的宣教工埸、布道,或是在一所圣经学院任教等),你的事工是属于祂的,祂可以确立你的工作并使之昌盛起来,我们是为神的国度而工作着。
我们多作主工是因为我们“知道”我们所作的工,在主里是值得的,是有价值的,是会开花结果,并且有收成的,最终得到永远的果效。在我这个网上事工,我们很难评估事工的果效,但我的动机是,这是主的工作(祂呼召我这样做),故此这不是“徒然”的,因为主的工作永远不会是徒然的。
因着我们所知道的是真确的,这便加给我们放胆工作的力量。我们在主里的工作可能是很费力的工作,需要大量的精力,才可以得到成功和结果,但虽如此,这绝不是“徒然”的 - 永远不是无用,无价值,或是多余的。而是可以产生奇妙的果效,因为这是作在“主里面”。
神的工作不可以用砌砖的方式来量度,这工作是无形的,但却不是徒然的,神可以使之昌盛壮大。这点是值得我们牢牢记着,否则我们便很容易不能集中精神去作,或是渐渐沮丧下来。
结语。这节经文,可以说是将一个神学至理,带进到我们日常生活上去。神学是我们事奉的底线,是我们事奉主的动力。这全是出于我们对真理(特别是主的死和复活的真理)及对事奉的莫大价值的认识。这便足够驱使我们事奉时,有勇气,有魄力,有信心,有喜乐,和永不言弃的精神。
故此,我们应当奋力而为,深知我们在主里的工作不是徒然的,好像我们在主里的信心不是徒然的一样。我们的工作跟使徒们所作的也是一样,是有价值的,是和基督的死和复活同是一样真确的。当我们都将这一切的东西都明白过来,我们的事奉的态度便会有明显的改变。因为我们将会肯定我们的工作是有价值、重要,和有果效的。基于我们所知,我们对我们的工作便有更大的信心去作。
IV. 讲道大纲
经常阅读这栏文章的读者都会知道我们设有讲道大纲这一栏,目的是要帮助大家在讲道及教导事工上更有效的事奉主。在预备讲章或教学资料,我们常常发现较难处理的就是要找出经文的主题及内容的发展。你会问,作者在这段经文中,是在说什么(主题)和“重点”(个别的意思)在那里呢?这都是在预备讲章时可能遇上的问题。
第一点我们要做的,就是要找出经文的主题。作者的用意是什么?当你回答这些问题时,不要给出一些空泛无边际的答案。例如,如果你说作者是在讲“神的爱”,那么这便太空泛了。你要特别的指出,作者是在讨论怎么样神的爱?为罪人的爱?为祂子民的爱?还是神为着爱我们而差祂的儿子受死的爱吗?你一定要了解主题,才可以明白作者是在说什么。
第二点你要找出作者在这主题的重点是什么?他的思绪是如何发展出来的?经文是如何分段,和有那几节经文是构成一单元的?借着这些微细的分析,你便可以找出作者的意思,和他是怎样表达出来的。找到经文的重点(都是有关主题的重点),你便可以很有条理的把这段经文讲解给你的听众知道。
当你找出经文的主题和中心思想后,你便可以很容易的将每一个中心思想( 讲道的重点)当中具原则性的教训记下,这必定对讲道的果效大有帮助。
这就是笔者把这些讲道大纲刊登出来的原因,你也可以看到这个过程的一些实例,而作为你预备讲章时参考之用。这些讲道大纲,有些是笔者从前讲道的心得。希望你能看出这些大纲和经文之间的关系,因为这都是直接从经文内容得出来的。
这些大纲你可以随意使用。你可以全部采用,或加以修改都可以,任随尊便。不论你使用与否,笔者的心愿是帮助你找出经文的原则,和把它使用你的会众所了解的文字表达出来。
在上两期,我们已刊登了五篇讲道大纲,是以约翰福音中的“耶稣的神迹”为主题,内含以下就是那五个大纲:
2011秋季期刊:
1. 讲道大纲1:约翰福音2:1-11,耶稣把水变酒
2. 讲道大纲2:约翰福音4:46-54,耶稣医治大臣的儿子
3. 讲道大纲3:约翰福音5:1-47,耶稣医治毕士大池的瘸子
2012冬季期刊:
1. 讲道大纲4,约翰福音6:1-14,耶稣喂饱五千人
2. 讲道大纲5,约翰福音6:16-21,耶稣在水面上行走
以下是約翰福音中的“耶穌的神蹟”隨後的兩篇講道大綱。
讲道大纲6,约翰福音9:1-7,瞎子得医治,第一部份
主题:耶稣是蒙神差来的
第一点:人的可怜光境 (9:1-3)
1. 这是怎样发生的? (9:2)
2. 为何会发生的? (9:3)
第二点:耶稣大有能力的使命 (9:4-7)
1. 耶稣的使命是要作神在世上的工作 (9:4)
2. 耶稣的使命是要作神在世上的光 (9:5-7)
讲道大纲7,约翰福音9:8-23,瞎子得医治,第二部份
主题:耶稣是蒙神差来的
第一点:有人希奇耶稣所行的神迹 (9:8-12)
1. 他们希奇这人的身份 (9:8-9)
2. 他们希奇这人如何得着医治 (9:10-12)
第二点:争论耶稣医治神迹的权柄 (9:13-17)
1. 有人只看见这是违背律法 (9:14-16a)
2. 其他人则只看见神迹行了出来 (9:16b-17)
第三点:父母害怕反对耶稣行神迹的势力 (9:18-23)
1. 他们声称不晓得儿子如何能看见及医治他的是谁 (18-21)
2. 他们害怕被公会责罚
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