MENU

Where the world comes to study the Bible

Журнал для пасторов Net, Rus Ed 53, Осеннее издание 2024

Служение Института Библейского Проповедования…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, президент
почта: [email protected]

I. Усиление разъяснительной проповеди: проповедуя доктрину, часть 4

Как мы уже отмечали ранее, я разделил тему проповедования доктрины на пять разделов…

A. Некоторые факторы в нашей современной культуре, которые влияют на проповедь доктрины.

Б. Три важных шага в проповеди доктрины.

В. Некоторые конкретные примеры применения доктрины в проповеди.

Г. Полезные советы по проповеди доктрины.

Д. Некоторые заключительные напоминания о проповеди доктрины.

Мы рассмотрели разделы A (см. Выпуск № 50), Б (см. выпуск № 51), В (см. выпуск № 51) и Г (см. выпуск № 52). Сегодня мы завершаем эту тему разделом Д…

Е. Некоторые заключительные напоминания о проповедовании доктрины.

Е1. Помните о четырех основных гомилетических целях…

a) Расширить разум = понимание, познание (функция обучения).

б) Коснуться сердца = любовь, питание.

в) Уколоть совесть = святость, трансформация.

г) Сформировать волю = поведение, реакция.

Соблазн в доктринальной проповеди заключается в том, чтобы апеллировать в первую очередь к разуму, но это оставляет гомилетическую задачу незавершенной. Людям, безусловно, нужно расширить свое мышление, чтобы понимать теологические истины, определения и концепции, но смысл проповеди не только в том, чтобы увеличить понимание. Существует баланс между проповедью теологической для понимания и проповедью пасторской, евангелизационной и практической. С другой стороны, проповедь без теологического содержания — это вообще не христианская проповедь.

В дополнение к прояснению и питанию ума, мы также должны коснуться сердца, чтобы привлечь людей к Богу, сделать истину личной и эффективной. Если сердце не затронуто в процессе проповеди, вы не можете ожидать, что воля будет сформирована, поскольку именно единство ума и сердца направляет волю и, таким образом, поведение. Далее, мы должны уколоть совесть, чтобы побудить людей исследовать себя, покаяться, если необходимо, наладить свои отношения с Богом и другими людьми

Растянуть разум, коснуться сердца и уколоть совесть, не формируя (или не направляя) волю, оставляет вашу аудиторию неизменной в поведении и реакции. Обязательно достигайте всех четырех целей в вашей теологической проповеди.

Е2. Помните, что Библия — высший авторитет для веры и практики. Это наше публичное признание, но проповедуем ли мы это? Если вы верите в это, то обязательно продемонстрируйте это в своей теологической проповеди.

Е3. Помните, что проповедь — это богословски мотивированное и сфокусированное действие. Наша цель в проповеди доктринальной — гарантировать, что наше объяснение мотивировано богословием текста, и что наше применение укоренено в практике текста, поскольку оно применяется к жизни. В конце концов, христианская проповедь должна быть фундаментально доктринальной. «Богословие лежит в основе здравой и верной проповеди. Оно подкрепляет сам акт проповеди и является либо неявным, либо явным содержанием каждой проповеди» (Роберт Г. Хьюз и Роберт Кисар, «Проповедь доктрины для двадцать первого века», с. 35).

Е4. Помните, что проповедование доктрины — это задача всей жизни. Это не то, что мы делаем в течение нескольких недель, а то, чем мы занимаемся каждую неделю — не семинарские лекции по систематической теологии, а проповеди, которые основаны на теологии, сосредоточены на Боге (особенно христоцентричны), ищут истину, ориентированы на жизнь. «Помощь людям в развитии их способности теологически размышлять о ежедневных жизненных проблемах... — это долгосрочный процесс» (Хьюз и Кисар, с. 113). Если вы посвятите себя этому, ваше служение окажет огромное положительное влияние на вашу общину…

a) Это разовьет теологическую проницательность ваших людей.

б) Это позволит им отличать истину от заблуждения (1 Ин. 4:1-6; 1 Фес. 5:21; 1 Тим. 4:1).

в) Это углубит их веру.

г) Это синтезирует детали структуры христианских убеждений.

д) Это позволит им понять и отреагировать на ложные философии постмодернизма, плюрализма, релятивизма и тому подобного, которыми мы окружены.

е) Это укрепит теологическое единство в вашей церкви.

ж) Это создаст единство мысли между проповедником и общиной.

з) Это увеличит духовную и моральную силу общины, потому что они будут знать, почему они верят в то, во что верят, и будут иметь смелость действовать в соответствии с этим.

и) Это уравновесит доктринальную истину с этической ответственностью, потому что вы будете проповедовать «всю волю Божию».

к) Это поможет вам оставаться острыми в вашем собственном понимании библейской истины и усилит ваши пастырские способности как теолога.

л) Это создаст духовную зрелость в ваших людях по мере того, как они будут расти в своем понимании Бога, Его целей, планов и путей.

н) Это принесет стабильность в жизнь людей, потому что они разовьют христианское мировоззрение и смогут мыслить библейски.

м) Это принесет стабильность в жизнь людей, потому что они разовьют христианское мировоззрение и смогут мыслить библейски.

m) Это создаст голод по Слову, потому что чем больше люди поймут и увидят красоту, единство и силу Писания, тем больше они захотят узнать.

n) Это поможет в поклонении вашей общины, потому что они будут подходить к поклонению с библейской точки зрения. Вместо того, чтобы быть исключительно сконцентрированными на себе («Что я с этого получу?») и эмоциональным («Что я чувствую?»), поклонение станет теоцентричным (и в особенности христоцентричным), сосредоточенным на том, кто такой Бог, Его достоинстве, что Ему причитается, а Библия станет центром поклонения.

Е5. Помните, что проповедь доктрины не является необязательной. Если мы пренебрегаем преподаванием доктрины или преподаем ее неправильно, тем самым мы преподаем ошибочную систему убеждений, что доктрина не имеет значения, или что точность и ортодоксальность не имеют значения. Б. Б. Уорфилд комментирует: «Поэтому не может быть безразлично, какие доктрины мы проповедуем или проповедуем ли мы какие-либо доктрины вообще. Мы не можем проповедовать вообще, не проповедуя доктрину; и тип религиозной жизни, который вырастает под нашим проповедованием, будет определяться природой доктрин, которые мы проповедуем» (Б. Б. Уорфилд, «Незаменимость систематической теологии для проповедника», с. 247).

Предупреждение проповедникам в том, что ваша неспособность адекватно и точно проповедовать и учить библейскому учению делает вас ответственными за духовное благополучие вашей общины. Либо они разовьют неточную, возможно, даже еретическую теологию и мировоззрение, либо вообще не будут обращать внимания на христианское учение, и в этом случае они будут подобны кораблям без руля, зданию без фундамента. В своей проповеди вы преподаете систему теологии и мировоззрения; вопрос в следующем: «Какого рода?»

Я считаю, что одной из причин столь многих нерешительных евангельских церквей сегодня является отсутствие доктринального различения и убежденности со стороны людей, что, несомненно, происходит из-за отсутствия доктринального проповедования. Это, в свою очередь, происходит из-за влияния нашей культуры, как я пояснял в более раннем выпуске этого журнала (см. выпуск № 50).

Е6. Помните о необходимости проповедования доктрины. Как утверждает Тимоти Джордж, «Восстановление доктринальной проповеди необходимо для обновления церкви... Предпосылкой доктринальной проповеди является то, что Бог, который однажды и навсегда пришел в Иисусе Христе и однажды и навсегда говорил в Священном Писании, все еще приходит и все еще говорит со Своим народом через верное провозглашение Его Слова в силе Святого Духа» (Тимоти Джордж, «Доктринальная проповедь» в Книга о современной проповедовании, с. 93, 95).

Хотя многие люди скажут, что хотят проповедей, которые отвечают их «ощутимым потребностям», наша задача — читать проповеди, которые отвечают их «реальным потребностям», независимо от того, ощущаются они или нет. Их реальные потребности в первую очередь духовны, и их духовные потребности должны быть удовлетворены в первую очередь с помощью здравого библейского учения, включая доктрину.

Почему же тогда мы должны проповедовать доктрину? Мы должны проповедовать доктрину, потому что…

а) Доктрина имеет основополагающее значение для нужд Божьего народа. Почему доктринальная проповедь так важна для нужд наших членов? Она имеет основополагающее значение, потому что только здравое учение дает людям прочную основу, в рамках которой они могут осмыслить жизнь и найти направление для жизни. Только через проповедь здравого учения люди действительно спасаются и укрепляются в своей вере. Только здравое учение дает удовлетворительные ответы на человеческие дилеммы и жизненные вопросы — вопросы о Боге, грехе, спасении, вечной жизни и т. д. Только здравое библейское учение может позволить людям развить христианское мировоззрение, с помощью которого они смогут понять мир вокруг них. Как отмечает Рональд Аллен, «Многие люди сегодня жаждут целостного толкования жизни, которое предлагает систематическое богословие» (Рональд Дж. Аллен, «Проповедь — это вера: проповедь как теологическое размышление», 21). Только здравое учение может позволить людям отличать истину от заблуждения. Только здравое учение дает прочную основу для нашего мышления, отношения, ценностей, этики, убеждений и поведения.

Вот почему мы должны проповедовать доктринальные послания. Выступая в Южной семинарии в апреле 2002 года, доктор Стивен Олфорд выразил это так: «Разъяснительная проповедь разовьет в верующих всеобъемлющее христианское мировоззрение и позволит им противостоять культовым и доктринальным заблуждениям». Он продолжил, сказав, что «Церковь построена на доктрине» (цитата из книги Джеффа Робинсона «Разъяснительная проповедь необходима для истинного пробуждения»).

Почему мы должны проповедовать доктрину? Потому что доктрина имеет основополагающее значение для нужд Божьего народа, и потому что...

б) Проповедь доктрины — это наш библейский мандат. Любой проповедник, который не проповедует доктрину, не выполняет свой пасторский мандат. Ниже приведен список текстов, которые вы можете изучить в свободное время. При этом обратите внимание на акцент на «преподавании» здравой доктрины как главном и центральном поручении о проповеди: 1 Тимофею 4:1-6, 13, 16; 5:17; 6:3-5; 2 Тимофею 1:13; 2:14-15; 3:14-17; 4:1-5; Титу 2:1-10.

Е7. Помните, что доктрина — это не просто концепция, а преобразующая реальность. Поэтому обязательно проповедуйте ее именно так: «не сухие кости старой хрустящей теологии, а живые и изменяющие жизнь слова Бога!» (Джим Эллифф, «Серьезная проповедь», с. 2).

II. Укрепление библейского лидерства: Порядок в церкви, часть 7, 1 Тимофея 6:3-21

Мы изучаем 1 Тимофею, которое, как мы уже отмечали ранее, разделено на пять наставлений (пунктов наставления) следующим образом:

A. Постановление, касающееся пасторской ответственности (1:3-20): «Веди доблестное сражение».

Б. Постановление, касающееся публичного богослужения (2:1-15): «Мужчины должны молиться… женщины должны учиться тихо».

В. Постановление, касающееся пасторского руководства (3:1-16): «Как должно вести себя в доме Божьем».

Г. Постановление, касающееся личного посвящения (4:1-6:2): «Внимательно следи за собой и за учением».

E. Постановление, касающееся личных мотивов (6:3-21): «Храни заповедь непорочной… храни то, что тебе вверено».

В предыдущих шести выпусках этого журнала (выпуски № 47, № 48, № 49, № 50, № 51, № 52) я рассмотрел первые четыре поручения («А» — «Г»). Сегодня мы переходим к пятому и последнему поручению («Д»)…

E. Постановление относительно личных мотивов (6:3-21).

«Храни заповедь непорочной… храни то, что тебе вверено».(6:14, 20)

E1. Мотивация лжеучителей (6:3-10). Уже затронув тему лжеучителей в 1:3-11 и 4:1-5, Павел возвращается к ней снова здесь.

Как распознать лжеучителя (6:3-5а)? Он «учит иной доктрине и не соответствует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению, соответствующему благочестию» (6:3). Его учение противоречит истинному Евангелию и «вере, однажды преданной святым» (Иуды 3). Его учение не соответствует «здравым словам», которым учил апостол Павел, и к которым он призывал Тимофея (2 Тим. 1:13). Он не учит тем принципам истины, которые производят благочестие в тех, кто их придерживается. Итак, для него характерно отрицание истины, которую он заменяет иной доктриной.

Далее следует список характеристик такого лжеучителя...

1. «Он возгордился и ничего не разумеет» (6:4а). Он ослеплен своей гордыней. Хотя он думает, что знает больше всех, на самом деле он совершенно невежественен, поскольку все, что он знает и о чем говорит, это «басни и родословия бесконечные... пустые разговоры», будучи совершенно «неразумным» (1 Тим. 1:4-7). Такие учителя действительно опасны!

2. «Он имеет нездоровую тягу к распрям и к словесным распрям» (6:4б). Это именно то, о чем Павел увещевает Тимофея не делать своим прихожанам, ибо это «не приносит никакой пользы, а только губит слушателей» (2 Тим. 2:14, 23-25). Более того, их любовь к распрям и словесным ссорам порождает внутренние распри между ними, производя «зависть, разногласия, злословие, злые подозрения и постоянные разногласия» среди единомышленников, «людей, развращенных умом и лишенных истины» (6:4в-5а). Их поведение соответствует их моральному и духовному характеру. Они умственно испорчены и духовно опустошены.

Какова мотивация лжеучителя (6:5б-6)? Они мотивированы деньгами, собственностью, материальной выгодой, которую они ошибочно воображают, что можно будет достичь с помощью своей псевдодуховности, что «благочестие есть средство наживы» (6:5б). Они полагают, что их извращенная форма благочестия является проводником к финансовому процветанию. Вот насколько они «развращены умом и далеки от истины». Их разум не вычисляет даже логически, не говоря уже библейски. Вот что может произойти, когда люди обращаются к идолам от Бога.

Истина об истинном благочестии заключается в том, что оно не порождает желания денег и не считает духовные занятия средством приобретения богатства, статуса или власти. Нет, говорит Павел, «великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (6:6). Он опровергает любое представление о том, что благочестие является средством материального богатства или личного продвижения. Напротив, истина в том, что благочестие приносит большую пользу, когда сочетается с «довольством». Довольство — это состояние бытия, когда человек не стремится к большему или не нуждается в большем количестве чего-либо — денег, собственности, статуса, власти или признания. Тот, кто действительно доволен, живет и наслаждается присутствием Бога, уверен в Божьем обеспечении и защите, доволен обстоятельствами, которые устанавливает Бог. Это состояние «великого приобретения».

Действительно, логически, воображение лжеучителей о том, что они могут создавать, а тем более сохранять, физические вещи, смехотворно — оно не выдерживает логической проверки, не говоря уже о библейской проверке. «Ибо мы ничего не принесли в мир и ничего не можем вынести из мира» (6:7). В конечном счете, все, что мы имеем, не является нашим изначально или навсегда — мы не принесли это в мир при нашем рождении и не заберем это после нашей смерти. Присущая привязанности к богатству опасность заключается в том, что мы думаем, что мы все контролируем, что мы — короли нашего земного замка. Но в конце концов все рушится. Это был урок, который не усвоил богатый фермер (Луки 12:13-21). Он думал, что он был самодостаточным, самодостаточным человеком, но смерть — великий экономический уравнитель. Горе тому, кто не понимает, что единственное, что имеет непреходящую ценность в этом мире и в следующем, — это духовные реальности, которые мы имеем во Христе.

«Но если у нас есть пропитание и одежда, то мы будем довольны тем» (6:8). Это утверждение убеждения, к которому мы будем стремиться, что это будет нашей христианской целью и мотивацией в этом мире. Как мы знаем по опыту, это легко сказать, но гораздо труднее осуществить. Тем не менее, пусть это будет нашей решимостью! Не искать временных, проходящих владений, но искать довольства, жизни, прожитой вместе с Богом и в Боге.

Прислушайтесь к этому предупреждению (6:9-10): В отличие от тех, кто думает, что земные блага и положение являются ключом к счастью, все наоборот: «А желающие обогащаться впадают в искушение, в сеть, во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (6:9). Вместо того, чтобы достичь своей цели счастья, безопасности и свободы, все стремление к их жизни запечатывает их гибель, поддаваясь привычкам, которые «безрассудны и вредны» и которые «погружают людей в бедствие и пагубу». Они могут получить временное удовольствие, но навечно теряют свои души (Марка 8:34-38).

«Ибо корень всех зол есть сребролюбие. Посему чрез сие уклонились некоторые от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (6:10). Хотя мы знаем из случайных наблюдений, что есть и другие источники зла, помимо сребролюбия, Павел либо выражает это таким образом, чтобы указать, как часто деньги являются корнем зла, либо, возможно, преувеличивает, чтобы подчеркнуть крайнюю опасность сребролюбия. Обратите внимание, что не сами деньги являются причиной стольких зол в мире, а «любовь» к деньгам, делающая деньги вашей главной целью в жизни. Действительно, вместо того, чтобы вести их к счастью и безопасности, они на самом деле уводят людей от христианской веры, и, как следствие, они страдают от причиняемой самим себе духовной, эмоциональной и психологической боли, которая возникает в результате этого.

E2. Мотивация благочестивых пасторов (6:11-16). «Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (6:11). В отличие от осуждения лжеучителей, к которому только что обратился Павел, теперь он снова обращается к Тимофею, отделяя его от лжеучителей, называя его «человеком Божиим», тем, кто следует за Богом и служит Ему, тем, кто выражает благочестивый характер в вере и практике, тем, кто живет для будущего мира, а не для этого мира, тем, кто стремится к сокровищу на небесах, а не на земле. Он, по сути, полная противоположность к только что описанным лжеучителям в отношении мотивов, целей и ценностей . Он — непревзойденный лидер церкви, человек Божий. Обратите внимание на мотивацию благочестивого пастора...

а) Избегать ложных учений и практик (6:11а). С негативной точки зрения, человек Божий должен «бежать от этого» (6:11а). От чего? От тех вещей, которые могут разрушить ваше служение, от ложных учений и нечестивых практик, о которых Павел только что предупредил нас в этой главе, таких как ложное евангелие (6:3), ложные отношения и поведение (6:4-5а) и ложные ценности, которые пропагандируют любовь к деньгам и образ жизни, который вытекает из этого (6:5б-10), все это пропагандируется и практикуется лжеучителями. Человек Божий должен бежать в противоположном направлении от таких вещей — они могут разрушить ваше служение.

б) Следовать благочестивым добродетелям (6:11б). С положительной точки зрения, человек Божий должен следовать благочестивым добродетелям – они укрепят ваше служение: «Стремись к праведности, благочестию, вере, любви, терпению, кротости» (6:11б). Здесь у нас есть три пары духовных добродетелей, которым должен следовать человек Божий…

i) «Праведность и благочестие». Эти два духовных атрибута описывают два аспекта благочестивой жизни, оба из которых связаны с нашими отношениями и свидетельством перед Богом и перед другими людьми.

«Праведность», о которой здесь идет речь, — это не праведность Христа, которая вменяется нам во время нашего спасения. Скорее, праведность, о которой здесь идет речь, — это практическая праведность, которую мы должны проявить, правильно живя по слову Божьему. Вот что делает человек Божий — он живет праведно перед Богом и людьми. Таким образом, это имеет как вертикальную, так и горизонтальную перспективу.

«Благочестие», с другой стороны, связано с нашей духовностью, проявлением Бога в нашей жизни, нашим богоподобием или, как говорит Д. А. Карсон, нашей связью с Богом.

ii) «Вера и любовь». Это внутренние добродетели. «Вера» связана с нашей верностью Богу, которая является плодом Духа (Гал. 5:22). Она связана с нашим доверием Богу в каждой сфере жизни, в зависимости от того, что Он покроет нас Своей силой, Своими целями, Своим обеспечением и Своей защитой. Как указывает Стивен Олфорд, «мы живем верой (Рим. 1:17), мы молимся верой (см. Мф. 21:22), мы сражаемся верой (см. Еф. 6:16), мы побеждаем верой (см. 1 Ин. 5:4), и мы умираем верой (ср. Евр. 11:13)» («Помазанная разъяснительная проповедь», с. 45). Действительно, «без веры невозможно угодить Богу» (Евр. 11:6).

«Любовь» имеет отношение к доброй воле по отношению к другим (см. 2 Фес. 1:3; Тит. 2:2). Библейская любовь — это не сентиментальное чувство, а всегда действующее в интересах других (Флп. 2:4). Это любовь великой заповеди: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37-39). Библейская любовь явно контркультурна, потому что мы должны любить своих врагов (Мф. 5:44). Опять же, это плод Духа (Гал. 5:22).

«Кротость» — это подражание природе Христа, который был «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Это смиренное отношение, почитание других выше себя (Флп. 2:3), отношение к людям так, как Христос относился бы к ним, с «кротостью и снисхождением Христовым» (2 Кор. 10:1).

iii) «Претерпевание и кротость». В то время как вера и любовь являются внутренними добродетелями, эти две черты являются внешними духовными добродетелями.

«Претерпевание» — это способность противостоять оппозиции, выдерживать испытания, сталкиваться с трудностями любого рода, не сдаваясь, не идя на компромиссы и на капитуляцию (2 Тим. 3:11; 1 Петр. 2:19; Евр. 11:27). Это стойкость, несмотря на трудности и препятствия. Это настойчивость ради Христа в любых обстоятельствах. Это выносливость солдата, фермера и спортсмена, описанная во 2 Тим. 2:3-6.

«Кротость» — это подражание природе Христа, который был «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Это смиренное отношение, почитание других выше себя (Флп. 2:3), отношение к людям так, как Христос относился бы к ним, с «кротостью и снисхождением Христовым» (2 Кор. 10:1).

в) Вести духовные битвы (6:12-16). После того, как вы избежите ложных ценностей, которые могут разрушить ваше служение, и будете стремиться к благочестивым добродетелям, которые укрепят ваше служение, третья мотивация человека Божьего — вести духовные битвы, которые будут атаковать ваше служение: «Подвизайтесь добрым подвигом веры» (6:12а).

Служение — это духовная битва, в которой мы постоянно боремся с миром, плотью и дьяволом (Еф. 2:2-3), и боремся против ложных страстей, ложных учений и ложных ценностей. Это не борьба против плоти и крови, но против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12). Мы не только боремся против ошибок веры и поведения, но мы также боремся за истину. Это не означает бороться значит быть воинственным или сварливым, но скорее…

i) Боритесь за христианское исповедание (1 Тим. 6:12). «Подвизайтесь добрым подвигом веры» (1 Тим. 6:12а). Боритесь за тело объективной, пропозициональной истины — «веру, однажды преданную святым (Иуд. 3) — в которую мы верим и которую дорожим, которую мы должны защищать и провозглашать. Поэтому не меняйтесь в своих убеждениях. Не идите на компромисс с истиной. Это наше христианское призвание и исповедание.

Так же, как Иисус никогда не шел на компромисс и не изменял истине, даже когда его допрашивал Пилат и под угрозой распятия, но держался своего исповедания (6:13), так и мы должны бороться за то, что мы знаем, и во что верим. «Держись вечной жизни, к которой ты призван, и которую ты исповедал перед многими свидетелями» (1 Тим. 6:12б). Служите в свете вечности. Проповедуйте истину, которую вы смело исповедали, когда были спасены и рукоположены на служение. Сделайте эти евангельские истины практической реальностью в своей жизни и служении. Придерживайтесь этого до конца, без изменений или компромиссов, пока не получите награду.

ii) Защищайте христианское поручение (1 Тим. 6:13-16). «Заклинаю тебя пред Богом, дающим жизнь всему, и Христом Иисусом… сохранить сию заповедь чистою и неукоризненною, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Тим. 6:13-14).

«Поручение» — это пункт наставления. Как мы уже отмечали в ходе изучения 1 Тимофею, это послание построено вокруг пяти поручений Павла, касающихся (1) пастырской ответственности (1:13-20); (2) общественного богослужения (2:1-5); (3) пастырского руководства (3:1-16); (4) личной преданности (4:1-6:2); и (5) пастырских мотивов (6:3-21).

«Заповедь», которую Павел навязывает Тимофею, вероятно, охватывает все, что Павел изложил в этих пяти наставлениях, конечная цель которых — «сохранить эту заповедь без пятна и порока». Как выразился Уильям Хендриксен, человек Божий должен «сохранить свое поручение незапятнанным и неоскверненным» («Комментарий к 1 Тимофею», с. 205). Наше служение должно быть отмечено чистотой и претерпеванием. Мы не должны порочить имя Христа своим поведением и не должны отклоняться от своего служебного занятия. Не меняйте своего направления, придерживайтесь его, пока не пересечете финишную черту, пока не будут выиграны духовные битвы, которые будут атаковать ваше служение.

E3. Заключительное постановление и увещевание (6:17-21). В заключение этого послания Павел выдвигает два последних постановления и два последних увещевания Тимофею…

Во-первых, два последних постановления относительно богатых членов церкви. Ранее Павел имел дело с теми, кто «желает быть богатым» (6:9). Теперь он дает Тимофею совет относительно тех, кто уже богат. Вопрос не во владении богатством, как таковым, а о том влиянии, которое богатство может оказать на отношение богатых христиан, например…

а) Злоупотребление богатством. «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали и не возлагали надежды на богатство неверное, но на Бога, дающего нам все обильно для наслаждения» (6:17). Богатые люди рискуют иметь высокое мнение о себе. Отсюда и наставление им «не думать о себе высоко и не возлагать надежды на богатство неверное». Богатство может отделить богатых людей от тех, кто не богат, вызывая разделение в церкви. Богатство может легко заставить кого-то думать о себе больше, чем он должен думать (Рим. 12:3).

Кроме того, существует опасность, что богатство заставит кого-то «возлагать надежду на неопределенность богатства», а не на Бога. Богатство, в лучшем случае, неопределенно (сегодня есть, завтра нет), но Бог всегда полностью надежен и определен и «обильно дает нам все для наслаждения». Он дает богатым людям их богатство, которое должно быть использовано мудро и хорошо, для Его славы и их наслаждения.

б) Правильное использование богатства. «Увещевай их делать добро, богатеть добрыми делами, быть щедрыми и общительными, собирая себе сокровище, как доброе основание для будущего, чтобы они могли приобрести то, что истинно есть жизнь» (6:18-19).

Вместо того, чтобы позволять богатству разделять людей и использоваться для самоудовлетворения, те, кто богаты, должны «делать добро» деньгами, которые у них есть, «богатеть добрыми делами», быть щедрыми и готовыми делиться своим богатством с нуждающимися. Такое использование богатства производит истинную радость. Действительно, те, кто эффективно использует свое богатство, «собирают (духовные) сокровища на небесах» (Мф. 6:19-21), закладывая прочное основание для будущего, когда «всем нам должно предстать пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10). Такие добрые дела не приносят нам спасительной заслуги перед Богом (ибо это невозможно), но они являются свидетельством новой жизни во Христе. Это и есть «истинная жизнь».

Во-вторых, два последних увещевания Тимофею…

а) Залог, который нужно хранить. «О, Тимофей, храни залог, который тебе доверен» (6:20а). «Залог», который доверен Тимофею, несомненно, должен относиться к пяти постановлениям, которые апостол Павел изложил в этом послании:

A. Постановление относительно пасторской ответственности (1:3-20): «Ведите доблестную битву».

Б. Постановление относительно публичного богослужения (2:1-15): «Мужчины должны молиться… женщины должны учиться молча»

В. Постановление относительно пасторского руководства (3:1-16): «Как должно вести себя в доме Божьем».

Г. Постановление относительно личного посвящения (4:1-6:2): «Внимательно следите за собой и за учением».

E. Постановление относительно личных мотивов (6:3-21): «Храните заповедь в чистоте… храните залог, который вам вверен».

Эти вещи нужно охранять, чтобы их не украли лжеучители. В целом, «залог» охватывает всю полноту единого истинного Евангелия, за которое Тимофей и мы должны «вести доблестную битву» (1:18), «подвизаться добрым подвигом веры» (6:12) и «сохранять эту заповедь чистою и непорочной, до явления Господа нашего Иисуса Христа» (6:14).

б) Обман, которого следует избегать. «Берегитесь пустословия и противоречий лжеименного знания, ибо, представляя его, некоторые уклонились от веры. Благодать с вами» (6:20б-21). Павел несколько раз упоминал этих лживых учителей и их учения в этом письме (1:3-7; 1:19б-20; 4:1-3; 5:11-13; 6:3-5).

Заключительные замечания. Итак, это всеобъемлющее пасторское послание подходит к концу. Оно полно ценных и актуальных для нас наставлений сегодня. Давайте же возьмемся за него и применим его наставления и предостережения на практике в наших церквях сегодня, чтобы истина, которая нам дана, не ускользнула.

III. План проповеди

Заголовок: Учимся у Иисуса: поиск вечной жизни (Марк 10:17-22)

Предмет: Как обрести вечную жизнь.

Тема: Следование за Иисусом — это вопрос сердца.

Пункт I: Поиск вечной жизни — это желание каждого человеческого сердца «Что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?» (10:17).

Пункт II: Иисус не исполняет наше желание, не испытав нас (10:18-20)

1. Он испытывает наши мысли о Нем — «Почему ты называешь меня благим…» (10:18).

2. Он испытывает наше поведение перед Богом — «Ты знаешь заповедь…» (10:19)

3. Когда нас проверяют, мы часто пытаемся оправдать себя — «Все это сохранил я от юности моей» (10:20).

Пункт III: Иисус открывает нам истину.

1. Он открывает истину о том, в чем мы нуждаемся (10:21) …

a) «Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах…» (10:21a).

б) «…и иди, следуй за Мною» (10:21б)

2. Он открывает истину о том, кто мы (10:22)…

a) «Он опечалился от этого слова…» (10:22a)

б) …и отошел опечаленный, потому что у него было большое имение» (10:22б)

Related Topics: Pastors

Report Inappropriate Ad