网上牧师杂志–中文版(简体), SCh Ed, Issue 53 2024 年 秋季
A ministry of…
作者: Roger Pascoe,博士,主席,
邮箱: [email protected]
I. 加强讲解式讲道:诠释教义的讲道,第四部份
正如前文说过的,讲道教义的主题可分为五个部分…
A. 现代文化如何影响我们诠释教义的因素。
B. 三个诠释教义的重要步骤。
C. 讲道时,如何应用教义的例子。
D. 有用的诠释教义的方式。
E. 要注意的事项。
我们已经介绍了 A 部分(NPJ 50 期)、B 部分(NPJ 51 期)、C 部分(NPJ 51 期)和 D 部分(NPJ 52 期)。现在我们来到 E 部分来完结这个主题…
E. 要注意的事项
E1. 请记着以下的四个主要讲道目标 …
a) 培养心智 = 理解、认知(教学功能)。
b) 触动心灵 = 爱慕、滋养。
c) 激发良心 = 圣洁、转化。
d) 塑造意志 = 行为、反应。
教义的讲道的第一个大问题,就是要我们用人的理智去理解讲道的内容,但这却不代表能够达到讲道的最终目的。人当然需要思维才能理解神学真理、含义和观点,但讲道的目的不是只增加我们的认知能力。用头脑的理解来传讲教义,务必要和其他以牧养、福音性和实践性的讲道要保持平衡。另一方面,讲道内容如果没有半点教义性的内含,也根本不是基督教的讲道。
除了澄清和培养头脑认知之外,我们还必须触动心灵感应,吸引人归向神,使真理变得更个人和具体化。如果在讲道时,心不被感动,意志便不能够被塑造,因为头脑和心灵的契合才可塑造一个人的意志,从而指挥一个人的行为表现。此外,我们更要激发良心,才可促使人省察自己,并及时悔改,借此在神和人之间建立正确的关系。
在意志没有好好被塑造(或指导)情况下,人理智的发挥、心灵能被感应、良心能被激发,便大打折扣,会众不会有任何行为和观念上的改变。故此讲员在传讲教义时,务要达到这四个目标。
E2. 切记圣经是信仰和实践的最终权威。这是我们公开的认信,但我们有真的讲过这信息吗?如果你真的相信的话,传讲教义是便展示出来吧!
E3. 切记讲道是以神学真理作主导、是一项须要专心一致的工作。我们宣讲教义的目的是确保我们的解释是由经文的真理作主导,并且我们从中学习如何的实践出来,因为它是无时无刻都可以应用出来的。毕竟,基督教的讲道必须从根本上是从真理而来。 「神学思想是每次讲道的最佳和最信实的核心所在,巩固了讲道本身的意义,并且有意无意间成为每一次讲道的内容」(Robert G. Hughes 及Robert Kysar所著「二十一世纪的教义性讲道」,35)。
E4. 切记传讲教义是一项终生的任务。这不是短期内便可完成的工作,而是每周都做的事情- 不是神学院系统神学的课程,而是基于神学、以神为中心(特别是以基督为中心) 、以真理为追求目标、并以生命为本的讲道。 「提升人从神学角度来思想如何处理生活中常遇见的问题…这是一个漫长的进程」(Hughes 和 Kysar,113)。如果你能致力于此,你的事工将对你的会众产生巨大的正面影响…
a) 可以培养人对神学的敏感度。
b) 使人能分辨真理与谬误(约翰壹书 4:1-6;帖撒罗尼迦前书 5:21;提摩太前书 4:1)。
c) 使人的信心更坚定。
d) 使人对基督教信仰每一项细节都有更清晰的了解。
e)使人更理解并回应时下的后现代主义、多元主义、相对主义等错误哲学思想。
f) 可以巩固教会的神学基础。
g) 可以将牧者和会众间建立合一的精神。
h) 可以加强会众属灵能力,并道德行为操守,因为会众已能清楚明白所相信的,并有勇气付诸实行。
i) 可以平衡教义真理和人的伦理道德责任,因为你所宣讲的是「神旨意的全部」。
j) 可以让你对圣经真理有更深入的认识,并增强你作为神学家的牧养能力。
k) 当会众更认识神、祂的旨意、计划及行事方式,他们的灵性便更成熟。
l) 可以使人的生活变得稳定下来,因为他们可以从基督的角度来观察世界局势的发展,并按照圣经真理来应对。
m) 可以使人产生对神话语的渴慕,因为越多人理解和看到圣经的完美、统一性和巨大的力量,便会越想多知道。
n) 可以帮助会众的敬拜气氛,因为他们会从圣经的角度来看待敬拜。敬拜不再只是以人为中心(敬拜对我有什么好处?)和侧重情感(我感觉如何?),而是以神为中心(特别是以基督为中心),专注于神自己,归荣耀给祂。
E5. 切记传讲教义是必须的。如果我们忽略了教义的教导,或错误地诠释教义,那我们就是传授一个错误的信仰,认为教义并不重要,或者当中是否准确和正统都无关重要。 B. B. Warfield就此有一评论:「因此,我们是否宣讲教义,或怎么样的教义,都绝对不可以掉以轻心。如果不讲教义,我们便不是在讲道;我们属灵生命的成长,就是与我们所传讲的是什么教义有着不可划分的关系」(窝福B. B. Warfield着,「系统神学和牧者的不可分割性The Indispensableness Of Systematic Theology To The Preacher」,247)。
那么,对传道人的忠告是,如果你未能充分、准确地传讲和教导圣经的教义,你就要对会众的属灵状况负责任。他们可能会有一种不准确的、甚至是异端的神学和世界观,或可能是根本对基督教教义采取一种漠不关心的态度。在这种情况下,他们就像没有舵的船、没有根基的建筑物一样。在你的讲道中,不错你是教导着一套神学思想和世界观;问题是:「你教导的是怎么样的一套?」
我认为,今天福音派教会如此的软弱无力,原因之一就是会众缺乏对教义的辨别能力和信念,这无疑源于教义讲道的缺乏。正如我在上期版本所说的(参考 NPJ 50),这也和我们的文化有关。
E6. 切记宣讲教义的必要性。正如提摩太乔治所说(Timothy George):「恢复教义讲道对教会的复兴是很重要的… 教义讲道的前提是,神在耶稣基督里一次性的来到人间,并在圣经中一次性的被记录下来,也同样会继续透过圣灵的力量忠实地宣讲祂的话语,向祂的子民说话」(提摩太乔治Timothy George,《当代讲道手册Doctrinal Preaching》中的「教义讲道Doctrinal Preaching」,93, 95页)。
尽管许多人说他们需要的1讲道是能够满足他们的「实际需要」,但我们就是要提供满足他们「真正需要」的讲道,无论他们是否有此感受。他们的真正需求主要是精神上的,而他们的精神上的需求必须先透过健全的圣经教导(包括教义)来满足。
那么,为什么我们一定要传讲教义呢?我们必须宣扬教义,因为…
a) 教义是神子民的基本需要。为什么教义讲道对我们会友的需要如此重要呢?它是根本性的,因为只有健全的教义才能为人提供一个巩固的框架,让人在其中活出生命的意义,并找到生命的方向。只有透过传讲纯正的教义,人才能真正得着拯救,并在信仰上建立起来。只有健全的教义才能为人类的困境和生命的问题 - 即是那些关于神、罪、救赎、永生等问题 - 提供令人满意的答案。并对周遭的世界有一个透彻的认识,知道它的发展状况。正如罗纳德艾伦(Ronald J Allen)指出:「今天有许多人渴望系统神学能让我们更能透彻的认识生命」(罗纳德艾伦,「讲道就是相信:讲道作为神学的反思Preaching Is Believing: The Sermon As Theological Reflection」,21页)。只有正确的教义才能使人分辨真假。只有健全的教义才能为我们的思想、态度、价值观、道德、信仰和行为提供确实的基础。
这就是为什么我们必须宣讲教义的信息的原因。 2002年4月,史蒂芬奥尔福德博士(Dr. Stephen Olford)在南方神学院演讲时这样说:「释经式讲道将在信徒中培养全面的基督教世界观,并使他们能够面对邪教和教义上的错误。 」 他接着说,「教会是建立在教义上的」(杰夫·罗宾逊Jeff Robinson引用,「解经式讲道对于真正的复兴来说是必要的」)。
为什么我们一定要传讲教义?因为教义是神子民最基本的需要,并且因为…
b) 传讲教义是我们的圣经使命。任何不宣讲教义的传道人都没有履行他的教牧使命。以下是一些供你在休闲时间时查考的经文。当你阅读时,请留意这些经文都是将「教导」纯正教义作为讲道的首要和核心任务:提摩太前书4:1-6, 13, 16; 5:17; 6:3- 5;提摩太后书1:13; 2:14-15; 3:14-17; 4:1-5;提多书:2:1-10。
E7. 切记教义不只是一个观念,而是一个令人有改变的事实。所以,一定要这样宣讲,「不是顽固的老神学家的枯骨,而是神活生生的、改变生命的话语!」 (吉姆埃利夫Jim Elliff,「严肃的讲道 Serious Preaching」,2页)。
II. 强化圣经中的领导才能 教会中的秩序,提摩太前书6:3-21, 第七部份
我们一直是在查考提摩太前书,我们可以将之视作由以下的五个命令(指示)构成:
A. 有关牧者职责的命令(1:3-20): 「打那美好的仗。」
B. 有关公开崇拜的命令(2:1-15): 「男人…随处祷告…女人要沉静学道。」
C. 有关牧者领导的命令(3:1-16): 「可以知道在神的家中当怎样行。」
D. 有关个人灵性的命令(4:1-6:2): 「你要谨慎自己和自己的教训。」
E. 有关牧者行为的命令(6:3-21): 「要守这命令,毫不玷污 … 保守所托付你的。」
在前六期(即NPJ 47, 48, 49, 50, 51, 52)我们已讨论过 A至D四项,本期则是第五项,也是最后的E 项 …
E. 有关牧者行为的命令(6:3-21.
「要守这命令,毫不玷污 … 保守所托付你的」(6:14, 20)。
E1. 假教师的动机(6:3-10)。保罗已经在 1:3-11 和 4:1-5 谈到了假教师的话题,现在又回到这个主题。
如何辨识假教师(6:3-5a)?假教师「传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理」(6:3)。他的教导与真正的福音和「一次交付圣徒的真道」(犹大书 3)相违背。他的教导不符合使徒保罗的教导并敦促提摩太要遵循「纯正话语」(提摩太后书 1:13)。他没有教导能使人产生敬虔的真理原则。因此,他的特征是拒绝真理,并代之的是不同的教义。
以下是此类假教师的一些特征...
1. 「他是自高自大,一无所知」(6:4a)。他被自己的傲慢蒙蔽了双眼。尽管他认为自己比任何人都懂得更多,但实际上他是一无所知,因为他所知道和谈论的只是「荒渺无凭的话语和无尽的家谱……虚空的话」,对真道完全是「不明白」(提摩太前书1:4-7)。这样的教师确实很危险!
2. 「专好问难,争辩言词」(6:4b)。这正是保罗嘱咐提摩太去劝告他的会众不要做的事情,因为这是「没有益处的,只能败坏听见的人」(提摩太后书 2:14, 23-25)。此外,他们喜欢荒渺无凭的言语和争辩,这只会制造纷争,使那些「坏了心术、失丧真理之人」产生「嫉妒、纷争、毁谤、妄疑」(6:4c-5a)。他们的行为正好符合他们的道德和灵性品性。他们的灵性是败坏和破产的。
假教师的动机是什么(6:5b-6)?他们的动机是金钱、财富和物质利益,他们错误地认为这些可以透过他们的假敬虔来获取,即「以敬虔为得利的门路」(6:5b)。他们认为,他们已败坏了的敬虔形式是通往经济繁荣的管道。这就是他们如何「坏了心术、失丧真理」。他们的头脑既不按情理而行,更无庸是按圣经真理了。当人背离神,而转向偶像时,这种情况便会很经常的发生着。
真正的敬虔是不以金钱为念,敬虔不是追求获得财富、地位或权力的一种手段。保罗说:「敬虔加上知足的心便是大利了」(6:6)。他驳斥了任何认为敬虔是获得物质财富或个人升值的门路的观点。相反地,敬虔如与「知足」结合起来,这便会带来许多好处。知足是一种态度,可使一个人不会盲目地追求更多的物质享受 - 金钱、财产、地位、权力或荣誉等。真正知足的人,是活在并享受着神的同在,对神的供应和保守充满信心,对神所安排的任何境况都感到满足。这就是「大利」了。
事实上,从情理来说,假教师幻想着他们能够创造这物质世界、但不用说维护这物质世界,是荒谬绝伦的 —它经不起逻辑的考验,更不用说圣经的考验了。 「因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去」(6:7)。最后我们可以说,我们拥有的,不是我们从最初便持有的,更不是永远拥有着的 — 我们出生时没有带来什么,死后也不会带走。执着于财富的危险是,我们以为自己可以操控一切,是人间坚壁城垒之主。但最后,一切都归于无有。这是那个农夫财主没有学到的教训(路加福音12:13-21)。他以为自己是个白手起家、自给自足的人,但死亡才是最终的主宰。那些不明白真理的人有祸了:在今世和来世唯一具有持久价值的,就是我们在基督里拥有的属灵光景。
「只要有衣有食,就当知足」(6:8)。这是我们的生活态度,也是我们身为基督徒活在地上的宗旨和原动力。但从过往经验,这是说得容易,但却是很难做得到的。尽管如此,这是我们的心愿!我们不是只追求暂时、短暂的财富,而是追求一种令人心满意足,与神一起,并住在祂里面的生活。
请注意以下的警示(6:9-10):与那些认为得着地上的财富和地位就是拿着幸福钥匙的人来说,实际情况刚好相反:「但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗」(6:9 )。他们的生活,并没有达到他们所梦寐以求的幸福、安全和自由的人生,而却是陷于「无知有害」的私欲,「叫人沉在败坏和灭亡中」。他们可能获得短暂的快乐,但却永远失丧掉他们的灵魂(马可福音8:34-38)。
「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了」(6:10)。虽然从平常的观察中知道,罪恶根源除了贪恋钱财之外,还有其他根源的。保罗这里对钱财的表达可能是为了表明金钱是罪恶根源的频率有多高,也可能是为了强调贪财的极度危险性。请注意,金钱本身不是罪恶的根源,而是「贪恋」钱财才是,就是让金钱成为你人生活着的目标。事实上,金钱并没有让人获得幸福和安全,反而让人远离基督。结果,他们饱受了全由自己一手造成的精神、情绪和心理的磨折。
E2. 一位属神的牧者的行事原则(6:11-16)。 「但你这属神的人要要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」(6:11)。与保罗刚才对假教师的谴责相反,他现在再次回到提摩太,将他与假教师区分开来,称他为「属神的人」,是一个跟随神、事奉神,和一个宣扬神的人。事实上,他在态度、动机、目标和价值观上与刚才所描述的假教师完全相反。他是完美的教会领袖和属神的人。请注意一位敬虔的牧者坚守的原则 …
a) 逃避错误的教导和行事方式(6:11a)。消极方面,属神的人要「逃避这些事」(6:11a)。什么事?保罗在本章中刚才警戒我们的错误教导和不敬虔的事情会毁掉我们的事工,例如传播假福音(6:3)、恶劣的态度和行为(6:4-5a),并错误的价值观。这即是那些宣扬对金钱的追捧,以及由此衍生出来的生活模式(6:5b-10),这些都是假教师热中宣扬的信息。属神的人必须朝着相反的方向,逃离这些事 - 这些事情只会毁掉你的事工。
b) 追求敬虔的美德(6:11b)。积极方面,属神的人要追求敬虔的美德-这会强化你的事工:「追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」(6:11b)。这里提供了每一个属神的人必须遵循的三重属灵德行 …
i) 「公义和敬虔」。这两个属灵的属性描述了敬虔生活的两方面,这两方面都与我们在神和人中间的关系和见证有关联的。
这里所说的「公义」不是基督的义,基督的义是我们得救时算给我们的。相反地,这里所指的义是我们要按照神的话,透过正确的生活方式来表现出来的实际的义。这就是属神的人所应该做的,在神面前,和在人面前行事正直。这样,我们便同时有一个垂直向上,和一个水平向横的观点来处理每一件大小事情。
另一方面,「敬虔」是与我们的灵性有关。由此可以见到神是否与我们同在,及我们是否能够彰显及荣耀神。这正是 D.A. 卡森(D. A. Carson)所说的我们与神之间的连结。
ii)「信心和爱心」。这些都是内在的美德。 「信心」与我们对神的忠诚有关,这是圣灵所结的果子(加拉太书 5:22)。看看我们生活中,是否完全仰赖神的看顾,是否靠着祂的大能而活,是否以祂的旨意为依归、与及是否以祂的供应和保守为屏障。正如史蒂芬‧奥尔福德(Stephen Olford)所指:「我们凭信心生活(罗马书1:17),我们凭信心祷告(参太21:22),我们凭信心争战(参考以弗所书6 :16),我们凭信心得胜(参考约翰一书5:4),我们因信而死(参考希伯来书11:13)」(《受膏者解经讲道,Anointed Expository Preaching》,45页)。事实上,「人非有信,就不能得神的喜悦」(希伯来书11:6)。
「爱心」是对人的友善有关(参考帖撒罗尼迦后书 1:3;提多书 2:2)。圣经中的爱心不是一种感性的感觉,而是总以他人的最大好处作为行事的方针(腓立比书2:4)。这就是最大的诫命所说的爱,「尽心、尽性、尽意,爱主你的神 …爱人如己」(马太福音22:37-39)。圣经中的爱显然是反文化的,因为我们要爱我们的敌人(马太福音5:44)。再说一遍,这是圣灵所结的果子(加拉太书 5:22)。
iii) 「忍耐和温柔」。信心和爱心是内在的美德,而这两种特质则是外在的灵性美德。
「忍耐」是指抵挡攻击、忍受考验、面对各种困难而仍坚持到底、不妥协或拒绝投降的能力(提摩太后书3:11;彼得前书2:19;希伯来书11:27 ) 。这即是说,尽管面临挑战和障碍,我们仍然守着一种坚定不移的精神。无论处于任何环境,为了基督的缘故而坚持不懈。这是提摩太后书 2:3-6 所描述的兵丁、农夫和运动员的忍耐力。
「温柔」是效法基督「心里柔和谦卑」(马太福音11:29)的本性。这是一种谦卑的态度,看别人比自己强(腓立比书 2:3),以「基督的温柔和平」待人,如基督待人一样(哥林多后书 10:1)。
c) 打那属灵的仗(6:12-16)。在逃避可能摧毁你事工的错谬价值观,并追求能坚固你的事工的敬虔美德之后,属神的人的第三个行事原则就是打那试图摧毁你事工属灵的仗,这就是要「打那美好的仗」(6:12a) 。
事奉是一场属灵的战争,我们就是不断地与世界、肉体和魔鬼争战着(弗 2:2-3),并与不良的习惯、错谬的道理和错误的价值观争战。这不是与属血气的争战,而是与天上属灵邪恶势力的争战(弗 6:12)。我们不仅与错谬的信念和行为争战,而且还为真理而战。这不是属肉体,好勇斗狠的争战,而是…
i) 为基督信仰而争辩(提摩太前书 6:12)。 「打那美好的仗」(提摩太前书 6:12a)。为人人应该信服的真理而战-「从前交付圣徒的真道」(犹大书3)-就是那我们所相信并珍而重之的真道,我们必须捍卫和宣扬这个真道。所以,不要动摇和妥协你的信仰。这是我们基督徒的使命和信仰。
正如耶稣在彼拉多盘问和在十字架的威胁下,他没有妥协或改变真理,而是坚守他的信念(6:13),所以我们必须为我们所知道和相信的而战。 「持定永生,你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证」(提摩太前书 6:12b)。在永恒的光辉中事奉神,宣讲你在得救并按立时你曾放胆承认的真理。让这些福音真理充实你的生活和事奉生涯。坚持到底,不作任何改变或妥协,直到获得你的奖赏。
ii) 维护基督的使命(提摩太前书 6:13-16)。 「我在叫万物生活的神面前,并在 … 基督耶稣面前嘱咐你 … 要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现」(提摩太前书6:13 -14)。
「嘱咐」是一个指令。正如我们在查考提摩太前书时所注意到的,这封信是围绕着保罗的五项指令而成:(1)牧养责任(1:3-20); (2)公开敬拜( 2:1-5); (3) 教牧指引(3:1-16); (4)个人奉献(4:1-6:2); (5) 牧养指引(6:3-21)。
那么,保罗强加给提摩太的「命令」可能包含了保罗在这五项指引中的一切,最终目标是要达到「要守这命令,毫不玷污,无可指责」。正如威廉·亨德里克森(William Hendriksen)所说,属神的人必须「保持他的使命不受玷污和变了样子」(《提摩太前书注释》205页)。我们的事工应以纯洁和坚忍为目的。我们的行为不能让基督的名受到羞辱,我们也不能偏离传道工作。不要改变我们的目标,坚持下去,直到到达了目的,直到胜了这场要拆毁你事工的属灵争战。
E3. 最后的嘱咐和劝诫(6:17-21)。在这封信的结尾,保罗向提摩太提出了两项最后的指引和两项最后的劝谕 …
首先,关于教会内富有会友的两项最后指引。保罗先前曾论及那些「贪图致富」的人(6:9)。现在他向提摩太提供一些有关那些已经富有的人的建议。问题不在于财富本身,而在于人对财富的态度,好像…
a) 滥用财富。 「你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」(6:17)。财富可以使富人处于一个自以为了不起的危险情况。因此,保罗提醒他们「不要自高,也不要倚靠无定的钱财」。财富可以将富人和穷人隔离,造成教会的分裂。这都是因为财富很容易使人因自视过高而造成的不好现象(罗马书 12:3)。
此外,财富还存在着另一危险,就是使人「倚靠无定的钱财」,而不是倚靠神。财富是不确定的(今天还在,明天就不见了),但神却是完全可靠和确定的,并且「厚赐百物给我们享受」。祂把财富赐给富人,让他们有智慧地使用这些财富,以此荣耀祂和给他们生活的快乐。
b) 正确使用财富。 「又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命」( 6:18-19)。
富人不应该用财富使人分门别类,而只顾自己的享受,而应该用他拥有的财富「行善」,「在好事上富足」,慷慨并准备与那些有需要的人分享他的财富。这样,财富才会产生真正的快乐。事实上,那些以这种方式使用财富的人才可以有效地「积攒(属灵)财宝在天上」(马太福音6:19-21),为未来打下坚实的基础,因为「我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报」(哥林多后书5:10)。这些善行不能为我们在神面前带来任何拯救的功效(因为这是不可能的),但这却是在基督里新生命的证据,这才是「真正的生命」。
其次,对提摩太的最后两项劝谕…
a) 保守托付。 「提摩太啊,你要保守所托付你的」(6:20a)。交给提摩太的「托付」肯定是指使徒保罗在这封信中所说的五项指令:
A. 有关牧者职责的指令(1:3-20):「打那美好的仗。」
B. 有关公开崇拜的指令(2:1-15):「男人…随处祷告…女人要沉静学道。」
C. 有关牧者领导的指令(3:1-16):「可以知道在神的家中当怎样行。」
D. 有关个人灵性的指令(4:1-6:2):「你要谨慎自己和自己的教训。」
E. 有关牧者行为的指令(6:3-21):「要守这命令,毫不玷污 … 直到我们的主耶稣基督显现。」
这些指令需要小心保守,以免被假教师偷掉。总而言之,「托咐」包含了一个真福音的全部,提摩太和我们要为之「打那美好的仗」(1:18),「为真道打那美好的仗」(6:12),并且「要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现」(6:14)。
b) 别受蒙骗。 「躲避世俗的虚谈和那敌真道,似是而非的学问。已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。 (6:20b-21)。保罗在信内已多次提到这些欺骗人的教师和他们的教导(1:3-7;1:19b-20;4:1-3;5:11-13;6:3-5) 。
结语. 至此,这封内容丰富的教牧书函就此结束了。它充满了对我们今天来说仍有价值且相关的指引。让我们好好学习,并将其中指引和警谕付诸实践在我们今天的教会中,以免我们所领受的真道就消失了。
III. 讲道大纲
题目: 学习主耶稣 – 永生的盼望(可10:17-22)
主旨:如何找到永生
主题:跟随主耶稣是由心发出的行动
第一点:追求永生是每个人的心愿 – 「我当做什么事才可以承受永生?」(10:17)
第二点:主耶稣在满足我们要求之先,必会试验我们(10:18-20)
1. 祂以我们认为祂是谁来作试验 - 「你为什么称我是良善的?」(10:18)
2. 祂以我们在神面前的行为作试验 - 「诫命你是晓得的…」(10:19)
3. 在试验时,我们总会替自己辩护 - 「这一切我从小都遵守了」(10:20)
第三点:主耶稣将真理告诉我们
1. 祂说出我们真正的需要(10:21)…
a) 「你还缺少一件:去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上 …」(10:21)
b) 「… 你还要来跟从我」(10:21b)
2. 祂说出我们的真实本相(10:22)…
a). 「他听见这话,脸上就变了色」(10:22a)
b) 「忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多」(10:22b)
Related Topics: Pastors