La Revue Internet Des Pasteurs, Fre Ed 53, Edition de l’automne 2024
Un ministère de…
Author: Dr. Roger Pascoe, President,
Email: [email protected]
I. Renforcement de la prédication par exposition: Prêcher la doctrine, Partie 4
Comme nous l'avons noté précédemment, j'ai divisé ce sujet de la prédication de la doctrine en cinq sections…
A. Quelques facteurs de notre culture contemporaine qui ont un impact sur la prédication de la doctrine.
B. Trois étapes importantes dans la prédication de la doctrine.
C. Quelques exemples précis d’application de la doctrine dans la prédication.
D. Conseils utiles pour prêcher la doctrine.
E. Quelques rappels conclusifs sur la prédication de la doctrine.
Nous avons couvert les sections A (voir numéro NPJ 50), B (voir numéro NPJ 51), C (voir numéro NPJ 51) et D (voir numéro NPJ 52). Aujourd'hui, nous complétons ce sujet avec la section E…
E. Quelques rappels conclusifs sur la prédication de la doctrine.
E1. Rappelez-vous des quatre principaux objectifs homilétiques …
a) Étendre l'esprit = compréhension, cognition (la fonction d'enseignement).
b) Toucher le cœur = amour, alimentation.
c) Toucher la conscience = sainteté, transformation.
d) Façonner la volonté = comportement, réponse.
La tentation dans la prédication de la doctrine est de faire appel avant tout à l'esprit, mais cela laisse la tâche homilétique inachevée. Les gens ont certainement besoin d’élargir leur réflexion afin de comprendre les vérités, les définitions et les concepts théologiques, mais le but de la prédication n’est pas uniquement d’accroître la compréhension. Il existe un équilibre entre la prédication d’une doctrine destinée à comprendre et la prédication pastorale, évangélique et pratique. D’autre part, prêcher sans contenu doctrinal n’est pas du tout une prédication chrétienne..
En plus de clarifier et de nourrir l’esprit, nous devons aussi toucher le cœur afin d’attirer les gens à Dieu, pour rendre la vérité personnelle et efficace. Si le cœur n’est pas touché pendant le processus de prédication, on ne peut pas s’attendre à ce que la volonté soit façonnée, car c’est l’unité de l’esprit et du cœur qui dirige la volonté et, par conséquent, le comportement. De plus, nous devons toucher la conscience afin d’inciter les gens à s’examiner eux-mêmes, à se repentir si nécessaire, à rétablir une bonne relation avec Dieu et avec les autres.
Étendre l'esprit, toucher le cœur et la conscience sans façonner (ou diriger) la volonté, laisse votre public inchangé dans son comportement et sa réponse. Assurez-vous d'atteindre les quatre objectifs dans votre prédication de la doctrine..
E2. N'oubliez pas que la Bible est l'autorité ultime en matière de foi et de pratique. C’est notre confession publique, mais la prêchons-nous ? Si vous le croyez, assurez-vous de le démontrer dans votre prédication de la doctrine.
E3. N'oubliez pas que la prédication est un acte théologiquement dirigé et motivé. Notre objectif en prêchant la doctrine est de garantir que notre explication est guidée par la théologie du texte et que notre application est enracinée dans la pratique du texte tel qu'il s'applique à la vie. Après tout, la prédication chrétienne doit être fondamentalement doctrinale. « La théologie est au cœur d’une prédication saine et fidèle. Il sous-tend l’acte de prêcher lui-même et constitue soit implicitement, soit explicitement le contenu de chaque sermon » (Robert G. Hughes et Robert Kysar, « Preaching Doctrine for the Twenty-First Century » [Prêcher la doctrine pour le vingt-unième siècle], p. 35).
E4. N’oubliez pas que prêcher la doctrine est une tâche qui dure toute la vie. Ce n’est pas quelque chose que nous faisons pendant une série de quelques semaines, mais quelque chose dans lequel nous nous engageons chaque semaine – pas des conférences de séminaire sur la théologie systématique, mais des sermons théologiques, centrés sur Dieu (en particulier christocentriques), en quête de vérité, orienté vers la vie. « Aider les gens à développer leur capacité à réfléchir théologiquement aux défis quotidiens de la vie… est un processus à long terme » (Hughes et Kysar, 113). Si vous vous y engagez, votre ministère aura un énorme impact positif sur votre congrégation…
a) Cela développera le sens théologique de vos fidèles.
b) Cela leur permettra de distinguer la vérité de l’erreur (1 Jn. 4:1-6; 1 Thess. 5:21; 1 Tim. 4:1).
c) Cela approfondira leur foi.
d) Cela synthétisera les détails de la structure de la croyance chrétienne.
e) Cela leur permettra de comprendre et de répondre aux fausses philosophies du postmodernisme, du pluralisme, du relativisme et autres dont nous sommes entourés.
f) Cela solidifiera l’unité théologique dans votre église.
g) Cela créera une unité de pensée entre le prédicateur et la congrégation.
h) Cela augmentera le pouvoir spirituel et moral de la congrégation car ils sauront pourquoi ils croient en ce qu'ils croient et auront le courage d'agir en conséquence.
i) Cela équilibrera la vérité doctrinale avec les responsabilités éthiques parce que vous prêcherez « tout le conseil de Dieu ».
j) Cela vous permettra de rester aiguisé dans votre propre compréhension de la vérité biblique et de renforcer vos capacités pastorales en tant que théologien.
k) Cela créera une maturité spirituelle chez vos fidèles à mesure qu’ils grandiront dans leur compréhension de Dieu, de ses desseins, de ses plans et de ses voies.
l) Cela apportera de la stabilité dans la vie des gens car ils développeront une vision chrétienne du monde et seront capables de penser bibliquement.
m) Cela générera une soif de la Parole, car plus les gens comprendront et verront la beauté, l'unité et la puissance de l'Écriture, plus ils voudront en savoir.
n) Cela facilitera le culte de votre congrégation car ils aborderont le culte d’un point de vue biblique. Au lieu d'être uniquement anthropocentrique (« Qu'est-ce que j'y gagne ? ») et émotionnel (« Comment est-ce que je me sens ? »), l'adoration sera théocentrique (et christocentrique en particulier), se concentrant sur qui est Dieu, sa dignité, ce qui Lui est dû, et la Bible deviendra un élément central du culte.
E5. N'oubliez pas que la prédication de la doctrine n'est pas facultative. Si nous négligeons d’enseigner la doctrine, ou si nous l’enseignons de manière incorrecte, nous enseignons ainsi un système de croyance erroné selon lequel la doctrine n’a pas d’importance, ou que l’exactitude et l’orthodoxie n’ont pas d’importance. B. B. Warfield commente : « Pour se faire, il ne peut guère exister d’indifférence sur quelles doctrines nous prêchons ou si nous prêchons une quelconque doctrine. Nous ne pouvons pas du tout prêcher sans prêcher la doctrine ; et le type de vie religieuse qui se développera sous notre prédication sera déterminé par la nature des doctrines que nous prêchons » (B. B. Warfield, « The Indispensableness Of Systematic Theology To The Preacher [Le caractère indispensable de la théologie systématique pour le prédicateur] », p. 247).
L’avertissement donc aux prédicateurs est que votre incapacité à prêcher et à enseigner la doctrine biblique de manière adéquate et précise vous rend responsable du bien-être spirituel de votre congrégation. Soit ils développeront une théologie et une vision du monde inexactes, peut-être même hérétiques, soit ils ne prêteront aucune attention à la doctrine chrétienne, auquel cas ils seront comme des navires sans gouvernail, un bâtiment sans fondations. Dans votre prédication, vous enseignez un système de théologie et une vision du monde ; la question est : « lesquels ? »
Je crois que l’une des raisons pour lesquelles il y a tant d’églises évangéliques insipides aujourd’hui est le manque de discernement doctrinal et de conviction de la part des gens, qui découle sans aucun doute du manque de prédication de la doctrine. Ceci, à son tour, découle de l'influence de notre culture, comme je l'ai fait remarquer dans une édition précédente de cette revue (voir NPJ 50).
E6. Rappelez-vous de la nécessité de prêcher la doctrine. Comme le soutient Timothy George : « Le rétablissement de la prédication doctrinale est essentiel au renouveau de l'Église... Le présupposé de la prédication doctrinale est que le Dieu qui est venu une fois pour toutes en Jésus-Christ et a parlé une fois pour toutes dans les Saintes Écritures vient toujours et parle toujours à son peuple par la proclamation fidèle de sa Parole dans la puissance du Saint-Esprit » (Timothy George, « Doctrinal Preaching [Prédication doctrinale]» dans Handbook of Contemporary Preaching [Livret de la prédication contemporaine], 93, 95).
Bien que beaucoup de gens diraient qu'ils veulent des sermons qui répondent à leurs « besoins ressentis », notre tâche est de délivrer des sermons qui répondent à leurs « besoins réels », qu'ils soient ressentis ou non. Leurs besoins réels sont avant tout spirituels et leurs besoins spirituels doivent être satisfaits avant tout par un enseignement biblique solide, y compris la doctrine.
Alors pourquoi devons-nous prêcher la doctrine ? Nous devons prêcher la doctrine parce que…
a) La doctrine est fondamentale pour les besoins du peuple de Dieu. Pourquoi la prédication de la doctrine est-elle si fondamentale pour les besoins de nos fidèle ? C’est fondamental parce que seule une saine doctrine fournit aux gens un cadre solide dans lequel ils peuvent donner un sens à la vie et trouver une direction pour vivre. Ce n’est que par la prédication de la saine doctrine que les gens sont véritablement sauvés et édifiés dans leur foi. Seule une saine doctrine apporte des réponses satisfaisantes au dilemme humain et aux questions de la vie – questions sur Dieu, le péché, le salut, la vie éternelle, etc. Seule une saine doctrine biblique peut permettre aux gens de développer une vision chrétienne du monde grâce à laquelle ils peuvent comprendre le monde qui les entoure. Comme le souligne Ronald Allen : « De nos jours, de nombreuses personnes ont soif de l’interprétation holistique de la vie qu’offre la théologie systématique » (Ronald J. Allen, « Prêcher, c’est croire : le sermon comme réflexion théologique », p. 21). Seule la saine doctrine peut permettre aux hommes de distinguer la vérité de l’erreur. Seule une saine doctrine constitue une base solide pour notre pensée, nos attitudes, nos valeurs, notre éthique, nos croyances et notre comportement.
C’est pourquoi nous devons prêcher des messages doctrinaux. S'exprimant au Southern Seminary en avril 2002, le Dr Stephen Olford l'a exprimé ainsi : « La prédication par exposition développera chez les croyants une vision chrétienne globale du monde et leur permettra de faire face aux erreurs sectaires et doctrinales. » Il a poursuivi en disant que « L’Église est bâtie sur la doctrine » (cité par Jeff Robinson, « Expository Preaching Necessary for True Revival [Prédication par exposition nécessaire pour le réveil] »).
Pourquoi devons-nous prêcher la doctrine ? Parce que la doctrine est fondamentale pour les besoins du peuple de Dieu, et parce que…
b) La prédication de la doctrine est notre mandat biblique. Tout prédicateur qui ne prêche pas la doctrine ne parvient pas à remplir son mandat pastoral. Voici une liste de textes que vous pourrez consulter à votre rythme. Ce faisant, remarquez l’accent mis sur « l’enseignement » de la saine doctrine comme mandat principal et central de la prédication : 1 Timothée 4 :1-6, 13, 16 ; 17h17 ; 6:3-5 ; 2 Timothée 1:13 ; 2:14-15 ; 3:14-17 ; 4:1-5 ; Tite 2:1-10.
E7. N'oubliez pas que la doctrine n'est pas simplement un concept mais une réalité transformatrice. Alors, assurez-vous de le prêcher de cette façon, « non pas avec les os secs de vieux théologues croustillants, mais avec les paroles vivantes et qui changent la vie de Dieu ! » (Jim Elliff, « Serious Preaching [La rédication sérieuse », p. 2).
II. Renforcer le leadership biblique: L'ordre dans l'Église, partie 7, 1 Timothée 6:3-21
Nous étudions 1 Timothée, qui, comme nous l'avons noté précédemment, est divisé en cinq instructions (points d'enseignement) comme suit:
A. Une instruction concernant la responsabilité pastorale (1 :3-20) : « Combat le bon combat ».
B. Une instruction concernant le culte public (2 : 1-15) : « Les hommes doivent prier… les femmes doivent apprendre en silence. »
C. Une instruction concernant le leadership pastoral (3 : 1-16) : « Comment doit-on se comporter dans la maison de Dieu ? »
D. Une instruction concernant le dévouement personnel (4 : 1-6 : 2) : « veiller sur soi-même et sur son enseignement. »
E. Une instruction concernant les motivations personnelles (6 : 3-21) : « Gardez le commandement intact… gardez le dépôt qui vous a été confié. »
Dans les six éditions précédentes de ce Journal (NPJ 47, 48, 49, 50, 51, 52), j'ai couvert les quatre premières instructions (« A » à « D »). Aujourd'hui, nous arrivons à la cinquième et dernière charge (« E ») …
E. Une instruction concernant des motivations personnelles (6:3-21).
« Gardez le commandement intact… gardez le dépôt qui vous a été confié. » (6:14, 20).
E1. La motivation des faux enseignants (6:3-10). Ayant déjà abordé le sujet des faux enseignants en 1 :3-11 et 4 :1-5, Paul y revient encore ici.
Comment reconnaître un faux enseignant (6:3-5a)? Il « enseigne une doctrine différente et n’est pas d’accord avec les saines paroles de notre Seigneur Jésus-Christ et l’enseignement qui est conforme à la piété » (6:3). Son enseignement est contraire au véritable évangile et « la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes. » (Jude 3). Son enseignement n'est pas conforme aux « paroles saines » que l'apôtre Paul a enseignées et a exhorté Timothée à suivre (2 Tim. 1 : 13). Il n’enseigne pas ces principes de vérité qui produisent la piété chez ceux qui y adhèrent. Ainsi, il se caractérise par le rejet de la vérité, en la remplaçant par une doctrine différente.
What follows is a list of characteristics of such a false teacher...
1. « Il est enflé d’orgueil, il ne sait rien » ( 6:4a). Il est aveuglé par son arrogance. Alors qu'il croit en savoir plus que quiconque, en réalité il est complètement ignorant puisque tout ce qu'il sait et dont il parle est « des fables et à des généalogies sans fin, … des discussions » étant complètement « sans compréhension » (1 Tim. 1 : 4-7). De tels enseignants sont vraiment dangereux !
2. « il a la maladie des questions oiseuses et des disputes de mots » (6 : 4b). C’est précisément la chose que Paul exhorte Timothée à ordonner à ses fidèles de ne pas faire, car cela « ne fait aucun bien, mais ne sert qu’à la ruine de ceux qui écoutent.» (2 Tim. 2 : 14, 23-25). De plus, leur penchant pour la controverse et les querelles verbales crée des luttes internes entre eux, produisant « de l’envie, des dissensions, des calomnies, de mauvais soupçons et des frictions constantes » entre ceux qui partagent les mêmes convictions, « d’hommes corrompus d’entendement, privés de la vérité » ( 6:4c-5a). Leur comportement est conforme à leur caractère moral et spirituel. Ils sont mentalement corrompus et spirituellement en faillite.
Quelle est la motivation d’un faux enseignant (6:5b-6)? Ils sont motivés par l’argent, les possessions, le gain matériel, qu’ils imaginent à tort pouvoir obtenir grâce à leur pseudo-spiritualité, selon laquelle «la piété est une source de gain.» (6 : 5b). Ils supposent que leur forme corrompue de piété est un moyen de parvenir à la prospérité financière. Voilà à quel point ils sont « corrompus d’entendement, privés de la vérité,». Leur esprit ne calcule même pas logiquement, encore moins bibliquement. C’est ce qui peut arriver lorsque les gens se détournent de Dieu pour s’attacher aux idoles.
La vérité sur la véritable piété est qu’elle ne génère pas de désir d’argent et qu’elle ne considère pas non plus les activités spirituelles comme un moyen d’acquérir la richesse, le position ou le pouvoir. Non, dit Paul : « C’est, en effet, une grande source de gain que la piété avec le contentement;» (6 :6). Il réfute toute idée selon laquelle la piété serait un moyen d’accéder à la richesse matérielle ou à une promotion personnelle. La vérité est plutôt que la piété présente de nombreux avantages lorsqu’elle est combinée au « contentement ». Le contentement est un état d’être dans lequel on ne recherche pas plus ou n’a pas besoin de plus de quoi que ce soit – d’argent, de biens, de statut, de pouvoir ou de reconnaissance. Celui qui est vraiment satisfait, vit et apprécie la présence de Dieu, confiant dans la provision et la protection de Dieu, satisfait dans les circonstances que Dieu ordonne. C’est la condition d’un « grand gain ».
En effet, logiquement, l’imagination des faux enseignants selon laquelle ils peuvent créer, et encore moins conserver, des biens physiques est ridicule – elle ne résiste pas à un examen logique et encore moins à un examen biblique. « car nous n’avons rien apporté dans le monde, et il est évident que nous n’en pouvons rien emporter » (6 : 7). En fin de compte, tout ce que nous possédons ne nous appartient pas à l’origine ou de manière permanente – nous ne l’avons pas mis au monde à notre naissance et nous ne l’en retirerons pas à notre mort. Le danger inhérent à l’attachement aux richesses est que nous pensons que nous avons le contrôle, que nous sommes le roi de notre château terrestre. Mais à la fin, tout s’écroule. C’est la leçon que le riche fermier n’a pas réussi à apprendre (Luc 12 : 13-21). Il pensait qu’il était un homme autodidacte et autonome, mais la mort est le grand niveleur économique. Malheur à celui qui ne comprend pas que la seule chose qui a une valeur durable dans ce monde et dans l’autre sont les réalités spirituelles que nous avons en Christ.
« Si donc nous avons la nourriture et le vêtement, cela nous suffira.» (6 : 8). C’est une déclaration de conviction que nous poursuivrons, que ce sera notre objectif chrétien et notre motivation dans ce monde. Comme nous le savons par expérience, c’est facile à dire mais beaucoup plus difficile à mettre en pratique. Néanmoins, que telle soit notre détermination ! Non pas rechercher des possessions temporaires et éphémères mais le contentement, une vie vécue avec et en Dieu.
Tenez compte de cet avertissement (6:9-10): Contrairement à ceux qui pensent que les possessions terrestres et la position terrestre sont la clé du bonheur, c'est exactement le contraire qui se produit : « Mais ceux qui veulent s’enrichir tombent dans la tentation, dans le piège, et dans beaucoup de désirs insensés et pernicieux qui plongent les hommes dans la ruine et la perdition. » (6 : 9). Au lieu d’atteindre leur objectif de bonheur, de sécurité et de liberté, la poursuite de leur vie scelle leur perte parce qu’elle les font succomber à des habitudes « désirs insensés et pernicieux » et qui « plongent les hommes dans la ruine et la perdition ». Ils peuvent obtenir un plaisir temporaire, mais ils perdent leur âme éternellement (Marc 8 : 34-38).
« Car l’amour de l’argent est une racine de tous les maux; et quelques-uns, en étant possédés, se sont égarés loin de la foi, et se sont jetés eux-mêmes dans bien des tourments.» (6 : 10). Bien que nous sachions par simple observation qu'il existe d'autres sources du mal que l'amour de l'argent, soit Paul l'exprime ainsi pour indiquer à quelle fréquence l'argent est à l'origine du mal, soit il exagère peut-être pour souligner l'extrême danger de l’amour de l’argent. Notez que ce n’est pas l’argent lui-même qui est la cause de tant de mal dans le monde, mais « l’amour » de l’argent, qui fait de l’argent votre objectif primordial dans la vie. En effet, plutôt que l’argent ne les mène au bonheur et à la sécurité, il éloigne en fait les gens de la foi chrétienne et, par conséquent, ils souffrent de la douleur spirituelle, émotionnelle et psychologique qu’ils s’infligent eux-mêmes.
E2. La motivation des pasteurs pieux (6:11-16). « Pour toi, homme de Dieu, fuis ces choses, et recherche la justice, la piété, la foi, la charité, la patience, la douceur » (6:11). Contrairement à la condamnation des faux enseignants que Paul vient d'aborder, il revient maintenant à Timothée, le distinguant des faux enseignants en l'appelant « homme de Dieu », quelqu'un qui suit et sert Dieu, quelqu'un qui exprime un caractère pieux dans la foi et la pratique, quelqu'un qui vit pour le monde à venir et non pour ce monde, quelqu'un qui lutte pour un trésor dans le ciel et non sur la terre. En fait, il est exactement à l’opposé, en termes d’attitude, de motivation, d’objectifs et de valeurs, des faux enseignants que nous venons de décrire. Il est le leader accompli de l’Église, un homme de Dieu. Remarquez les motivations d’un pasteur pieux…
a) Fuir les faux enseignements et pratiques (6:11a). D’un point de vue négatif, un homme de Dieu doit « fuir ces choses » (6 : 11a). Quelles choses ? Ces choses qui peuvent détruire votre ministère, les faux enseignements et les pratiques impies contre lesquelles Paul vient de nous mettre en garde dans ce chapitre, comme un faux évangile (6 :3), de fausses attitudes et comportements (6 :4-5a) et de fausses valeurs qui promeuvent l’amour de l’argent et le style de vie qui en découle (6 :5b-10), qui sont tous promus et pratiqués par de faux enseignants. Un homme de Dieu doit fuir de telles choses dans la direction opposée – elles peuvent détruire votre ministère.
b) Suivre les vertus divines (6:11b). D’un point de vue positif, un homme de Dieu doit rechercher les vertus pieuses – elles renforceront votre ministère : « recherche la justice, la piété, la foi, la charité, la patience, la douceur. » (6 : 11b). Nous avons ici trois paires de vertus spirituelles qu'un homme de Dieu doit suivre…
i) « La justice et la piété ». Ces deux attributs spirituels décrivent deux aspects de la vie pieuse, qui ont tous deux trait à notre relation et à notre témoignage devant Dieu et devant les autres.
La « justice » dont il est question ici n’est pas la justice du Christ, qui nous est imputée au moment de notre salut. La justice dont il est question ici est plutôt la justice pratique que nous devons manifester en vivant correctement selon la parole de Dieu. C’est ce que fait un homme de Dieu : il vit honnêtement devant Dieu et devant les hommes. Il s’agit donc d’une perspective à la fois verticale et horizontale.
La « piété », en revanche, a à voir avec notre spiritualité, la manifestation de Dieu dans nos vies, notre ressemblance avec Dieu ou, comme le dit D. A. Carson, notre lien avec Dieu.
ii) « Foi et amour ». Ce sont des vertus internes. La « foi » a à voir avec notre fidélité à Dieu, qui est un fruit de l'Esprit (Galates 5 : 22). Elle a à voir avec notre confiance en Dieu pour chaque facette de la vie, dépendre de lui pour nous couvrir de sa puissance, de ses desseins, de sa provision et de sa protection. Comme le souligne Stephen Olford, « nous vivons par la foi (Rom. 1 :17), nous prions par la foi (voir Matthieu 21 :22), nous combattons par la foi (voir Éph. 6 :16), nous gagnons par la foi (voir Matthieu 21 :22). voir 1 Jean 5:4), et nous mourons par la foi (cf. Héb. 11:13) » (« Ointed Expository Preaching [La prédication expositoire ointe] », p. 45). En effet, « sans la foi il est impossible de être agréable à Dieu » (Hébreux 11 : 6).
« L'amour » a à voir avec la bonne volonté envers les autres (voir 2 Thess. 1 : 3 ; Tit. 2 : 2). L’amour biblique n’est pas un sentiment, mais il agit toujours dans le meilleur intérêt des autres (Phil. 2 : 4). C’est l’amour du grand commandement : « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, et de toute ta pensée, et… ton prochain comme toi-même.» (Matt. 22 : 37-39). L'amour biblique est clairement contre-culturel, car nous devons aimer nos ennemis (Matthieu 5 : 44). Encore une fois, c'est un fruit de l'Esprit (Galates 5 : 22).
iii) « Patience et douceur ». Alors que la foi et l’amour sont des vertus internes, ces deux traits sont des vertus spirituelles externes.
« La patience » est cette capacité à résister à l'opposition, à supporter les épreuves, à faire face aux difficultés de toutes sortes sans abandonner, sans compromis ni capitulation (2 Tim. 3 :11 ; 1 Pierre 2 :19 ; Héb. 11 :27). . C'est la fermeté malgré les défis et les obstacles. C'est la persévérance pour l'amour du Christ en toute circonstance. C'est l'endurance d'un soldat, d'un cultivateur et d'un athlète, comme décrit dans 2 Timothée 2 : 3-6.
La « douceur » consiste à imiter la nature du Christ qui était « doux et humble de cœur » (Matthieu 11 : 29). Il s’agit d’une attitude d’humilité, estimant les autres meilleurs que soi-même (Phil. 2 : 3), traitant les gens comme le Christ les traiterait, avec « la douceur et la bonté du Christ » (2 Cor. 10 : 1).
c) Mener des batailles spirituelles (6 : 12-16). Après avoir fui les fausses valeurs qui peuvent détruire votre ministère et recherché les vertus divines qui le renforcent, la troisième motivation d'un homme de Dieu est de mener des combats spirituels qui attaqueront votre ministère : « Combats le bon combat de la foi » (6 :12a).
Le ministère est une bataille spirituelle dans laquelle nous luttons constamment contre le monde, la chair et le diable (Éph. 2 : 2-3), et luttons contre les fausses passions, les faux enseignements et les fausses valeurs. Il ne s’agit pas d’un combat contre la chair et le sang, mais contre la esprits méchants dans les lieux célestes (Éph. 6 : 12). Nous luttons non seulement contre les erreurs de croyance et de conduite, mais nous luttons également pour la vérité. Cela ne signifie pas se battre comme étant combatif ou querelleur, mais plutôt de…
i) Combattre pour la confession chrétienne (1 Tim. 6:12). « Combats le bon combat de la foi » (1 Tim. 6 : 12a). Combattre pour l’ensemble de la vérité objective et propositionnelle – « la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes. » (Jude 3) – à laquelle nous croyons et que nous chérissons, que nous devons défendre et proclamer. Alors, ne variez pas dans vos croyances. Ne compromettez pas la vérité. C'est notre vocation et notre confession chrétienne.
Tout comme Jésus n’a jamais compromis ni modifié la vérité, même lorsqu’il a été contre-interrogé par Pilate et sous la menace de la crucifixion, mais a conservé sa confession (6 : 13), de même nous devons combattre pour ce que nous savons et croyons. « Saisis la vie éternelle, à laquelle tu as été appelé, et pour laquelle tu as fait une belle confession en présence d’un grand nombre de témoins.» (1 Tim. 6 : 12b). Rend ministère à la lumière de l’éternité. Prêchez la vérité que vous avez confessée avec audace lorsque vous avez été sauvé et ordonné au ministère. Faites de ces vérités de l’Évangile une réalité pratique dans votre vie et votre ministère. Tenez-vous-en jusqu'au bout, sans variation ni compromis, jusqu'à ce que vous obteniez le prix.
ii) Protéger la mission chrétienne (1 Tim. 6 : 13-16). « Je te recommande, devant Dieu qui donne la vie à toutes choses, et devant Jésus-Christ, …et de vivre sans tache, sans reproche, jusqu’à l’apparition de notre Seigneur Jésus Christ » (1 Tim. 6 : 13-14).
Une « instruction » est un point d’instruction. Comme nous l’avons noté tout au long de notre étude de 1 Timothée, cette épître est structurée autour des cinq instructions de Paul concernant (1) la responsabilité pastorale (1 :3-20) ; (2) culte public (2 :1-5) ; (3) leadership pastoral (3 :1-16) ; (4) dévotion personnelle (4:1-6:2) ; et (5) les motivations pastorales (6 : 3-21).
Le « commandement » que Paul impose à Timothée englobe probablement tout ce que Paul a décrit dans ces cinq instructions, dont le but ultime est de « de garder le commandement, et de vivre sans tache, sans reproche». Comme le dit William Hendriksen, l’homme de Dieu doit « garder sa mission intacte et sans tache » (« Commentaire sur 1 Timothée », p. 205). Notre ministère doit être marqué par la pureté et la persévérance. Nous ne devons apporter aucun reproche sur le nom du Christ dans notre conduite et nous ne devons pas dévier de notre occupation ministérielle. Ne changez pas votre direction, restez-y jusqu’à ce que vous franchissiez la ligne d’arrivée, jusqu’à ce que les batailles spirituelles qui attaqueront votre ministère soient gagnées.
E3. Une instruction finale et une exhortation (6 : 17-21). Dans la conclusion de cette épître, Paul adresse deux dernières instructions et deux dernières exhortations à Timothée…
Premièrement, deux dernières instructions concernant les membres riches de l’Église. Auparavant, Paul a parlé de ceux qui « désirent être riches » (6 : 9). Maintenant, il donne à Timothée des conseils concernant ceux qui sont déjà riches. Le problème n’est pas la propriété des richesses elles-mêmes mais l’impact que les richesses peuvent avoir sur l’attitude des chrétiens riches, comme…
a) La mauvaise utilisation des richesses. « Recommande aux riches du présent siècle de ne pas être orgueilleux, et de ne pas mettre leur espérance dans des richesses incertaines, mais de la mettre en Dieu, qui nous donne avec abondance toutes choses pour que nous en jouissions.» (6 : 17). Les gens riches risquent d’avoir une haute opinion d’eux-mêmes. D’où l’instruction qui leur est donnée « de ne pas être orgueilleux, et de ne pas mettre leur espérance dans des richesses incertaines. » Les richesses peuvent séparer les riches de ceux qui ne le sont pas, provoquant ainsi la division au sein de l’Église. La richesse peut facilement amener quelqu’un à avoir une meilleure opinion de lui-même qu’il ne devrait le penser. (Rom. 12:3).
En outre, il existe un risque que la richesse amène quelqu’un à « mettre leur espérance dans des richesses incertaines » plutôt qu’en Dieu. Les richesses, au mieux, sont incertaines (ici aujourd’hui, disparues demain), mais Dieu est toujours totalement fiable et certain et « nous donne avec abondance toutes choses pour que nous en jouissions. » Il donne aux riches leurs richesses qui doivent être utilisées sagement et bien, pour sa gloire et leur jouissance.
b) Le bon usage des richesses. « Recommande-leur de faire du bien, d’être riches en bonnes oeuvres, d’avoir de la libéralité, de la générosité, et de s’amasser ainsi pour l’avenir un trésor placé sur un fondement solide, afin de saisir la vie véritable. » ( 6 :18-19).
Plutôt que de permettre aux richesses de diviser les gens et d’être utilisées à des fins d’autosatisfaction, ceux qui sont riches devraient « faire le bien » avec l’argent qu’ils ont, « être riches en bonnes œuvres », généreux et prêts à partager leur richesse avec ceux qui sont dans le besoin. Une telle utilisation des richesses produit la vraie joie. En effet, ceux qui utilisent leurs richesses de cette manière « s’amaasent des trésors (spirituels) dans le ciel » (Matt. 6 : 19-21), jetant ainsi une base solide pour l’avenir lorsque « Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu’il aura fait, étant dans son corps.» (2 Cor. 5 : 10). De telles bonnes œuvres ne nous procurent aucun mérite salvateur devant Dieu (car cela est impossible), mais elles sont plutôt la preuve d’une vie nouvelle en Christ. C’est « la vraie vie ».
Deuxièmement, deux dernières exhortations à Timothée …
a) Le dépôt à garder. « O Timothée, garde le dépôt» (6 :20a). Le « dépôt » qui a été confié à Timothée doit sûrement faire référence aux cinq instructions que l’apôtre Paul a décrites dans cette épître :
A. Une instruction concernant la responsabilité pastorale (1 :3-20) : « Combat le bon combat ».
B. Une instruction concernant le culte public (2 : 1-15) : « Les hommes doivent prier… les femmes doivent apprendre en silence. »
C. Une instruction concernant le leadership pastoral (3 : 1-16) : « Comment doit-on se comporter dans la maison de Dieu ? »
D. Une instruction concernant le dévouement personnel (4 : 1-6 : 2) : « Garder une attention particulière sur soi-même et sur son enseignement. »
E. Une instruction concernant les motivations personnelles (6 : 3-21) : « Garder le commandement intact… garder le dépôt qui vous a été confié. »
Ces choses doivent être gardées de peur qu’elles ne soient volées par de faux enseignants. En résumé, « le dépôt » englobe l’intégralité du seul véritable évangile pour lequel Timothée et nous devons « combattre le bon combat » (1 :18), « combattre le bon combat de la foi » (6 :12) et « garder ce commandement intact et exempt de tout reproche jusqu'à l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ » (6 : 14).
b) La tromperie à éviter. Il faut « les discours vains et profanes, et les disputes de la fausse science dont font profession quelques-uns, qui se sont ainsi détournés de la foi. Que la grâce soit avec vous! » (6 :20b-21). Paul a fait référence à ces enseignants trompeurs et à leurs enseignements à plusieurs reprises dans cette épître (1 :3-7 ; 1 :19b-20 ; 4 :1-3 ; 5 :11-13 ; 6 :3-5).
Remarques finales. Ainsi se termine cette épître pastorale complète. Il regorge d’instructions précieuses et pertinentes pour nous aujourd’hui. Saisissons-les et mettons ses instructions et ses avertissements en pratique dans nos églises aujourd’hui, de peur que la vérité qui nous a été confiée ne nous échappe.
III. Plans de sermon
Titre : Apprendre de Jésus : La quête de la vie éternelle (Marc 10:17-22)
Sujet : Comment trouver la vie éternelle.
Thème : Suivre Jésus est une question de cœur.
Point I : La quête de la vie éternelle est le désir de tout cœur humain – « Que dois-je faire pour hériter la vie éternelle? » (10:17).
Point II : Jésus n'exauce pas notre désir sans nous éprouver au préalable (10:18-20)
1. Il éprouve nos pensées à son sujet – « Pourquoi m ‘appelles-tu bon? » (10:18).
2. Il éprouve notre comportement devant Dieu – « Tu connais les commandements… » (10:19).
3. Chaque fois que nous sommes mis à l’épreuve, nous essayons souvent de nous justifier – « j’ai observé toutes ces choses dès ma jeunesse.» (10:20).
Point III : Jésus nous révèle la vérité.
1. Il révèle la vérité sur ce dont nous avons besoin (10 :21)…
a) « Il te manque une chose; va, vends tout ce que tu as, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel… » (10 :21a).
b) « … Puis viens, et suis-moi.» (10 :21b)
2. Il révèle la vérité sur qui nous sommes (10 :22)…
a) « affligé de cette parole… » (10:22a)
b) « … cet homme s’en alla tout triste; car il avait de grands biens.» (10 :22b)
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