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Where the world comes to study the Bible

網上牧師雜誌 – 中文版(繁體), TCh Ed, Issue 52 2024 年 夏季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe,博士,主席,
郵箱: [email protected]

I. 加強講解式講道:詮釋教義的講道,第三部份

為要詮釋教義講道,我們可以分作五個標題討論…

A. 現代文化如何影響我們詮釋教義的因素。

B. 三個詮釋教義的重要步驟。

C. 講道時,如何應用教義的例子。

D. 有用的詮釋教義的方式。

E. 要注意的事項。

在本專欄,A, B, C三項都已討論過了,在本期我們將會討論第D項…

D. 有用的詮釋教義的方式。

D1. 主日崇拜程序的設計應與當日信息互相配合。崇拜時的詩歌、讀經、分享見證、及禱告都應該和當日講道的信息互相配合。我們在崇拜時的詩歌,不是用來抒發感情(雖然音樂真的可以產生這個效果),而是我們全人投入,一起敬拜神和稱頌祂的真理。故此,崇拜的每一個細節,都應該用在表達和彰顯信息的內容,並且不斷覆述和加強信息的每一個觀念。這是值得推崇的講經和崇拜方式。很多領詩的人都不知道崇拜時所唱的詩歌,是可以把當日的信息發揮得淋漓盡致。會眾將受益不淺,因而產生渴慕和領受信息的心情。

D2. 講道內容是以整本聖經的內容為依歸。當你是以整本聖經內容作講道題材,神的道理便很自然地從經文時代的真人真事流露出來(真人 + 真事 = 真神學)。然後你便可以將聖經時代的情境、困難和問題,轉化成今天的情境、困難和問題(集體或個人的) - 古代發生的,今天也會發生。

D3. 將繁複的教義用較顯淺的形式表達出來。很多時候,神的道理都不可以在早上主日崇拜時解釋得清楚。一個可行的辦法,就是利用晚堂(如果有的話),用教學方式,專注在某一個教義題目上,作講道的內容。

如果沒有晚堂,你可以利用週日祈禱會,或另定日子。我就曾經用上數星期的時間,專心講解某一個教義題目。例如,在主日上午你解釋以弗所書1:3-6論揀選的道理,可能用上四十分鐘講道時間很詳細的解釋揀選的內容和應用(好像在2023年秋季的NPJ 49期所載的一樣),然後,在晚堂時間,你可再將這一題目更仔細的分成以下的標題:

a) 揀選的教義在歷史上是如何演變出來的?

b) 揀選是需要的嗎?(即不被揀選便是完全不被接受)

c) 神在甚麼時候延續揀選的對象?(在過往的永恆中,創立世界之先)。

d) 揀選的奧秘?

e) 誰決定揀選的對象?(亞米尼神學與加爾文神學之爭)

f) 佈道和揀選的關係?

儘量將這類項目以討論,還附加講義進行。還要向會眾說明這類教義可能引致的異端,好讓他們在遇上這些問題時,便曉得如何應對。

如果沒有晚堂,則可以利用週日的小組聚會,或舉辦一些專題講座進行。如果你是使用小組形式,雖然你未必出席所有小組聚會,你可以給組員一些討論資料,例如:

a) 從講道中,列出一些討論問題。

b) 講道時,還沒有顧及的內容。

c) 實際應用。

D4. 利用教會日曆和節期作為講道資料

a) 基督教日曆

你可以利用教會的節令作為講道題材(參考William Carl所寫的Preaching Christian Doctrine, 74-76),例如…

收熟節。這是一年裡面,最好利用作講解感謝神豐富供應的節期。

基督降臨節。這節期宣告救主的第一次來臨,並敦促信徒等候主的再來。

聖誕節。在這節期,我們專注基督的道成肉身,祂的降生已清楚預言在先知書中。

主顯節。這個節期紀念基督的顯現,彰顯神在地上的工作,及基督的神人二性,祂的使命和信息。

復活節。很多人認為這是基督教節令的最高潮…

這是由大齋期和聖週日開始 – 基督以王的身份進入耶路撒冷,最後的晚餐,客西馬尼園的祈禱。

跟著便是十架 – 祂被賣和被拒,人的罪性,祂的死和埋葬,救贖,神的愛 – 復活的經過,證據,和意義(神悅納祂的犧牲;基督最終神性的顯明等)。

隨後便是昇天 – 基督昇到祂的榮耀中,祂坐在神的右邊,祂再來的盼望,祂在神寶座前為我們代求的大祭司職分。

五甸節聚焦在聖靈降臨(”另一個訓慰師”),三位一體,教會的成立(基督身體;基督新婦等)。

後五甸節給們一個很好的機會講述基督生平和祂的成長,使命等。

威廉卡爾(William Carl) 解釋過:” 很明顯地,我們不是真的講解教會的年曆,而是基督自己。每一個季節都是指著基督來說的,祂個人和祂的工作 … 當我們講解與基督年曆有關的道理時,我們不是只講解一連串的知識,而是基督的生平事蹟 … 如果我們能學習到如何傳講基督,便可以從年曆將神的道活現出來了(William Carl. 81)。

b) 公禱經文,信經,和教會章則

你可以利用一些教會常常誦讀的信經(例如使徒信經)來講解神的道理。教會的信仰宣言也是很好的教材。

c) 教會禮儀

在聖餐和浸禮時,講道的信息一定要有很明確和絕對正確的神學觀念。在過往我曾舉辦過一系列的主餐信息(例如“十架基本意義”- 請參看以下連結 https://bible.org/byauthor/26214/roger_pascoe),這裡你便可以找到從不同角度來看救贖的觀念。

D5. 時事新聞與主的道。這可以用教會或社會所發生的大小事情作講道題材。例如,如果教會中有人不幸去世,你可以講解(1)聖經對信徒死亡的教導,或(2)在我們面臨痛苦或死亡時,神給我們的供應。

同樣理由,如果有一些特殊的世界大事發生(例如天災、政治、戰爭、恐怖活動等),你可以自行決定,在適當的時機,講解一些有關神學的觀點(例如基督再來和神的主權等問題)。在這些情況下,你必須預備解答會眾可能會有的疑難問題。

D6. 不要使會眾被一些神學術語困擾。如果你使用一些神學術語,一定要加以說明,並要用其他淺易的字眼解釋,這樣便不會使會眾不明白你說的是甚麼。很多常用的神學名稱,只有受過訓練的人才明白。再且,很多名詞都是很“學術”性的,普通人不懂。例如,代贖,替人受苦,稱義,基督的神人二性(神人合一)等,都是不容易理解的名詞。

常用這些名詞,便會很容易流失會眾,而你和他們也脫了節。每逢你使用神學名詞,切記要加上註釋。

D7. 標題式講解神的道的挑戰。在主日早上崇拜,如以標題式的教義作講道信息, 即專題討論某一教義,並附上所有有關經文,你可能有以下的困難:

a) 你是在傳授系統神學的課題 – 會眾未必有足夠的專注和興趣。

b) 你會強將佷多旳資訉在很短的崇拜時間內,充塞到會眾的腦袋去,這是很難辦到的。

c) 你只是講解一些教義,而不是將神的話向一群真正的人,在真實的地方,為著真正的理由,而得到真正的效果。

故此,大家可從經文的內容入手,那麼你便能專注在經文的上文下理,而不是將教義很枯燥的講解出來;事實上,教義一早已經是隱藏在經文中的了。如你想要用標題式的講解教義,可以集中在某一段經文,旁引其他經文作支持,這樣,優點有多個:

a) 這可使會眾融入這段經文。崇拜結束後,他們仍可記得。

b) 不會使會眾將經文和你所說的道理脫節。

c) 你可更容易的將經文內容有條理的舖陳出來。

d) 你可從一小段的經文作講道起點(你從甚麼地方開始你的教義論點的?),講道流程便來得更順暢了。

e) 你會更容易找到資料來討論這個涉及很多經文的神學觀念。

如你真的要用標題方式講解教義問題,你一定要將所用的每一處經文的內容有條理的解釋清楚,並要用其他經文支持你的論點。

II. 強化聖經中的領導才能

教會中的秩序,提摩太前書4:1-6:2, 第六部份

我們一直是在查考提摩太前書,我們可以將之視作如下的五個命令(指示):

A. 有關牧者職責的命令(1:3-20):“打那美好的仗。”

B. 有關公開崇拜的命令(2:1-15):“男人隨處禱告女人要沉靜學道。”

C. 有關牧者領導的命令(3:1-16):“可以知道在神的家中當怎樣行。”

D. 有關個人靈性的命令(4:1-6:2):“你要謹慎自己和自己的教訓。”

E. 有關牧者行為的命令(6:3-21):“要守這命令,毫不玷污 直到我們的主耶穌基督顯現。”

在前五期(即NPJ 47, 48, 49, 50, 51)我們已討論過 “A”至“C”三項,本期則是第“D”項。

D. 有關牧者靈命的命令(4:1-6:2).

你要謹慎自己和自己的教訓4:16 . 這段經文是討論一些牧者的實際工作質:第一,常要處理那些 ”離棄真道” 的人的問題 – 就是叛道的事情。第二,經常要與教會每一個群體保持良好的關係 (5:1-6:2)。在以下四個分題,這些問題會逐一討論 …

D1. 揭露邪靈的道理(4:1-6)。一個理想的教會,在行為、形像,和教導方面,都可以有出色的表現(3:14-16)。但事與願違,提摩太必須留意到教會不是常常都可這樣,可以輕易的付諸實行,因為”聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道4:1a)。這個勸諭,聖靈早有明言,就是有些人起來,他們的行為與真道相違背。聖靈老早便叫叫我們早作準備,這些事情隨時會臨到!

a) 這些假師傅是誰(4:1-2)? 聖靈早己明說離棄真道的事情是會發生的,有些曾經自詡相信福音的人,竟公然“離棄” 神的教會所傳講的基本真理(3:14-16),就是“真道”

聖靈明說離棄真道的人,就是那些熱衷聽從那“引誘人的靈和鬼魔的道理”(4:1b)的人。他們被從邪靈而來的道理迷惑,這些邪靈的主子就是撒但。這些邪靈傳播引誘人的道理,是因為“說謊之人的假冒,這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般”(4:2)。那些散播魔鬼道理的人,都是假冒為善的人,而他們的良心是死的,如同被熱鐵烙慣了一般。

b) 他們教導甚麼(4:3-5)? 這裡是一些他們錯謬的道理,他們“禁止嫁娶,又禁戒食物,就是神所造,叫那信而明白真道的人感謝著領受的”(4:3)。那些“信而明白真道”的人不應被這些魔鬼的道理迷惑。自動退出婚約和禁戒食物是一回事,追求這樣作的又是另一回事。禁止嫁娶和禁戒食物的道理,是欺騙人相信如果這樣作的話,便可進到更高層次的靈界裡面,故此他們便離開了真道(4:1)。但保羅在此提醒我們,婚姻和食物都是神所造的,對我們有益的,“凡神所造的物,都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的。都因神的道和人的祈求,成為聖潔了”(4:4-5)。禁戒食物就是說食物對我們沒有益處。但相反地,我們應該存著感恩的心領受,因為凡神造的物都是好的。

c) 我們如何不受魔鬼的道理迷惑?(4:6)?基督耶穌的好執事”經常“提醒弟兄們”(4:6a)小心謹慎,免得入了迷惑。基督耶穌的好執事就是那些“在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育”(4:6b的人,故此他們可以有資格揭露虛假道理和將神的真理傳講出去,以致其他人可以得到警惕和用真道對抗異端的侵擾。

D2操練敬虔(4:7-12). 基督耶穌的好執事“棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話”(4:7a)。棄絕荒渺的話,就是棄絕“那幾個人”(1:3-4所傳的異教。在保羅看來,這些都是浪費時間在荒渺無憑的說話上,完全與神扯不上關係。從正面來看,“基督的好執事”一定要“在敬虔上操練自己”(4:7b)。我們如浪費光陰在無益的事上,倒不如操練自己,成為神的好執事。操練身體,只有短暫和屬世的價值,“惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許”(4:8。敬虔是以神為中心,是我們的人生目標,對我們的肉身和靈性方面都有今生和永生的好處。最後,保羅因著他剛說的都是對我們有莫大的裨益,故特別補充一句:“這話是可信的,是十分可佩服的”(4:9)。

“我們勞苦努力,正是為此,因我們的指望在乎永生的神”(4:10a。我們服事神的目標,就是要尋求更像祂的途徑,努力更像祂的模樣,這就是我們整個人生的聚焦點。我們忠心事主,因為“我們的指望在乎永生的神”(4:10b)。我們事奉的是“永生”神,不是一個不存在,死的神,這是那些離棄真道的人所拜的假神。而我們所事奉的卻是那位“萬人的救主,更是信徒的救主”(4:10c 。祂是全人類的救主(約翰福音3:16)。在地上,再無別的救主,也無別的盼望,更無別的拯救。但可惜,不是所有人都願意接受祂作救主(約翰福音1:10-11)。而事實上,大部份的人都拒絕祂。故此,祂便成為相信祂的人的救主了(約翰福音1:12-13)。

“這些事,你要吩咐人,也要教導人”(4:11,保羅剛才所談到的都是神學上的道理。提摩太也要照著保羅的教導去教導其他人,好叫他們也能相信明白真理。因著提摩太年青的緣故,保羅再三叮囑勉勵他:“不可叫人小看你年輕”(4:12a。這是提醒提摩太行事為人要得體,靈性要成熟,別人才不敢輕看他和他的教導。他要“在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣”(4:12b。這也可以當作是對教會會友一個囑咐,叫他們不要因為提摩太年輕而輕看他。

D3. 運用你的恩賜(4:13-16)。提摩太作為保羅不在時的代表,他要在多方面運用所擁有的恩賜。第一,從正面的角度來說:“你要以宣讀、勸勉、教導為念,直等到我來”(4:13。公開宣讀神的話是崇拜時一個主要的項目。如果提摩太稍一不留神,便很容易忽略了。

隨著宣讀神的話後,便是講道(信息應是基於剛所宣讀的經文)。內容應包括兩項,就是“勸勉”(勉勵和教訓)和“教導”(講解剛才所宣讀的經文)。這些都是提摩太要注意做的事情。

第二,從負面的角度來看:“你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言,在眾長老按手的時候賜給你的”(4:14。神給祂的僕人某些恩賜,都是教會長老所認可的。在以弗所教會,情形正是如此。長老們藉著按手在提摩太頭上來認可他的恩賜。

屬靈恩賜可以細分為兩類 …

a) 殷勸和專心在你的事奉上“這些事你要殷勸去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進”(4:15)

這裡特別強調你應該專心一致,努力在所蒙召的職份上:(1)宣讀,教訓,和教導聖經真理(4:13);(2)培養和運用你的恩賜(4:14);(3)專心一致在你的事工上,以致“眾人看出你的長進”(4:15。當我們在真道和事奉上有長進,我們的會眾便會看到。而我們最想他們看到的,就是我們對主的忠心和對我們職份的熱誠。

b) 經常的自我省察。“你要謹慎自己和自己的教訓。”(4:16a

保羅在這裡特別將“個人”自己放在信息教訓之前。提摩太後書2:15也是這樣。我們身為事奉人員,一定要知道要將神的道正確地講解得清楚,但我們自己首先要作的,便要在靈性、言行舉止、和人際關係上正確無誤。為此,我們要密切注意自己的操守 - 我們的心思意念、行為、私念等。個人省察便應成為每個基督徒經常要作的,神職人員更是如此。沒有每天在主前的安靜時間,你絕不會保持一個清潔的良心和基督的能力。

要在這些事上恆心,因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人4:16b。恆心“在”這些事上是直接“引致”我們的得救和幫助會眾也同樣去做(參閱腓立比書2:12)。藉著不斷的追求聖潔和專心神的事工,我們今天便可以嚐到救恩的滋味,到末日的時候,更可以完全得到了。

恆心盡忠在自己的職份和個人的操守的重要性,可以從保羅重覆講論這事的次數便可得知了:(1)我們勞苦努力”(4:10);(2)你要吩咐人,也要教導人4:11;(3)你要以…”4:13你不要輕忽…”4:14;(5)這些事你要殷勸去做…”4:15;(6)要在這些事上恆心…”4:16。當心啊!

D4. 彼此尊重(5:1-6:2)。這段經文是論到提摩太的人際關係,教導他如何和教會不同的群體交往…

1. 老年和少年人(5:1-2)。這是牧者如何和教會不同性別和年齡的會眾交往的說話。“不可嚴責老年人,只要勸他如同父親;勸少年人如同弟兄;勸老年婦人如同母親;勸少年婦女如同姊妹;總要清清潔潔的”(5:1-2)。

通常來說,牧者和會眾交往,應以家人般相待,因為這就是神家的意思了。老人如需要一些從牧者而來的訓勉(經文似有此暗示),牧者可以和顏悅色的跟他們說話,對待他們如同父親,並帶著鼓勵讚賞的語氣。同樣理由,牧者對待少年人要如同弟兄,對待老年婦人要如同母親,對待年青婦女要如同姊妹一樣。“總要清清潔潔”似乎是指牧者和年青婦女一起的時候,行動舉止要謹慎,免得落入別人的把柄和不當慾念的誘惑中。

2. 寡婦(5:3-16. 這段經文用了很長的篇幅處理牧者和寡婦之間的關係。明顯地,在以弗所,這是一個棘手的問題。

a) 真寡婦的資格和照顧(5:3-8)。“要尊敬那真為寡婦的”(5:3)。

經文中的“尊敬”可簡單的說是“尊重”的意思,但似乎這裡是指教會對寡婦在經濟上的支援。但在得到支援之先,我們需要有一個資格的審查。如果她們有相近親屬(”若寡婦是有兒孫”)能夠供養她們,“便叫他們先在自己家中學著行孝,報答親恩,因為這在神面前是可悅納的”(5:4)。兒女的責任是要“回饋”雙親,這樣便可減輕教會的負擔。

“真寡婦”就是那些“獨居無靠”(5:5a)的婦女,她們沒有家人、伴侶,或經濟上的支援。她們的生活“是仰賴神,晝夜不住地祈求禱告”(5:5b。雖然她們沒人可以傾訴,但她們不住地禱告仰望神(試比較路加福音2:36-38所說的亞拿)。

但那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的5:6。這些寡婦沒有倚靠神,在靈命上是死的,背棄了神,只活在吃喝玩樂中。

這些事你要囑咐她們,叫她們無可指責5:7。提摩太要將這些事教導人,好叫他們懂得如何分辨誰才是有需要的真寡婦,有能力的供養寡居的親朋戚友,以致他們沒有可責之處。 “人若不看顧親屬,就是背了真道,比不信的人還不好,不看顧自己家裡的人,更是如此 ”(5:8)。很明顯地,這種情況存在於以弗所教會,好些人不肯看顧父母和家裡的人,而將供養的責任轉嫁給教會。這些不肯負責的人,就好像“背了真道,比不信的人還不好”。拒絕承擔責任的基督徒便是背道的人,這是他們的罪行!如果人認基督是主,便要實踐基督徒應盡的本份。

b) 對真寡婦和等待接受看顧的人的進一步資格審核(5:9-10)。 寡婦記在冊子上,必須年紀到六十歲,從來只作一個丈夫的妻子,又有行善的名聲,就如養育兒女,接待遠人,洗聖徒的腳,救濟遭難的人,竭力行各樣善事”(5:9-10)。

很明顯地,那時代的教會經常要評估寡婦的需要,合資格的便登在受資助的名冊上。這評估工作,相信是教會的例行事務。

這裡第一個寡婦資格是與她的年歲和品行有關。第一,“必須年紀到六十歲”(5:9a。我們不大清楚為甚麼六十歲是申請的門檻,但我們可以想像,也許一個少於六十歲的婦女仍可工作謀生,而過了六十歲便需要別人的資助。在現代社會,這個說法是行得通的,但對第一世紀的婦女來說,似乎不大適合。

真寡婦的第二個資格是與她們的婚姻有關:“從來只作一個丈夫的妻子”(5:9b)。很可能最正確的解讀就是這代表婚姻的貞潔,正如本文在提摩太前書3:2所提過的(“只作一個婦人的丈夫”)一樣。作為一個忠心虔敬的基督徒妻子,定必是“有行善的名聲”,其中一部份的善行可以是:

(i) “養育兒女”,假如她有生育能力,這便是每位母親最偉大神聖的工作(參閱提摩太前書2:15)。

(ii)“接待遠人”。慷慨待人是每一個基督徒的責任(希伯來書13:2;彼得前書4:9;羅馬書12:13),而接待遠人的責任往往是由妻子執行。由她供應食物,打掃住宿,及其他各方面的照顧等。

(iii)“洗聖徒的腳”。接待遠人時,往往她要作一些通常由僕人作的工作,如果客人在途中沾滿塵土,她便要為他們洗腳。

(iv)“救濟遭難的人”。這可能是接待遠人的更進一步的慷慨表現。尤甚者,便是探訪病患者,慰問鼓勵他們,並對身陷困難的人加以援手和同情。

(v) “竭力行各樣善事”(5:10。以上所列的項目似有未盡之處,故此保羅在此再補充一句:“各樣善事”

c) 如何對待年輕寡婦(5:11-15). “至於年輕的寡婦就可以辭她;因為她們的情慾發動,違背基督的時候就想要嫁人。她們被定罪,是因廢棄了當初所許的願5:11-12

年輕寡婦若不滿意寡居生活,就會違背基督,並且為了滿足自己的私慾而嫁給未信的人。這樣,“她們被定罪,是因廢棄了當初所許的願。這樣的寡婦便不應該列在教會資助的名冊上。

使徒的吩咐也有另一個原因。如果教會資助這些寡婦,她們便無須工作謀生,以致變得閒懒,便會養成一些令教會結黨的行為:並且她們又習慣懶惰,挨家閒遊;不但是懶惰,又說長道短,好管閒事,說些不當說的話5:13。這就是教會不應資助年輕寡婦的另一個原因了。

為了避免這些危機,保羅囑咐道:所以我願意年輕的寡婦嫁人,生養兒女,治理家務,不給敵人辱罵的把柄5:14)。保羅不是反對年輕的寡婦嫁人,但不像5:11-12所說的,她們一定要嫁在“主裡面的人”(哥林多前書7:39)。作妻子的,因忙於照顧兒女和打理家務,便不會給撒但留地步,被魔鬼指控懶惰和說不當說話的不良習慣。保羅說這些既懶惰又好說話的婦女已違背了基督(5:11-13),她們有人“已經有轉去隨從撒但的”(5:15

d) 這是保羅對看顧真寡婦的最後囑咐:“信主的婦女,若家中有寡婦,自己就當救濟她們,不可累著教會,好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦”(5:16

使徒保羅在經文已討論過在信主的家庭中如何看顧寡婦的情況(5:4, 8),故他對“信主的婦女”的囑咐便有點不同。可能保羅是在討論如果妻子是信主的,而丈夫卻不是(故此他說“信主的婦女”)或信主的婦女是寡婦,而她又有足夠能力看顧一個寡居的親人。不論他所指的是誰,她們要負起看顧寡居的親戚,使她不變成教會的負累,這樣,教會便可專心看顧那“真寡婦”的人。

3. 長老(5:17-25

a) 善於管理的長老(5:17-18). “那善於管理教會的長老,當以為配受加倍的敬奉;那勞苦傳道教導人的,更當如此”(5:17)。

長老的職責是管理教會的事務,但有些人是更有管治才幹的。配受“加倍”的敬奉好像是指那些既已是負責教會管理的工作,而又“善於”管理的人來說。保羅更特別指出這些人,有些是“勞苦傳道教導人”的呢!不錯,所有長老都能夠教導神的話,但有些在這方面是更有恩賜,他們是配得敬奉的,不只是外表的尊敬,更應是經濟上的敬奉,好叫他們更能發揮他們的恩賜。這個經濟上的敬奉在下一節便來得更坦白:“因為經上說:「牛在場上踹穀的時候,不可籠住牠的嘴」。又說:「工人得工價是應當的。」”(5:18;這句說話是出自申命記25:18)。真寡婦既受經濟上的“尊敬5:3,長老也更應受到尊敬,包括在經濟方面的敬奉。

b) 如何處理受指控的長老的事宜(5:19-22). “控告長老的呈子,非有兩三個見證就不要收”(5:19

會眾中一定有人既沒有敬奉長老,而相反地起來對他們加以指控。為要保護自己和被指控的長老,提摩太只能考慮有兩三個見證的呈子才好收。教會領導人處理這類事情,往往是操之過急,或沒有足夠的證據便妄下結論,結果最後發覺控訴是誣害人的。

如果該長老真的是在罪狀所描述的狀況,而又無悔改之意,那麼保羅的囑咐便如以下的經文:“犯罪的人,當在眾人面前責備他,叫其餘的人也可以懼怕”(5:20。他們在眾人面前受責備,其他長老便會引以為鑑戒(整體會眾也是一樣),不敢犯上同樣罪行。

在這情況下,無私公正是至緊要的:“我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你;要尊守這些話,不可存成見,行事也不可有偏心”(5:21。提摩太和其他長老在這事情上,一定要公正無私(不因某一方在教會中擁有影響勢力而偏袒某一方),神和諸天使都在見證事情的發展。教會領袖在處理這些事件時,便應保持一個不偏不倚的態度。

c) 長老的任命(5:22-25).“給人行按手的禮,不可急促;不要在別人的罪上有分,要保守自己清潔”(5:22)。

在處理好犯罪的長老外,保羅便開始討論選立長老的事宜,這是最適合不過的了。要選立這樣重要的人物,教會領袖不應操之過急,要作一個詳盡的審核才好作出最後決定,免得後來才覺察此人是一直活在罪中的,而如今卻擔任長老要職。況且,提摩太和其他教會領袖,身兼監督長老操守和選立長老兩項職務,一定要保守自己的聖潔生活。

最後,保羅給提摩太一個父親關懷兒女式的囑咐,是有關他的健康問題。保羅給提摩太一個健康指引。看來提摩太似乎有些消化不良的症狀(可能是經常處於一個緊張的環境狀況底下的緣故),在那時候,喝一點酒是認為最好舒解緊張情緒的方法。除非酒是用作醫治用途,若要把酒當作飲料,我則奉勸大家最好把它戒掉。

言歸正傳,保羅說完選立長老,不宜過急進行,否則後患無窮,便來到觀察人選的指示。“有些人的罪是明顯的,如同先到審判案前;有些人的罪是隨後跟了去的”(5:24)。經過初步審核的步驟(5:22)後,有些人的罪惡便已暴露出來,但有些人的罪則是隱藏著,直到後來才顯露。因此,選立長老的事需要審慎進行,免得以後發生不愉快的事情。

同理,“善行也有明顯的,那不明顯的也不能隱藏”(5:25。從負面來說,審核候選人的步驟是用來揭露罪行,來評定他們的入選資格。但從正面來看,我們也可用審核的情序來評估人選的“善行”狀況,來決定此人的入選資格。

4. 奴僕(6:1-2. 討論完了老年、青年(5:1-2), 寡婦(5:3-16),和長老(5:17-25)外,提摩太對教會中的奴僕也有勸勉的說話。雖然奴僕在教會中獲得前所未有的自由,但他們不應濫用這自由,尤其是和他們的僱主關係上。

a) 奴僕和未信道的主人。“凡在軛下作僕人的,當以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理被人褻瀆”(6:1

在那時代,雖然奴僕的主人對奴僕有絕對生殺主權,但作奴僕的信徒對待自己的主人仍要加配恭敬。這樣,便不會使神的名受褻瀆,教會的教導也不會被人輕視。如果奴俗僕作出任何反叛的行為(因為他們常受到非信道的主人的刻薄虐待),便會羞辱基督徒的見證。

b) 奴僕和已信道的主人。“僕人有信道的主人,不可因為與他是弟兄就輕看他”(6:2a

甚至在今天,一個基督徒僱員和他的基督徒僱主,往往因著同屬主內弟兄姐妹的緣故,而索取僱主的便宜。這也是第一世紀奴僕所常有的現像 – 因此便有了這裡的囑咐:“更要加意服事他,因為得服事之益處的,是信道蒙愛的”(6:2b)。服事一個信道的主人是我們的福氣,故此更要殷勤服事,因為他們“是信道蒙愛的”

最後,保羅勉勵提摩太“以此教訓人,勸勉人”(6:2c- 這即是說,這裡的囑咐都是對待奴僕最合時,最有智慧,和最好的處理方式。

III. 講道大綱

題目: 學習主耶穌 – 跟隨領導的榜樣(可8:34-38)

主旨:作門徒的代價

主題:真心作門徒的,不論代價如何,對主耶穌忠心不二

第一點:決定作門徒是甘心情願的(8:34a)

跟隨主是甘心情願的,因為…

  1. … 這是個人的選擇 … “若有人…” 8:34a
  2. 這是個人的意願 … “要跟從我 .,.”8:34b

第二點:作門徒的條件是絕無妥協的餘地(8:34b-d)

作真門徒的,須要 …

  1. … 自我抑制 – 就當捨己8:34b
  2. … 自我犧牲 – 背起他的十字架8:34c
  3. … 奮力向前 – 跟從我8:34d

第三點:作門徒的意義是超乎人想像的(8:35-38)

作門徒所包含的意義是超乎人想像的,你一定要明白 …

  1. … 生命無常 – 凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命。8:35
  2. 生命無價 人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?”(8:36-37
  3. …審判必臨 – “ 凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當作可恥的,人子在他父的榮耀裡,同聖天使降臨的時候,也要把那人當作可恥的。”(8:38

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