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10. 哈巴谷书

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哈巴谷书注释

「哈巴谷书按马索拉经文或希腊文圣经的排序,是十二小先知书中的第八卷,它在那鸿书之后,西番雅书之前。一般认为这三位先知是同时期的先知,而他们的信息都有共同的信念:耶和华在人的事上有主权,衪审判恶人、拯救义人。」1

I. 先知

除了这位先知的名字,我们对他一无所知,他的名字并未在别的经文出现。 哈巴谷这名字从希伯来文「拥抱」这字而来,可能是「耶和华所拥抱的」(Habakkukiah)的简称。 2

II. 时期

经文并没有提及日期,而用语大多是一般性质,能套用于许多时代,但书中提及迦勒底人(1:6),故此推算书卷的日期约在公元前七世纪末期。 迦勒底人在公元前614年攻打亚述,并在公元前612年攻打尼尼微,并追赶他们至哈兰的西面,公元前605年亚述被彻底打败了,从此不再被记录。因此,这书的写作日期应该是在公元前625和605之间。

III. 哈巴谷书

昆兰的文士对哈巴谷书非常感兴趣。在1950米勒伯勒斯(Millar Burroughs)出版了哈巴谷的注释,该注释仅涉及前两章。从宗教史的角度来看,该注释是非常有趣的,但从诠释角度来说,则没有甚么价值。 3

IV. 哈巴谷书的结构

先知发问了两个问题(1:2-4和1:12 - 2:1),在第二个问题后有附加语(2:1)。神回答了这两个问题(1:5-11和2:2-20),在祂开始回答第二个问题时,祂劝诫哈巴谷和信徒要信祂 (2:2-4),接着,下半部份是给恶人的五祸。书卷的结束部份很特别,是一篇标题为「先知哈巴谷的祷告诗、调用流离歌」的诗,并在结语写上「这歌交与伶长、用丝弦的乐器」。 4

V. 注释

A. 第一个问题: 为什么神不惩罚恶人 (1:1-4)

这预言被称为一个重担 (מֶשָּׂא Massah),这是用来形容一个沉重的信息,它的含义是一个负面的后果将会来临,并经常用于列国(1:1)。

哈巴谷的哀歌和耶利米书(12:1-4)与及诗篇的诗人(诗篇73)类同:神不公允,恶人得志而义人受苦。先知要求神介入,但什么也没有发生。哈巴谷用了大量的词语:强暴、罪孽、毁灭、掠夺、争端和相斗,并责备神让他看见公义被颠覆,而正义却没有干预。

这导致律法没有效力。哈巴谷视妥拉(律法)是神纠正人生命的工具,但现在律法无力改变任何事情。公义没有把自己清楚显明出来,恶人围困义人。颠倒的公义取代了真正的公义。

B. 神的回应 (1:5-11)

神告诉哈巴谷祂要做一件使人震惊的事情,祂要兴起迦勒底人,他们是说亚兰语的人,经过数个世纪的渗透接管巴比伦;神的回应是:犹大犯罪,毁灭性的军队入侵犹大惩罚她。

接着是对迦勒底人很长的描述 5。神使用了豹、狼和鹰作明喻来传达祂的观点 – 迦勒底人无所畏惧。第11节把他们描述作「像风猛然扫过」。 6

C. 哈巴谷的第二个问题 (1:12-2:1) 7

哈巴谷对神给他第一个问题的回答并不满意,他的第二个问题难以确定谁是主体,是以色列还是巴比伦? 因在1:17出现「列国」,故建议主体是后者。在这情况,哈巴谷现在要捍卫他的人民,反对透过巴比伦人带来严酷审判。 8 他坦承神的主权与公义。事实上,神已指出谁将被审判,祂将以残酷的迦勒底人来审判犹大。哈巴谷哀叹神袖手旁观(容忍它)。

哈巴谷书继续发展出令人惊叹的比喻。神创造了人类,要像海中群龙无首的鱼。「他们」(迦勒底人)撒渔网和捕获大量的人。接着他们敬拜他们的网。哈巴谷问神祂允许这情况延续多久(1:17)。

最后,先知暴躁地说要站立在楼上观看,直至神给他答复(2:1).

D. 神的第二次回应 (2:2-20)

神的回答带有轻微的责备。「我已告诉你,我将透过迦勒底人审判犹大,你对此不高兴。现在我再次告诉你,你必须接受,事情要按我所定的时间发生,不是按你的,但它们会发生!再者,你必须要信我和清楚明白以色列的义人,不管迦勒底人怎样不公平地对待他们,他们都必须凭着信心,信实地生活。」(2:2-4) 9

这回答的后半部份成为使徒保罗在罗马书1:17的救恩声明的基础。虽然两段经文按上下文有不同的背景,但它们却有相同的前提。按哈巴谷所说:义人必须凭着信而行,那是因为他们看不见神的计划怎样实行出来。同样,人必须按神救赎的应许凭着信而行,而非凭眼所能看到的或所能触及的 – 自己的工作。

透过一系列的「祸」,神表达祂会审判迦勒底人(参以赛亚书10:15-19,这经文是亚述被神使用来惩罚犹大,亚述因傲慢而被斥责)。

祸 #1 – 给醉酒的和掠夺的 (2:5-8)

在这里,这些祸都是针对巴比伦,原因是迦勒底人骄傲、 贪婪、 和吞噬许多国家和人民,犹如醉汉寻求酒,好像死亡寻找尸体,迦勒底人则追求国度的扩张。哈巴谷书1:5描述迦勒底人刚冒起,而2:5-19则显示这民族已前进并攻取许多的民,日期应是公元前605年以后,尼布甲尼撒彻底击溃了亚述人和接管他们的霸权。

「聚集万国、堆积万民、都归自己」是指征服了很多国家。被征服的会说:「你亏欠我们的。」并且稍后抢夺她。

祸 #2 – 给觊觎邪恶得益的人 (2:9-11)

迦勒底人希望创造足够的财富作为保障(在高处搭窝,用灾难性的手段)。她建议她的人民做违反律法的事情(邪恶的建议)从他人得益。但神却使她用欺诈手段所得的,成为她的攻击。

祸 #3 – 给流人血建城的人(2:12-14)

迦勒底人流人血来建城,但神所建的却是永恒的 — 如以赛亚(第11章)哈巴谷先知预见地上所有的人将会认识主,祂的荣光不单充满圣殿,还会覆盖全地。

祸 #4 – 给那些使邻舍醉酒的人(2:15-17)

旧约常常使用把酒递给列国使她们醉酒作比喻(愤怒的象征,参耶利米书25:15-19)。因迦勒底人使列国醉酒,神也要使她醉酒。使她赤身露体(不能在神前站立),以羞耻取代荣耀。迦勒底人的暴行会返回他们的头上。

祸 #5 – 虚空的偶像敬拜(2:18-20)

对于生活在现今世代的我们,难以理解古代偶像充斥各处的情况,也许前往印度游览,看看印度教的情况,就较容易理解这经文。巴比伦人和古代近东人同样敬拜偶像(在1:16他们敬拜用来捕鱼的网)。

在旧约,先知常常痛斥偶像敬拜是没有益处的。拜偶像的人敬拜不能言、人手所造的偶像;而耶和华却是圣殿里永活的神 – 全地都被命令在祂面前肃敬静默。第20节是神透过哈巴谷作的总结:我是拥有主权的神,我会实行我的神圣计划。

E. 哈巴谷先知透过祷告彰显神 (3:1-19)

这祷告的风格和诗篇里许多篇诗相似。整体而言是祈求神为祂子民的缘故应验应许。

1. 显现 (3:3-7) 10

这经文含有古老的概念和用语来表达神为子民前来对抗仇敌(参以赛亚书63:1-6;出埃及记15章),这里也隐含神在西乃山的显然。

2. 争战 (3:8-15)

哈巴谷使用图象和象征性语言提醒神与敌人那场宇宙的争战。江河、山岭、 深渊和天上的灵体都被人物化,全部起来与耶和华争战,但他们败下阵来。

3. 哈巴谷信心的响应( 3:16-19 )

哈巴谷预计迦勒底人会攻击他的人民。他承认这是从神而来,并且是必须的审判。无论面临怎样的灾难,他会在主里得安息;神的力量会给他能力取得胜利。

歌颂吧 !


1 Ralph L. Smith, “Micah-Malachi” in Word Biblical Commentary, Waco, TX: Word Books, Publisher, 1984, p. 93.

2 But see Smith,同上,Smith 认为它是一个外来词。

3 Millar Burrows, ed., The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery, vol. 1, New Haven: The American Schools of Oriental Research, 1950, plates LV-LXI.例如,当哈巴谷书提到迦勒底人,昆兰文士说它的解释是Kitim。我们从别处知道Kitim 是指罗马。

4 Smith, Ibid, p 95作者说:「哈巴谷书最后一章是一首祈祷诗。哈巴谷作为一位如上文所提的先知,以及调用流离歌(Shigionoth),哈巴谷先知可能是一位狂热的或圣殿的先知。」

5 Smith, Ibid., p. 94,这里说「大部份的旧约学者都同意哈巴谷书的大部份内容是公元前612至587的作品,或许有小部份在较后期曾加以编辑。」

6 Ibid., p. 100. NIV “Then they sweep past like the wind and go on.

7 Smith, Ibid., p. 905,认为应该是较后的时期 –公元前597当尼布甲尼撒向耶路撒冷施压。

8 See Chisholm, pp. 187-188.

9 Chisholm, p. 191

10 See Smith, Ibid, p. 115,讨论西乃山的神圣显现。

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