MENU

Where the world comes to study the Bible

Report Inappropriate Ad

第4章 神的安慰(赛40-66章)

一、救赎的预告(神的救赎)(40-48章)

A. 神的伟大(在安慰、在预言、在真仆)(赛40:1-42:25)

1. 序言

虽然不少经评家极力否认以赛亚书后半部(40-66章)是以赛亚的手笔,但是许多保守派的犹太学者、初期教父、改革家及近代福音派学者等,一致认为这「第二部」仍是以赛亚的手稿。他们论证明确,归纳六点以示这部分仍是先知的著作:

a. 约瑟夫(Antiguitis, XI:1:2)引述44:28,45:1为先知以赛亚的预言,并记述古列读后大受感动,特准选民归回。约瑟夫鼎力支持以赛亚为后卷作者,在所有的古史内都有提及84

b. 后卷神学论据与上卷一致,如「靠神勿靠人」、「神是审判官」也是「救赎主」、神的「名字」(如「以色列的圣者」)、神的「大能」、神的「属性」纷纷呈现于前后两卷书里。

c. 在文学方面,作者的希伯来文词瑰丽异常,洗练得炉火纯青,不像被掳时代的犹大语文;更是口吻一致,前后呼应。

d. 地理环境的表达,透露作者住在巴勒斯坦地,非巴比伦。所有巴比伦的风光、地土、城市、川流都没有提及,反而应许地的地理景色均表露无遗,如地土、矿物、植物、动物、鱼类、花草、建筑(巴比伦的大建筑则只字不提)、园景、社会生活等。

e. 基督与使徒同引以赛亚书前后两大部分,统归先知为作者。更奇妙的是,他们使用后段比较前段为多,如下图:

第二部

新约

40:3

42:1

61:1-2

40:3

53:1

53:7-8

65:1-2

太3:3

太12:17-20

路4:17-19

约1:23

约12:38

徒8:28-33

罗10:20-21

f. 在历史背景方面,「第一部」的预言主要在亚哈斯时代发出,那是亚述兴起之时,所以内文的地理与政治气氛正符合当时的情况。而「第二部」的预言主要是在希西家时代发出,那时乃巴比伦兴起之时,内文的地理与政治气氛也符合当时的情况。先知以赛亚在不同的犹大王统政下事奉神,随着年岁的增长,他的神学思想与文学的运用,自然与先前略有差异,这是可以理解的。

此外,按文学格式而言,从40-66章共二十七章分为三大段,每段九章,均以「恶人不得平安」此句结束(赛48:22,57:22)。在每九章内,先知的主题也相当明显,每三章强调一项重点,兹列表叙述如下:

章数

主旨

主题

中心经文

40-48

49-57

58-66

归回

神仆

复原

神的拯救

神的仆人

神的国度

44:28-45:1

52:13-53:12

65:17-25

或66:11-12

2. 神的安慰(赛40:1-31)

a. 安慰的宣告(赛40:1-11)

先知的眼光跨越到选民被掳的时代,那时神的百姓国破家亡,骨肉分离,沦落异邦为奴;现在先知预告他们必能复原,归回故土,是以发出安慰的信息。在首段信息内,先知强调神的安慰来自他的伟大。

40:1起首词「安慰」,正是全书后半部的主题,也是首项重要的宣告。这时读者已进入巴比伦兴起的时代,世局大不如前,犹大国步入亡国之路,此时此境,人心惶惶,不知所措,神藉先知的口,带安慰的信息给百姓,可见神的爱深不可测,神的恩出人意表。

(1)使命的内涵(赛40:1-2)

先知蒙神差遣,传神的安慰给百姓,称「我的百姓」(赛40:1);这是亲密的称号,没有遗弃的表示。「安慰」是个复数被动命令式动词,神似在说:「我的百姓啊,你们都受安慰吧。」神继续说:「争战的日子满了。」「争战」saba一字可指「急难」或「奴役」之意(如伯7:1)。神似在说:「战争、苦难、奴苦的日子快结束了,罪刑告满了。」选民将由被掳地巴比伦,得释放归回,太平盛世在望。

神再三吩咐先知对耶路撒冷说出神的安慰。这安慰包含三方面:(a)太平日子到来(40-48章);(b)罪孽得赦(49-57章);(c)百姓加倍的刑罚已完结了(赛40:2)(58-66章)85。这三点乃是以赛亚书后半部的重点。

(2)迎接的预备(赛40:3-5)

先知听闻安慰的声音,那是神的安慰者即将莅临的预告,所以一切筹备工夫需加紧进行。这位神的安慰者如王的身分,在古代,当王到访某地时,地方的官员或王的部属,均打发仆役前往修平通行大道(赛40:3-4)。这王将带领被掳的人,从远方跨山越岭,归回国土(参49:10,52:8、12)。这是非常值得安慰的,神说这事必成就(赛40:5)。

另一方面,这段经文也赋有属灵应用的意义,暗指一切阻拦弥赛亚王驾临的障碍,都需夷平,如:在新约时代的外表宗教礼仪、传统律法主义、人心的顽梗固执等。而施洗约翰的工作,就是预备这位君王莅临的前导。

(3)信息的确定(赛40:6-8)

先知又听到另一声音来自神,要他宣告人生如梦,脆弱如花草,生命是短暂的,惟有神的话才是永远立定(参彼前1:24)。这宣言旨在使读者觉醒,不要醉生梦死,而要确信神安慰的应许,必然应验。

(4)真神的作为(赛40:9-11)

先知被40:6-8的话打岔后继续他的宣告,说那登山及大声疾呼的,不用惧怕,耶和华神即将莅临,因这是胜利的呼声,是铁定事实的预告,所以不用惶恐不吶安,反满有信心地扬声喊:「看哪,你们的神,以色列的大能者临到了,他拥有为王掌权的能力」(「膀臂」象征能力),他的来临将带奖赏或报应给世人(赛40:9-10)。此外,神将牧养属神的人,以爱作保护、乳养及引导他们(赛40:11)。

这段动词「报信息」、「登山」「扬声」的宣告者是「锡安」、「耶路撒冷」,喻在故乡站哨岗的选民看见掳民得释放,在归回的途上,所以登高大声疾呼,使邻近小城都听见神着实恩待了他的百姓,如Grogan言,这正是徒1:8的「旧约版本」86

b. 真神的介绍(赛40:12-26)

(1)伟大无俦(赛40:12-17)

上文(赛40:11)早已介绍这位「耶和华好牧人」,但他岂只是好牧人,他还有甚多权能,创造主是其中之一,所以他是可靠无比的。

先知用一连串的问句表达他是位创造主:(a)有谁能创造天地万物(赛40:12)?(b)有谁能指导他怎样处理万事(赛40:13)?(c)有谁能指示神行「公平的路」、「通达的道」,使他凡事亨通,尽都顺利(赛40:14)?这三句问句分别指出神的能力、智慧与处事的才能。接着先知似自问自答,神的伟大,被造物哪能相比;万民像水桶的一滴水、天平上的微尘,岛屿像渺小的微物,最高大的树木也不够火烧,百兽不及为祭;万民在神面前连虚无也比不上,乃是虚无中的虚无,完全的虚空(赛40:15-17)。

(2)无可比拟(赛40:18-26)

上文指出神的伟大后,先知接着再力挥笔杆,写出神的无可比拟。他先将神与假神作比较(赛40:18-22),再与君王对照(赛40:23-26)。

神是创造主,偶像是被造物,是巧匠铸造出来的产品(赛40:18-19),更是因为穷人付不起供物献给神,所以便以树木做出假神来敬奉(免费敬拜)(赛40:20),因此这些偶像怎能与神相比。人造偶像是因没有人告诉他们那创造天地者才是真神吗?这位创造主将太空铺张起来,当作居住的帐棚,又高坐地球之上,万民如蝗虫一样,完全微不足道(赛40:21-22)。

神不只创造天地万物,也能使君王与审判官虚无。这些人间的高官权贵,如植物栽在地里,神只要吹气于其上,立刻枯干和碎飞舞(赛40:23-24)。结论是:有谁能与创造天地的圣者相比(赛40:25)?人只要观察万象星宿,皆有条不紊,便知自己的渺小;而神不只创造万星,且能一一呼其名字,这些权能有什么偶像或人能与之相比(赛40:26)?

c. 信靠的劝告(赛40:27-31)

在如此大的证词明示之下,以色列人怎能不信靠真神,反转向假神或外邦盟友?更不能责怪神的道路隐蔽,或不替选民伸冤(赛40:27)。神是创造并统治万有的主宰,永在的神有莫测的智慧,无穷的能力(赛40:28)。

选民中就是力壮的,亦有困乏疲弱之时,但神必赐力量,使之不致跌倒(赛40:29-30)。凡信靠等候神的(非靠人力或偶像),必力上加力,如鹰一样自由翱翔空中,这等人的力量不缺,源源不绝。

3. 神的预言(赛41:1-29)

a. 神将兴起一人(赛40:1-7)

先知在上文颂赞神的安慰及神创造的伟大,此处又强调神的伟大非在创造方面,而在预言方面。

神的选民在过去多倚靠外力行事,甚少倚靠神。此时先知邀请外邦国(「众海岛」)前来神的法庭里(「静默」),彼此辩论(互相辩证一番,看谁是谁非)(赛41:1)。神要从东方兴起一人,这人一起,将席卷列国(如13-23章的诸国),无人能抵挡得住(赛41:2-3)。神从历史的起初已定意这样行,因他是「首先的,又是末后的」(表示历史均在他的掌握之中)(赛41:4)。当这人崛起时,外邦列国都震惊不已,各国各民急着赶制偶像,以图靠偶像保身卫国(赛41:5-7)。当这人来到时,偶像也自身难保。

就历史而言,这被神兴起的人,在古列(559-530B. C. )身上应验(参代下36:23)。古列本是波斯Pareagarda部落酋长,于主前555年,他鼎力帮助巴比伦征服玛代国,五年后(550B. C. )却独吞玛代,占领其京都Ecbatana,自命为「玛代波斯国」大王,势力如日中天。旋即在主前546年征服吕底亚国。不过数年间,又于主前539年,不费一兵一卒,灭了庞大的巴比伦国(参但5:30)87,建立当代最大的帝国,订立历法,以当年为古列元年,下诏恩准犹太人可归回故土。古列一贯的作风是极力讨好各国的国神,帮助征服国修复圣庙,所以征服国甘愿为奴。这人的作风,在神手中成为「合用的工具」,正如神在第八世纪,兴起亚述为管教选民的工具(参10:5);现在他兴起古列为拯救选民的器皿,有谁能预知未来发生的事?难怪先知要众海岛居民(外邦人)前来作见证人,到时必能证实神所言不虚。

b. 神将复原选民(赛41:8-20)

另一预告是关乎选民从苦境转回复原,这又是一项无人能达成的工作。

(1)神重申其拣选(赛41:8-9)

先知用三句话形容以色列:(a)以色列是神的仆人;(b)是神所拣选的;(c)是亚伯拉罕的后裔,而亚伯拉罕则称为「神的朋友」(参雅2:23;代下20:7)(赛41:8)。以色列虽分散在被掳地(暗示已被掳),但神仍将他们从四面八方招聚回来,向他们重申先前拣选作仆人的身分,并保证永不弃绝(赛41:9)。

(2)神保证必帮助(赛41:10-16)

(a)40:10-13──神三次向他们说安慰及保证的话「不要害怕」(赛41:10、13),因他必与他们同在,也必「坚固」、「帮助」(两次)、「扶持」、搀扶他们,所以哪有惧怕的可能?再者,神保证他们的仇敌必「蒙羞」、「灭亡」、「无有」、「虚无」,正回应亚伯拉罕的约(参创12:3)。

(b)41:14-16──以色列虽卑微如虫一样无能与无助,但神再三安慰「不要害怕」,再三保证「必定帮助」,因神是「救赎主」(赛41:14);所以「看哪」,神必使他们变成极重的打粮器具,将仇敌碾碎,要以神为乐为荣(赛41:15-16)。

(c)神预言国土丰沃(赛41:17-20)

先知预告以色列虽如沙漠旷野的光景,却必蒙神供水解渴(赛41:17);神也必将全国荒芜之地变成美丽丰沃的田园,林木昌茂,水源充盈(赛41:18-19),好叫人看见、知道、思想、明白,人人见证神恩沛临在选民身上(赛41:20)。

c. 神对假神的挑战(赛41:21-29)

本段论及神向假神下挑战书,以能说预言为标准,进而鉴定真伪(赛41:21-24)。然后他以兴起一人作实例(赛41:25-29),以左证神确实能说预言,神的确超越外邦列国的神。

(1)说预言的挑战(赛41:21-24)

先知直述神向假神发出挑战书,要他们呈上能证明自己是神的「理由」(ribkem,中译「案件」)。如能事先说明日后将要发生的事,使人能先明白事情的来龙去脉,或事情怎样了结,好叫人知道他们所信的,是能赐福降祸的神,好叫信神的人惊奇(字根saah,意即「战兢」)(赛41:21-23)。

先知不等待假神的自辩,立即宣布:「看哪,他们是虚无的,虚空的」,意思是说他们根本不存在,选择拜他们的人是可憎的(赛41:24)。先知这三方面指责假神的「本性虚无、作为虚空、拜假神的人是可憎的」这番话,义正辞严,委实严厉。

(2)说兴起一人的预言(赛41:25-29)

神以说预言之能宣称,他将兴起一人替他工作。这人来自北方及日出之地(指东北方),是位「求告神名的人」,但古列是多神论者,怎会求告神?七十士译本于此将「求告」改作被动式动词,表示他是被神召唤的,非说他求告神。死海古卷的以赛亚卷在这节有「奉他名」等字,表示「神以己名呼召他」,不是他呼求神88

根据历史来看,这人就是古列,据著名「古列碑柱」所刻记,他征服巴比伦后,将赞颂感恩归与国神比勒(Bel)及尼布(Nebo)。而以斯拉记1:2-4所述,那并不能因此说他尊耶和华神为他的神,因为那诏告可能是他吩咐一位敬虔犹太人撰写的,甚至那人可能是但以理(参但4:1-3),这只是古列的一些「外交手腕」而已89

古列崛起后,不费吹灰之力,四处制伏列国,如窑匠抟弄瓷泥一样(赛41:25)。他于主前549年征服玛代,复于主前546年制伏吕底亚国。当年吕底亚国王Croesus在与古列交锋前,曾求问术士探究战果如何,术士说将有大国倾覆,Croesus以为他必能退敌,怎知倾覆的竟是己国90

先知又说没有人或假神能有先见之明,使人承认他果真说了预言(赛41:26)。不过先知却说将有好消息,由一位传出来给选民知晓(赛41:27)。这位传「福音」的人是以赛亚先知,他以预言(古列灭巴比伦)作为好消息报给选民。

先知宣告后四周看看,万籁俱寂,渺无声音。他向拜假神的假先知查询一番,到底有没有回驳神说预言的挑战,结果没有回答,连「谋士」(yois,字根指「讲预言」)也找不到一个(赛41:28)。于是先知作出总结:拜假神的人和假神(他们的工作)是「虚空」、「虚无」、「风」、「虚」(赛41:29,四个不同词汇形容「不存在」)。以赛亚描写偶像的虚渺无稽,委实淋漓尽致!

4. 神的仆人(赛42:1-25)

a. 神介绍真仆(赛42:1-9)

42:1起首词「看哪」,回应41:27的「看哪」。上文的「看哪」指出拜偶像的人荒谬无稽,这段的「看哪」介绍事奉真神的好仆人。他正是神拣选将好信息赐给选民的人,被称为「我的仆人」。「我的仆人」这词是以赛亚书后半部一个最重要的词汇。在称为「仆人之歌」的四大段经文中(赛42:1-4,49:1-9,50:4-9,52:13-53:12),以赛亚详尽地介绍这位神的仆人──弥赛亚。

这四首「仆人之歌」分别指出这真仆人的「庐山真面目」,亦即弥赛亚的三重角色:是先知(如42:1)、是君王(如52:15)、是祭司(如53:12)。但在「仆人之歌」里,作者称呼仆人为「以色列」(如49:3)。

可是「以色列」如何与「弥赛亚」相称?德籍希伯来文大宗师F. Delitzsch多年前发表了一个典型的解释,深为后人争相采用。他说「仆人之歌」的主角是个递进的观念,可用「金字塔」表达:在塔底下是「神理想的仆人以色列国」,中层是「属灵的以色列人」、「敬畏神的余种」,塔尖是「神的弥赛亚」、「神的真仆人」91。他的言论甚有见地。原来这位仆人本是以色列,可惜他在神委任的使命上失败了,所以神另选一位真仆人,以他为真以色列,取代失败的仆人,满足了神对以色列的要求。

(1)真仆的使命(赛42:1-4)

神对这位「仆人」极其宝贝,他以四句话呼唤他(赛42:1):(a)「我的仆人」──表示他是与众不同,与神有特别亲密的关系;(b)「我所扶持的」──使他拥有神的能力,使他不会跌倒;(c)是「我所拣选的」──经神的谨慎拣选,而「拣选」这词与「服事」是分不开的;(d)「我所喜悦的」──神对他绝无不满,完全喜悦他的为人。

为了要完成「真仆人」的工作,神的灵在他身上,使他能将「公理」(mishfat,这词强调「政权的治理」92),联同「训诲」(治权的基础)(参42:4)传给外邦(赛42:1),使外邦人均能蒙福,回应亚伯拉罕之约的条文与预言(参创12:3)。这正是弥赛亚的先知身分与工作。

先知接着指出这位仆人怎样履行传公理给外邦的态度,分正反两面。

反面分五点:(a)他不喧嚷──指他不张扬自己的成就,与古列截然不同;(b)他不扬声──指他不抗议己身的遭遇,只在神的工作上默默耕耘;(c)街上没有他的声音──表示这位仆人没没无闻,却努力传扬神的公理;(d)他不折断压伤的芦苇──指他不是一位以暴力行事的人,反细心呵护心灵伤痛的人;(e)他不吹灭将残的灯火──指他对受压迫的人,特别加以保护看顾(赛42:3上)。

正面分四点:(a)他不遗余力,忠心地(「凭真实」)将真理(或指「国度的治权」)传开(赛42:3下);(b)他不灰心──不丧志,不气馁,不易放弃,是坚毅的;(c)不丧胆──不畏艰险困难,不怕路途崎岖,务要致死忠心,务要完成使命;(d)直到全地设立神的「公理」(这词在本段第三次出现,指神的真理,尤指神在地上的治权),连外邦地土(「海岛」)也等候神的训诲(赛42:4)。

(2)真神的应许(赛42:5-9)

这位真仆的使命,是将神恩传遍万邦,完成神应许亚伯拉罕的誓约。但为让这使命得以完成,如今神加上他的应许,使真仆的使命得以成就。

先知以两个名称呼唤神:(a)他是创造天地万物的神;(b)他是赐生命气息与灵性给人的神(赛42:5)。接着即宣告神对真仆人的承诺(「你」指「真仆」):(i)神凭公义呼召真仆──指神以信实保证他的呼召没有错误;(ii)神必搀扶真仆──指神保证引导真仆的言行;(iii)神必保守真仆──指神保证真仆有神的呵护;(iv)神使真仆作选民中保──本句「众民」(am,与下句「外邦人」goyim,作对比,所以是指选民93),而「中保」(berith,意即「恩约」)指「约」,所以此处暗指神将借着真仆与选民订立一条新约,因这是关乎选民的新约,所以与杰里迈亚所提的约相若(参耶31:31-33)94。据此,真仆必将神的救恩传给万人;(v)神使真仆作世界的光──「光」喻救恩(参49:6),这新约使世人得见神的真光,即神的荣耀或神的存在。因世人被黑暗的权势弄瞎了眼,囚在属灵的监牢里,现在真仆出来,粉碎一切阻隔人接近神的障碍,使人得自由释放,灵眼重开得见神(赛42:7)。这应许绝不是在归回时候应验,也不在耶稣生平里应验,只有在「主再来」时才能成就。

先知继续记载神铁定保证——他的仆人必要完成使命。神必将一切的荣耀归给自己,绝不归与假神(赛42:8)。神称这仆人所作所为,为新的预言与「新事」,因这是仆人的工作,有关选民的归回,更有关全地蒙救赎的恩,绝非人所能达成的(赛42:9)。

b. 先知赞神仆(赛42:10-17)

(1)诚邀唱新歌(赛42:10-13)

因着上文论及神仆的伟大工作,不只将福祉带给选民,也将成为外邦的光,所以先知不期然发出邀请,召集外邦人居住在海外、海上、旷野(如「基达人」阿拉伯沙漠之北的各部落)、山顶如「西拉人」,(即以东人等)前来颂赞神仆,共唱新歌(赛42:10-12)。吶这新歌是喊助战的声音,因为神像个英勇战士,出外克胜仇敌。当为他打气,激动他的热心,奋力杀敌(赛42:13)。

(2)真神的回应(赛42:14-17)

接着上文,先知邀请外邦列国前来唱新歌,颂赞他的克敌伟工,现在真神也亲自回应,作出宣布,不再缄默,反像临盆妇人,发出阵阵叫声(赛42:14),说要将一切阻拦神仆莅临的障碍,尽情铲除(如大山变荒场,江河变洲岛)(赛42:15);他将领无「望」(瞎子)无助的人、处黑暗遇境的人,赴光明大道,脱离先前的困苦(赛42:16)(无望无助的人代表信徒),而拜偶像者(代表不信的人)将「退后」、「蒙羞」(赛42:17)。

c. 神责罚瞎仆(赛42:18-25)

神向那视若无睹、听若无闻的百姓,说他们像另一瞎子一样,不但眼瞎,还加上耳聋,更可悲的是他们竟称为「神的仆人」(赛42:18-19)。

先知介绍这「仆人」(以色列)为(1)「我的仆人」──他们本应为神作工;(2)「我差遣的使者」──他们蒙神派遣至万邦,使天下认识神(如创12:3);(3)「那与我和好的」──「和好的」原文Meshullum,意为「带平安的」、「奉献的」等,这里强调以色列本有奉献给神作「君尊、圣洁子民」的身分(参出19:5-6);(4)「耶和华的仆人」──他们与神立了约,终身为仆(赛42:19)。

就这四个不同的名称,足以显示以色列原本的身分是何等高贵,也显示出他们拥有神圣的任务,只是他们在多方面失职,如耳聋、眼瞎的仆人,以致神要以他的「真仆」取代。

神直接向这「仆人」大兴问罪,指责他看见多事(指历史的神迹),却不领会背后的属灵教诲与准则,加上有耳却听不到神的忠告与警言(尤其是巴勒斯坦约里福咒两面的话),这是何等可悲的处境(赛42:20)。神「为自己的公义」,给选民伟大且至尊的律法(赛42:21),足可使选民成为「伟大至尊」的民,如今他们竟像被抢、被囚、被掳的人(不久在586B. C. 应验)(赛42:22)。追根究柢是因这「仆人」的「眼耳」失去功能的缘故,但有谁真正懂得「有备以防患于将来呢?」(赛42:23;中译本的分段应在42:23暂停,非在42:22)。

在国破家亡时(仍是预言,似已成过去的事实),神的选民有谁能在历史里汲取教训?他们当中有谁知道是谁将他们变作掳物?他们得罪神、不遵行神的道、不听从神的训诲(赛42:24),以致神在盛怒中,以「战役与火」毫不留情地将他们灭亡(在586B. C. 应验)(赛42:25)。

B. 神的救赎(在保证、在真实、在预言)(赛43:1-45:25)

1. 序言

上段(40-42章)的总题是有关神的伟大,本段(43-45章)的主题则有关神的救赎,因此「救主」、「救赎」、「得救」、「救恩」、「涂抹」等词汇使用的数量远胜先前。「救赎」的主题尤其显着,这点也可以说是神的大能的延伸。

本段共有三章,主题互相衔接,一气呵成。首章(43)论神爱的救赎;次章(44)论真神能救赎,假神自救也不能;末章(45)论神是真神,宇宙万物由他创造而成,所以创造的大能,证明神是真神。这三章因此构成牢固的个体,高举神的救赎。

2. 神必救赎(赛43:1-28)

a. 救赎的保证(赛43:1-7)

(1)第一个「不要害怕」(赛43:1-4)

43:1起首词「但现今」weattah,将上文的审判图画改变过来;神管教完即有缠裹,在伤痛后即有医治。先知向选民发出呼召,要他们同来聆听神的应许。他称呼选民为神所「创造的」(bara,强调从万民选召出来),又是神所「造成的」(yatzer,强调神千锤百炼塑造他们)(赛43:1上)。现在向他们发出两个极富安慰的宣告,每个均以「不要害怕」开始。

第一个「不要害怕」包括四点:(a)「你不要害怕」:因「神」(原文是「我」,这是整本圣经中神自称「我」次数最多的篇章,共36次)已救赎了你(虽还未成就,如同已成就);(b)「我曾提你的名召你」:神亲自呼叫他们的名字,使他们能完全归属神(赛43:1下);(c)「水火不能伤害你们」:「水火」不能使选民毛发受损,因神与他们同在;神是立约的神(耶和华神),是以色列的圣者,又是以色列的救赎主(赛43:2-3上)。这位救主曾为选民在历史上作了几次的救赎,如在埃及时(指出埃及事件),如在古列覆灭埃及时,包括古实(南埃及)和西巴(古实之南,参创10:4)在内,算作交换选民自由的赎价(意思是说神给波斯古列三个埃及国家作为赎出选民的代价)(赛43:3下);(d)因神视选民「为宝为尊」,是因神甚爱选民的缘故(赛43:4)。

(2)第二个「不要害怕」(赛43:5-7)

神再度申述不要惧怕的安慰,主因有三:(a)神与他们同在(赛43:5上);(b)神将从东南西北四方「招聚」(「招聚」的原文即今日在以色列流行的安置区Kibbutz字95),选民归回本乡本土(赛43:5下-6);(c)神重申这些人皆属神名下的,又是神为自己的荣耀而创造(bara)、塑造(yatzet,中译「作成」)及建造(asah,中译「造作」)的(赛43:7)。

神继续发出保证救赎的宣告,他吩咐先知召集「眼瞎、耳聋的人」(指以色列这「残废的仆人」)前来(赛43:8),让万国万民聚集召开会议,看谁能将「先前的事」(指上文选民得赎归回本土的预言,参43:1-7)预先说出,并加上证据,这样就可证明神是独一的真神(赛43:9)。

万民既不能预先说明选民将归回,也无证据可以稽考。神旋即向他的「残仆」说话,以他们作为神的证物。原来他们是神的「见证人」,是拣选的仆人,固然能见证主人(神)所言不虚。再者,因他们的信服与明白(恍然大悟),更证明神言出必行(这仍是预言,但如同已成就的事实)(赛43:10)。如此神即宣告他是独一无二的真神,是救主(赛43:11)。

在结束之前,神再三宣告他「曾指示」(意即启示),「曾拯救」(意即救赎),「曾说明」(意即宣告)。

这三方面的强调显示神没有错谬,人也无可推诿,说神的宣告不够清晰。他是独一无二的真神,而选民正是神最有力的见证(赛43:12)。自古以来,他一直是神,当他施行审判时,无人能遏止他的能力,无人能抵挡他的作为(赛43:13)。

c. 赎民获殊恩(赛43:14-28)

本段强调赎民将获双重的恩典,一是肉身的拯救,从被掳之地得以归回故土(赛43:14-21);二是更大的拯救,是深重的罪恶过犯得以涂抹(赛43:22-28)。可见神委实是他们的救赎主。

(1)归回之恩(赛43:14-21)

接着上文(赛43:13)无人「能救人脱离神的手」这审判式的宣告。现在神直截了当地说,这受审判的国就是巴比伦。神首先以两个名称自我介绍:他是选民的救赎主、他是以色列的圣者。为了选民的缘故,他已打发人(在古列身上应验)进入巴比伦,将巴国弄至天翻地覆,逃往百姓中的富有人家96,涌至伯拉大河,乘船逃命(赛43:14)。

神在五方面申述他是自有永有的耶和华神,是以色列的圣者,是创造以色列的神,又是他们的君王,曾以大能领以色列民出埃及,覆灭法老追兵的(赛43:15-17)。这些旧事虽值得怀念,但如今他要做件新事,尤胜以往所做的(赛43:18)。他将为选民开山劈石,凿开康庄大道,使被掳的民,毫无阻碍地归回(「新出埃及」),连旷野的兽类也不敢阻拦(赛43:19-20),使百姓颂赞神的「美德」(tehillati,意即「我的赞美」)(赛43:21)。

(2)赦罪之恩(赛43:22-28)

(a)选民的罪恶(赛43:22-24)

先知指出选民充满罪孽,但神恩浩瀚,竟一一涂抹。这些罪行共分五方面(全用「没有」表示):(i)没有求告,反而厌烦神(赛43:22)──指选民的祷告生活已成泡影,他们不再寻求神的旨意,结果便任意而行;(ii)没有用羊为燔祭(赛43:23上)──可能指他们在献祭方面敷衍了事;(iii)没有用祭物尊敬神(赛43:23中)──祭物与献祭的人与心两样都没有,他们只剩下宗教的形式,因此神也没有叫他们在献供物的事上劳力,也没有要求他们献乳香以致厌倦(中译「厌烦」)(赛43:23下);(iv)没有用钱买菖蒲(赛43:24上)──「菖蒲」是一种芒生味浓的植物,长在沼泽旁,古人将内荚晒干研磨作香料,以色列人用它作膏抹香油的原料(参出30:23),这点指出他们不太重视律法的宗教礼仪;(v)没有用充分的祭物脂油(赛43:24中)──指他们根本不理会献上好的祭物给神。他们这样实在使神极为服劳、厌烦(赛43:24下)。

(b)真神的赦免(赛43:25-28)

虽然选民的宗教生活空洞与虚伪,但神仍因自己的缘故,涂抹他们的过犯,不再追究他们的罪恶,可见神白白的赦罪之恩(赛43:25)。若选民不服气,他们可与神争议,以示清白(赛43:26)。但他们又怎能否认神的指控?他们的始祖与师傅皆犯罪,违背真神(赛43:27),所以神将重重地审判他们的宗教首领;这些领袖使全国受辱受诅,不能抵赖(赛43:28)。

43:27的「始祖」非指亚当,因亚当是全人类的始祖,非选民的始祖;亦非亚伯拉罕,因亚伯拉罕的罪行,不是那么显着;也不是雅各,因神早已赦免他,而是一般性的用途指祖先。此外,「师傅」(melisey,意即「中保」)指神在以色列中的代表人,如先知、祭司,甚至君王,他们也自甘堕落。

因此,领袖怎样,百姓也怎样,所以「圣所的首领」(指祭司,参代上24:5)便率队受辱──往巴比伦去为奴!

3. 神是真神(赛44:1-28)

a. 真神的安慰(赛44:1-8)

(1)第一个「不要害怕」(赛44:1-5)

44:1起首词「但现今」(weattah如43:1中漏译),衔接上文的思路(赛43:25-28),一气呵成,进入信息的高潮,指出新时代,新生命已来临,选民要重振声威,成为神的真仆人。无论以前怎样失职,现今需改过自新,再作神的仆人。

先知用两个「不要害怕」的格式,指出神是真神。这主题的首要原因是神能安慰人。神以六个名词呼唤选民前来聆听他的宣告;(a)「我的仆人」──坚定以色列是神仆人的地位;(b)「我所拣选的」──申述神拣选以色列的殊恩;(c)「我所造作的」──强调神以创造大能造成选民的地位;(d)「从出胎造就的」──重点在神像乳母一样的孕育、塑造选民;(e)「必帮助你的」──除过去的帮助外,还有现今及将来的帮助;(f)「我所拣选的耶书仑」──「耶书仑」意即「正直」、「诚实」,暗指雅各(意即「欺诈」)本该是诚实的人。此处表明神对选民坚定的拣选,要他们不用惧怕(赛44:1-2),因为神将恩待选民与选民的地。

接着先知以四个「浇灌」表示神的恩典沛临选民。「口渴」与「干地」分别代表人及地,而神的灵的工作,像先知以西结的预言一样,将使全国「复活」及复苏过来(参结37:14)。他们将变成青草地及溪水旁的柳树,到处是欣欣向荣的景色(赛44:3-4)。到那时,人人将承认自己是属神的人,以色列将重归神为圣(赛44:5)。

(2)第二个「不要害怕」(赛44:6-8)

先知以神用六个不同的自称,再向选民发出呼唤:(a)以色列的君──强调神掌管选民的王权;(b)以色列的救赎主──强调神的救赎工作;(c)万军之耶和华──强调神统管万有之权;(d)「首先与末后的」──暗指他自有永有的属性;(e)独一无二的真神;(f)自他创造世人后(「古时的民」即「世人」),即自有人类以来,只有他才能「宣告」、「指明」、「陈述」未来要发生的事。并且选民乃是神的证人,除神以外,没有真神了。神稳固如磐石(以「磐石」比喻神是旧约的一个重要词汇,参申32:4;诗18:3、47等不赘),只要信靠这位真神便行了。

b. 假神无真稽(赛44:9-20)

本段正是上文(赛44:6-8)的详释,先知以敏锐的理解,凌厉的笔锋,力证假神的无凭无据。先知首论制造偶像的人是「虚空」,他们认为有价值的,其实全无「益处」;偶像的「见证人」(即拜偶像的人)无所看见,有眼无珠,像无知与蒙羞的人(赛44:9)。他们不晓得那些制造偶像的人也是人,若把「制造商」与「商品」聚集一起,也一同蒙羞(赛44:10-11)。

先知又再描绘拜假神的虚无。做偶像的铁匠能否做成一件偶像,在于他有没有精力去完成,所以铁匠的饥饱便决定偶像能否被制造出来(赛44:12)。木匠照着人形制造偶像,拣选木材去制作。但树木可作多方面的用途:部分可烧饭果腹,部分可烧火取暖,部分却可做成偶像,向它下拜,求神祉,这岂非「笑掉下巴」的事(赛44:13-17)?他们全不明白为什么会这样胡涂地拜偶像,因为他们的眼被蒙蔽了,看不到偶像以灰为粮,没有灵性,使人偏邪,不能自救,不能分辨是非(不能知道右手是不是作了虚谎的事)(赛44:18-20),这正是拜偶像的人可悲之处。

c. 真神的介绍(赛44:21-28)

(1)真神的应许(赛44:21-23)

续上文论假神的荒渺,神再向选民作出多方面的应许与保证。他先以选民的全民「雅各,以色列」重申向他们施恩的保证:(a)选民是神的仆人,是属神的,因为神造了他们(赛44:21);(b)神将涂抹选民的过犯──本段的动词虽是「过去式」,但这是希伯来语的特色,称「预言肯定式」,指应许方面而言,神赦罪之恩使一切罪债烟消云散,「厚云」与「薄云」分别比喻罪的大小在神恩赦罪中一一涂抹,所以选民当归回神的慈爱。

先知的思潮集中在神的救赎,禁不住喜极高唱颂赞的歌,并呼召天地万物一同唱和,神因自己的荣耀,的确已救赎了他的百姓(赛44:23)。

(2)真神的自称(赛44:24-28)

本段充斥神不同的自称。从他的自称,可知他的属性与他的作为,神的自称共有七个(七个「我是」;和合本未能将这段精采的结构译出):

(a)「我是你还在胎中塑造你的救赎主」(赛44:24上,根据原文直译)──强调神的救赎是在选召以色列之前。

(b)「我是创造万物的神」(赛44:24中)──强调神是天地的主宰,万物因他的创造而成,他名叫「耶和华」,是那自有永有,并曾与选民立约的神。

(c)「我是铺张天地的」(赛44:24下)──强调神是宇宙万物的设计者;(「谁与我同在呢」)一言指出,神的设计不用别人参与。

(d)「我是那使术士失灵的神」(赛44:25)──古时以色列及巴比伦多有占卜、算命、招鬼的术士,先知称他们为说假话的人。他们的兆头(预告)必失效,人也变成「癫狂」(意即「愚昧」)。他们自认有智慧,能预知未来。他们也将「退后」(意即「被推翻」),知识也变成愚拙。

(e)「我是那使我仆人、我使者的话语立定的神」(赛44:26)──这节「仆人」与「使者」是希伯来诗体的同义词,他们是指同一人,他们的「话语」可立定,「谋算」得成就,他们的「话语」及「谋算」的内容是论及圣城重建,犹大复原。

(f)「我是那使深渊江河干涸的神」(赛44:27)──这句强调神曾救赎选民(出埃及)的大能,暗示神也可领他们归回故土。

(g)「我是那论古列是我的牧人的神」(赛44:28)──「古列」是神使用的器皿,在上文多有提及(参41:2、25,43:14),现在则首次提名,被称为「神的牧人」。「牧人」在近东诸国指君王,希伯来文词汇大师A. B. Davidson说:「古列」的亚兰语意即「牧人」97,他即将恩准神的选民归回故乡,重建圣殿与家园。

就历史而言,44:28在主前538年应验。据约瑟夫记(《古史》11:1-2),这段话在犹大人易主时(从巴比伦转往波斯),有人呈献本段预言给古列大王过目,他大受感动,立即恩准选民归回重建圣殿与圣城98。神的话确立在天,使人深信不疑。

4. 真神的证明(赛45:1-25)

本段的中心思想与上文(赛44:1-28)相若,只是重点有额外的补充,诠释有更强的论据,可称全段为「真神的论证」。

a. 真神的预言(赛45:1-19)

(1)神使古列得胜(赛45:1-6)

接上文古列的兴起(参44:28),神以这预言作为他是独一无二真神的首要论据。神说古列是他所膏立的,他必搀扶他的手,使列国降服在他脚前(赛45:1)。神又使古列狂胜列国,不少国家纷纷沦陷在他手里。主前539年,他将当代大帝国巴比伦打垮,并入自己的版图。据古希腊史家希罗多德说,巴比伦城共有一百座铜制的大门,绕城四周,固若金汤,怎知古列将伯拉大河水闸的水流方向转移,只剩几尺浅的小溪,军兵轻而易举便将首都巴比伦取下99,古列打破巴比伦京城的铜门铁闩,并将列国及巴比伦的财富据为己有(赛45:2-3上)。神如此行有三个目的:

(a)要他知道是以色列的神使他得胜(赛45:3)。

(b)神为了选民的缘故(指归回),加给古列「威名」(赛45:4,中译「名号」),如书中称他为「牧人」、「受膏者」;波斯人则称他为「父」;希腊人称他为「主人」、「律法师」100。他由东而西(「日出日落」),席卷周围小国,成为当世最大帝国(赛45:5)。

(c)又使全地的人都知道天下独一无二的神促成这事,外邦国神绝无此能力,也绝不能抵挡神所兴起的古列(赛45:6)。

(2)神掌管人间祸福(赛45:7-10)

神既然能使古列成为当世最大的帝国,他更能祝福或降祸人间,因他掌管人间一切的祸福,他是「光暗、平安、灾祸、公义、救恩」(代表整个人生的经历)的主宰,没有一样事能脱离他的手(赛45:7-8)。

先知以两个祸哉结束本段的重点,就是神独一无二,无人能与他争论:

(a)泥土怎可与泥匠争论,被造物岂可与造物主争辩?故凡与神争论的人有祸了(赛45:9)。

(b)子女无权过问父母为什么自己生来是这样子,暗指以色列也无权向神质问为什么兴起古列完成他的旨意(赛45:10)。因为凡质疑神做事方法的人,是藐视神的本性,这便构成祸哉了(赛45:10)。

(3)神辩释兴起古列(赛45:11-13)

神虽说泥土或子女无权质问主人或父母为何生来如此,但关于将来发生的事,他则欢迎选民查询,尤其是「我的众子」(指以色列人),他们可求神命定(赛45:11)。「命定」一词是强烈动态(picl),可译作「吩咐」。全句可解作「他们可吩咐神回答查询」,神于是立即作答。他先自称是创造天地世人的神,又是铺张诸天,命定万象星宿存在的神(赛45:12)。他凭公义(为了保持应验恩约的信实),兴起古列,助他走上平坦的「战路」,使他灭亡巴比伦后,容许选民归回重建家园,不用付上任何代价(赛45:13)。

(4)神必使选民复原(赛45:14-19)

神给选民极大的权利,可以「吩咐」神回答有关神的众子未来的遭遇。原来神的选民不只获准归回,还将活在神的福佑下。神说将来埃及、古实及西巴(代表外邦国)将下拜以色列及以色列的神(赛45:14)。这三个国家象征选民的「著名仇敌」,被选为臣服在以色列国下的例子,他们必将财富带给选民,像进贡大国一样。他们也必作选民的奴仆,事奉选民的神,正像18:7,19:21-25的预言。

这情况使先知情不自禁,口出颂赞的歌咏,颂称神是教主,又是「自隐的神」(指神的作为极其隐蔽,超乎人的意料)(赛45:15),更非偶像假神所能相比(赛45:16);反之,凡投靠神的必得「永远的救恩」,直到「永世无尽」(赛45:17)。这最后一节经文,将预言的应验带至一个超越归回的时代,直至永远国度建立之时。

神的应许必能成就,基于一个主因,先知以「因为」ki作引介(赛45:18开首词,和合本没有译出),因为神是创造天地的神,他所造的不是「荒凉」(tohu,参创1:2)之地,而是给人居住(指神作事带有目的,非盲目而为)。他不在隐密处发言,而是在明处,透过先知及其它仆人宣示世人。宣告凡寻求神的必不会枉然,他所言全然公义、正直(赛45:19)。

b. 真神的誓言(赛45:20-25)

(1)向外邦的挑战(赛45:20-21)

续上文神复原以色列的宣示,神如今转向外邦人发誓言。他呼召那些逃脱古列之手的人,前来聆听偶像无能施行拯救的宣告(赛45:20)。他们可以彼此商讨,是谁从古时已「预言」(中译「指明」),这动词后有宾词「这事」(和合本漏译),「这事」(指巴比伦的覆灭、选民的归回及将来的复原,参44:26-45:3,45:13-14)。随即神自答,就是那独一无二的神、公义且施行赎的神做这事之前宣告的,无人或其它神明能做此预告。(赛45:21)。

(2)向外邦的邀请(赛45:22-25)

因神是独一无二的真神,全地的人该转眼仰望他,就必得救(赛45:22)。在这方面,神以誓言保证他的话是公义的,绝不悔言。总有一天,万膝都要跪拜真神(赛45:23)。新约也响应这誓言(参罗14:11;腓2:10)。到那时,人人都必论神是公义的、有能力的、独有的。但凡向他发怒的(指拒绝神),必至羞愧(赛45:24);而神的选民则得称为义,且欢腾欣慰(赛45:25)。J. D. W. Watts说,仰望古列只得肉体的救赎(指归回),但仰望神的则得灵魂的救赎,那真是好得无比101

C. 神的无匹(在无比、在惩罚、在复原)(赛46:1-48:22)

1. 序言

46-48章是一系列的信息。首章(46)论巴比伦神的无能(相对之下显示神的全能);次章(47)论巴比伦受罚(证明神的大能与公义);末章(48)指责神的选民也不能称得上是好的,但神应许他们能脱离巴比伦的奴役,归回故土,至终归回神的怀抱。

2. 巴比伦神与以色列神的比较(赛46:1-13)

a. 巴比伦神的无能(赛46:1-2)

巴比伦是多神的国家,其中「彼勒」(Bel,意即「主人」)是巴国的「太阳神」或「能力之神」,希腊人称为丢斯神。彼勒与迦南人的「巴力」为同类的神,亦是巴比伦国神马勒古的名衔(参耶50:2);马勒古也就是圣经的「米罗达」(参耶52:31)102。这马勒古在巴比伦神话「创世篇」内,是「海龙王」(Tiamat)的大功臣,后弒来杀「海龙王」,自称为大王103。很多巴国君王也以「彼勒」为他们的名字,如伯沙撒、但以理也易名为「伯提沙撒」(意即「彼勒福佑」)(参但1:7)。尼波是马勒古之子,是艺术之神或智慧之神104,不少巴王也以此为名字,如尼布甲尼撒、尼布撒拉旦(参王下25:8)。如今在波斯大军灭国的势力下,它们皆屈身降服,并驮在牲畜上如掳物一样被带走。这些重驮使牲畜不胜负荷,疲惫不堪,快倒下去(赛46:1)。假神想要扶助偶像也不能,因他们也成为被掳之物(赛46:2)。

b. 以色列神的惠能(赛46:3-7)

本段主要以神的恩惠能力,与巴比伦神的无能来作对比,旨在显出真神的「惠能」,委实无可比拟。先知视今为转达神信息的机会,呼吁全国前来聆听神训。神从以色列「生下来」(指出埃及),便蒙神「褓抱」、「怀搋」,直至「年老」(指被掳至巴比伦),神也没放弃照料他们(赛46:3-4),可见这位神是与假神不同的,无神可比拟的(赛46:5)。他不似偶像被人用重金雇巧匠做成,然后搬回家中或庙宇,向它下拜。这些偶像也不能听人的呼求,使拜的人免于灾难(指巴比伦灭亡)(赛46:6-7)。先知在这里指出偶像是人用钱订做的,是巧匠以工艺做出来的,需被人抬至定处,它不能移动,不能听人祈祷,更不能救人。

c. 真神的训诲(赛46:8-13)

因神的伟大无比,不信的选民实在极度悖逆(赛46:8)与顽梗(参46:12),神于是警告他们要作「大丈夫」(作「刚强的人」),要想念「这事」(指假神不可与真神匹比),追念「上古的事」(如神在以色列历史上伟大作为),只有他才能成就「这事」及「上古的事」(赛46:9)。此外,神不但知晓过去,他也预知将来。他的「筹算」(意即「旨意」)立定,他所喜悦的均能成就(赛46:10),如他从东方召古列来(这里称他为「鸷鸟」,又称他为「我筹算的人」),成就神的筹算,这事神早已「说出」、「成就」、「谋定」,也必「作成」(赛46:11)。远离神公义的选民,务听神言,因神的公义及救恩临近,神为选民必速成拯救(赛46:12-13)。

据考究,古列的军旗是一只雄鹰,颇符合本段的预言;他行军的迅速,有古史记载,如猛鹰扑鸡一样,横扫波斯附近小国105,正如以赛亚的预言。

3. 巴比伦的灭亡(赛47:1-15)

a. 巴比伦灭亡的宣告(赛47:1-5)

巴比伦受神审判的宣言在13-14章内早有记述,如今又再发出,原因是时代与场合均可能不同,也因巴比伦是万恶的象征,所以每当先知论及审判万恶不赦的人时,多以巴比伦为例。

先知以诗体文学抒写巴比伦的审判。巴国如稳坐后位的太后一样,现在需从宝座下来,与尘埃为朋,不能再如少女的柔弱娇嫩(赛47:1),反要成为奴婢,在家内、在野外操作苦工,甚至沦落为妓女(赛47:2)。因选民的救赎主、万军之耶和华、以色列的圣者必不宽容他们,他要为选民报仇(赛47:3-4)。他们要在暗中静坐(象征「被掳」)106,他们也不能再称为「列国的主母」(赛47:5),这显赫一时的大国,使列邦闻风丧胆的巴比伦,不久在古列的蹄下将残缺无存。

b. 巴比伦灭亡的因果(赛47:6-11)

本段透露巴比伦受罚之因,原来当神伸手管教自己百姓(「我的产业」),将他们交给巴国手里时,巴国却极残酷地奴役他们,连老人也不放过(赛47:6)。巴国又极其自大,以为国命「寿与天齐」,自诩为「永生主母」,不以神的审判为念(赛47:7)。先知召集这些只顾宴乐的巴国人前来聆听神的宣判。这些人旁若无人,声称「除我以外,再没有别的」。这是一种「称王称霸」的狂语,满以为寡居丧子的事不会临到(赛47:8)。怎知当他们正偏行邪术,广施符咒的时候,神的审判突然临到(赛47:9)。到那时,他们以为神不知、鬼不觉的恶行;他们虚假的自信,偏邪自以为是的智慧与聪明;称王称霸唯我独尊的事,在不知不觉间审判便临到,绝不能逃脱(赛47:10-11;在这两节里,作者以三个词宣布审判的程度:「祸患」、「灾害」、「毁灭」,而最后「毁灭」一词是形容第二次世界大战时,犹太人在纳粹党下被大屠杀的毁灭一字holocaust)。

c. 巴比伦灭亡的确定(赛47:12-15)

先知以讥讽的口吻吩咐巴比伦人进行巫术,说不定或者有成(中译「得益处」),或许可产生惧怕(使敌人如古列惧怕而「鸣金收兵」,中译「强胜」似太玄妙)(赛47:12)。为了应付外敌,巴国首脑不停地开会筹画,以致疲惫不堪(枉费心机)。先知的口吻似在说,不如让那些拜奉天象占卜人生的预言家,指导他们怎样行吧(赛47:13)。但一切都不能救他们脱离火焰之力,审判的烈火(赛47:14),连他们幼年(立国初期)的友国如今也不能施加援手(赛47:15)。这样,他们的灭亡更确定了。

4. 选民从巴比伦归回(赛48:1-22)

此章主要论述选民的过去、现在与将来。过去他们是蒙福的一群,现在他们是顽梗的一群,将来他们是复原的一群。按格式而言,全章劝诫之言分三段,以三次「当听我言」为导引。

a. 第一次宣告(当听我言:责民顽梗)(赛48:1-11)

本段的对象是在巴比伦为奴的选民,先知以七句话形容他们。他们是(1)名为「雅各家」的人;(2)「以色列名下」的人;(3)「从犹大水源出来」的人(参诗68:26);(4)「指着耶和华的名起誓」的人(指敬拜时的誓言,参申6:13);(5)「提说以色列的神」的人(指在献祭时的情形,参诗20:9,但在献祭时却不凭诚实和公义);(6)「自称为圣城」的人;(7)倚靠万军之耶和华的人(赛48:1-2)。这些人蒙神召来聆听神言,神早已说明「早先的事」(先前预言古列作拯救的工具)指示选民,现今「忽然行事」(选民不应措手不及),事便成就(赛48:3)。

神明知他们如铜铁一样的顽梗(赛48:4),所以神早已将释放他们回复自由的计划,预先告诉他们,免得事成之后他们「归功」于偶像(赛48:5)。神说这些预告,他们早已听过,这本是选民不知晓的机密,他们应凭信心接受。这事是崭新的,并非从古就有,免得他们自夸,不归功给神(赛48:6-7)。

神说选民行事极其诡诈,这诡诈悖逆似是天生的(「自出胎以来」指如雅各的诡诈)(赛48:8),但神为自己的荣耀,对选民百般忍耐,没有剪除他们(赛48:9),只以苦难的炉(先在埃及,参王上8:51;再巴比伦,参47:6)熬炼他们,却非如炼银一样以白热之火,使他们能忍受(赛48:10)。这全因神为自己的荣耀,不使巴比伦的假神得逞(赛48:11)。以色列被掳的整个过程,都在神的旨意中,若有神与他们在一起,他们必苦尽甘来。

b. 第二次宣告(当听我言:巴国受罚)(赛48:12-15)

神再次向选民发出呼召,他自称是选民的神,是自有永有的神(赛48:12),又是创造天地的神(赛48:13)。现在神询问选民,在巴国众多偶像中(赛48:14「他们」的小字),有哪一(假)神曾说古列将灭亡巴国,及古列会让选民归国,就是神所爱的人(指古列)将要行神所喜悦的事,古列的膀臂要加在巴比伦人身上(赛48:14);这是神的定意,古列是神选用的工具,他所用的尽必亨通(赛48:15)。古列先前被称为「我的牧人」(赛44:28)、「受膏者」(赛45:1)及「筹算的人」(赛46:11),现在则被称为「神所爱的人」(赛48:14)。若古列灵性开窍,就应当接受神为他的神。

c. 第三次宣言(当听我言:选民归回)(赛48:16-22)

第三次召集选民聆听神的宣告时,发言人变成了三一神的第二位格弥赛亚(如E. J. Young)。这时神的第二位格发言,声明所作的极其光明磊落,非隐密的;自有「这事」(指选用古列)的心意以来,也一直持守(赛48:16)。现今神及圣灵差遣他前来(赛48:16小字)从三方面发出宣告:

(1)有关神的属性──神是选民的救赎主、是以色列的圣者、是立约守约的耶和华。

(2)有关神的作为──神的教训使人有益、神引导人走当行的路(赛48:17)、神甚愿人听他的命令,使人平安、公义、后裔皆「福杯满溢」、「果实累累」、永不灭绝(赛48:18-19)。

(3)有关神的选民──他们将从巴比伦归回,并颂扬神的救赎,直至地极(赛48:20),他们的结局必像出埃及一样,满有神的恩惠(赛48:21)。

48:22结束本单元共九章的信息;「恶人必不得平安」这话将在下段另外九章结束时出现(参57:21),指出只有信赖神的人才能归国,得享神的恩惠与救赎,但恶人(顽梗悖逆的人)必不得神赐予的肉体「归回」与心灵的平安(救赎)。

二、救主的工作(选民的救主)(49-57章)

A. 神的仆人(蒙召、真假、呼唤)(赛49:1-51:8)

1. 序言

49-57章共九章的篇幅是另一单元,总主题是「神的仆人」。每三章为一小单元,首三章(49-51)以「神仆的介绍」为题,次三章(52-54)介绍「神仆的工作」,末三章(55-57)「接受神仆的邀请」。

这位神仆不能指世上任何一人,因真正的应验不可能在「人」方面,而是在「神人」方面,尤其涉及这仆人的「代死」(参50:6,53:5)及被高举(参49:7),所以是指神的弥赛亚无疑。

神的仆人于此有些新启示是先前没有的。如在42:6的首段「仆人之歌」里,只论到他将作外邦人的光。而在本段「仆人之歌」里(赛49:1-6);神的仆人将要被拒绝(参49:4、7),他将救恩的光传到地极(赛49:6)。在第三段「仆人之歌」里,仆人的受苦与代死均是先前没有提及的,他的受苦是自愿的,不像以色列的受苦是被动的107。因此,在这单元里的「仆人之歌」,其中的启示比先前更丰富,这是神的「启示渐进论」。

2. 神仆的介绍(赛49:1-13)

a. 神仆的自介(赛49:1-6)

(1)向外邦人(赛49:1-4)

本段是四段「仆人之歌」的第二段。四段的主角都是神的弥赛亚,现今他是发言人,直向外邦世界(众海岛)发言,因他的宣告是关乎全地的,他蒙神提名向整个世界作自我介绍,共分六点:(a)他是从出生就蒙召被选(赛49:1);(b)神使他的讲道事奉能力如利刃(赛49:2上);(c)他又蒙神的庇佑(赛49:2中);(d)他讲道的能力如藏在神箭袋内磨亮的箭,能深刺人心(赛49:2下);(e)神曾称他为「神的仆人」,特为神的事工而劳力(赛49:3上);(f)神将因他的事奉得荣耀(赛49:3下)。

神的仆人将带荣耀给神,但神却透露他的工作将徒劳无功。这点是首篇「仆人之歌」里没有提及的,但仆人深信他「所当得的理」(mishfati,即下文的「赏赐」108)必在神手里(赛49:4)。这是神的仆人最大的安慰;虽然面对悖逆顶撞的民,工作不见果效,然而赏赐在神手中,神必按时赐下。

(2)向选民的自介(赛49:5-6)

本段内容多论及选民的名字,所以对象可与上文(赛48:1-4)作对比,现今是指向神的选民。

神仆向选民解释,他从出生便蒙召作神仆,为要使雅各归回,以色列转向神。在历史上言,这是指归回故土之举,但归回只是另一巨大归回的象征,那是属灵的救赎。神仆主要的工作,是向自己选民作工,「因救恩是从犹太人而出」(参约4:22;太10:6;罗1:16,15:8)。这分「差使」原来是神视他为贵重的器皿,所以神成为仆人办事的能源(赛49:5)。神仆说神要他保全选民归回只算小事,他还要作外邦人的光,引导他们得神的救赎,直到地极(参太28:19-20)(赛49:6),那才是大事。

b. 神向仆人的宣告(赛49:7-12)

神仆除了为自己宣传外,神也为他推举介绍,共分两次(参「耶和华如此说」这格式,49:7、8):

(1)第一次宣告(赛49:7)

神以「救赎主」及「以色列的圣者」这身分在四方面介绍他的仆人(赛49:7):(a)原来他是位「被人藐视的」仆人(参53:3)。太2:23也称耶稣为一位「拿撒勒人」,意指神的弥赛亚耶稣基督是位被藐视的人109;(b)他是「被本国憎恶的」,应验在耶稣被犹太人拒绝(参约1:10-11)这事上;(c)「被官长所虐待」,应验在希律、彼拉多等对待耶稣的态度上;(d)「君王要站起,首领要下拜」这里指由弥赛亚的受苦与卑微,直至他被高举之时(参52:13-15)。就历史而言,本句全无应验,但在「主再来」时将要实现(参腓2:10-11)。

这一切都要成为事实,尤其最后一点将成为以色列历代的盼望,生活的力量,苦境中的安慰,困厄中的忍耐,这都将成就,全因神的信实及神的拣选,既有拣选,就必有保护与看顾,否则拣选就不成恩典了。

(2)第二次宣告(赛49:8-12)

在首次宣告里,神藉仆人将救恩带至外邦地极(参49:6);这段则着重仆人将救赎与归回带给选民。

神这次的宣告分五点:(a)在悦纳时(指降恩惠时),必应允仆人(赛49:8上);(b)在拯救时,必济助仆人(赛49:8中上);(c)神必保护仆人,使他能作「众民中保」(「中保」原文作「约」,意思是说神使仆人与选民签立条约),使选民能承受救赎与复兴(赛49:8中下);(d)神藉仆人复兴全地(包括土产丰盛、林木茂密),使选民重得那曾遭蹂躏的地为业(赛49:8下);(e)神使被囚的得释放,处黑暗的得光明,在归国的路上不饥不渴,毫无阻拦,平安地返回家园(赛49:9-11)。

这些重返故乡的人,将从四面八方归回,其中包括从秦国来的侨民(赛49:12)。可见选民因历代的国难已分散世界各地,如今在弥赛亚的引导下,将陆续归回。

「秦国」不是俗解的中国(如E. J. Young),而是指埃及南部的Syene,接近古实边界(即结29:10,30:6的「色弗尼塔」),靠近伊里芬丁岛,即现在的Aswan(如J. D. W. Watts;G. W. Grogan)。考古学家于1903年在Aswan掘出著名的伊里芬丁碑文,其中记载于主前五世纪,已有犹太侨民集居此地;死海古卷的以赛亚书也指这里是Syene110

c. 神仆的颂赞(赛49:13)

因神应许仆人使全地蒙恩,神仆也情不自禁呼天唤地,一同颂赞神恩浩大,因神已安慰他的百姓,怜恤他困苦的民。在历史上,归回是神恩沛降的肇始,但完全的应验仍须等待将来。

3. 神与选民的对辩(赛49:14-50:3)

a. 第一次安慰的话(赛49:14-21)(参49:18的「耶和华说」)

上文记述神透过仆人已经安慰了他的百姓,怜恤了他困苦的民(将来式动词如已发生),但选民中仍有疑惑的人,对神的怜慈仍漠视猜忌,于是有本段神与他们的「辩论」。

49:14起首词是一个「反语式连接词」,可译作「可是」,意思是说,虽然神说他安慰了他的百姓,但百姓(锡安)却责怪神离弃他们(赛49:14),亡国与被掳似是他们的证据。神立即在五方面坚定他们开始动摇的心:

(1)以母亲不忘怀儿女的爱为例,神也不会忘记选民;即或人间父母对儿女的爱有疏忽之处,但神坚定说他不会(赛49:15)。

(2)神将选民铭刻掌上,如名字铭刻在墙上,经常在视野范围之内(赛49:16)。

(3)选民即将归国,毁灭他们的国家亦将告瓦解(赛49:17)。

(4)选民只要举目四顾,被掳的民将陆续归回,神起誓必将他们妆饰打扮如新妇一样,细心看顾(赛49:18)。

(5)归回的民日后人口增多,便觉得地方不够用了(赛49:19-21)。

b. 第二次安慰的话(赛49:22-23)(参49:22的「耶和华如此说」)

上文述说神以母爱安慰他们,这段着重神以大元帅、大将军的角色招聚勇士上战场作战,吩咐列国将选民交出,使他们归回故土。

神向列国招手,给他们旗帜为记号,使列国亲自并细心地将掳民带回。这些列国曾像养父乳母一样养活他们,现在他们照古东方诸国的风俗,恭恭敬敬地(脸伏下拜,舔脚上的尘土)送别被掳的民,使等候这一切应验的人绝不失望。

c. 第三次安慰的话(赛49:24-26)(参49:25的「耶和华如此说」)

在掳民中仍有不信、疑惑的人,他们说他们已被「勇士」(指巴比伦)抢去,哪能从他们手中得解救(赛49:24)?但神一再坚决地说,他将与这些勇士、强暴的人相争,使他们互相残杀。因这次的救赎,全地的人都知道神是更大能的勇士,是他们的救赎主。

d. 第四次安慰的话(赛50:1-3)(参50:1的「耶和华如此说」)

本段续论在被掳的民中有疑惑或埋怨神的,说神像休妻一样与他们分离了,或将他们像奴仆一样卖掉了,但神反诘他们那份休书在哪里?谁是他们的新主人?并宣告他们「被卖」与「被休」是因「罪孽」与「过犯」之故(赛50:1),意思是说他们的处境,不是神的错,因神没有负债而贩卖他们作补偿,亦非说神对妻子不忠,要与妻分手,而是他们自己招惹得来的。可是在神救援他们时,竟无人接受神的召唤(指亡国及被掳前的情况)(赛50:2)。神并非没有能力施救,出埃及事件是一明显的例子,说明神有超凡的能力,行各种神迹,(海干、河水变旷野、水腥、鱼死;参出7:21;14:22-29)(赛50:2-3),这些足证神若要使选民从巴比伦归回,是轻而易举的,选民不应怀疑神没有拯救他们的大能。

4. 神仆再次自我介绍(赛50:4-11)

本段(赛50:4-11)是著名的第三首「仆人之歌」。虽然「仆人」这词没有在文内出现,但如R. N. Whybray所说,若将本段与上两首「仆人之歌」作比较,可见本段属于「仆人之歌」系列,因文内的言词用言、文法架构、人物身分与位格等,皆属同一类型的文学与神学主题111。然而这第三首「仆人之歌」的重点,在论述仆人「坚毅不屈,务要完成使命」,是先前两首「仆人之歌」没有提及的。

a. 神仆的自介(赛50:4-9)

本段的发言人如先前的「仆人之歌」般,无疑是神的仆人(参50:10),也是神的弥赛亚。这位神的仆人,在七方面自我介绍:

(1)他说神赐他受教的舌。「受教」limmudim这词在8:16译作「训诲」,指他有神的律法教导别人。这关及仆人有「作先知」的职分112,可以扶助「疲乏的人」(指心灵方面)(赛50:4上)。

(2)神经常(每天)使他的耳朵得提醒(指「专心而行」),使他常作神的学生(赛50:4下)。

(3)当神呼召他时,开通他的耳朵,他也没有拒绝,没有退缩,乐意顺服,接受呼召,成为神的仆人(赛50:5)。

(4)为了神,他甘愿受人侮辱、唾骂及掴打(赛50:6),存心顺服,甚至于死。

(5)他因有神「助」(agar,指军事力量;如30:7;31:3),心如坚石,绝不后悔,勇往直前(赛50:7)。

(6)称他为义的神与他亲近,他就不怕任何人与他争论或作对(赛50:8)。

(7)50:9是全段的结论,述及神的仆人对神绝对的信任与倚类。神的仆人以两个「看哪」hen(这节两次「看哪」和合本没有译出),表达对神的确信:「看哪,神若助我,谁能定我的罪」(参罗8:33-34);「看哪,他们(指选民的仇敌)像虫蛀的衣服,破旧不堪,不能再穿上」,暗示仇敌不能再起作用。

b. 先知的劝诫(赛50:10-11)

听罢仆人的自我介绍,先知自己(如E. J. Young)也加入对神仆整个事工的感想。他想到选民对神仆的态度,可产生两个不同的效果,如询问「谁愿意服从他」,随即回答:「就让那行在暗中没亮光的人」倚靠神、仗赖神吧(赛50:10)。但那些在黑暗中行的,用火炉围绕自己的人(喻拒绝神仆是真光),必自焚于火中,因这火把是神所命定的审判(赛50:11)。

5. 神的劝诫(赛51:1-8)

a. 呼民想念过去的恩召(赛51:1-3)

先知在上文告诫选民切勿轻忽神的仆人,而此段神参与先知的劝诫,呼吁选民当纪念神恩。全段格式以三个「当听我言」为分段,首段论神要选民追念过去所承受的恩典,分三方面:

(1)要追想他们的祖宗亚伯拉罕(磐石)及撒拉(岩穴)。他们两人都经历神奇妙的作为,尤其指「老蚌生珠」那件事(赛51:1-2上)。犹大传说,当神巡视大地时,突然发现亚伯拉罕,顿然高呼:「我找到一块磐石了,在上可建立世界。」于是亚伯拉罕就被称为选民的磐石113

(2)要追想神的选召与赐福,以致后裔人数多不胜数(赛51:2下)。

(3)要得知神已安慰选民,使他们能从被掳之地归回,应许得以复原,百姓重享国泰民安的生活(赛51:3)。

b. 呼民想念将来的拯救(赛51:4-6)

神呼唤选民为「我的百姓」、「我的国民」,并劝他们「当听我言」(中译「要向我留心」似不合格式),共分四点:

(1)「训诲」(指律法)与「公理」从神而出,蒙神坚定,成为万民的光(赛51:4)。

(2)「公义」与「救恩」临近(赛51:5上)。

(3)审判与「能力」(膀臂)伸张(赛51:5下)。

(4)「天上」与「地下」都在神的审判之下,无人能逃脱。这一切都不是永恒的,连天地也将改变,惟有神的话及神的公义永远长存(赛51:6)。

c. 呼民想念现今的训诲(赛51:7-8)

神的安慰是给那些知道神的公义,及将神的训诲存在心中的人。他们不再怯惧别人的辱骂或毁谤(指被掳的人在外邦环境中的生活情况),因苦待他们的必像虫蛀的破衣服一样受神的审判。选民所受的辱骂或毁谤将成过去,惟有神的公义与救恩永远长存。

B. 神仆的工作(赛51:9-54:17)

1. 序言

51:9-52:12是一个单元,分段也显而易见,文笔流畅,带着救恩的喜乐口吻,使读者充满盼望,主题承接上文的思路,强调神仆的工作。只是以前分章断节的人,错过了本段的文学格式,以致不够完善的分段。

这段共三章(分段跨越四章)的信息,分别强调先知的呼唤(赛51:9-52:12),及神的回应(即第四段「仆人之歌」)(赛52:13-53:12);最后以先知的响应作结束(赛54:1-7)。

2. 先知的呼声:兴起啊(赛51:9-52:12)

a. 呼神能力的兴起(赛51:9-16)

(1)先知的呼求(赛51:9-11)

先知以三个「兴起!兴起!」(赛51:9,51:17,52:1)作为三方面的呼唤,先是求神的能力兴起来。作者求神伸张能力,因被掳的民以为神的能力退缩或消失了,所以他两次求神有力的膀臂起来(含义指不要沉睡下去),像上古的时候一样(赛51:9)。

论到上古的时候,先知借用时下流行的神话,以拉哈伯大鱼为众恶的象征,比喻埃及国(参30:7),指神在「出埃及」时所显示的大能一样,因神的能力不会衰灭,所以选民的归国指日可待,到时永乐满盈,忧叹逃逸无踪(赛51:10-11)(这一切将在神的仆人在地上作王时方能应验)。

(2)神的回应(赛51:12-16)

对先知的代求,神在五方面作出响应:(a)惟有神才是真正能安慰人的神(赛51:12上);(b)选民不用怕那些欺压他们的人,他们如枯谢的花草,有何用处(赛51:12下);(c)惧怕就是变相忘记神的大能,那些欺压人的怒气已消除了,还有什么好惧怕呢(赛51:13);(d)被掳的人快得释放,不会因饥饿而死在狱中(赛51:14);(e)大能的神在历史创造世界、施降洪水、使红海分开(赛51:15),现已将启示传给先知。他也保守先知的事奉(「用我手影遮蔽你」),至终的目的为「裁定诸天」、「立定地基」(比喻建造新天地)114,及与选民重新订立「神与民」的关系(赛51:16)。

b. 呼耶路撒冷兴起(赛51:17-23)

(1)审判之言(赛51:17-20)

先知看见耶路撒冷有如人喝尽神忿怒的杯(指亡国被掳的审判),躺在地上,昏醉如泥,现在要起来,靠神恩重新振作一番(赛51:17)。据古希伯来人的风俗,罪犯在受刑前蒙赐药酒一杯,使神经减轻受罚的痛苦,所以「喝东倒西歪的爵」,成为「死刑已判决」的象征115

在审判临到时,耶路撒冷这母亲所生的诸子中(尤其指众君王),无人能扶助她(赛51:18);在战祸来临时,无人能安慰她(赛51:19)。这节的「我如何」,原文mi,是一问题式句子的启语词,可译作「谁」(如NIV,死海古卷),意指当神的审判降临时,谁能给国家安慰,因全国皆伏在神的忿怒下,像黄羊独角羚被网罗捕获一样,无法逃脱(赛51:20)。

(2)辩屈之言(赛51:21-23)

本段启语词「因此」,指出神将作选民复原的根据。先知说他们的困苦非因酒醉,而是神的审判,但劝他们需听他的话(赛51:21):(a)神是为选民「辩屈」(rib,是法律的词汇)的神(赛51:22上);指神如辩护律师一样为选民伸冤;(b)看哪,神的忿怒将转瞬间过去,他们复原在望(赛51:22下);(c)神将选民的「苦杯」递在苦待他们的人的手中(指巴比伦人),为选民辩屈(赛51:23)。最后一节透露古代霸王虐待被征服之民的一种「娱乐」116

c. 呼选民国兴起(赛52:1-12)

(1)第一回合:人神共言(赛52:1-6)

(a)先知的呼唤(赛52:1-2)

本段经文(赛52:1-2)共有两次人神共呼选民的劝告,要他们晨早起来,穿上华美衣服,因为外邦暴虐的人(未受割礼及不洁净的人)不再向他们施暴行(赛52:1)。他们不再成为外邦人的阶下之囚,炼下之奴。选民扬眉吐气、抖下尘土的时候到了(赛52:2)。

(b)神的补语(赛52:3-6)

神对先知的劝言加上自己的补语,他提醒选民两方面:选民是无价被卖的(不用付代价便交付仇敌的手),他们也将无价被赎回(他们不用付价银便离开仇敌),正如在埃及为奴之时,又如北国亡于亚述的情况一样(赛52:3-4);J. Ridderbos说这「无价被卖与被赎」一词,正指出仇敌无权拥有选民117;神自问:「如今我在这里作什么呢」,意指神即将为选民广施救赎(赛52:5上);神自答,说辖制选民的人,以为胜算在握,狂欢喧嚷,大呼亵渎、辱骂神的话(赛52:5下),「所以」(laben,52:6有两个「所以」)神必为选民大发热心,审判仇敌,救赎选民,使神的名在选民中再得荣耀。「所以」laben,到那日,一切将获得证实,神是守信的,不会亏欠人;神再宣告:「看哪,我在这里」(中译作「是我」,暗指神没有离开选民)(赛52:6)。

(2)第二回合:人神共言(赛52:7-12)

(a)先知的呼唤(赛52:7-10)

先知的眼光看到被掳的人不久即将归回,这消息传开时必掀起举国欢腾。把这消息传开的人是报佳音、传平安、报好信、传救恩的人。报佳音的脚踪何其佳美,好像久旱逢甘霖一样,极受欢迎,因为选民可归回锡安了(赛52:7)。

先知彷佛看见报佳音的人已临近耶路撒冷,所以呼叫城中居民聆听,城的众守望者欢乐地扬声,神的救赎来到了,神的安慰来了(赛52:8-9)。神为百姓施展他拯救的大能,全地都见证神的救恩(赛52:10)。

(b)神的呼唤(赛52:11-12)

因下文发出数句命令,所以本段似是神向预备归回的人施发的号令。

神向选民发号施令,要他们离开巴比伦,只是不要将巴比伦不洁之物(如偶像)带回,反要自洁,尤其是那些负责扛抬圣殿礼奉之物的人(指祭司)(赛52:11)。他们不用急急离开,因神应许作他们的开路先锋,及殿后的盾牌(赛52:12)。

3. 神仆的一生(赛52:13-53:12)

本段是第四段及最后一段「仆人之歌」,也是四段中最重要的一首。这乐章郑重提及「仆人的一生」,从他的高举、卑微、受苦、顺服,以致代死的功劳,都清晰地展示在读者眼前,文内甚多要点是前三段「仆人之歌」没有提及的。本段是整幅仆人之歌拼图最后的一块,由仆人的性情(第一首),仆人的使命(第二首),仆人的顺服(第三首),乃至仆人的代死(第四首),如今在读者眼前展露无遗。

就文学结构而言,52:13-53:12全段十五节,共分五段,每段三节,经先知精心思考后,构成这极优美且均匀的预言。首尾两段是序言与跋,中间三段是先知详细描述神仆代死的原委。

a. 神仆的高举(赛52:13-15)

在这最后一首:「仆人之歌」的前三节,先知将神仆的一生以两大重点勾画出来:受苦与得荣;而首节的启语正是全首歌要表达的结果118

先知以起首词「看哪」(hinneh,和合本漏译),引导读者注意下文的郑重介绍。神是发言人,他引介仆人再出动为他作工。这位神仆以智慧行事。「智慧」(yashil,是动词,同字在撒上18:5译「作事精明」)的灵覆庇在他身上,所以他事事如意,蒙神悦纳,至终被高举,且成至高(「成功」三部曲:由劳苦至复活,升天,至坐在父神右边)(赛52:13)。也因这位仆人工作的果效,将分享神的荣耀,如这仆人自己后来所言,受苦后必得荣耀是应当的(参路24:26)。

神仆被升为至高需先经历受苦。原来他为圣工操劳,又遭世人摒弃,以致不成人形(尤其指他在十架上的形貌),使「多人」(指以色列人)惊奇不已(赛52:14),因他的受苦能「洗净」(yazzeh,献祭专用词,指洁净礼仪;即利4:6及16:14的「弹」,14:7的「洒」)许多国民(洁净礼喻神赦罪之恩)(赛36:25),甚至君王也惊讶以致无话可说,因他们将看见前所未有的奇事(赛52:15;参罗15:21)。这点在这仆人成为君王时完全应验。

b. 神仆的卑微(赛53:1-3)

先知以赛亚在本段响应上文神的宣告,他(代表全国,所以用复数字「我们」)说神的宣告有谁相信?神的能力向谁显露(赛53:1)?暗示只有信的人才会接受神的宣告。先知继续上文的思路,叙述万民的惊奇;原来神的仆人在神的看顾下长大成人(参11:1),并受神各方面特殊的预备出来工作。只是他出生卑微,长于干地(喻卑微的出身),外貌平庸(赛53:2),常被藐视、厌弃,多受痛苦与忧患,使他憔悴不堪,且无人尊重他(赛53:3)。

c. 神仆的受苦(赛53:4-6)

本段所透露的是先前众「仆人之歌」皆没有提及的。就救赎神学而言,这是圣经中有关「弥赛亚代赎论」最清楚的经文,也透露神仆受苦的奥秘。原来他受苦是为了担当选民(也代表世人)的忧患、痛苦。神仆所受的一切,不是本身有不当之处,才被神「苦待」(nagua,意「重重的击打」,参伯1:11,19:21)(赛53:4),哪知他是为选民的「罪孽」(犯罪的性情)、「过犯」(超越神道德律的行为)而受害,被压伤(指残酷的伤害,如十字架),「受刑罚」,「受鞭伤」,原是为了将平安与医治(喻得赦罪之恩)赐予世人(赛53:5)。神仆一切痛苦的遭遇是因选民如迷失的羊,偏行己路。这本是羊的错,「但」(中译本没有译出)神却使羊的错,全归在神仆身上(真是「岂有此理」!是的,正因神爱选民的缘故)(赛53:6)。所以羊可得「救」了(代罪羔羊的预表在这里有具体的例证,参利16:32)。

d. 神仆的顺服(赛53:7-9)

神仆所受的「苦待」是神的安排,神仆却没抗拒这苦境,只是顺服;「逆来顺受」正是神仆的本色。

神仆「被欺压」、「受苦」、「被牵至宰杀之地」、「在剪毛人刀下」、「不开口」、「无声」(赛53:7),像罪犯一样被带到刑场。至于与神仆「同世的人」(指这预言应验的世代),哪有人想到神仆从活人之地被剪除,不是因为神仆有「强暴」、「诡诈」的行为,全是因为代负选民的罪过(赛53:8)。甚至与「恶人」同埋(赛53:9)。按近东文化,「强暴的人」、「诡诈的人」、「恶人」等皆「死无葬身之所」,或草草收殓,得到羞辱的死。谁知这位神仆死时,竟「与财主同葬」(即葬在财主的墓园,参太27:57-60)。神视这仆人的「存心顺服,以至于死」,因而高举他,且升为至高,超乎万名之上(参腓2:8-9)。M. F. Unger说,神仆的代死伟工已完成,神不许仆人的尸首受不礼貌的对待,而安排他「与财主同葬」119

e. 神仆的功劳(赛53:10-12)

本段再度透露神仆受苦的奥秘,也补充上文(赛53:6)的解释。原来是神定意使他被压伤,受痛苦,为了使他成为赎罪祭(赛53:10上),藉此:

(1)他开启了赦罪的恩源,所以神仆便能看见代罪的果效达至他的「后裔」(比喻信徒)。

(2)他「延长自己的年日」(中漏译「自己」),指神仆死后的年日,即复活的生命(在教会时期应验)120,这是神所喜悦的事,神因此必使仆人的工作大有果效,亨通无阻(赛53:10下)。

(3)他必满意自己劳苦所生的功效,神也称他为「我的义仆」,并称凡认识这义仆的,必「得称为义」,因为(「并且」可改译「因为」)神仆将担当众人的罪(赛53:11)。

(4)「所以」(laben)一词结束神仆四方面的工作。神使他的仆人与位大的及强盛的均分掳物。这是一幅得胜的图画,神的仆人如今成为君王,战胜仇敌与「位大的」及「强盛的」均分掳物(赛53:12)。「掳物」是个借喻,指神的赏赐,比喻救恩121(赛53:12下)。这一切的成就,全因神仆舍命代死之故。他死时被列在罪犯中,且在死时还为罪犯代求(在路23:24应验)。

53章是旧约预言弥赛亚代死最清楚的经文,有人甚至说全段有如在十字架的底下写成122

4. 先知呼声:歌唱啊(赛54:1-7)

就格式言,本段乃是53:10「他必看见后裔」的延续。但就内容而言,本章正是上文(赛53:11-12)所产生的回应,因救恩藉神仆完成,选民便大大欢唱颂赞一番;欢乐喜笑气氛充满人间,可分三段表达:

a. 第一次呼民颂唱(因神的应许)(赛54:1-3)

54:1起首词是「唱啊」,先知强调选民因有上文的救赎而欢乐歌颂。他称选民为「不怀孕」、「不生育」的,似是暗示被掳时的情况。现在神即将使他们归回(至终是属灵的救赎,如上章),所以可扬声欢呼,因选民如被神所休的妻,将来的儿女比结婚的妇女所生的子女更多(赛54:1)。所以接着便要扩张居所,之前的不敷应用(赛54:2),选民的子孙左右开展,甚至克敌制胜,重建家园(赛54:3)。就历史而言,归回只有部分的应验,至于「得多国为业」必要等待将来(即弥赛亚建国时)。H. Bultema说的对:「教会没有荒凉的城邑,以色列才有;所以这节并非说福音扩展的异象,而是指以色列复国之时123」。

b. 第二次呼民颂唱(因神的信实)(赛54:4-10)

先知继续鼓舞选民不用怯惧,颂赞神恩。他以六个「因为」ki,解释为什么不用忧惧,反要歌颂:

(1)因不用羞愧(赛54:4)──「蒙羞」、「抱愧」、「受辱」、「羞愧」、「羞辱」等是希伯来文用词,比喻「亡国」。现在神应许他们不再为奴(如「幼年的羞愧」,指在埃及为奴时,不再作巴比伦的掳民)(比喻寡居羞辱)。

(2)因神乃是丈夫(赛54:5)──选民虽称为寡居者,但他们的寡居却非永远,神乃是他们的丈夫,是造以色列的神,名叫「万军之耶和华」、「救赎主」、「以色列的圣者」、「全地的神」。

(3)因神再召选民(赛54:6)──这节启语词「因为」(ki,和合本漏译)指出,民如被弃而不是被休之妻的另一原因。虽神对此心中忧伤,因他们是神幼年所娶的妻(指出埃及后),现今神将他们召回,重温旧爱。

(4)因神的怒气只是暂时的,他的爱却是永远的(赛54:7-8)──54:7的启语词「因为」(ki,中译本漏译)再述另一原因,神声明他离弃选民只是短暂的,却以大恩收回他们;神的怒气虽如河水涨溢,但只是顷刻之间,他的慈爱、怜恤却是永恒之久,这样选民即可无忧无虑、不用畏惧了。

(5)因神起誓不再灭绝选民(赛54:9)──这节启语词「因为」(ki,中译本没有译出),指神以洪水审判后向挪亚所发出的誓言作保证,不再向选民「发怒」、「斥责」;背后的含义以平安、恩典、怜悯对待他们。

(6)因神平安的约永远不离开选民(赛54:10)──这节启语词「因为」(ki,中译本没有译出),指神的大能可移山动地,但他的慈爱却永不迁移,他平安的约也是这样。这「平安的约」是神与天地万物的约,尤其保证选民为最先的「受惠人」,将来整个宇宙万物处于平安状态,地上再无战争灾祸、死亡疾病,人间一切的苦痛都全面铲除。这是天人合一的境界,也是新天新地实现之时(参何2:18-23;结34:25-31)。

c. 第三次呼民颂唱(因神的公义)(赛54:11-17)

这最后呼吁选民颂唱的是神,他似不甘于先知的呼吁,也加入自己的呼唤。他称选民为「受困苦、被飘荡、无安慰」的人,但这些经历诸般苦难的人(比喻耶路撒冷城)将蒙神的恩眷。以赛亚随即以三个「看哪」,表示神的眷佑(和合本全未译出三个「看哪」)。

(1)第一个「看哪」(赛54:11-14)

「看哪」(hinneh),神必重造圣域,以宝玉、宝石再装饰她,使她成为极高贵华丽的圣域(赛54:11-12)。这预告与启21:9-12互相辉映,也成为新约末世启示的基础。据说赛54:11镌刻在美国纽约市自由神像的脚下。此外,百姓将得神的训言,及得享神的平安(赛54:13)。如杰里迈亚的约所言(参耶31:31-37),圣城必因公义而坚立,她本是公义的城,一切的惊恐必将远离(赛54:14,参1:26)。

(2)第二个「看哪」(赛54:15)

「看哪」(hen,中译「即或」),凡聚集攻击选民的,因不是出于耶和华,必铩羽而归。第二个「看哪」呼唤留意神带来的胜利。

(3)第三个「看哪」(赛54:16-17)

「看哪」(hin,另有版本作hinneh,和合本没有译出),武器制造匠都是人,都是造物主所造的(赛54:16)。被造物的行径不能超越造物主的意旨;凡攻击选民的,用武器或语言都不能成功,因选民是神仆的产业,不可让别人从神手中夺去(赛54:17)。这一切都会在弥赛亚建国时完全应验。

C. 真神的呼吁(赛55:1-57:21)

1. 序言

最后一组三章的信息承接上文的思路,谈论有关神仆的工作。因神仆的顺服与代死,完成赎罪祭的预表功效,如今人人可以「踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫」地获得此救恩,这正是本组三章的中心思想──「接受真神的邀请」。在这里也结束第二大段共九章的预言信息。

2. 呼民信神(赛55:1-13)

本章共有两次呼唤,作者期待读者明白神仆的工作后,进而接受神的邀请,前来领受神的救恩。

a. 第一次呼唤(因救恩完备)(赛55:1-5)

第一次呼唤来自真神(参55:3),第二次呼唤则来自先知(参55:6-7)。耶路撒冷饮水短缺,主要靠井水供应,或由外引入的水道,所以市内不少贩卖水的商人。现在神以此为背景,向选民呼吁,凡干渴的人可以前来购买用水,但原来购买只是前来的动作,是不用付钱的。不要去买那「不足为食物」(意即「不能当食物」的),而要遵行神的话,「去吃」(命令式动词,中译「就能」)神的美物,享受神恩,心中喜乐(赛55:1-2)。

作者强调,指凡顺服遵守神话语的人,必定存活,因为神声明,自先前与戴维所立的约(参撒下7:8-16;诗89:28),现在再与选民坚定这约,此约称为永约,在54:10称「平安的约」,后来在杰里迈亚书内称为「新约」(参耶31:31-33),是神救赎选民的约,回应52:13-53:12的主题。

这永约关乎神仆的工作,因此,神立即宣布此约的促成者,他以「看哪」(hen,55:4起首词,和合本漏译),引介下文三方面的宣告:

(1)神已立他(指神仆弥赛亚)为万民的见证人(赛55:4上)。

(2)又立他为万民的「君王」(nagid,字根「高举」;但9:25译「受膏君」,代上9:20作「管理者」,代上11:2及撒上13:14作「君」124,可见这位「他」确有作君王的地位),他不只是世人的救主,也是全地万民的君王。

(3)他是万民的「司令」(misueh,字根「诫命」,意「发施号令者」,尤指军事上发号施令的元帅,55:4下)。这个人物无疑是神的弥赛亚,他是身兼数职的。

随即先知再以「看哪」(hen,55:5起首词和合本漏译),介绍另一项极重要的宣告,呼召那素不认识弥赛亚的万民前来,使他们转向弥赛亚,他发声呼召,万民必来就他(「向他奔跑」),因他已荣耀了他(赛55:5)。

b. 第二次呼唤(因神旨超人)(赛55:6-13)

先知听到上文神向万民的呼唤后,心有所感,情不自禁地加入自己劝告,提醒国民归向神(赛55:6)。在这「归响应许」的气氛下,一方面是指归回祖国承受地土,但更要紧的是归回神的慈爱,切勿行恶,当归向神的怜悯与赦免(赛55:7),因神的意念与作为非人力所能及,所以不可再向神生背叛的意念或行为(赛55:8-9)。

先知以自然界的比喻,指出神的应许坚定不移。雨雪降地,滋润地土,使五谷丰收,这是不休止的自然定律,不能推翻(赛55:10)。同样,神的话发出,必定成就,他们必平安、欣然重归故土(赛55:11-12)。在归途上,大山小山列队欢迎选民归国(拟人法),应许地的林木与果树将如先前一样茂盛,这一切都成为神永远留名的证据(赛55:13)。

3. 呼民行义(赛56:1-8)

本章与上章一样(55章),有两次呼唤,作者期待读者明白神仆的工作,进而接受救赎的邀请,过行义的生活,与蒙召的恩相称。

a. 向选民呼唤(赛56:1-2)

先知代替神传达信息,劝告选民「守公平」、「行公义」,因神的救恩与公义随时来到(指归回与救赎)(赛56:1),所以他们需作有福之民,谨守安息日,禁忌作恶(守安息日,代表遵守整系列的诫命)(赛56:2)。

b. 向万民呼唤(赛56:3-8)

先知从对选民的劝告,转向「那与神联合的外邦人」,他们是接受神律法的外邦人。在旧约,喇合与路得是接受以色列神的外邦人。在新约,他们称为「进教者」(参太23:15;徒2:10)。这些外邦人可能是在被掳之地时归附选民的神,那时他们心中产生一种恐惧,就是当选民归回后,他们便被神从选民中分别出来,不能进入选民的「恩约团契」里(赛56:3上)。他们当中的「太监」(王宫的侍役)也觉得前途茫茫,因他们本不能进入神的会里(参利21:20),自己又没有子裔(「枯树」)可以奉养天年(赛56:3)。

如今先知告诉他们不用忧惧,因神曾说,谨守神的律法,守安息日,行神喜悦的事,持守神约的,必蒙神记念。在神的殿里(如外邦人院)、墙内(指神的殿墙)将有他们的份,世代蒙恩,远胜只有子女,却没有神的救赎的人(赛56:4-5)。查56:5的「有记念,有名号」原文yad washem,是耶路撒冷纪念会堂的堂名(Holocaust Memorial),为纪念六百万犹太人在第二次世界大战时,被纳粹党大屠杀而设立125

此外,神不会摒弃这些在恩约之外的外邦人,他们当起来事奉神、爱神、作神的仆人、守神的约(赛56:6),在神的殿中遵行各项敬拜的活动,因为神的殿是为万民而设的(赛56:7),外邦人蒙恩是在神的招聚计划内。在神招聚选民归回时,他不会忘记招聚选民以外的民,使他们能归并神的选民,同沐神的恩典(赛56:8)。

4. 呼民悔悟(赛56:9-57:21)

a. 首领的罪行(赛56:9-57:2)

本段的思路与下文57:1-2配合,论及原来外邦人是神惩罚选民的工具(以田野百兽作比喻)。

先知呼唤田野百兽前来,共享一顿丰盛的筵席,这幅图正描绘出神将审判选民的情形(赛56:9)。原来「他」(指以色列)的国家首领(「看守的人」)是「眼瞎的」(看不见危险),「没有知识」(不晓得国家属灵情况),「哑吧狗」(不能守护羊群的狗),只知贪睡贪吃,各人只求自己的利益,贪图吃喝逸乐,过着「今朝有酒今朝醉」的生活,不为国家大事着想(赛56:11-12),导致国家社会秩序大乱,伦常纲纪尽失,公理颠倒,义人受屈而死,无人伸冤,虔诚人惨遭毒手(「被收去」指意外的死,如被谋杀),也无人理会(赛57:1),真是一个黑暗的世代。幸而先知加上一言,义人及正直人的死,也有祝福的一面,可免将来的祸患,反得享神的平安(赛57:2)。

b. 百姓的罪行(赛57:3-13)

随着国家首领接受审判的宣告,先知现在要百姓近前来,领受他们的宣判。他以四个字词,形容他们灵性与道德的丑恶:

(1)他们是「巫婆的儿子」(指拜偶像及交鬼招魂)。

(2)「淫乱的种子」(反映道德沦亡,家庭破裂)(赛57:3),嚣张狂妄,到处戏笑吐舌(指藐视他人)。

(3)是「悖逆的儿女」(无法无天的人)(赛57:4)。

(4)「虚谎的种类」(赛57:4)。「虚谎」原文Shaqer,在耶10:14;51:17形容偶像的虚假,这里可指拜偶像的人,如下文叙述。

他们仿效迦南人的宗教,进行无耻、不道德的宗教行径,又将儿女烧死,或作为献给亚扪火神摩洛的祭物(赛57:5),又在净滑石头处膜拜迦南偶像,这一切都招惹神的审判(赛57:6)。此外他们也在高山上进行无耻、不道德的宗教勾当(赛57:7),又在家中立起「纪念物」(指偶像),行宗教性的淫乱(赛57:8)。

再者,他们还膜拜王(「王」照音可译「玛勒堪」或「米勒公」,即摩洛神,参王上11:5、33)。迦南人称他们的摩洛神为他们的王126,现有选民向它浇油烧香祭奠,又遣「使者」(如拉巴,参撒下12:26)到远处学习怎样敬拜迦南诸神,先知称此举是「自卑自贱,直到阴间」(赛57:9)。他们不嫌路途遥远,虽筋疲力尽,还以为复兴之力在望,不知道是枉然的事(赛57:10)。

就历史而言,本段所描述的罪行似发生在亚哈斯及玛拿西时代,并非被掳或归回之时(参王下16:3-4;21:2-9)127。那时先知还在事奉,他可能亲眼看见玛拿西行献儿女给摩洛为火祭的恶行,内心必定悲愤莫名,想着国家这个样子,神怎会降佑福祉呢?

先知指出他们膜拜迦南偶像,是恐惧(假)神不祝福他们,但说谎话不肯承认,又不纪念神,他们不将这事放在心上,以为神闭口不言(赛57:11)。其实神要审判他们(不是许久闭口不言),为要显出选民的公义,究竟是真或假,那时便显出拜偶像的行为,尽皆无益(赛57:12),他们的哀求都没有用处,他们所聚集的偶像,也不能施拯救,如风卷残云一样,被刮散了。惟有那投靠神的,才能承受地土,承受神的产业(赛57:13)。

c. 神的心愿(赛57:14-21)

神的百姓上上下下都满身罪污,然而神仍眷顾他们,全因神赐给戴维那可靠的恩典(参55:3)。所以神在选民中寻找可修路的人,使全国能得平坦的路归回祖国(赛57:14)。于此,先知运用三个「因为」(ki),作更进一步解释,神甚愿选民离弃偶像,归回真神,承受地土:

(1)因为(ki)神不喜悦选民犯罪,愿与痛悔谦卑的人同居,使他们心灵苏醒。他虽是至高在上,永远长存,名为圣者,然而极喜欢与心灵痛悔的人同在,这是以马内利的心愿(赛57:15)。

(2)因为(ki,57:16起首词,和合本漏译)神也不愿与人长久「相争」(指控诉或审判),或长久发怒,这也是神爱选民的心愿(赛57:16上)。

(3)因为(ki,中译「恐怕」)当神审判人时,人必发昏(赛57:16下)。神发怒非因他喜欢发怒,而因选民的罪孽(赛57:17)。他们虽然随心背道,但神仍医治他们,安慰他们(赛57:18)。神是使人有「嘴唇果子」、赐安慰给予伤心的人,神必然医治、又将平安归与远近的人(赛57:18下-19)。但恶人则如翻腾的大海,搅起污秽淤泥之物(赛57:20),永不得平安(赛57:21)。

57:21结束,整段呼吁的信息,与上节(赛57:20)构成极严肃的结语。到这里,读者彷佛站在怒海波涛的边缘,聆听着怒潮拍岸的巨响,象征着神严峻的警告。

三、救赎后的复原(神的荣耀)(58-66章)

A. 救赎与荣耀(赛58:1-60:22)

1. 序言

58-66章是全书后半部的第三大段,共九章,总主题是关于选民的复原。这九章又分三个单元,每单元分三章,各自有独立主题,却与总主题连贯起来,构成异常优美的神学信息。第一单元(58-60章)论「救赎与荣耀」;第二单元(61-63章)论「救主与祝福」;第三单元(64-66章)总结一切,论「认罪、求恩与复原」。

2. 伪善清除(赛58:1-14)

本章的历史情况,不是指被掳之时(如J. Ridderbos),或归回时代(如J. D. W. Watts),而仍是以赛亚事奉的时代,因文内所叙述的宗教礼仪,社稷濒危,伦理乖谬,这种道德与属灵气氛,弥漫在整个以赛亚的事奉生平中(如E. J. Young说,在主题上,本章仍与上文49-57章)相连,甚至与40章相连128

a. 揭露伪善(赛58:1-3上)

神吩咐先知大声疾呼,如吹响号筒一样,力斥选民的过犯罪恶,他们表面满有追求学道之心,凡事求问神旨,像行义的人(赛58:1-2),还向神提出质问,为何神不理会他们的禁食,刻苦己心(赛58:3上)?言下之意指神并没有因他们的「虔诚宗教生活」而祝佑他们。

b. 指责伪善(赛58:3下-7)

先知以「看哪」作启语词(赛58:3下),揭露并指责他们虚伪的敬虔生活。原来他们在禁食求神怜恤时,反而没有怜恤人。他们理应鼓励雇工参与禁食守节,反而逼迫他们加做苦工。此外在禁食守节时,他们互相抗争且行凶伤人,他们的禁食岂非大失原意(赛58:4)。

接着先知以五句问题,指责他们的伪善:

(1)这表面的禁食,岂是神订定禁食日子的原意(赛58:5上)?

(2)禁食岂只是外貌的活动(如披麻蒙灰)(赛58:5中)?

(3)这种宗教形式的遵守(参珥1:13),岂是神所悦纳的(赛58:5下)?

(4)神所订立的禁食节日,岂不原要提醒人施怜悯给他人的吗?(如向奴仆施恩,甚至释放奴仆,松开凶恶的绳,解下轭上的索,或免了欠债者的债务)(赛58:6)。

(5)禁食的真意,岂不是促使人行怜悯,尤其向贫苦、饥饿的人吗(赛58:7)?

c. 矫正伪善(赛58:8-14)

若选民真能持守禁食的真义,真敬虔的生活,向神真诚地表示悔过,并向人施怜悯(响应上文五问句),他们必蒙神特别的眷顾。先知以两个「那时」(az),表示这个效果:

(1)那时(az,中译「这样」)他们必能沐浴在神的荣光中,得神的医治(喻复原)。他们更有神的公义作护卫,神的荣耀作后盾(赛58:8),这正是人生最大的保障。

(2)那时(az)他们的祷告必蒙神应允。这样的祷告生活是由向神悔罪,向人施怜悯而来,他们的祷告才不致落空(赛58:9上)。

先知由保证的宣告,转向矫正伪善的吩咐,共分三点(每点以「若」作开始):A. 58:9下──除掉重轭(指不再恃强凌弱,恃势欺人),和指责并毁谤他人的事。B58:10-12──向人施怜悯;这样的生命是光彩荣耀的(赛58:10),并有神的引导,使人生丰盛、满足、喜乐(赛58:11)。这种丰盛的人生是个复原的人生。选民被称为补破墙及重修路径给人居住的(赛58:12)。先前家破人亡,如今家园重修,恢复前景。C. 58:13-14──先知由社会生活的劝诫,进而作宗教生活的规谏。若他们守安息日为圣,那是敬畏神的表现,是「向神信心的温度计」129),不为己事忙碌,不随己意办事,不讲说自己的事(即只谈论属灵的事)(赛58:13)。那时(az),这样行「尊主为大、以神为乐」的生活,必蒙神提升,在神的产业上「大享筵席」(中译「养育」),与上句「驾行高处」同喻胜利,神的应许必然成就(赛58:14)。

3. 救赎罪恶(赛59:1-21)

a. 揭露罪恶(赛59:1-15上)

本段的信息继续上一章(58章)的意味,约在玛拿西时期发生。

先知先强调神并非没有能力拯救选民(赛59:1),神掩面不听全因选民的罪(赛59:2)。接着揭露他们七大罪状(以身体各部的器官,形容人完全的败坏:手、指头、嘴唇、舌头、心、脚、脑)──(1)满手血污(赛59:3上);(2)满嘴谎言恶语(赛59:3下);(3)屈枉正直,妄作假见证,全无公义可言(赛59:4上);(4)存心恶毒,行为恶毒(赛59:4下),如生下毒蛇的蛋,如蜘蛛网不能遮盖罪行(赛59:5-6上);(5)满手强暴,凶狂成性,杀人流血(赛59:6-7上);(6)心思意念尽都是恶(赛59:7下);(7)不知平安是什么,称曲为直,称直为曲,全无公理(赛59:8)。有这么多的罪状,结果是不言而喻的;总结有三方面:

(1)公平、公义远离,百姓在黑暗中行走,如瞎子四处摸索,在正午也会失脚,如在黄昏灰暗的光下行走(赛59:9-10上)。

(2)百姓中肥壮的人也如死人一样,毫不振作,朝气尽失(赛59:10下)。

(3)百姓怒哮如熊或哀鸣如鸽,指望公平在人间,岂料只有绝望(赛59:11)。

先知看见国民的「黑暗世界」,于是向神承认今日的光景全因「过犯」、「罪恶」、「罪孽」、「悖逆」、「不认识神」、「不跟从神」、「说欺压的话」、「说叛逆的话」、「心怀谎言」的缘故(赛59:12-13),以致「公平」、「公义」、「诚实」、「正直」似销声匿迹(赛59:14),诚实无过的人反被人恣意欺凌,「成为掠物」(赛59:15上),实为暗无天日的情况。

b. 除去罪恶(赛59:15下-21)

(1)应许拯救(赛59:15下-19)

神看见这乌烟瘴气,罪恶熏天的社会,公平绝迹,大大不悦(赛59:15下)。他看见国家这样的景况,竟无人拯救,无人求神大施怜恤,甚为诧异,于是回应上文的认罪祈求,拯救选民。他这样作是因公义促使(赛59:16),他以公义为铠甲,拯救为头盔,报仇为里衣,热心为外袍(赛59:17),为选民向敌人施报(赛59:18),仇敌虽由神怒气所「驱逐」(moreah,意即「卷扫」),如风卷残云,如洪水急流般而来,但至终也给人覆灭,于是全地的人都知晓神的作为(赛59:19)。

(2)救主莅临(赛59:20-21)

承接上文的思路,神拯救选民的方法是直接介入。他是神的弥赛亚,是救赎主亲临锡安,到雅各中那些为罪悔过的人那里(赛59:20),为了应验神与选民先祖所立的约。按内容正配合杰里迈亚的约(参耶31:31-33),是神的灵浇灌选民,致人人都认识神,耶利米的预言与以赛亚的预言相同(赛59:21)。

4. 荣耀国度(赛60:1-22)

由指责伪善至直接谴责罪行,至罪恶除尽,救主莅临,一切神国建立的筹备工夫均已就绪,所以本章的主题强调荣耀国度的实现。整章好像是一首胜利的凯歌,是以色列得荣耀之时(并非预说教会的历史)。

a. 荣光在以色列(真光到选民)(赛60:1-3)

本段发言人是神,聆听神的声音的,是耶路撒冷,代表整个以色列。选民的光景似匍匐在地,悲痛国家艰苦,现在神要他们起来,振作一番,重为神的光作见证。作者以两个因为(ki)指出:

(1)因为(ki)选民的真光(指弥赛亚)已来到(参59:20),神的荣光已临到选民身上(赛60:1)。

(2)因为(ki,60:2起首词,中译本漏译)「看哪」hinneh,遮盖大地的黑暗,现今被神的荣光冲破,真光沛临照射在选民身上(赛60:2)。这光将吸引万民前来,接受选民的真光。这正是亚伯拉罕的约应验之期(赛60:3;参创12:3)。

b. 荣光在万邦(万邦来朝拜)(赛60:4-14)

选民得荣耀的时候来临了,他们接受了真光,被真光拯救。他们举目观看,选民从四面八方归回(参49:18),甚至外邦人将选民中年幼或老弱难行的,怀抱而回(赛60:4;参49:22),可见神恩超乎人的意料。他们心底欣喜莫名,因为列国的财宝络绎不绝地运来(赛60:5),阿拉伯境内的米甸(北部)、以法(中部)、示巴(西南)、基达(东北)、尼拜约(北部)等地(地点参创25:4、13),都将贵重礼物带来,如献祭物一样安置在圣殿的祭坛上(赛60:6-7)。米甸、以法、示巴这三地盛产黄金、乳香和没药130。现在他们将敬拜的需用品带到殿来,表示圣殿已重建成功(非516B. C. 圣殿建毕之时,因那时没有万民来朝拜,而是在弥赛亚国里的时候)(参结40-43章)131

先知似看到远处水连天、天连水、飞驰驶来的船队,这个影像如挪亚在方舟里将鸽子放出船外,不久飞回。外面虽大海滔滔,汪洋一片,原来远处有他施船只满载金银及归回的民驶近,这是外邦联同选民前来圣城敬拜神的情景。因神已经提升了选民,使他们被立为列国之首(赛60:9),这正回应先知先前的预言:「万民都要流归这山」(参2:1-4)。

外邦竟然协助归回的子民重建家园,甚至他们的王也服事选民(赛60:10上),这真是匪夷所思的事。神这样做,全因他停止管教子民,反而怜恤他们(赛60:10下),因此他们的城门时常开放,不怕仇敌再来欺侮。

列国都臣服选民,珍宝贡物也源源不绝地带进来(赛60:11),没这样行的,就会灭亡(赛60:12)。圣殿也将复建(赛60:13),这时,所有欺凌选民的外邦强敌,都前来下拜选民的神(赛60:14)。这是何等伟大的场面!历史不能不为此作见证,以色列的荣耀在将来也会彰显。

c. 神荣耀的国(赛60:15-22)

选民受罚的时候届满,现今神亲自向他们保证,他们将成为「永远的荣华」、「累代的喜乐」(赛60:15)。他们将享受万国的崇敬,靠着神的保证,他们绝不怀疑神是他们的救赎主与大能者(赛60:16)。在物质方面,神将以更贵重的代替贵重的(赛60:17上)。在社稷方面,神将以平安代替战争,公义代替强暴(赛60:17),这正是弥赛亚首要的使命(参11:4-5)。地上一切强暴霸道的事皆会绝迹,拯救与赞美将充斥国度之内,(赛60:18)。神的光将代替日月的光(赛60:19;参启21:23),日月的光也不再需要,因这是神在地上掌权之时(赛60:20上,参24:23;启22:5)。选民不再有眼泪,也不再有死亡(赛60:20下,参25:8;启21:4),他们将永远承受地土,人人都成为义人(赛60:21上;参太5:5)。他们能这样,全因神为自己的荣耀亲手作成的工(赛60:21下)。他们当中至小的家族,将成伟大的部族,且成大国,神必按所定的时期,成就这一切(赛60:22)。

B. 救主与福泽(赛61:1-63:19)

1. 序言

61-63章在主题重点上可各有强调,但也可归并一个总主题:救主与福泽。总主题的篇幅共有三章,神学重点集中在弥赛亚的工作,先是弥赛亚与他的福泽沛临选民及全地(61章),其次是弥赛亚保证选民复原(62章),之后是弥赛亚审判仇敌(63章)。

2. 弥赛亚与他的恩泽(赛61:1-11)

a. 弥赛亚的使命(赛61:1-3)

本段的发言人是弥赛亚。在新约时代,耶稣基督也引用这节在自己身上(参路4:16-20)。不少学者因此称本段为第五首「仆人之歌」。

神的弥赛亚向读者宣告他蒙神的灵充满,又蒙神膏立承担神圣的使命:就是将好信息传给谦卑的人;医治伤心的人;宣布被掳的人可获释放,被囚的人得着自由;宣告神的恩年与报仇的日子将近;安慰悲哀的人,以华冠、喜乐、赞美代替灰暗悲痛的日子,务使悲恸的人成为神所栽种的公义树(喻「公义的人」,参60:21)。这五方面的使命说明一件将成的事实,就是神的救恩临近了。这救恩起于肉体的释放(如归回),进而得着更大的释放(如属灵的拯救)。

在旧约神学里,「膏抹」是象征的行动,代表传授为神作工的使命。旧约有三种职分表达这象征行动:祭司、君王、先知。现在神的弥赛亚似乎在这里接受「三合一」的使命132,向谦卑的人(「谦卑」anah,字根「受压制」、「使屈服」;这里喻被掳的人)传可归回的消息,如禧年临到一样(每50年一次,这时所有奴仆尽都释放,参利25:39;所以这一年为「自由之年」,参结46:17)。对选民这是「恩年」,对选民的仇敌却是「报仇的日子」。弥赛亚的工作包括宣传这两个信息(「恩年」与「报仇」)。就历史而言,「恩年」已在耶稣弥赛亚生平内多有举例(即弥赛亚第一次降世的工作),这恩年的信息如今借着教会的使命不断地传下去;但「报仇」却不是「教会的使命」,要等待将来(即弥赛亚复临时的工作)才能应验。

b. 弥赛亚使选民蒙福(赛61:4-9)

本段发言人仍是弥赛亚,他述说自己的使命后,即预告复原的前途将回归于选民(赛61:4),那素来压迫选民的外人,作了选民的奴仆(赛61:5,这没有在归回时应验),而选民更回复起初被召为祭司国度的光景,他们被称为「神的祭司」、「神的仆役」(赛61:6上;参出19:5-6),他们将享受列国的财富,并夸耀自己的福址(赛61:6下,参60:11),他们的好处加倍,喜乐永在,永远承受地土(赛61:7),正如巴勒斯坦之约的应验。

61:8的语气似发自神自己,但也可作弥赛亚引用神的话在自己的预告里。神将为选民报应一切强横霸道、抢掠劫夺的外敌,神只与百姓订立「永约」(即新约,指杰里迈亚的约;参59:21;耶32:40)(赛61:8)133,使他们享受永远的救赎,并永远认识神,世世代代享受神恩(赛61:9),这又是亚伯拉罕之约的应验(参创12:3)。

这些预言在历史还没有应验,不过神是信实的,选民灿烂的将来仍在前头。

c. 弥赛亚使万民蒙福(赛61:10-11)

承接上文这两节经文的发言人仍是弥赛亚,他因神应许所作的一切(赛61:1-9),表达极大的喜乐,因神以救赎为衣,以公义为袍给他穿上。「拯救」与「公义」正是弥赛亚工作的特征,他的荣耀如新郎或新妇在婚礼时所彰显的华美(赛61:10)。

因为(ki,61:11起首词,中译本没有译出)神恩眷大榖地,百滋长,弥赛亚工作的果效也沛及全地。他除了眷顾选民外,也「照样」(ken)眷顾万民,使「公义」与「赞美」也在他们当中发出(赛61:11)。

3. 弥赛亚的保证(赛62:1-12)

a. 第一次保证:对锡安(重作神妻)(赛62:1-5)

本段发言人仍是弥赛亚。就文学架构而言,62:1的「我因」与61:10的「我因」构成同一发言人的格式体裁。

弥赛亚看见自己百姓受辱的情形,宣布不再静默。这是一个承诺的保证,直到选民重获公义,重得救恩,重得荣耀,重得新名;列国也能目睹选民的复兴(赛62:1-2),这点需在弥赛亚在选民国重掌王权时,方能应验。弥赛亚呼召选民将成为神「手中的华冠」、「掌中的冕旒」(平行句诗体,「华冠」与「冕旒」指王权),指将来神在他们当中设立国度(赛62:3),于是他们不再称为「被弃的」(azubah,如休妻)、「荒凉的」(shammah,如亡国),反称为「我所悦的」(hephzibah, 这也是希西家的妻、玛拿西的母之名;参王下21:1),及「有夫之妇」(beulan,意即「婚姻」),那喜乐洋溢的情景彷如民间嫁娶喜庆一样(赛62:4-5)。

b. 第二次保证:对耶路撒冷(独享其成)(赛62:6-9)

弥赛亚继续说他在圣城曾设立两类特别工作人员:

(1)守望者(shomerim,带「保护」、「看顾」之意;在创2:15译作「修理看守」),他们是选民中的忠信之士,包括先知们(如J. A. Martin)。

(2)呼吁的人(hammazkirim,意即「记念」、「提醒」,同词在36:3译「史官」,在37:2作「书记」,他们专司「提醒之工」)。这些人是百姓中的特级人士,昼夜不停地专心呼求神看守圣城,与「守望者」同工,监守圣城的重建工程,及恳求神纪念圣城,切勿放弃,直至圣城圣殿建立在地上,成为可赞美神的地(赛62:6-7)。

这些国中忠耿之士,不歇地呼吁祈求,使神不得不起誓答允(赛62:8-9),不再让选民的仇敌任意蹂躏他们(赛62:8),而选民则能在神的殿院内「吃喝」(指进行各项节期的宗教活动)(赛62:9,参申12:17-18)。

c. 第三次保证:对余民(复原在望)(赛62:10-12)

发言人在本段第三次发号施令,要选民从门经过,为其他百姓预备道路,这门是指耶路撒冷的门(如G. L. Archer;J. F. A. Sawyer)。所以「大道」是指通入城门的路(如Jatta Gate;Bethlehem Road)。先知似吩咐守望的人,修筑进入圣城的大门,使归回的人毫无阻碍;并高举大旗,使分散在列国的余民均能看见归国的记号(赛62:10),作者跟着以三个「看哪」引介弥赛亚的宣告:62:11上「对地极发出」──「看哪」(hinneh),神曾郑重向地极发出宣告(暗示选民的归回,是神向地极所作的见证);62:11中「对锡安发出」──「看哪」(hinneh,和合本漏译),你的救主来到了(暗指神是归回的发起人);62:11下-12「对锡安(及地极)」──「看哪」(hinneh,中译本漏译),神的赏赐(对选民)及报应(对仇敌)都与他同来。到那时,地极的人必称选民(四个名称)为「圣民」、「赎民」、「被眷顾」(被寻觅的)、「不撇弃的城」。这是从弥赛亚口中发出神的保证,将来必要成就。

4. 弥赛亚的审判(赛63:1-19)

a. 先知与弥赛亚的对话(赛63:1-6)

在61:2以赛亚已经记述神是「报仇的神」。神报仇因他是公义的,也因人狂妄与粗暴,以致神必须干预人间的暴戾,结束人间的罪孽,尤其是那些敌对与迫害选民的外邦国。本段的「我」是神的弥赛亚,这施行报应的「我」(赛63:1)也是62:1及61:1的「我」,也就是神的弥赛亚。因弥赛亚负有为神报仇、为选民伸冤的重任(参61:1-2)。据此,甚至有称本段为第六首「仆人之歌」134

先知似看到远处的勇士,穿着鲜红色戎装,从以东(意即「红色」)的首都波斯拉(意即「采摘」)阔步而来,他禁不住问:「这是谁」?有声音回答:「是我啊,我凭公义回话,并以大能拯救」(赛63:1)。问:「你为什醡么这样打扮?你的衣服像踹酒后溅满红斑点。」(赛63:2)答:「我独自(意即「不用别人帮助」)醡踹酒完毕,醡因我向仇敌大发烈怒,如踹酒一样将他们践踏脚下,以致衣服血渍斑斑(赛63:3),因这是我为选民报仇的日子,及救赎我民的年日到了(赛63:4)。我审判时发觉没有人帮助我,所以我尽靠自己的能力去。我的烈怒扶持我(赛63:5),我发烈怒使众民沉醉,将他们的血倾倒地下(赛63:6)。

神的审判从以东而来。以东是以色列世仇的总代表,他们的残暴使选民恨之入骨,所以在本章及其它先知书内多用「以东」为背叛神国的代表135,(巴比伦是另一个例子)。

b. 先知向神的祈祷(赛63:7-19)

本段是旧约中著名的伟大祷告篇章,媲美但以理书第九章、尼希米记第九章、以斯拉记第九章及列王纪上第八章等伟大的祷告篇章。

(1)颂赞(赛63:7-9)

先知因弥赛亚向仇敌施公义行审判,而献上感谢颂赞,正如旧约伟大祷文的开始,都以神「慈爱」、「善德」、「大恩」、「怜恤」为题(赛63:7),并申述神悦纳选民的话:「他们诚然是我的百姓,不行虚假的子民」,这正成为神作选民的救主的基础(赛63:8)。在选民受苦的经历中,神一直与他们一同受苦(参士10:16),可见神像父亲一样眷顾他们。

此外,神差遣他「面前的使者」拯救他们;这位「面前的使者」是神的「亲信代表」,无疑指基督未道成肉身前的显现(如J. Ridderbos)。他也曾拯救他们(参出23:20-23),神对选民的「慈爱」、「怜悯」、「救赎」、「褓抱」、「怀搋」也丝毫不减(赛63:9)。

(2)忆罪(赛63:10-14)

神对选民恩上加恩,可惜他们竟背叛他,神便转作他们的仇敌,攻击他们(赛63:10),当神攻击他们的时候,他们回想摩西领他们出埃及时,有牧人的领导(如亚伦、约书亚),也有圣灵同在(赛63:11-12),神的大能在他们面前各处彰显(赛63:13),神的灵又领他们到安息地迦南(参诗143:10),如牲畜进入肥美流奶与蜜的山谷一样;神成功地领导百姓至应许地,照样弥赛亚也会在他们中间,成就一切,荣耀自己的名(赛63:14)。

c. 求悯(赛63:15-19)

作者从忆罪转向求神的怜悯,是基于神的大能及神热心的作为。他求神从天上垂顾选民,不要停止怜悯他们(赛63:15)。选民的祖宗亚伯拉罕不知道现今选民的苦楚,他的孙子雅各(即以色列)也不明白,但神是「选民的父」「选民的救赎主」(赛63:16)。

因此,先知求神不要使他的选民偏行己路,离弃真神,心里刚硬,不敬畏神,他的呼求基于四个原因:(a)求神为他的选民(仆人是复数词)、他的产业之故,转向选民(赛63:17下);(b)因选民在应许地享受的时间不长(从约书亚至国亡约八百年),而敌人已践踏圣城与圣殿了(预告式)(赛63:18);(c)因选民像仍未被神以王权治理过的一样(赛63:19上);(d)选民仍未得称为神名下的人(赛63:19)。

全篇祷文的言词极其美丽,心意热诚,足以感动「我们的父」,大施恩佑,建立王权,为全地所称颂。

C. 赦罪与复原(赛64:1-66:24)

1. 序言

在这最后一个单元共三章的篇幅里,先知祈祷的心愿,得蒙神的应允,选民的仇敌尽受审判,神报仇之日已完(64章),选民也蒙洁净(65章上),于是禧年国与新天地随之出现(65章下),以致先知最后再做呼吁(66章上)及祝祷(66章下),祈望选民及万民受警戒(66章上),继而能够进入神国,得享永远的福乐(66章下)。

2. 先知的祷愿(赛64:1-12)

a. 求神惩罚列国(赛64:1-3)

本段就内容而言,是上文祷求的延续。先知在这里的祷告,承接上文63:18的思潮(「敌人已经践踏你的圣所」),所以祈愿神裂天而降,使大地震动(赛64:1),如火焚烧干柴一样,如水被烧滚一般,使万民因神的名发颤(赛64:2)。因为神曾行可畏的事,使人意料不到;当神行事时,山岭也必震动(赛64:3)。

b. 向神认罪(求神迎接义人)(赛64:4-7)

先知表明自古以来,从没听闻或眼见,除耶和华以外,还有别的神会为相信倚赖(等候)他的人行大事(赛64:4)。因此,先知再表示神迎接善行义道的人。他又说:「看哪」(hen,64:5上,和合本漏译),神曾向犯罪的选民发怒已久,这样还有什么得救的指望(赛64:5)?

先知认同选民都像不洁的人,在神面前的义行只像污秽的衣服,生命像枯干的叶子,没有光泽,而罪却像旋风一样将他们刮去(如在被掳地)(赛64:6)。在这景况下仍旧没有人向神显出悔悟求恩的心,而神也掩面不顾他们,这样他们因罪便「消化」了(字根mug,意即「消灭」)(赛64:7)。

c. 求神止怒赦罪(赛64:8-12)

先知于是代表选民向神求赦罪之恩。这是一篇高贵的祷告,先知的祈求分三方面(以「耶和华啊」一词作启语):

(1)基于选民与神是父子的关系(赛64:8)──他称神为「我们的父」,这是一个永远不可分开的关系,基于这关系,他强调人只是泥土,是神像窑匠般用来塑造的材料。

(2)基于选民是神的百姓(赛64:9-11)──先知求神息怒,不要记挂选民的罪,因选民是神的百姓(赛64:9)。他更进一步指出神应许之地的城邑已成旷野,锡安与耶路撒冷已成荒场,华美的圣殿,神的居所,整个应许美地都荒废(预言的透视,并非历史的回忆)(赛64:10-11)。

(3)基于荒废的现象(赛64:12)──「这些事」一词呈现一片凄凉萧索的景色,圣地被蹂躏,神怎能忍受,怎能静默,怎能不施以援手,目睹选民受苦而不顾?这些都成为先知求神降恩的基础。

先知求恩的「技巧」是利用对神的「心理战术」。他以父子的关系为求恩的基本出发点,又称选民是神的百姓,应许地称「圣邑」、「美地」,圣殿为「华美圣洁的殿」、「你的居所」。这一切皆成「旷野」、「荒场」、「荒废」,百姓在「深受苦难」中,神怎能视若无睹,无动于衷?所以神降恩有望了。

3. 真神的国度(赛65:1-25)

这章共有三次「耶和华如此说」(赛65:7,65:8,65:13),所以全章可分为三段,是真神的三大宣告,回应上文先知代表选民向神的祷求。

a. 第一次宣告(选民的罪必遭报)(赛65:1-7)

神说现今他对那「素来没有访问我的、寻找我的、称为我名的人」回话:「我在这里」。言下之意是在说:「我在这里垂听了你们的祷告。」(赛65:1)故此,这节强调神再次眷顾、悦纳那悖逆的选民。

65:1此节在罗10:20则用在外邦人身上,这是根据一个属灵的原则,将形容选民的述语用在外邦人身上,而直接对象仍是神的选民136,因为全段由63:7-64:12是一个向神认罪,求神赐恩的祷愿,而65:1-2是神对这祷文肯定的响应,发言者是神,他两次亲自告诉受苦的以色列:「我在这里,我在这里」。全段祷文没有论及外邦人要寻求神,因此也没有如今蒙神应允他们的祷告的含意;是以在释经上不能突然冒出另一对象来(外邦人)。

以赛亚书中不少地方也说神的选民是不寻求神、不求告神的人(如43:22),也说他们像「未曾得称为神名下的人」(如63:19),因此,那「素不访问我」的民(赛65:1)就是那「悖逆的百姓」(赛65:2)。而神一口气对他们说:「我在这里」与「我整天招呼」他们。面对同一对象,他的语气是一致的。

先知说神不停地向选民招手,但选民是「悖逆的百姓」、「随己意行恶」、「常惹神发怒」、「敬奉假神」(赛65:3)、「进行交鬼招魂的巫术」(在坟茔住宿是为与鬼魂「打交道」、吃不洁净的物)(赛65:4),还对他人说他们比别人圣洁,其实他们是神鼻孔中的烟,整天的怒气(赛65:5)。先知随即以「看哪」(hinneh),宣布选民罪行,证据确凿,如记录在书卷上,于是神不再静默,必向他们施行报应,先降罚在他们身上,再来是在他们的后人身上(赛65:6-7)。

b. 第二次宣告(善恶的人受报)(赛65:8-12)

审判的宣告在这里有个转机,就是神不将选民全然灭绝,因国中仍有甚多属神的仆人,正如在葡萄中找到美好的葡萄汁(新酒的前身),于是就不毁坏整挂葡萄,只将腐坏的扔掉一样(赛65:8)。那些余剩的善民必承受地土,在应许地安然居住,地土扩张延伸,西至沙仑平原,东至耶利哥东边的「亚割谷」(意即「盼望之门」),牛羊无数(赛65:9-10)。

但那些离弃神、忘记敬拜神的,他们只为「时运」(Gad,迦南地的「幸福女神」,参书11:17,12:7),及「天命」(Meni,「命运之神」)137,摆设席,即他们只顾今生的「吃喝饮食」,没有敬畏神的心(「摆筵席」及「盛满酒」两语暗示他们进行某些迦南异教的宗教崇拜)(赛65:11)。他们必遭神命定的审判,因他们多次拒绝接受神的邀请转回,反而倒行逆施,行神不喜悦的事,因此必定遭报(赛65:12)。

c. 第三次宣告(神国为民而设)(赛65:13-25)

(1)真仆与假民的比较(赛65:13-16)

先知在本段将真仆与假民的报酬与报应,作三个鲜明的对比:(a)神宣布真仆必得饱足,而国中的败类则蒙羞(赛65:13);(b)真仆高兴欢呼,假民忧愁哀哭(赛65:14);(c)假民给选民留下一个「咒诅」(lishbuah,不是动词,中误译「指着赌咒」),这咒诅的名字是「神必杀你们」,而真民(他的仆人)则另有别的称号(赛65:15)。「别名」可指「名誉」(J. A. Sawyer);或「协西巴」(「神所喜悦的」Hepzibah,如H. M. Wolf;参62:4)。这样,选民在地上必凭真神行事,从前的患难(指亡国前的国难,如8:21-22记述亚述国的侵略及蹂躏138)已经忘记,也从神眼前隐藏了。

(2)新天地代替旧天地(赛65:17-25)

(a)永远的国(赛65:17-19)

为了证实不再提及先前的审判,或说不再目睹从前的患难,神郑重宣布一件惊天动地的事,就是他将要创造一个永远极乐的国,这国没有人间一切的疾苦,作者以两个「看哪」作开始,宣布这理想国的莅临:

(i)神说「看哪」hinni,他将「创造」(bore,字根bore,参创1:1)新天新地,先前所发生的一概不再纪念,从今以后,一切都变成新的(赛65:17),选民可永远快乐地生活(赛65:18上)。

「新天新地」不是以色列归回故土、重整家园、重建新生活的时代(如J. D. W. Watts);或指在教会时代(如E. J. Young);而是现有天地改变至簇新的情况,有点像伊甸园的重建,失乐园复得,但比以前有过之而无不及(如F. C. Jennings)。

(ii)神再次说「看哪」(hinni,和合本漏译),因ki神在这新造的世界里又「创造」(bore,字根bara)为人所喜悦的新耶路撒冷,及为人喜乐的居民(赛65:18下)。神必以这创造为荣为乐,因一切的痛苦、哭泣、死亡、哀号,均消失得无影无踪(赛65:19)。

(b)弥赛亚国(赛65:20-25)

本段的情景虽是空前绝后的完美,但仍不及65:17-19的境界,因这里仍有死亡,所以有哭泣、悲哀。因此这段不是继续上文新天地境界的描绘,而是另一个近乎新天地的境界。在与其它经文互相参照下(如11:6-9),本段是描述弥赛亚在地上执掌王权之时,就圣经末世论观点来看(如启21-22章),弥赛亚国在新天地(即永远的国)前出现(参启20:1-6),而以赛亚却将它置在永远国度之前,这是文学的「倒装法」,先写永远的国,后写弥赛亚国。

先前他描述新天新地及重造的耶路撒冷时,随即说明弥赛亚的国权实施之地正是耶路撒冷,于是细述耶路撒冷及弥赛亚国的「神迹情况」,如W. C. Kaiser所言,这主题上的安排,如符类福音「耶稣受试探」的排序,也有格式上明显的差别,配合作者独特的重点139。此外,如J. A. Martin所说,以赛亚显然没有将神国管理计划分为前后两部(前部为期一千年,后部没有时限),他将两者视为同一国度,因为一千年在永恒里,只是沧海一粟而已140

在这弥赛亚国内,耶路撒冷是宝座的所在(参2:2-4,55:5,60:3)。先知透露这段时间四个旷世难逢的特征:

(i)寿命特长(赛65:20)──这时人的寿命特长,婴孩夭折及未老而死的绝无仅有,百岁人瑞仍算孩童。死似是犯罪的刑判,称为咒诅。所以如H. M. Wolf所说,这时的情况,永远国度的「预尝」是长寿,人的寿命愈长,便愈接近伊甸园的时代141

(ii)生活丰裕(赛65:21-22)──这时人的食衣住行全无匮乏,生活不只安定而且安全,没有人霸占或偷抢的事出现,这是国泰升平、民富物丰的时代,丰裕的年日有如树木的长久(赛65:22下)。

据说巴勒斯坦的橡树最多活过八百年(参伯14:7-10),以树的年龄对比人寿数的长短,是以赛亚行文的一绝。凡劳碌所得来的,必长久享用,因这是神特别的赐福(赛65:23)。

(iii)祷求必应(赛65:24)──他们的祷愿必蒙应允,且迅速应允。

(iv)人兽相安(赛65:25)──在这特殊的时代里,凶残的狮狼竟能与驯良的牛羊同食同卧(参11:6-9),连蛇的「胃口」也大大改变,这真是匪疑所思,但这是神的作为,必将成就,这些都是永远喜乐的前奏。

4. 选民的长存(赛66:1-24)

本章经文非指归回时代而适合以赛亚生平的任何时代,作者将它置在书末,以代表全书142

按内容而言,本书由数段短文组合而成,主要论选民中的余民在神恩下永远长存。

a. 选民受责(赛66:1-4)

在选民中,可能有人以为圣殿长存,有圣殿的一日就保证神恩不绝(参徒7:48-49),因此选民在圣殿便马马虎虎的敬奉(参1:11-15)。因选民有这虚假的保障,于是神在三方面宣告:

(1)神的居所是整个创造的宇宙,非局限于地上某座殿宇。这不是说神不喜悦他们建造圣殿,是以神反问他们,起初为什么要为神建造一所使他得安息的殿宇(赛66:1)?

(2)殿宇内一切都是神所造成,这并不能使他「看重」,而他所看重的是「虚心、痛悔、对神的话有敬畏之心的人」(赛66:2,参57:15)。

(3)那些对神献上牛羊为祭假冒为善的人,像杀人凶手,残害狗只(或以狗为祭物),献上猪血,烧乳香给神,其实他们像在侍奉偶像(赛66:3)。换言之,这些人一面信神拜神,一面行神可憎恶的事,所以神选择他们所惧怕的事(如审判、亡国、为奴),临到他们身上。那些没有悔悟的人,却愈加行神看为恶的事(赛66:4)。

b. 余民受慰(赛66:5-17)

(1)孽民受报(赛66:5-6)

神对选民中的义民(余民)解释为何他要向孽民施报应,藉此给他们安慰及警惕,不要陷在受罚的光景里。他们受报因没有弟兄相爱之情(煮豆燃豆萁)。余民爱神,为神的名作见证反引起他们的恨恶,将余民赶出,还美其名大说虚伪的话:「愿耶和华得荣耀,使我们得见你们的喜乐」,这样极度虚伪的行径,就是他们将来蒙羞的因由(赛66:5)。他们受报的声音发自城中的圣殿(神的居所)(赛66:6),这便注定他们当受报应。

(2)余民加乐(赛66:7-14)

本段语调突然改变,锡安不用产难便喜获男孩(赛66:7),因神恩沛临锡安,一劬劳便生下儿女了,这真是前所未见的事(赛66:8)。这一切全赖神恩而成,神要锡安生儿育女,谁能禁止(赛66:9)?这是神迹,也是神恩,所以那爱慕锡安的余民,将与她一同快乐;本与她同悲的,现在与她乐上加乐,与她同得安慰,同得饱足,同享荣耀(赛66:10-11)。

此外,神再加保证,将平安(包括物丰、繁荣、丁旺等)延及她(耶路撒冷意即「平安的城」,暗示万国不再侵扰选民),列国的「荣耀」(kevod,可意「财富」,如斯5:11;士18:21;英文译本多译「财富」)也延及她,像江河从外国延流至巴勒斯坦地一样。再者,选民受外邦国的乳养(「蒙抱在劬劳」如在被掳地受扶养),又如母亲安慰儿女一样,神也将安慰选民(赛66:12-13),余民必心中喜乐,骨头强壮,神的手必这样行。那时仇敌与选民都会知道是神作成的(赛66:14)。

(3)万民受报(赛66:15-17)

选民将乐上加乐,荣上加荣,但万民则受审判。作者以「看哪」(hinneh)及「因为」(ki)作起首词,记神审判的活动即将开始,神将烈怒倾盆泻下(赛66:15),如烈焰旋风,万民尽都遭殃(赛66:16),连选民中的孽民也不例外。他们自称为「分别为圣、洁净自己的人」(拜偶像的人的礼仪,大概自以为是,也靠此迷惑他人),先进入拜偶像的园内,当中的领袖肆意吃律法禁戒的食物(参利11:29)。反映他们目中无神,肆无忌惮,至终被神灭绝(赛66:17)。

c. 神荣彰显(赛66:18-21)

神知晓万民的行为与意念,所以他的审判至为公义。如今万国受审判的时候到了,他将万民招来受审判,这是神彰显自己荣耀的时候(赛66:18;参珥3:2)。神将显「神迹」(oth;参7:14),是万国受审判的神迹,使世人信服(参太24:30)。

在这次审判的「劫后余生者」,神将打发他们至那些未曾听闻神的名的国家去,使他们向这些国家作见证,他们是旧约中向万民传福音的门徒。他们前往他施(现在的法国、意大利、西班牙)、普勒(七十士译本作Put,即耶46:9的「弗人」),与善射著名的路德(北非洲人)、土巴(欧洲的哥克索人)、雅完(希腊)及遥远的海岛(赛66:19)。此时在这些外邦国中,因这些人的见证(如末世的十四万四千见证人),他们便将犹太人送回,又善待他们,作为供献给神的神圣祭物(表示他们也承认以色列的神为他们的神)(赛66:20)。在这些归回的人中,多有祭司的后裔,就是在当中挑选合适的人为事奉神的祭司及利未人(赛66:21;参结40-43章)。这暗示圣殿已复建了,表示外邦人也因选民的缘故蒙恩(参61:6;创12:3)。在历史上,66:15-16、18-21等,还没有全部应验,归回时代则有部分及片面的应验,但全面的应验仍要等待将来。

d. 选民长存(赛66:22-24)

在全书结束时,先知以神「创造」asah新天新地的伟举为例,正如神的新创造是永远的,选民这民族也将永远长存(赛66:22;参太24:34),这是对上文选民归回最大的保证。在这新时代也称新天新地里,实际是弥赛亚国的延伸,因弥赛亚国正是永远国度的前驱,也可算为一体(如逾越节算为无酵节的一部分)。选民的宗教节日如常举行,万民均齐心敬拜神(赛66:23;参亚14:16)。不信神的人这时必受神永远的审判(赛66:24;参可9:48记耶稣引用这节预告恶人的归宿)。全书就在新天新地的欢颂中戛然休止,在恶人的咒诅里划分界限,使人产生敬畏神的心,默然等候神的应许成就。对不信的人,是一个警醒,愿他们悔悟转向以色列的圣者、创造天地的真神。


84 引自Harry Bultema, Commenting on Isaiah, Kregel, 1981, pp. 363-364.

85 E. J. Young, "Isaiah," New International Commentary, III, Eerdmans, 1972, p.25.

86 G. W. Grogan, "Isaiah," Expositor’s Bible Commentary, VI, Zondervan, 1986, p.243.

87 A. T. Olmstead, History of Persian Empire, Chicago:UCP, 1948, pp.34-51.

88 J. D. W. Watts, "Isaiah,"WBC, III, Word, 1987, p.118.

89 J. C. Whitcomb, "Cyrus in the Prophecies of Isaiah," The Law and the Prophets, ed, J. H. Skilton, Presbyterian and Reformed, 1974, p.400.

90 J. F. A. Sawyer, "Isaiah,"Daily Study Bible Series, II, Westminster, 1986, p.50.

91 F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah,II, Eerdmans, 1877(c), 1967, p.174.

92 R. D. Culver, "Shapat, mishpat," Theological Wordbook of the Old Testament, II, Baker, 1980, pp.947,949.

93 F. Delitzsch 上引p.179;F. D. Lindsey 上引p.24;J. Ridderbos 上引p.379.

94 G. W. Grogan 上引p.255.

95 J. F. A. Sawyer, "Isaiah," Daily Study Bible Series, II,Westminster, 1986, p.74.

96 Harry Bultema, Commentary on Isaiah, Kregel, 1981, p.418.

97引自Harry Bultema 上引p.439.

98 Victor Buksbazen, The Prophet Isaiah, II, Spearhead Press, 1971, p.360.

99 Herodotus, History, I, Penguin Book, 1963, pp.187-193.

100 J. F. A. Sawyer 上引p.91.

101 J. D. W. Watts, "Isaiah," Word Biblical Commentary, II, Word, 1987, p.162.

102 Harry Bultema, Commentary on Isaiah, Kregel, 1981, p.453.

103 J. F. A. Sawyer, "Isaiah," Daily Study Bible Series , II, Westminster, 1986, p.102.

104 J. A. Martin, "Isaiah," Bible Knowledge Commentary, I, Victor, 1985, p.1100.

105 Xenophon, Cyzopaedia,, 7:1, 4.

106 J. Ridderbos, "Isaiah," Bible Student’s Commentary , Zondervan, 1985, p.423.

107 F. D. Lindsey, "The Commission of the Servant in Isaiah 49:1-13," Bibliotheac Sacra, Vol. 139, no. 554, Apr-June, 1982, p.129.

108同上注p.135.

109《天国的福音》,马有藻着,中国信徒布道会1994 年版,50 页。

110 J. F. A. Sawyer, "Isaiah," Daily Study Bible Series, II, Westminster, 1986, p.123.

111 R. N. Whybray, "Isaiah 40-66," New Century Bible Commentary, Eerdmans, 1981, p.150.

112 John Skinner, The Book of the Prophet Isaiah, Chapters 40-66, Cambridge Univ. Press, 1951, p.113.

113 SBK, 1:733;G.W. Grogan, "Isaiah," Expositor’s Bible Commentary, IV, Zondervan, 1986, p.294.

114 J. Ridderbos, "Isaiah," Bible Student’s Commentary , Zondervan, 1985, p.460.

115 Harry Bultema, Commentary on Isaiah, Kregel, 1981, p.496.

116上引p.497.

117 J. Ridderbos 上引p.464.

118 G. Von Rad, The Message of the Prophets, Harper & Row, 1968, p.223.

119 M. F. Unger, "Isaiah," Unger’s Commentary on the Old Testament, II, Moody, 1982, p.1299.

120 F. D. Lindsey, "The Career of the Servant in Isaiah 52:13-53:12", Bibliotheca Sacra, Jan-Mar, 1983, vol. 140, no. 557, p.32;M.F. Unger, "Isaiah," Unger’s Bible Handbook, Moody, 1967, p.336.

121 J. Muilenburg, "Isaiah," The Interpreter’s Bible, V, Abingdon, 1956, p.631.

122 J. Ridderbos 上引p.488.

123上引p.536.

124 L. J. Coppes, "nagad, nagged, nagid," Theological Wordbook of the Old Testament, II, Moody, 1980, pp. 549-550.

125 J. F. A. Sawyer, "Isaiah," Daily Study Bible Series, II,Westminster,1986, p.161;Victor Buksbagen, The Prophecies of Isaiah, Spearhead, 1971, p.437.

126 Harry Bultema, Commentary on Isaiah, Kregel, 1981, p.564;J. Ridderbos, "Isaiah," Bible Student’s Commentary, Zondervan, 1985, p.517.

127 G. W. Grogan, "Isaiah," Expositors’s Bible Commentary, VI, Zonderva, 1986, p.519.

128 E. J. Young, "Isaiah," New International Commentary, III, Eerdmans, 1972, p.415.

129 J. A. Martin, "Isaiah," Bible Knowledge Commentary, I, Victor,1985, p.113.

130 J. F. A. Sawyer, "Isaiah,"Daily Study Bible Series, II, Westminster,1986, p.182.

131 J. A. Martin 上引p.115.

132 E. J. Young, "Isaiah,"New International Commentary, III, Eerdmans, 1972, p.458.

133 H. M. Wolf, Interpreting Isaiah, Zondervan, 1985, p.240.

134 G. W. Grogan, "Isaiah,"EBC,VI, Zondervan, 1986, p.338.

135 E. J. Young 上引p.476.

136 J. D. W. Watts, "Isaiah," Word Biblical Commentary, II, Word, 1987, pp.342, 346;D. Moo, "Romane," NIC, Eerdmans, 1996,p.669;马有藻,《罗马人的福音》,天恩,2001,375-376 页。

137 G. W. Grogan, "Isaiah," Espositor’s Bible Commentary , VI, Zondervan, 1986, p.353;J. F. A. Sawyer, "Isaiah,"Daily Study Bible Series, II, Westminster, 1986, p.208.

138 H. M. Wolf,Interpreting Isaiah, Zondervan, 1985, p.249.

139 W. C. Kaiser, Hand Sayings of the Old Testament, IVP, 1988,p.201.

140 J. A. Martin, "Isaiah," Bible Knowledge Commentary, I, Victor,1985, p.1120.

141 H. M. Wolf 上引p.304.

142 J. Ridderbos, "Isaiah," Bible Student’s Commentary, Zondervan, 1985, p.573.

Report Inappropriate Ad