耶稣他本人说过：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约 8:32），而当他向圣父发出其伟大的、大祭司的祷告时他说：「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」（约17:17）除了是一种无知的态度，上一段提及的对教义和神学的态度漠视圣经是神所默示的并带有权威的话语此事实。它视神的话为一大堆多余的、过时的资讯- 我们不十分需要的东西。这是要提升人的智慧到高於神的智慧的地步，而现实却刚好相反。以 55:6-11 当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的神，因为神必广行赦免。耶和华说，我的意念非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。只有一个方法我们可经历神的拯救和洁净，就是藉著耶稣基督和神藉 给我们的生命。但是，唯有我们聆听圣经中的教导（教义），即我们信心和行为的指标，我们才能有此经历。
藉著他的假教师，就是那些常以天使或光明的使者的样式出现的（其实是黑暗的使者，参林後11:13-15；雅 3:5；提前 4:1），撒旦不单否认基督是唯一的出路，更提供了很多其他出路和替代生命的选择，但它们全都是假的，并导向毁灭。
在太 7:13-14 耶稣说：「你们要进窄门，因为引到灭亡那门是宽的、路是大的，进去的人也多。引到永生那门是窄的、路是小的，找著的人也少。」
对於那些已经凭信心跟基督建立起关系的（还有那些曾在听的；28节），我们的主形容了他们新的位置相比之下的不普及。门和路的次序似在说门是路的入口，就如一个初信者跟基督的初始体验引导他达致一成圣的生活。最早期的基督徒被称为属「那道」的（徒9:2；19:9, 23；22:4；24:14, 22）。虽然大部份的人是在那导向灭亡（永远的毁坏）的阔路，另一门和路是小得需要找寻。但同是一个神，既给予又是门又是路的基督（约14:6），也使人找到该入口（约 6:44）。生命。这里有跟灭亡平行的一个对比，就成了在天国中蒙恩的状态的一个参照，尽管这永恒的生命在进天国时才开始。1主继续就那些会引导人们走错门和灭亡的路的假教师作出警告。太 7:15-20 你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披著羊皮，里面却是残暴的狼。凭著他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭著他们的果子，就可以认出他们来。於上文下理内，请留意我们是凭甚麽果子认出这些假先知：是他们的教导，不一定是他们的举止。因为狼是怎麽模样的呢？他们是披著羊皮出现的。换句话说，他们看似羊、也像羊一般说话。他们常是仁慈甚至道德的。他们用上宗教的词汇，在行为上显出对人们和社会的关怀；但实际上，他们是狼- 对於拯救或洁净或两者宣讲虚假的道。那些走窄路的必须注意防备假先知，他们声称是指引信徒但其实是在行诡诈。羊皮不能被视为先知的装束，反而是相对於邪恶的狼一个明显的对比。各时代中神的子民都需要防备假领袖（申13:1；徒 20:29；约壹 4:1；启 13:11-14）。凭著他们的果子。这些假先知造出来的教义，而不是他们所做的事，因为外表不一定引起怀疑。真先知顺服圣经，凭此可辨认出他们（林前14:37；申 13:1-5）。坏树。就是那腐朽、无价值、无用处的。它的无价值令它必须尽快从果园拿走，以免它传染其他树。2正如上述，我们活在一反知识、存在主义的、情绪化的、自我中心的和由撒旦渲染的环境，它不断吸引人们追求宗教上的体验。但此环境要不是否认基督和圣经作为神最终的话，就是要对基督作为神给我们的出路或增或减。
近来我们听到一位有名的日间脱口秀节目主持人论及电视正在变得何其差劲和它对社会的负面影响。本著一打击「坏」电视的真心意欲，她要她的节目成为改变的一股力量，设计成要帮助人们把生活改变过来。这听起来很不错，是吗？但这是何等骗人！除非人们认识神的话，否则即使基督徒都会很易被误导。新纪元运动的词汇如「集中身心」、「冥想」、「跟你的灵连系」、「腾空身心」和邀请那大泉源（不管你如何叫它）「进入你心」等都被用上。其中一集是专注於显出你如何能单靠正面地思想便拥有所有钱财和成功。
神的圣言教导我们跟如此的假教导作战，我们必须认识圣经和有相应训练。这是圣经，特别是新约一个很强的迫力。弗 4:11-14 他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计、和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。（本人的强调）
西 2:1-5 我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力。要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离，心却与你们同在；见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。（本人的强调）
彼後 2:1-3 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。这样我们如何在面对其凶猛攻击之际保护自己和其他信徒呢？我们又在哪儿开始，好让我们亦能真正经历神於基督内的恩典呢？换句话说，这过程从哪儿开始？这应以基本的知识开始- 像基督徒成长的ABC - 打好根基一类的研习课程。这题目用上的关键词汇（ABC、基督徒成长和根基）是很小心地选取的，因为它们每个都表达一些圣经中的概念和神对基督徒的心意。今时今日这麽多的基督徒可说是圣经盲。可悲的现实是，这在声称以圣经为中心的教会内亦然。正因为此，和作为研习这ABC的鼓励，我相信显示出圣经对这一连串研习的题目用上的钥词的强调是重要和有帮助的。
假如你是一名初信的基督徒，或许你不会留意到今天（和以往很大对比）我们花费很少时间於深入地钻研圣经和释经讲道上。在以往，坚实的圣经教导既於星期日早上也在星期三晚进行。大部份福音派教会都视此为最低的标准，但如今再不是这样了。有些教会尝试藉著小组维持对圣经教导的强调，这些小组替代了星期日和星期三晚。但实在太常见的是他们以团契分享为中心多於以圣经为中心。团契、分享和互相关怀固然有重要角色，但绝不可因此忽略了神的话语。
故此，由於这连载的题目用上的词汇不单是合乎圣经，更以圣经为焦点，我相信需要对它们作一简介以掌握其重要性、今天教会对它们的需要和这研习连载的各目标。
谁负责我们的灵命成长？圣经教导我们，灵命成长做不好是因为忽略；为此，该信徒属灵上的长辈（教会领袖和领人归主者）和他本人两方面都要负上责任。以下两段展示这点：
(1) 灵命成长是教会领袖和其他成熟的信徒一项首要责任：这由新约在各书信中对教导、确实的教义和关怀信徒（见下列章节）均十分重视这点显示出来。此重点特别和长老牧养群羊的角色和功用并行（徒20:28；弗 4:11-16；帖前 2:1-12；约壹 2:12；提前 4:6, 11, 13 和彼前 5:1）。
(2) 灵命成长也是个人本身的责任。下列章节教导我们神令我们全都对自己的灵命成长负上某程度的责任。这包括遵从确实和属神的领袖的教导和榜样（参希13:7, 17；帖前 5:12；林前 3:1和希 5:11-6:1）。
他们明显曾被教导过基本的道理（留意 12 节中的「另」字，即「又再」的意思），但不论何故，他们没有做到好好地学习和超越希伯来书作书称为神谕或神话语的「基本原则」（新美国标准译本，NASB）、「初始原理」（新英语译本，NETBible）或「基础真理」（新国际译本，NIV）的。「基本原则、真理」是希腊文"stoiceion" 的翻译：「一列之一，故此解作一个字母，」得引伸义为「知识的基本，任何学科的ABC。」如像在一年级，ABC是建筑用的砖块，是掌握和联系其他知识的根基。因此所有基督徒若要能向灵命成熟进发和像那些能教导他人的一般过有贡献的基督徒生活，就需要对神话语有基本认识（比较12 节上）。
在希 6:1，作者继续其劝勉。一但掌握了有关基督的基本原则，作者想这些信徒藉稳定的灵命成长向著灵命成熟迈进。他们要继续分辨我们在基督内有甚麽的活真理和无生命的形式，就是诸如犹太教的洗洁、水礼和仪式中所见的那些旧约影儿。留意在第3 节作者认为他跟读者们同样，并表达己身继续成长的需要。可以说，我们没有一个已真正到达。我们全都要继续成长。
在这段的上下文，有数个ABC被提及（6:1-2）。其中包括「由死的行为悔改和对神的信心。」今日教会其中一个基要的问题，正如一向都存在的，是律法主义或死的行为- 人们按己意而行以求接纳或博取神的好感，甚至经历自以为的价值。
人们需要亦追求三样基本事物，我们可以ABC这些字母表达之：(1) Acceptance（接纳：我们本乎恩典藉著对基督的信心已被神接纳），(2) Belongingness（归属：作为神家的重生成员，我们属神亦彼此相属），和(3) Competence（能干：藉著神赐与能力，我们可做到神呼召我们做的任何事 - 给予我们圣灵，即那令我们能做到事情的，和属灵能力）。但人的屈膝和撒旦的欺哄是要令人们追求这些至远离了神在基督内的答案或只部份地藉著基督而以一些添加的补足（行为）。
要点是，假如我们缺乏对神恩典的认识和对神藉基督（恩典）为我们所做的事的信心，我们会错失本是我们在基督内经历的丰盛生命。基督徒必须把他们的生命坚固地建基於唯独基督的唯独信心这真理上，这不只是对从罪的刑罚获拯救而言，对洁净、灵命改变和经历换进基督的生命亦然- 都是圣灵的工作，我们则凭信心协力。
一种根基被比喻成一块磐石，另一则被比喻成沙土。要点是根基决定了一个结构承受我们全都在生命中经历的风暴（由雨淋、水冲、风吹代表）的能力。磐石不单代表主本人，亦代表他教导的真理，特别是在灵命成长中产生内在改变的、因信称义的真理。
相比之下，沙土是象徵法利赛人式的义，一种外在、伪善的和由人们行为而来的义。那些人们对所谓法利赛人的义很熟悉，他们中不少人把希望建基於这种义上。
在生命中的风暴里（雨淋、水冲、风吹）第一种根基 - 磐石带来安稳；沙土则以灭亡或毁坏收场。
故此，那些听到又留意遵行耶稣的说话的是有智慧的；那些不是如此的是愚笨的。只有两种行径可选择- 两种路和门（太 7:13-14）、两种树和果子（15-20 节）、两种根基和建造者（24-27节）。
根基一旦打好，我们就需要继续成长，向更成熟的境地迈进。当我们做不到这个，我们会退步和变得心硬（参希3:7）。其他用上根基这比喻的经文是林前 3:10-12；弗 2:20和希 6:1。
提前 6:3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。
提後 4:3-4 我在神面前；并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭著他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
多 1:9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
提前 4:6-7 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
提前 1:10-11 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照著可称颂之神，交托我荣耀福音说的。於提前 1:10-11，保罗以一个包含所有敌正道的（字面意思：敌挡「健全教导」的；参提後1:13）事的说法作为这一列罪人种类的最後一种，无疑包括假教师他们本身的行径。这里「教义」是"didaskalia"，「教导」或「所教导的内容」，在这书信中使用了七次（提前1:10；4:1, 6, 13 ,16；5:17；6:1）。
人们是透过圣经和耶稣基督的启示认识神并经历神为拯救供给义、从罪的刑罚释放（罗1-4）并使之成为圣洁、还有从罪的能力和辖制释放（罗 5-8）。故此，在罗 6:17保罗说：「感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范（"tupos"、形象、样式、模式）3。」保罗才刚宣布了：「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗6:14）虽然律法指著要来的弥赛亚作为神对罪的解决方法，律法主要功用之一在於显示出人是罪人和极需要那快来的救世主（见提前1:8-10；罗 7:7）。要点是，律法可命令，却不可令我们做到甚麽。它不带来称义或洁净。这些只能藉认识和以信心回应基督福音光荣的讯息而来。
认识神和在生命各方面经历 既是实在（包含在知识层面理解真理）、又是个人的（包含了凭信心向该真理作个人回应）。而我们不能略去这次序。除非建基於真理，就是那可以、愿意和已存在而能释放的，否则信心最终是没有价值。. . . 健康的关系必须建基於对所爱的有实在和个人的认识。认识神也是如此。和神有一个健康关系必须由 是谁这知识层面的了解开始，继而成熟至在生命中认识神这更深层的个人体验。神向我们宣示自己是在山顶、山谷、沼泽- 在我们生活中的所有方面。4在神於基督内赐给我们的拯救之中认识和经历 不是不包括经历和神在心中或情感上的工作，但它永不把认识和明白圣经的真理排拒掉。
1 Everett F. Harrison, The Wycliffe BibleCommentary, New Testament, (Chicago: Moody Press) 1962, electronicmedia.
3 "Form of teaching" refers to Christian teachingthat is in keeping with the revelation of God in Christ; see also 1 Timothy1:11.
4 Gary E. Vincelette, Basic Theology Applied,editors, Wesley & Elain Willis, John & Janet Master, Victor Books,Wheaton, 1995, p. 15.