引言

你在生命中是否有個單一的目標令你付出一切，成為你每天做各樣事情時激發和推動你的主要力量？還是你感到自己像在獨木舟中，在河水、樑木和大石之際隨波逐流，目的隨著在河流彎處中遇上各種危機而改變？生命可以是如此。假如我們不小心，我們的目標和目的就會由生命中每天勢力的要求給我們設下。

目標和目的是極其重要，因為它們是動態的、並且對我們怎樣過神給我們的生命而言是有決定性。曾有人說：「只要不瞄準甚麼，就會百發百中。」又說：「人們不計劃失敗，只會是從來沒有計劃。」如果沒有定下目標、並定下達到目標所須的細項目標，則大多數人都只能達致很少。固然，我們全都有目標（即使我們沒有清楚定義它們），而這些目標決定了我們所做各事的一大部份。

再一次，讓我提出這問題：假如你能將你生命歸結為一個主要的目標，那會是甚麼？以「每天」作單位，你其實注目於甚麼、嘗試達致甚麼？不要按你認為答案應該是甚麼來回答這問題，比如說「我生命的首要目標是榮耀神和永遠享受他！」或是「我生命的目標是於所做各事中取悅主！」。要誠實。想想今週每清早你起床時、或是在遇上諸般境況時心中思念的是甚麼。

你是否在想著如何改變你那不按你所想待你的伴侶？或是如何應付你那既恃強凌弱又處事不公的上司？也許你集中精力於你那經常當掉的汽車、或一些本應簡化生活的家庭電器。也許你的目標是要以 3.5 積分點畢業。又或者你的目標很簡單，就是能應付工作。

這世界要像賊一般入侵我們的生命偷去本應是我們生命的焦點或主要目標的事物，真有方法。即使我們或者弄不清其來源，這些入侵卻能攪擾我們，因為我們在忽略神的旨意或目的之際，就沒有按神整體的旨意和相應目標來審察生命中的問題。

以賽亞這樣宣告：堅心倚賴你的（注：心思得到持守），你必保守他十分平安，因為他倚靠（注：不斷依靠）你。（賽 26:3 ）神不期望我們忘掉生命中的問題和需要，但當我們的目標就是神的目標，我們是更能看透問題、見到主和他的供應。當我們的焦點在於主，一些奇妙的事就於我們之內發生：神開始改變我們，使我們肖似他的聖子 - 「他因那擺在前面的喜樂（使他付出一切之目的），就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難...」（來 12:2 ）

喜樂與平安：
神旨意的結果

賽 26:3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。我們從賽 26:3 能看出，得到神的旨意其中一個結果是即使身處試煉之中仍有一平安的生命。主為了預備其門徒面對其離去和不在，他把他們身處世界之目的教導他們（約 13-16 ）。在這訓言之中，就在主耶穌於十架上死（令我們能和神相和及明白神的平安）之前數小時，他作出這極發人深省的聲明：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約 14:27 ，本人的強調）

其後，加 5:22 告訴我們聖靈果子其中兩個性格的特點是喜樂與和平。這些經文教導我們，當我們在自己生命（換進基督的生命）中經歷基督的生命時，我們會隨經歷其他基督般的特質經歷喜樂與平安。加 5:22-23 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。可是，很多基督徒都似乎只有很少喜樂與平安。其中一個原因在主有關平安的論述中可找到。我們實在太多時候從世界所給的事物尋求我們的喜樂與平安，而不是從（能很不同地和從很不同的來源賜下平安和喜樂的）救主尋求。

我絕不是在說基督徒生命之目的是成為自我中心的焦點，如喜樂與平安。可是，喜樂與平安確實是「經歷著神、和經歷著當神真是我們信靠之源時他在我們深處所作屬靈改變」的生命所結果子的一部份。喜樂與平安就像氣壓計，顯示我們於向他擺上生命中各方面做得怎樣（賽 26:3 ）。這跟我們量體溫相似。正如發熱表示疾病，缺乏基督給予的喜樂與平安表示我們出了亂子，需要神的話語這配方和大醫生（基督）醫治的觸摸。

比較下列經文，以作例證：賽 26:3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。

詩 56:3 我懼怕的時候要倚靠你。

詩 32:3-4 我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）

來 12:15 又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。在腓立比書中有兩處關鍵論題：「喜樂」出現七次，而「平安」雖只出現三次，但在書卷主題中仍為一極重要的概念（腓 4:6-7 ）。腓 4:6-7 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。以弗所書和歌羅西書是和腓立比書同年寫成的另外兩卷書。它們是相伴的姊妹書信，而在三卷之相可留意到一有趣的關係，是跟喜樂、平安和被改變的生命這些命題相關的。

以弗所書給我們說明了的真理 - 於「基督已高升至天界、我們被賜給各樣屬靈的福氣」。它宣告出「信徒於基督內的新位置和身份」這莊嚴偉大的真理。所有信徒都於基督天界的領域內被賜給各樣屬靈的福氣。弗 1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。 歌羅西書給我們被守衛的真理 - 於「基督的完備、我們在基督裡是充足的」。它保護信徒新得的榮耀身份與及這身份對其信仰該有甚麼意義，因為信仰之路上是有各種自稱乃靈命答案的宗教體系相面對。歌羅西書顯示出，由於信徒在基督內乃完全（ 2:10 ），而在基督內藏著所有智慧與知識的寶庫（ 2:3 ），他們除耶穌基督外再不更需甚麼以得改變的生命。他是我們進天堂和改變的生命榮耀的希望。我們不需喜樂 / 平安的殺手 - 律法主義，也不需任何虛空的、人的宗教或哲學系統。我們既於福音訊息中藉信心接受了唯獨基督（ 1:4-5 ），我們就要於信靠神話語的真理中藉基督的生命繼續前行（ 2:3-10 ）。西 1:4-5 因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，5 是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。

西 2:3-10 所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。4 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。5 我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。6 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，7 在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。9 因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。歌羅西書警告我們不要在稱義或成聖（改變的生活）之事上接受人的替代物，因為人的、或世界的替代物對我們在基督內完全的位置永遠是不信的，亦無助於我們帶罪的情況。西 2:16-23 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。17 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的慾心，無故的自高自大，19 不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。20-21 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？ 22 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。23 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。 腓立比書給我們實行出來的真理 - 於「基督得滿足、我們得喜樂與平安」。這書信於數方面鼓吹實踐以弗所書的訊息（我們被賜給各樣屬靈的福氣）和歌羅西書的訊息（我們在基督裡是完全的）。腓立比書向我們顯現如何在生命之路的高低起伏、恩典苦難、歡喜痛苦中認識喜樂與平安。意識到我們在基督裡有如此一榮耀身份明顯帶來大喜樂並為真平安的來源，可是基督徒沒能經歷真喜樂與平安是何等普遍。故此請走進腓立比書，它內裡對基督內的喜樂與平安所言甚詳。腓 1:4 每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。

腓 1:18 這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜。

腓 1:25 我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂。

腓 2:28-29 所以我越發急速打發他去，叫你們再見他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。29 故此，你們要在主裡歡歡樂樂的接待他，而且要尊重這樣的人。

腓 3:1 弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。

腓 4:1 我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。

腓 4:4,7-9 你們要靠主常常喜樂！我再說，你們要喜樂！... 7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。8 弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。9 你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。正正於書卷中間（腓立比書 3 章）有一段延充段落，向我們指示這裡所討論的命題之中心 - 經歷基督的喜樂與平安。按照聖經，喜樂與平安是跟追求正確目的（一個令基督徒在生命中付出一切之目的）相連。請特別留意 8-15 節。腓 3:8-15 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；9 並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，10 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，11 或者我也得以從死裡復活。12 這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的：或作所要我得的）。13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。15 所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。這段經文的精要旨趣是甚麼？留意在 14 節中保羅說：「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」這令我們注目於經文之終極目的 - 擁有並追求神對一段人生之目的。那目的是一從上而來、屬天的呼召。那呼召包含從親密認識基督和其復活大能而來的屬靈改變。這改變令我們因效法基督被改變得肖似他，甚至藉他脫離死亡而出死入生，並於最後奪得那令人垂涎的獎賞，就是當基督臨在於審判座 Bema 時得到那一天給予的賞賜。（見提後 4:6-8 ）。保羅活著不是要用功勞賺得天堂，而是要接受「認識基督的生命於其每天生命中之力量」這獎賞，並屬意相關連的永恆獎賞。腓 3:11 提出，使徒之目的是每天以復活（字面上是「從死人中復活出來」）為念過活。約翰談及同一希望時這樣寫：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」（約壹 3:3 ）.

向著標竿直跑（腓 3:14 ）

經文的解釋

「直跑」在希臘文是 dioko ，意指「追求、追逐、一直跑」。它被形象化地用作描繪一人於比賽中迅速敏捷地跑向目的以奪得獎品。此動詞是「連續動作的現在式」，顯示這追求要成為信徒每天生命的模式。

「標竿」在希臘文是 skopos ，意指一個觀察者、一個監視者、或是定睛望著的距離標竿、人目光中之目的或盡頭。於此上下文中它被定義為「獎賞」。為強調故，原文字面上是說「向著標竿，我直跑」，這突顯出定睛於目的這概念。

「獎賞」在希臘文是 brabeion ，意指「給予古希臘競技賽得勝者的獎賞」。於此背景下，讓我提議它指向兩件事： (1) 首先，保羅的著眼處是基督為教會回來，因為這意味著 (a) 得著榮耀和被帶到天堂（對已死的信徒而言是復活，對屆時在世的信徒而言是改變形象，參帖前 4:13-18 ）， (b) 於 Bema 前為永恆獎賞被審核（林前 3:12-15 ；林後 5:9-10 ）和 (c) 報酬，即給予為信徒盡心事奉而設的獎賞。「神在基督耶穌內從上而來的呼召」進一步定義目的、亦即獎賞。但我相信這從上而來的呼召也包括 (2) 屬天賞賜，就是基督般的性格、被改變的生命。換句話說，生活中期待著這令人敬畏之事件、或以此為生命的焦點，該每時每刻都對我們如何過活有改變性的影響（亦參林前 9:24-27 ）。

這將我們帶回 10 與 11 節的思想，即復活的生命、藉著信心靠神的力量於改變了的生命中與基督同死同復活（就信心這重點參第 9 節）。

雖然就腓 3:11 中「從死人中復活」該作何解意見不一，但如上述，保羅心中大概在想著他對基督快要回來的希望，並該事件對信徒有何意義。這在上下文中得 3:20-21 和經節中顯出的疑惑與不肯定支持。比如說，新美國標準譯本（ NASB ）作「in order that I may attain」，但於邊界提供更字面的譯法「if some how」代替「in order that」。英王欽定譯本（ KJV ）作「if by any means」。希臘原文作 ei pws （「if by any means」）。這構詞法在新約中另外只有三處出現（羅 1:10 ； 11:14 ；徒 27:12 ），而每次都表達出一定的疑惑原素。這「不肯定」的想法更因原文使用了表示偶發性、潛在性、預期性的虛疑式得支持。不會是「肯定」，這原素在希臘文中留給直述式。

保羅是否質疑復活這事實？當然不是，這於林前 15:1-34 很明顯。我相信保羅不是在討論事實是否真確，而是何時這問題。他心中想著一些他在世時可能經歷的事：教會被提、他被帶到天堂、和之後的賞賜。

其他人相信他不是在談身體復活或質疑這對信徒的事實，而是他想在每天過活中越來越體現出甚麼是與基督同死同復活。他心中想著經歷羅 6:4-14 與加 2:20 的真理。但歸根究底，在使徒看來兩個概念都是目的之部份，而基督快要回來這希望是約束或管制保羅生命的動力。

經文的應用

我們在生命中須要正確之目的

我們之目的不單反映我們很多方面。從基督徒的角度看，它們與屬靈改變和我們經歷喜樂、平安、其他基督般的特質都極有關連。在我們言行差不多最低層的是我們的基本目的，不論我們是嘗試保護自己、得到我們自以為的需求或心願的歡愉、或是嘗試保護他人。要點很簡單，目的是動態的和決定性的。它們強烈影響我們如何生活。

目的由我們信仰之目標介定

這包括動機這概念。這問題與我們之目的同等重要：我們為何有這自己在追求之目的或目標？答案是，我們全都有一些目的，因為我們相信這些目的總會使我們得到自以為的需求。我們覺得它們給我們帶來喜樂與平安、穩固與快樂、重要性與意義。於我們的追求背後通常是一堆動機。

Robert McGee 這樣寫：有很多人視基督徒生命為一自我改進過程。我們或許心願得到靈命成長，或是深切希望從一或多個頗嚴重的問題得到釋放。固然靈命成長和心願除掉困擾我們的問題並無不妥，但我們希望達到此等目的是因甚麼動機？也許我們想成功或得到他人認同。也許我們害怕只要自己靈命未臻成熟、或「我們的問題」未除掉，神始終不能接受我們。也許我們不過是想感到好過一點，不用在對自己的態度和行為作重大改變的過程中掙扎。

諸如此類的動機或會與真心欲榮耀主相混，但同時在我們深處有一首要意慾 - 榮耀自己也是可能的。當自我改進而不是基督成了我們焦點的中心，則我們的焦點是放錯了。

了解多結果子和成長是「注目於基督與心願榮耀他」的結果很重要。當成長和改變是我們之首要目的，我們趨向被自己而非基督佔據著心思。我是否在成長？我有否變好了？我今天是否更像基督？我在學習甚麼？

如此過度被自我改進佔據心思，與我們自我幫助與個人提高的文化於很多方面十分相類。個人發展當然不是錯，但它是誤導的 - 而將它作為我們之優先目的可以叫人很失望。假如它真要是我們之目的，它應是次要的。當我們抓緊神無條件的愛、恩典和力量，則榮耀基督會越發成為令我們付出一切的熱心。神想我們有健康的自我省察並定期分析自己的生命，但他不願我們被自己佔據著心思。唯一配得佔據我們心思的是基督，我們掌權的主。他曾告訴使徒保羅：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後 12:9 ）。³¹

一個足夠之目的

對基督徒來說，唯一足夠之目的是認識基督（腓 3:8-10 ）和經歷變成肖似基督的轉化（腓 3:11-14 ）。這意指追尋基督，而結果是於經歷基督的特質（他的愛、恩典、憐憫、忍耐、價值觀、優先取向、追求等）中成長。

由於成長和成熟是這系列課節的主題，讓我們對腓立比書 3 章就「有一正確目的」有何教導作一簡短概覽。

(1) 有關其來源：擁有認識基督和像基督的成熟作目的是來自「基督跟任何人或世界能給予之物相比有超然價值」這屬靈洞見或知識。信靠他是該洞見的產物（參腓 3:8-9 ）。但經文揭示對具此目的之信仰至關重要的幾個原素。腓 3:1-15 弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。2 應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。3 因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。4 其實，我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。5 我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；6 就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。7 只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。8 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；9 並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，10 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，11 或者我也得以從死裡復活。12 這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的：或作所要我得的）。13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。15 所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。

• 我們必須視自己過往的自信或信心的來源為無意義的和無用的，並將之摒棄。我們過往的自信無一能於任何層面而言提供拯救（見上引腓 3:1-8 ）。但我們如何達致這地步？
• 我們必須達致一個地步，是我們認知主耶穌基督位格與工作之超然價值並完全充足性的。認識他和看見其位格與工作之價值要取代我們所有過往的自信或信心之目標 - 我們曾為平安與喜樂、拯救與靈命、重要性與意義等而信靠之物（小心閱讀上引腓 3:8-9 ）。
• 我們必須安息於他的生命中並以之為我們生命之源，而不是靠人們典型賴之以得穩妥、歡樂、重要性、拯救或成聖的策略。

(2) 有關其價值：如在 14 節所見，使徒視目的本身為獎賞，值得整個他追求的獎品。除這帶給神的榮耀之外，再沒有事物比「經歷與主耶穌相交和他生命的特質於我們生命中重現」更有回報、刺激、或引致更多喜樂平安。為作對比，可將此與人們將信心置於追求其他事物時所面對的挫敗感、失望、虛空並罪惡的感覺相比較。

(3) 有關達致它：對於基督徒、就是將信心置於耶穌基督位格與工作的人，追求這目的是個在生命中永不完結的過程，因為沒有人能在此生達致完美的成熟。這是腓立比書 3 章所教導的另一原則。除了主耶穌，誰能比使徒保羅更成熟？但保羅清楚宣告，他雖然成熟，但仍未到達完全成熟或完美（腓 3:12-15 ）。總會有可繼續成長之方面的。

(4) 有關神的旨意：基督徒（特別是初信者）常常問一條關於神的旨意的問題。神要我成為甚麼？他要我作甚麼？通常這些問題是針對工作、就業或生命一些其他細節中的事情（婚姻伴侶、地理位置、學業、教會事奉等）而問的。這些事情固然重要，但它們都是從追求這經文中之最大目的細分出來的論題。神的旨意基本多了，以下數字已將之表達出來：「可以得著基督耶穌所以得著我的。」（腓 3:12 ，本人的強調）神和基督本身拯救我們之目的並非只是天堂。雖然藉基督已完成之大工，天堂對信徒已是確定，神的心願是令我們似他的聖子。他想使我們因效法而變得跟主耶穌基督的樣式相似。

靈命成長和達至更高程度的成熟（肖似基督的另一說法）是神對所有信徒首要的旨意。當這兩項發生，神旨意的所有其他方面都會按我們在生命中經歷基督生命的程度而安定於合適處。幾段新約經文都表達出成長和成熟之必須與目的（亦參林前 2:6-3:3 ）。弗 4:11-16 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；15 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

彼前 2:2 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。

彼後 3:18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！

來 5:11-6:1 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。6:1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神...

林前 14:20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。「成長與成熟或屬靈改變之必須」於精要上是個對聖潔或成聖的呼召。這是個邁向完全的呼召，發出於信徒越來越由「緊貼神」變成「於自己生命中，藉神的靈工作幫助、但永遠依據神的話語（聖經）經歷他的生命」之時。神的話語是我們的根基、是照亮我們前路的光。彼前 1:14-16 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。16 因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」

來 12:10 生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。

---

31 Robert S. McGee, The Search for Significance, Rapha Publishing, pp. 128-129.