一、腓立比书背景

A. 引言

腓立比书是一封喜乐洋溢的书卷，「喜乐」一词在全书中出现十七次，每章都有「喜乐」这个字，新约中没有一本书像腓立比书这样充满喜乐的气氛。多读腓立比书，信徒的心受感染，生活的愁云也吹散。多读腓立比书，信徒的生命更喜乐、活泼、更喜爱事奉神，使人生更光明灿烂。

B. 腓立比城市

腓立比是马其顿的一个重镇（参徒16:12），它本名Krenides（意「水泉」），是希腊大帝之父马其顿王腓力，于主前368年创建的一座坚强的堡垒城，十二年后易名为腓立比。主前167年，马其顿王国被罗马吞灭，国土分为四大共和国。主前148年，马其顿被并入罗马版图，四大共和国变成四大地区。腓立比隶属第一区的要城，首府为暗非波里（参徒17:1），罗马人在此建筑行军大道名「伊格尼修」（Egnatia），为了在最迅速的时间内，遣送军队镇压各地之暴乱。腓立比便坐落在这贯通东西大道之侧。

主前48年，罗马帝国内战，Octavian与Mark Antony连手在腓立比城打败了Burtus与Cassius的军队，于是将腓立比变成驻防城（参徒16:12），而Octavian也于主前27年被赐名为「奥古士督」（意「尊贵者」）。

腓立比在主前30年被并为罗马殖民地，有重兵驻扎，居民说罗马语，穿罗马服装，守罗马律法及各种节期礼仪（参徒16:20），并赋予居民豁免纳税权，城市盛产黄金、染料、羊毛，极其富庶。

C. 腓立比教会

腓立比教会是保罗于第二次旅行布道时成立的，是时保罗在特罗亚，一夜得「马其顿呼声」的异象，遂转往欧洲的腓立比去，在那里带领卖紫色布匹的妇人吕底亚一家信主。并赶逐使女身上的巫鬼，及带领狱卒一家人先后归主。后因受逼迫之故，保罗与西拉就离开那里，转往帖撒罗尼迦去（详见徒16:7-40），可能留下路加照顾此初建立的教会（「我们段落」we-section在徒16章暂结）。

约五年后，保罗在第三次旅行布道时重回腓立比，停留时间不长，但他与教会的关系颇深。他们在经济上常与保罗同工（参腓4:15-16）。又五年后，在罗马监牢里，保罗经常收到腓立比教会的接济（参腓4:18），他们并打发以巴弗提前来罗马伺候保罗（参腓2:25），可见这教会与保罗确实有一份相当深厚的情谊。

D. 腓立比书

1. 目的、动机、地点、日期

在保罗众多书信中，腓立比书是最特殊的，它不是专论教义，也没有解决教会问题，它似乎是一封个人私函，书内透露目的有：

a. 向教会答谢过去与现在的关怀，包括物质上的支持。

b. 向教会提出要防备割礼派人士的影响。

c. 劝告教会中两位不同心的姊妹，要为福音的缘故同心。

d. 鼓励信徒追求卓越超凡的人生，勿被环境打倒。正如1:21言「活着就是基督」，这是得胜的秘诀，也是喜乐的泉源。

写作地点于罗马监牢，时约主后62年。

2. 简纲

一、同心合意兴旺福音（1）

二、以基督的心为心（2）

三、丢弃万事看作粪土（3）

四、一无挂虑靠主常乐（4）

二、启语祷谢（腓1:1-11）

腓立比教会是个可爱的教会，在保罗的回忆中，这教会占有极重要的地位，难怪保罗「每逢想念他们时就感谢他的神」（腓1:3）。保罗与腓立比教会的友情是真摰的，感情是深厚的。

A. 启语之言（腓1:1-2）

1. 作者（腓1:1上）

作者启语时，自称为基督耶稣的仆人，并与提摩太写腓立比书给教会。

保罗创立腓立比教会时，提摩太在旁协助（参徒16:1、13；17:14）。提摩太也曾两次到访腓立比（徒19:22；20:3），与腓立比信徒颇熟稔。当时，他在保罗身旁伺候，可能是腓立比书的代笔人¹。

2. 读者（腓1:1下）

「腓」是书写给住在腓立比，也是住在基督里的圣徒、监督和执事。这三个名词乃是描述初期教会的基本成员：圣徒─分别为圣，归主使用的人；监督（episropois，意「从上看下」）─指负责教会事工的人；「执事」（diakonois，意「服事」）─指专司教会事工的人，他们主要任务乃是协助监督的工作（教会史记载，五十年后，教父波利甲在致腓立比书中，称呼教会的领袖为「长老」，参《致腓立比书》6:1；11:1²）。

3. 问安（腓1:2）

恩惠平安本是希腊及犹太人的问安语，但此处强调其来源出自父神并耶稣基督（参帖前1:1）。

B. 祷告感谢（腓1:3-11）

一想到教会，保罗就充满喜乐和感恩，立时被圣灵催迫，为他们献上感恩的祷告，可分五大点：

1. 为同心合意而祷谢（腓1:3-6）

保罗为教会的祷谢是自然的（腓1:3）、喜乐的（腓1:4），因为他们从头一天（指徒16章的故事）到如今（十年后的今日），他们总是「同心合意」（koinoniai，意「契合」）地「兴旺」（eis）福音（腓1:5）。他相信神在信徒中动了那善工，且必完成，直到主再来的日子（耶稣基督的日子）（腓1:6）。

保罗有两方面的深信：

a. 信徒的救赎（善工），全是神的工作。

b. 信徒的救赎，是一个彻底完成的工作。

※1:6（另1:10）「耶稣基督的日子」一词是旧约「耶和华的日子」的新约称法。旧约指神驾临以色列，帮助以色列破除外敌，是神为他们施报及施恩的时刻。在新约，是指神藉基督的再来，将以色列的外敌击灭，在他们当中建立太平国度，使神的王权彰显天下（参亚9:10）。

2. 为一同得恩而祷谢（腓1:7-8）

保罗对教会感谢，在「你们常在我心中」一词中表露无遗（腓1:7上）。他说他虽在捆锁中，仍不失为「辩明」（apologiai，意「辩护」）或「证实」（bebaiosei，意「使坚固」）福音的时候，他总觉得自己是与腓立比信徒一起得恩的（腓1:7下）。这实在是无私的心、是真诚的，并呼求神为他作证（腓1:8）。

3. 为知识和见识增多而祷谢（腓1:9）

为对方祷谢的第三件，是愿他们在爱神的知识和见识上多而又多。「知识」（epignosei）是指完全的认识，尤指对神的启示方面³；「见识」（aisthese，参来5:12同字译「分辨好歹」）是指体会的认识，尤指实用方面，使他们在这方面的爱不停地增多（「多而又多」是现在式动词）。

4. 为诚实无过而祷谢（腓1:10）

1:9的祷愿带着一个目的，使（eis）信徒能分别是非，作「诚实」（eilikrineis，由heile「日光」及krino「审别」组成，意「经日光照射下」，喻无瑕疵，在林前5:8同字译「除净」）及「无过」（aproskapoi，意「不使人跌倒」，参徒24:16同字译「无亏良心」）的人，直至主再来之日。

5. 为结仁义果子而祷谢（腓1:11）

总结以上的祷告，保罗盼望信徒能靠耶稣基督满结仁义的果子。靠自己是永不可能的，但靠主凡事都能（参4:13），叫荣耀归与神。

三、表白心迹（腓1:12-30）

人生的遭遇不可预测，当事情发生时，不少的计划都要停止、修改；于是陷入迷惘、困惑、埋怨、忧虑。但是一个完全顺服神的人，因他深知凡事自有神恩手带领，就可以处之泰然。这是一个驾驭环境的人，不受左右，因此，能常常喜乐，并在不如意的环境中，超越困境，作蒙神喜悦的事，这就是保罗。在此他向教会表白心迹，主要是劝导教会，人是环境的主人，不是环境的仆人。

A. 在捆锁中的见证（腓1:12-14）

1. 向罗马官兵作见证（腓1:12-13）

保罗愿意教会知道，他虽然身陷囹圄，却能「兴旺」福音（prokopen，由pro「前」及kopen「斩」「切」二字组成，意「披荆斩棘的前进」；提前4:15同字译「长进」）（腓1:12），以致御营全军及他人都知道他为何被关在罗马牢中（腓1:13）。

「御营全军」（praitorioi）是指监管的罗马士兵，因保罗乃特殊囚犯，故特派看守的士兵与他手连手锁在一起（参徒28:16），罗马士兵分班看守保罗，因此保罗有机会向他们传福音。「其余的人」在此指那些处理「案件」的官员，他们要在该撒面前提出证明，保罗有罪或无罪。

神亦给这些人机会听到福音（参4:22的「该撒家里的人」），神处事之法真是奇妙无比。

2. 向罗马信徒作见证（腓1:14）

因此，保罗也有机会向罗马教会的信徒作见证，使他们深信神是世人的神。于是他们也放胆地向更多人作见证，使福音如波浪般向外伸张。

B. 福音的传开（腓1:15-18）

1. 不同动机（腓1:15-17）

传福音之人的动机有些不是完全纯正，保罗指出：

a. 有的是出于嫉妒分争（暗指在罗马有些信徒不是因同情保罗或受保罗激励而做，反自以为清高，看不起保罗而为之），这是「结党派」。

b. 有的是好意的（受保罗感动的），是「爱心派」。「爱心派」是因知道保罗为福音受捆锁（腓1:17）而「设立」的（原文kaimai）。但「结党派」是为增加保罗在捆锁中的苦楚（指心情、精神方面）。

2. 不必计较（腓1:18）

但保罗不计较这些，只要福音被传开，他就心满意足了（腓1:18）。

C. 生死全在神（腓1:19-26）

1. 视死如归（腓1:19-21）

至于自己在罗马的命运，保罗深信借着信徒的祈祷，他必能得救（非指救恩，是指释放）（腓1:19）。这是个信心的盼望，是不羞愧（不用道歉）的盼望（腓1:20上）。

但无论裁决如何，是生或死，总要基督在他身上照常显大（megalanthesetai，「使伟大」；徒19:17同字译「尊大」）（腓1:20下），保罗意，自己生死不要紧，只要他能「将神显大」、「荣耀神」，这是他生存（得救）的主要目的，他着实有视死如归的态度（腓1:21）。

2. 活着乃为别人（腓1:22-26）

保罗认为，若他仍活着，就能完成他工作的果子（腓1:22上，原文「成就」字前无「若」字，中译应将「若」字放在前面：「若活着」），但他不知如何挑选（腓1:22下）。这挑选在下文（腓1:23）表示出来。

保罗谓他在「两难之间」（sunechomai，意「被两边夹紧」，左右维艰，动弹不得；路8:45同字译「拥挤紧靠」）：离世与主同在（原文「离世」与「同在」同属一个冠词之下，表示两者是同一意义），那实在是好得无比（腓1:23）。然而，如仍在世则对信徒好，因为他能帮助他们在信心上有长进，那是极喜乐的事（腓1:24-26）。

D. 信仰与生活（腓1:27-30）

1. 为福音努力（腓1:27-28）

至于是否能与教会再相见？保罗并不挂念。他只顾念教会实行两件事；第一件与生活有关，第二件与事奉有关：

a. 行事为人与福音相称（腓1:27上）

「行事为人」（politeuesthe由polites「公民」及polis「城市」组成）一词提醒读者要作个好公民，行事为人需与福音「相称」（axios，意「配得起」）。

b. 同心站稳，为福音齐心努力（腓1:27下）

同心的「心」（pneuma）与齐心的「心」（psuche）是灵与魂之意，表示全人投入，为福音「努力」（sunathlountes，由sun「同」及athlete「竞技」组成，意「共同参与竞技比赛」），凡事不怕仇敌惊吓（反对者言词的恫吓），证明仇敌是没有神救恩的人（腓1:28）。

※1:28的「敌人」指谁，学者意见有三：

(1)是犹太基督徒，到处巡回布道，使人像他们一样。

(2)是异教徒。

(3)是反对基督的犹太教徒（此说最可靠）。

2. 为主受苦（腓1:29-30）

保罗提醒信徒，信服基督是个恩典。为主受苦也是恩典（腓1:29）。信徒若能有此看见，他们在很多环境下都得能处之泰然，并能喜乐。此点腓立比信徒应记得，当初保罗在腓立比工作时不是「为主受苦」吗？这是他们从前看见、现在听见的（腓1:30）。

※1:30的中译似与原文不合。原文是「这样相同的痛苦（agona，指为主受苦的「苦」），你们也有，像你们在我身上曾见过，现今你们听闻了（保罗在监牢）」。

四、在基督里的劝勉（腓2:1-30）

从以巴弗提口中，保罗得悉教会一些近况，也有不同心的情形（虽然4:2提及两位姊妹不同心，但是少数）。保罗就此进言，期望有所改善，顺便也给予教会其它方面的提醒。

A. 以基督的心为心（腓2:1-11）

1. 呼吁同心（腓2:1-5）

2:1的「所以」（oun），将上文为基督受苦的精神应用在同心劝勉的话语中。保罗谓信徒若有任何在主里的劝勉、爱里的安慰、灵里的交通、神里的慈悲怜悯（中译「心中」是补字。基于慈悲怜悯在保罗文学里多指神，参林后1:3；罗12:1；再者，上文已有三一真神的两个位格：基督、圣灵，此处可补上「神里」）（腓2:1），盼望读者在意念（名词）、爱心、心思、思念（「意念」的动词）也是相同。这样便能使他的喜乐得以满足（腓2:2）。

表面看来，保罗似强调以自己喜乐为中心，其实他的喜乐就是神的喜乐。保罗以四方面劝勉他们（腓2:3-5）：

a. 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，因结党者有自大狂，是贪爱虚浮的荣耀。

b. 存心谦卑，看别人比自己强，谦逊者多以别人益处为先。

c. 不自私，反要多顾念别人的事，不是好管闲事，乃是体恤别人的需要。

d. 以基督的心为心。

2. 基督榜样（腓2:6-11）

2:6-11是古代教会著名的凯歌，有关基督降生及归回天家的历程，可分四方面：

a. 他的本像（腓2:6）

他「本有」（huparchon由hupo「先前」及archon「开始」组成，是个现在分词，意指基督在先前已开始了，他早已存在，继续存在）神的「形像」（morphe，指性质、属性的外显），故此他不以与神同等为「强夺的」（harpagmon，意「攫取」，参太13:19同字译「夺了去」）。指他不用将神的属性抢夺回来，据为己有，因他本有神的属性。

b. 他的降生（腓2:7）

他反倒「虚己」（ekencecn，「倒空」），指他主动地放弃天上的荣耀而来到人间，取了奴仆的「形像」（morphen），指以奴仆的样式表露其存在，成为人的「样式」（homoiomati，意「相似的形态」）。指他成为人，但是具有神性的人。

c. 他的人生（腓2:8）

他既有人的「样子」（schemati，意「外貌的形状」），存心卑微、顺服，以致死在十架上。基督卑微顺服到底的地步─死在十架上。

d. 他的高升（腓2:9-11）

就此，神将他升高，超乎万名之上，使整个造物界无一不降服在他面前，承认他确实是宇宙的主，归荣耀与神。

※2:7的「虚己论」是教会史里争辩的神学问题，学派有：

(1)指耶稣在世上的谦卑、舍己为人的态度（如A. Fewillet）。

(2)指耶稣的死亡（如J. Jeremias；O. Michel）。

(3)指耶稣道成肉身这回事，他毫无保留地放弃本有的尊荣，自成贫穷，使人可成富足（属灵上言，参林后8:9）（如F. W. Beare；F. F. Bruce；J. B. Lightfoot；R. P. Martin[TNTC]等）。

B. 做成得救的工夫（腓2:12-16）

1. 立志顺服（腓2:12-13）

基督的顺服成为保罗劝告信徒的根据，他说「顺服」是腓立比信徒的特征（更是顺服）（腓2:12）。既是这样，就当存敬畏的心（恐惧战兢、惟恐做错），「做成得救的工夫」（katergazesthe）原文可意「做出得救的果效来」（希腊文前缀kata的字表示达成后果，故可意「果效」为末日的救恩，如：冯荫坤）。保罗意说，腓立比信徒要用行事顺服来证明他们的救恩（腓2:12下），因为这样的立志，全是神在信徒心中的工作，完成神的美旨（腓2:13）。

2. 无瑕儿女（腓2:14-18）

在这弯曲悖谬的世代里，顺服神旨意的人就─不发怨言。不起争论。行为无指摘。诚实无伪。作无瑕疵的儿女如明光照耀。表明生命的道。好叫保罗在主再来的时候，觉得他在腓立比信徒身上的工作没有徒然（腓2:14-16）。

对这事，保罗将腓立比信徒的信心当作供物，奉献给神（腓2:17上），甚至将自己像活祭般奉献给神（「浇奠」spendomai，生命如浇血或浇酒般奉献给神；参诗16:4；何9:4），也是喜乐的，盼望腓立比信徒也因此一同喜乐（腓2:17下-18）。

C. 同工的榜样（腓2:19-30）

在讲明「以基督的心为心」及「做成得救的工夫」之后，保罗让教会知道他身边同工的情形。此段在上下文中似乎不衔接，其实这正是保罗的心意，遂将两位同工的事奉心态表明，作为「以基督的心为心」及「做成得救的工夫」的榜样。

1. 有关提摩太（腓2:19-24）

保罗打算差遣提摩太前往腓立比，去打听教会的消息，因他实在挂念教会，但又没有别人可以派去，只得差派身边的同工（腓2:19-20）。提摩太是位好同工——

a. 因他极挂念基督耶稣的事，而别人则单顾自己（腓2:21）。

b. 因他常与保罗同劳，兴旺福音。

c. 因他对保罗如子敬父一般（腓2:22）。故此，保罗一知事情要怎样了结，便立刻打发他去（腓2:23），自己也随后必到（腓2:24）。

2. 有关以巴弗提（腓2:25-30）

在提摩太出发前，保罗也打算将以巴弗提（字意「可爱」）送回腓立比去（腓2:25上）。这位以巴弗提是腓立比教会差遣到罗马来照顾保罗的，他是保罗的「弟兄」、「同工」、「同当兵」，又是教会的「使者」（apostolon，中译「差遣的」）、「仆人」（leitourgon，宗教词汇，罗15:16同字译「祭司」；罗13:6译「差役」；中译作动词「供给」），他来服事保罗的需用（腓2:25下）。

以巴弗提蒙教会差派后出发，在路上病倒了，生命垂危，幸得神怜悯，终于完成路程⁴。故保罗急欲打发他回去，免得教会忧虑过甚，自己在牢中无法照顾他，亦会忧心忡忡（腓2:26-28）。

这位以巴弗提是位爱教会的人（「很想念你们众人」，2:26），他为做基督的工夫，不顾性命，几乎至死，他所作所为正补足了腓立比教会对保罗的不足之处（指地理方面照顾不易），这等人是值得欢喜接待并尊重的（腓2:29-30）。

五、防备割礼派（腓3:1-21）

3:1的「还有话说」（to loipon，意「末了的话」或「其余的话」）可作1、2章的总结，也可作下文的开始（如弗6:10也有此用途，接着便有弗6:11-24的话）。保罗似乎结束了上文劝勉的话，于此转换笔锋，变成责备的话（3章责备割礼派；4章责备不同心），其中夹杂甚多劝言。

A. 防备割礼派（腓3:1-3）

1. 靠主喜乐（腓3:1）

保罗虽运用「末了的话」一词，但心中意犹未尽，仍劝告教会要靠主喜乐。喜乐对他是「不难」（ekneron，意「麻烦」），对教会是「妥当」（asphales，意「稳固」、「安全可靠」在徒25:26同字译「确实」）。原来喜乐也是对付割礼派的方法之一，因为不受割礼派影响的人是喜乐的人，也是坚立不受他们搅扰的人。

2. 割礼派特征（腓3:2）

保罗给割礼派人士三个称号，并呼吁要防备他们：

a. 犬类。犬类在犹太文化里代表不洁（利11:24-28：申23:18）与永生无分（启22:15）；又代表未受割礼的外邦人。此处指割礼派人士，表示他们确实比卑贱的人还低下。

b. 作恶的。犹太自诩为「仁义的人」，今割礼派却被冠上「作恶的人」之名号。

c. 妄自行割的。保罗用「自割」（katatome）一字揶揄割礼派（piritome）人士，「自割」是圣经禁止的事（参利19:28；21:5；申14:1；王上18:28）。

3. 真割礼核心（腓3:3）

保罗强调真割礼是看内心的，是用心灵对准神，是心灵向着神，以神的灵敬拜的（参约4:24）。以「在基督里」为夸口，非靠肉体的割礼或各项条文礼仪，因为那是割礼派所强调的。

B. 保罗改变的见证（腓3:4-16）

保罗以一个「前割礼派者」的身分作证，以期教会勿踏上割礼派之路。

1. 保罗的从前（腓3:4-6）

若从肉体角度看，保罗谓他绝不下于割礼派的人（腓3:4），于是他列出从前七项「优秀的背景」：

a. 第八天受割礼，割礼派自诩遵守律法规条的第一条，保罗也如此做，故他以此列在首位。

b. 是以色列族，非外邦人。

c. 便雅悯支派的犹太人，便雅悯是雅各布众子中惟一生在应许地的，此支派骁勇善战，众人皆知，「便雅悯，我们跟随你」（士5:14；何5:8）是出战的口号，后来国家分裂，便雅悯是支派中惟一拥护犹大支派的（王上12:21）。以色列第一个君王扫罗亦是便雅悯族。犹太人极重视的「普珥日」，也因勇敢的便雅悯族人末底改才有的；在归回时代，此派协助犹大支派重建圣殿（斯4:1）。因此他们极尊崇此派的人⁵。

d. 是希伯来人的佼佼者，这是指在国家文化中卓越不凡的人。

e. 律法中的法利赛人，法利赛人是国家中的宗教领袖，据估计在保罗时代全国约有六千名法利赛人⁶，极受人尊敬。

f. 热心逼迫教会，「热心」是犹太人宗教生活的核心。为此，保罗曾试图将犹太教敌对的教会扑灭。

g. 在追求律法的义上无可指摘，如施洗约翰的父母般，保罗「遵行主的一切诫命、礼仪，没有可指摘的」（参路1:6），这真是崇高的追求，只可惜效果全失（参罗9:30）。

2. 保罗的现在（腓3:7-16）

a. 放弃与得着（腓3:7-11）

先前对保罗有益的（指过去的成就，「有益」在雅4:13译「有利」），现因基督之故全当作有损（腓3:7）。

不但这样，连万事都当作有损，因他以认识基督为「至宝」（hupcrchon，意「最强」，「最重要」；参2:3同字译「强」），万事对他如「粪土」（skubala，意「垃圾」或抛给狗吃的残羹」），为要（hina）：

(1)得着基督（「得着」kerdaino，意「拥有」）（腓3:8）。

(2)得着在基督里而有的「因信称义」（腓3:9）。

(3)得着认识基督复活的能力（腓3:10上）。

(4)得与基督受苦上「有分」（腓3:10下）（「效法」可解作「认同」）。「这样」（ei pos，期望句或目的句，新译本作「这样」，如NIV。因保罗的复活观是肯定的，如林前15:16-17，故可译作「这样」，中文译「或者」不够妥善）便可以肯定和主同复活了（腓3:11）。

b. 追求与直跑（腓3:12-14）

保罗不以现今肯定得救的地位为满足，他仍「竭力追求」（dioko，在3:6同字译「逼迫」），或许可得着基督耶稣所以得着保罗的（「得着基督」是指上半句的「得着」，指更多认识基督，如3:10。后半句的「所以得着」是过去时态，是指保罗信主时的经历）（腓3:12）。

表示还未完全得着基督，但他专心一意，忘记背后、努力面前（腓3:13），向着「标竿」（skopon，本意「箭靶之鹄的」）直跑，为要得神呼召他的奖赏（腓3:14）。

※3:14的「奖赏」是甚么？经学家意见有五：

(1)是不朽的公义冠冕（如林前9:25；提后4:8）。

(2)是基督的荣耀（如罗8:17；提后2:10-12）。

(3)是永生（如E. Stauffer[TDNT]）。

(4)是与基督不间断的契交（如EGT）。

(5)是上文3:8-11的追求目标。

奖赏和标竿是以两个角度看同一件事；标竿是从人的努力看；奖赏乃从神的恩典看；标竿意味地上的追求，奖赏意味天上的荣耀。

c. 指示与劝勉（腓3:15-16）

3:15的「所以」（oun）将上文带至总结，在信徒中的完全人（喻成熟的人），总要存同样心态（腓3:15上），若有偏离，神必「指示」（apokalupsei，意「启示」）他们该如何行（腓3:15下），这是圣灵的工作（参弗1:18）。然而，信徒应按部就班地进行（腓3:16）（「地步」kanoni，意「标准」；加6:6同字译「道理」），切勿松懈。

C. 警告情欲派（腓3:17-4:1）

1. 自己为榜样（腓3:17）

保罗以自己的（「今非昔比」的前割礼派者）为例子，劝教会中的人效法他，一来效法他放弃割礼派；二来效法他抛弃万事当作粪土，为要得着基督；三来保罗以自己及那些像他一样的人为榜样，让他们脱离错误的生命追求，期待成为天上的国民。

2. 他们的特征（腓3:18-19）

接着3:17的劝告，保罗再以诚恳的心（眼泪）列出情欲派人士的五大特征与结局：

a. 他们与十字架为敌十字架是认罪及救赎的代号，纵欲派以享受为念，故彼此敌对不容的。

b. 他们以肚腹为神纵欲派以食物（肚腹）为生存的意义（「肚腹」从广义角度看可代表生命的一切欲望，参加5:13；林前6:13；罗6:1-2、15；16:17-18）。

c. 他们以自己的羞辱为荣耀他们放纵情欲不知廉耻，还引以为荣（参犹13；罗6:21；如林前5:1-2）。罗马的教父希波拉陀（Hippolytus）在第二世纪时谓，有一西门派人士以自己的滥交淫行沾沾自喜，且大肆宣扬（参Rufutation of Heresies，6:19:5）⁷。

d. 专以地上的事为念「地上的事」代表世上的情欲、骄傲（参罗8:5；约一2:16）。

e. 结局是沉沦最后的命运是永远的灭亡。

3. 信徒的身分（腓3:20-21）

3:20的「因为」（gar，中译「却」）指出原因或基础，劝告信徒勿像纵欲派人士的生活行为，原因有三：

a. 信徒是天上的国民「国民」（politeuma，在1:27同字译「行事为人」）暗指腓立比原是罗马的殖民地，公民拥有罗马国籍。但信徒的国籍是双重的，有地上，亦有天上；地上将过去，天上的才是永存（参约17:14-18；加4:26；来13:14）。

b. 信徒有属天的盼望等候救主从天降临（「从天降临」是补字，原文没有，意义却存，因多处经文叙述信徒的等候是主的再来；参帖前1:10；4:16；帖后1:7）。

c. 信徒的生命全然改变救主耶稣将以统管万有的大能改变信徒的生命，将卑贱身体的形状「改变过来」（metaschematisei，意「接着分裂」，由meta及schema二字组成；参林前4:6同字译「转比」），与基督的荣体「相似」（sunmoiphan，意「相同形像」。可指外形的相似，也可指内在实质的相同；在神学上言，将来信徒复活后，身体里外都有改变，但实质上，确与主荣耀的身体相同，参约壹3:2）。

4. 务要站立得稳（腓4:1）

4:1的首字「所以」（hoste在2:12译「这样看来」，中漏译）是结言之引导字，引到下文的「站立得稳」，「所以」该作上文对付割礼派（腓3:2）及情欲派（腓3:18-19）的结语。

以四个亲切的名字称呼他们：

a. 亲爱的（参2:12）。

b. 想念的，表示在思念中。

c. 我的喜乐，表示引以为乐（非引以为忧，如林后11:28-29）。

d. 我的冠冕，表示引以为「荣耀的华冠」。

「就是这样」（houtos，中漏译），他们应靠主站立得稳，如同士兵坚守岗位，奋勇抗敌，在信心上与主联合（「靠主」原文「在主里」），在信仰上不可摇动，惟有如此才不至受异端邪说牵引。

六、结束劝言（腓4:2-23）

在搁笔前，保罗仍挂念教会中有些争执的事，为防微杜渐，因此直言不讳地称名道姓，力劝两位女强人要同心共负一轭，务使教会工作不受阻滞。

A. 劝在主里同心（腓4:2-3）

教会中有两人，名为友阿爹（意「好旅程」）及循都基（意「好运」，女姓名字）在事奉上不能同心。保罗恳求一位真实同负一轭的「你」去帮助他们（腓4:3）。

这个神秘人物「你」是谁，经学家意见有三：

1. 他是保罗的一位同工，身分难确定，有说他是：

a. 保罗的妻子（如亚历山大的革利免、奥利根）。

b. 吕底亚（如C. Brown[NIDNTT]；R. B. Rackham）。

c. 以巴弗提（参2:25，如J. B. Lightfoot）。

d. 提摩太（如F. Friedrich）。

e. 西拉（如G. Delling[TDNT]）。

f. 路加（如T. W. Manson；F. F. Bruce）。

2. 他是代表性用语象征教会（如G. F. Hawthorne[WBC]）。

3. 她是Suzuge即「同负一轭」（此字的人名，中文以字意译出，参约贰1的用法）（J. F. MacArthur；K. Barth；J. J. Muller）。

此说可成立，否则难在教会中找到这个「你」。

保罗谓这两个女人与他在福音事工上，一同劳苦，还有革利免及其它一些同道，都在福音上同工，他们的名字在生命册上有分，表示他们都是同得永生的一。

B. 劝专心靠主（腓4:4-7）

1. 靠主喜乐（腓4:4-5）

喜乐是顺服主、彼此配搭、同心同工所产生的效果。

这喜乐的泉源来自主，因为是靠主（原文「在主里」），是指与主联合而产生的生命特征（腓4:4）。这个「喜乐」是公开性的，与「谦让」（epieikes，由epi「在上」及eikes「温和」组成，原文没有「心」字；参雅3:17同字译「温和柔顺」，徒24:4作「宽容」）成配对词。「谦让」字义甚广，如「合理」、「公平」、「中庸」、「和缓」、「和谐」，在此可指一种靠主而让步的态度，因为「主已近了」，何必再斤斤计较（腓4:5）？

2. 靠主无虑（腓4:6-7）

「不要忧虑」这劝言永远无效，除非用良方克胜，即凡事靠祷告、祈求、感谢，将所要的告诉神（腓4:6），神必赐下「出人意外」（huperechousa；参2:3同字译「比⋯⋯强」；3:8作「至宝」）的平安，在基督里保守信徒的心怀意念（腓4:7），使信徒一无牵挂，因神的保守胜过人的筹算。

C. 未尽的劝勉（腓4:8-20）

在3:1保罗已说过「还有末了的话」（to loipon），在此又说「末了的话」（to loipon，4:8；中译「未尽的话」），显然保罗在结束时，仍舍不得搁笔，他的结语有两大点：

1. 要思念与要去行的（腓4:8-9）

a. 要思念的（腓4:8）

保罗要教会「思念」（logizesthe，意「计算」、「考虑」、「重视」；参3:13同字译「得着」）下面八个项目，因为思念可影响整个人生：

(1)凡真实的，指可靠无伪的事，与道德行为有关（「凡」字在至项皆是以hosa来翻译）。

(2)凡可敬的，字意庄重、端正（参提前3:4同字译「端庄」）。

(3)凡公义的，正直、公平、正义、公正之意，与「美德」有关。

(4)凡清洁的，纯洁、清白、无邪。

(5)凡可爱的，含美丽、悦目之义，令人见而生爱。

(6)凡有美名的，好名誉、高尚格调。

(7)若有美德的，美德是高尚的善。

(8)若有可赞的，值得嘉许褒扬。

这等事皆需重视、留意，因为它们确实能充实人生，也能使人生更趋完美。

b. 要去行的（腓4:9）

保罗邀请信徒从他身上所学的、受的、听的、见的（全是过去时态），都要实行出来。「学」与「受」是有关教导方面，「听」与「见」是有关生活榜样方面，如所思念的一样，这些都要付诸行动（「思念」及「去行」乃现在式时态，表示现今要实施）。这样平安的神便与他们同在（上文4:7是论神的平安，现是平安的神亲自与他们同在）。

2. 想念教会（腓4:10-20）

a. 有关知足（腓4:10-14）

保罗表示他在教会中获得莫大的喜乐（腓4:10上；在此「喜乐」字是全书第十七次），因消息传来，他得知教会想念他的心又「发生了」（anethalete，意「萌芽」、「发旺」）。这思念先前没有机会表达，现今却有（腓4:10下）（可能因以前保罗行踪飘忽，或无表露过有此需要）。

保罗表明，他是有缺乏，但不苛求，也不贪图享受，因他在任何景况下（卑贱、丰富、饱足、饥饿、有余、缺乏）都学会「知足」（autarkes；林后9:8同字译「充足」）（腓4:11-12上）。他在任何时地（「随事随地」）得了「秘诀」（memuemai，意「隐蔽」，如加入帮会的「暗语」）（腓4:12上），那就是「靠主加添力量凡事能做」（腓4:13）。「然而」（plen，意「不过」，「但」）他视教会在他的患难（指在捆锁中）上有分是件美事（腓4:14），意指教会在他苦境时接济他，这事做得甚好（原文有「做」字epoiesate，中译没译出）。

b. 有关授受的事（腓4:15-20）

保罗直呼信徒为「腓立比人」，是个亲昵的称号，凭此他谈到将福音传至欧洲的初期（新阶段的开始），在帖撒罗尼迦及离开马其顿时，在授受的事上，除了腓立比教会外，并无收过别人的供给（「供给」是补字，原文无），并且他们的供给还超过一次（原文「一次、二次」，喻「一而再」参帖前2:18的资助）（腓4:15-16）。

保罗不贪图他们的「馈送」（doma，意「礼物」），只求他们属灵账上的果子越发增多（腓4:17），因自己样样都有，且充足有余（原文即4:12的「丰富」，可译作「绰绰有余」），又从以巴弗提收到教会的馈送，他视之为「馨香之气」、「可悦纳的祭物」（腓4:18），神必照他荣耀的丰富，使教会一切所需都获得充足（腓4:19），愿荣耀归与父神（腓4:20）。

D. 结语问安（腓4:21-23）

1. 问安的话（腓4:21-22）

保罗在问安时，将身边的肢体向收信之人致意，也包括「在该撒家里的人」。

「该撒家里的人」一词有二义：

a. 该撒皇帝家中的人。

b. 一切受雇于该撒的人（即聚在罗马地替罗马政府做事的「该撒雇员」，当中不少信了主，如御林军）。

2. 祝福的话（腓4:23）

恩典和赐恩者乃是分不开的，主在他所赐的恩典中赐下自己，使信徒一生蒙恩。