一、序言

1. 路加福音记载神的第二位格耶稣在地上的工作，如今在后书里，同一作者记载耶稣在天上的工作，也可说是神的第三位格在地上的工作。

2. 耶稣被钉十架与返回天家，并非说祂的工作已告一段落，而是说祂的工作进入了另一阶段，是一个新的开始。

救赎的工作完结了，宣扬的工作便进入历史新的一页，这一页是由耶稣的门徒承先启后所完成的。

二、圣灵的应许（徒1:1-11）

A. 主耶稣复活后的教训（徒1:1-5）

【1:1-2】作者直呼收书人「提阿非罗」，不像前书冠以「大人」之官衔，可能提阿非罗前是慕道者，今已是信徒了¹⁰。前书是路加福音，记载有关主之生平的两大方面：

(1)一切所行——神迹奇事坚固信徒的信心。

(2)一切所教——训诲建立他们对主的认识。

教训是重要的，福音是否是好消息，视乎我们对主的认识及我们如何将之传开。我们传扬的福音是关乎未信主者的永生，因此千万不要掉以轻心，必要全力以赴。

教会软弱无能就在「行」、「教」二件事上失败，因为我们未实行我们所传的，也不太懂得我们所信的是什么。

主耶稣复活后，孜孜不倦地教训及吩咐祂所拣选的使徒。「吩咐」（ente1o）是个军事性动词，是号令的实施，期待门徒遵守。「吩咐」是期待被遵守及实行，否则吩咐就是空谈了。

【1:3】为了使门徒深信主的复活，祂多次向他们显现，让他们知道他们所信的主是满有复活的大能，而且人间最大的仇敌——死亡，也被祂克服了，所以跟随祂到底的人永不失败。并且当时门徒所面对的是反对主复活的事实（参太28:11-15）。故此，主复活后的显现及教导是极其重要的。

主教训门徒有关「神国的事」，因为神的国不会因十架而废除，神的国虽然不能在耶稣的时代建立起来，但肯定是可建立的（参：太26:29——「直到我在我父的国里」；路19:12——「得国回来」；林前15:24-25——在复活的篇章里坚定神国实现；启11:15，19:16——神国建立在主再来时）。

【1:4-5】信息清楚，教训感人，门徒还需等候圣灵的能力才能正式为神工作，否则徒劳无功，浪费时间、精力及资源。这是父神的心意，也是祂的应许（参路24:49）。

B. 主耶稣升天时的应许（徒1:6-11）

【1:6】经过四十日的教导，门徒坚信主本是要建立神国的，这个神国是要藉著以色列国而实现在地上，可是如今以色列国仍不像国，无国王、无政权，神的应许仍未实现（如摩9:11-12；亚9:9-10），耶稣又似欲离开他们（如早有预告，参约14:1-4，15:12、19，16:5-7），故有此问。

【1:7-8】耶稣并不以他们的询问是错的，只是「在何时复兴以色列」全是神的主权。「时候」（chronous）及「日期」（kairous）分别指时间上之量与质的因素。在等候此时应验前，门徒将要专心靠著圣灵的能力完成「教会的大使命」，由自己的本家开始，直至地极；从狭窄的犹太教民族，至拜偶像的地方。主的爱是世界性的，主的福音惠及全地，正如主的国也是全地性的。

【1:9-11】说话间，主被天父的荣光以云彩之样式接回天国。

主的升天结束了祂在世「寄居」的日子，也是圣灵降临的准备。当门徒定睛看这奇景时，天使将一篇鼓舞人心的「主再来」的信息传给他们，这也是主以另一方法回答门徒在1章6节的询问。

三、圣灵的等侯（徒1:12-26）

A. 第一次祷告会（徒1:12-14）

【1:12】门徒受命后，从橄榄山回到耶路撒冷，等候应许的应验，全段路程只安息日可走的距离。据犹太人传统，安息日可走的路程为二千肘（约三千尺）。据传统谓，以色列人在旷野飘流时期，离开帐幕最远的支派帐棚为二千肘，故在安息日可由此到帐幕敬拜神，不会抵触安息日不能走路的规条；后来他们又以过约旦河时民与约柜相距二千肘（书3:4）为根据，只要是二千肘的路程，便不违反安息日条例。

【1:13-14】城内有一幢楼房是门徒常去的（徒1:13的「楼房」前有定冠词，可能是耶稣最后晚餐的地方，俗称「马可楼」，参12:12）。此时聚集在一起的共有一百二十人，当中包括十一个门徒、一些妇女、其他信徒、耶稣之母及弟弟们。他们同心合意恒切祷告，可能求主早日回来（如林前15:22；启22:20），及赐能力、忠心完成大使命的托付。在这一百二十人中可能有尼哥底母、以马忤斯路上的门徒及拉撒路一家。据犹太人规矩，若要正式选举职员担任要职，合法之开会人士为一百二十人，因此这一百二十人的集会，遂开始历史新的一页。

【同心合意】是使徒行传中的一句要语，在书中共出现六次（徒1:14，2:1、46，4:24，5:12，15:25），神的工作是靠「同心合意」的信徒完成的，神的子民亦需活在「同心合意」的生活里。

此外，祷告生活也是早期教会生活的特征。若将全书中信徒的祈祷生活浏览一番，便知神的工作是靠祷告推动的。难怪有人说，祈祷是教会的温度计（thermometer）及调温计（thermostat）。本仁约翰在其《天路历程》一书中说：祈祷是灵魂的盾牌（shie1d）、献给神的奉献（sacrifice）及对魔鬼的惩罚（scourge）¹¹。

B. 第一次讨论会（徒1:15-26）

【1:15-20】甜蜜的聚集却因犹大卖主之悲哀事件而被冲淡了。彼得视十二门徒的合一精神不可失缺，遂补选一人填补空缺。他的建议是基于一个合一的观念。

据犹太人的传统观念，「十二」代表「整体」、「合一」、「完整」之意（源自十二支派之观念）。

彼得先以三节经文指出犹大出卖主，不是一件没有意义的悲剧，而是符合旧约的预言：(1)诗篇41篇9节（徒1:16）——主在最后晚餐时也用过此言（约13:18）。

(2)诗篇69篇25节（徒1:20）——从职分上革除。

(3)诗篇109篇8节（徒1:20）——职分被他人取代。

三段皆称弥赛亚诗，本是写诗人的经历，但其预表则应验在弥赛亚的门徒身上¹²。

犹大虽有使徒的职分（徒1:17），但他却没有得救（参约6:64、70-71），反更有可悲的收场（徒1:18）。「职分」原文episcope，意「监督之职」；犹大一念之差，失了监督之分、事奉之分。

【1:21-26】彼得建议取代犹大职位者，必须符合二个基本条件：

(1)他不是初信的人——他要从施洗约翰开始，直至主升天时，没有偏离使徒的信仰（「我们中间」）。

(2)他是主复活的见证人——因主的复活是使徒讲道的核心，不论他的宗教信仰或伦理道德多高超，缺此认识便难成为有力之证人（主复活后曾向五百人显现，林前15:6）。

结果在一百二十中，有二人符合资格（约1. 7%），经摇签后，马提亚当选，与十一使徒同列。

摇签是旧约时代明白神旨之法（参利16:8；民26:55；书14:2；撒上10:20，14:41；箴18:18），箴言16章33节说：「签放在怀里，定事由耶和华。」正是摇签的本意。新约时代，圣灵来临后，此法便可废除。

马提亚（意「神的礼物」）的选上，表示一切筹备工夫已完成，现今是等候教会的诞生。

四、圣灵的降临（徒2:1-41）

A. 圣灵的下降（徒2:1-4）

圣灵下降刻划出崭新时代的开始。第1章说神的第二位格耶稣升天，第二章说神的第三位格圣灵下来，一个位格接替另一位格在地上广施救恩，圣灵的下降使凡信的都成为同一身体。

圣灵的工作可分为二：

1. 内住的充满使信徒成为基督的身体（林前12:13）。

2. 生命的充满对外，给予能力事奉；对内，给予恩典，使生命扎实、成熟，满有属灵的果子。

【2:1-3】「五旬节」是新约给予旧约「收割节」（出23:16）或「七七节」（出34:22-23）的名字，这是继逾越节后第五十天的节期，这也是初熟节后的五十天。

此时，那一百二十人又聚集在同一处（「门徒」一词原文是「他们」，并非只指十二门徒）¹³，突有大响声，大异象，圣灵降临，如有火舌般落在每人头上，人人皆蒙圣灵洗礼，成为同一身体（参罗6:4-6；林前12:13；加3:27）。

【2:4】「别国的话」（heterais g1ossaix）是世上的某种语言，表示不同种族语言的人，皆可成为主的身体。听的人有些懂，说的人却不懂（民11:25；撒上10:10-13，19:20-24）。这是圣灵的工作，在当时藉著一件肉眼可见、耳朵可听闻、口可传讲的神迹彰显出来。

B. 群众的惊讶（徒2:5-13）

【2:5-11】【五旬节】是以色列每年七大节期中三个远近犹太人必须前来遵守的节期之一，所以每逢此节期来到，耶路撒冷便人山人海，除本地百姓外，共有来自十五个国家的「海外犹侨」皆来守节。

他们乍听那些被藐视的加利利人（参约1:45-46）竟能说起「别国的话」来（由此可见「别国的话」非无意义的语音，乃是实在的言语），内容主要是有关神的大作为（参出15:11；诗40:5，77:11），其中有「进犹太教的」（徒2:10），这是指那些认同犹太教信仰而加入的外邦人。

查外邦人加入犹太教者分二类：

(1)公义进教者（prose1ytes of righteousness）——这是那些愿意完全遵守犹太教的外邦人，包括割礼、洁净礼（洗礼，参太3:6）、献祭等，他们可享与犹太教徒一般的特权。

(2)门外进教者（prose1ytes of the gate）——这是那些除割礼外，皆愿意遵守犹太教的外邦人，此等人在新约里多称为敬畏神的外邦人（参路7:5；8:27，10:2，13:16，17:17）。

【2:12-13】正如法利赛人目睹耶稣行神迹后，说祂是靠鬼王别西卜的能力而做的（参太12:24），此时这些来过节的人，对门徒说方言这事，认为他们只是醉后的胡言乱语。

C. 彼得的证道（徒2:14-41）

证道是使徒行传的特色，教会诞生后第一件事就是「讲道大会」。主耶稣选立门徒后即吩咐他们去传道（太10:7），在回天家前同样吩咐门徒去传道（可16:15），保罗谓自己蒙召也是为传道（林前1:17），他亦劝告提摩太无论得时不得时也要传道（提后4:2），历代的属灵大复兴全是因蒙召的人传道之故（传道即讲道）。

彼得的讲道以旧约为中心：

1. 引用旧约（徒2:14-36）

彼得谓此时只是巳初（早上九时），不可能是醉酒后之胡言，随即引用三段旧约经文，指出这现象正吻合旧约的预言。在引用这三段旧约经文后，彼得立即作一个呼吁，期望听众作出适当的回应。

(1)约珥的预言（徒2:14-24）——本段思想是：圣灵降临符合约珥先知的预言。约珥预言（珥2:28-31），神在末世时浇灌圣灵下来，在那时凡求告主的必得救。对约珥的预言是否应验，学者意见分三：

①历史应验说（historica1 fu1fi11ment）——应验在当日的五旬节，以后不再期待应验¹⁴。

②无应验说（non fu1fi11ment）——约珥之预言全无应验，彼得只借用来作讲道的举例¹⁵。

③部分应验说（partia1 fu1fi11ment）——当时只有部分应验，如圣灵的浇灌，以后凡信者皆被圣灵洗礼，而最后一次的应验乃在主再来时。此说又称「不断应验说」（continuous fu1fi11ment）¹⁶。

接著约珥预言的应用，彼得说约珥是预言神迹的先知，耶稣是行神迹的弥赛亚（「神藉著祂」），祂的神迹是祂身份的证明、证件（徒2:22的「证明」一词在25:7译「证实」；在林前4:9译「明明列出」）。祂虽然是按著神的「定旨」（horizo，意「定下的界限」）及「先见」（prognosis，意「预先知道」）被钉在十架上，但神却叫祂复活过来，祂是神差派而来的弥赛亚（徒2:22-24）。

(2)诗篇16篇的预言（徒2:25-33）——本段思想是：耶稣复活应验诗篇16篇所预言。诗篇16篇8-11节的话是一段弥赛亚的预言诗，虽是大卫写成，却是弥赛亚在说话，意说神不将其弥赛亚留在阴间里。

接著彼得又继续解释，因为大卫没有复活，故这首诗不是写他，而是说弥赛亚是永活的，大卫的坟墓至今仍在，但耶稣的却是空的（徒2:29）。

彼得引用撒母耳记下17章11-16节的话向听众说明，耶稣的复活证明了祂是弥赛亚王（徒2:30-32），这位耶稣也将圣灵浇灌下来（徒2:33）。

(3)诗110篇的预言（徒2:34-36）——本段思想是：耶稣被高举是应验诗篇110篇的预言：耶稣被高举，坐在神的右边，祂是神的弥赛亚，故此听众皆需知道，耶稣是神立的基督。彼得意说，犹太人不要的耶稣，神却将祂高举起来，这番话使听见的人都感到扎心。

2. 众人扎心（徒2:37-41）

【2:37-39】听道的人被道「扎心」（katanusso，意「刺透」），他们觉得实在杀死了无辜的主，也害怕自己落在神的震怒里，遂询问该怎样「行」。彼得回答要在三方面「行」之：

(1)要悔改——改变对神及基督的态度，以前认为耶稣是亵渎神的假基督，今明确知道祂是神的弥赛亚，因此悔改是得赦免的途径。

(2)奉耶稣的名受洗——此处和合本所译「奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦」中的「叫」字原文是eis，eis可意「据自」、「基于」、「因著」¹⁷，中译「叫」似不太恰当。参马太福音3章11节的「叫」应译作「基于」，不是洗礼叫人悔改，而是基于人的悔改才洗礼。

另参马太福音12章41节的「就」字原文也是eis，意说：尼尼微人悔改，是因为听了约拿的道；非说他们悔改叫他们能听约拿的道¹⁸。再且，若洗礼叫人得救，为何彼得在以后的讲道中，对此点只字不提，而使徒行传10章44-48节记载，在哥尼流家中听道的人，他们信了道后，蒙了圣灵才受洗，此时彼得劝吁听众，因为你罪得赦免，你们便奉主名洗礼，认同耶稣。

(3)领受圣灵——指圣灵的内住是跟著悔改而来。

【2:40-41】彼得还引经据典地用其他的话为主作见证（有点像讲道后的问答时间），叫听众脱离一个「被咒诅的世代」（语原出自申32:5；诗78:8，此词耶稣常引用）。彼得从主口中听惯主常责备这世代（参太12:39、45，16:4，17:17；可8:38，9:19；路9:41，11:29），如今他自己也用上了。当天归入主名下的约有三千人。

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¹⁰ W. S. LaSor,  “Acts”, LBC, Regal, 1972, p. 21；T. Zahn, Introduction to the New Testament, Ⅲ, K&K, 1977, p. 42.

¹¹ W. W. Wiersbe, “Acts”, BEC, Ⅰ, Victor,  1989, p. 405.

¹² F. F. Bruce, “Acts”, NIC Eerdmans, 1970©, 1954, p. 48.

¹³如 W. W. Wiersbe上引书407页；J. Munck, “ Acts ” , AB , Doubleday, 1979 , p . 14 ；J. F. MacArthur, Acts 1-12, Moody, 1994, p. 39. 非如N. L. Geisler, Signs&Wonders, Tyndale, 1988, p. 173.

¹⁴如 F. F. Bruce；G. E. Ladd；O. T. Allis(恕不引述书名页数)。

¹⁵如C C. Ryrie；J. D. Pentecost(恕不引述书名页数)。

¹⁶如C. L. Feinberg；A. C. Gaebelein；G. C. Morgan；J. F. Walvoord；J. F. MacArther(恕不引述书名页数)。

¹⁷王正中编(W. Baur原著), 新约希腊文中文辞典, 浸宣, 1986, 176页。

¹⁸ C. C. Ryrie, Acts, Moody, 1961, p. 24.